Rođen 1265., umro 1321.
Vita nova komedija divina. U Firenci je cvjetala trgovina, bankarstvo i obrt – Firenca je postala najprosperitetniji grad. Bogati su se okružili umjetnicima i pjesnicima koji su ih veličali.
Dante je bio Firentinac, pripadao je cehu apotekara (obrazovanih, svetih ljudi), najvjerojatnije studirao pravo u Bologni. Danteov život obavijen je tamom, iz njegove biografije nije sve poznato.
Jako je volio Firencu i nije mogao zamisliti svoj život izvan Firence. Uživao je autoritet kao pjesnik, filozof i političar. Sudjelovao je u javnom životu, biran na mjesto priora (bio je jedan od guvernera Firence). Party strasti bile su u punom jeku u Firenci - bila su dva partyja Guelphs I Gibelini. U osnovi, gvelfska stranka uključivala je bogate ljude, vlasnike tvornica i banaka. Gibelini su u osnovi bili firentinska aristokracija. I između ove dvije stranke vodila se nemilosrdna borba za vlast. Sam Dante također je sudjelovao u tim stranačkim sukobima, koji su bili dodatno zakomplicirani činjenicom da je gvelfska stranka bila podijeljena na bijele i crne gvelfe. Danteova nesreća bila je u tome što su njegovi protivnici pobijedili. Dantea su politički protivnici protjerali iz Firence. Ne znamo točno koje je godine napustio Firencu, no po svemu sudeći to se dogodilo na samom početku 14. stoljeća. U to vrijeme Dante je već stekao slavu i slavu, au izgnanstvu je primljen s počastima u različitim gradovima Italije, ali je sanjao o povratku u Firencu. Za to je bilo potrebno izvršiti obred pokajanja. Morao je obući bijelu halju i sa svijećom danju obići cijelu Firencu. Dante se nije želio pokajati i nastavio se baviti kreativnošću u egzilu.
Danteovo glavno djelo "Božanstvena komedija".
« Novi život» - na kojoj je Dante radio 90-ih godina 13. stoljeća. NJ je pjesnikova prva autobiografija. Novi život napisan je i u poeziji i u prozi, prozni tekst kombiniran je s poetskim tekstom. NJ govori o Danteovom susretu i ljubavi prema Beatrice (“dariteljici blaženstva”). Ovo je prava mlada djevojka, izgleda da nije znala da je Dante zaljubljen u nju, jer i Danteova ljubav prema njoj je ljubav iz daleka, ljubav je isključivo platonska, duhovna, uzvišena. Sliku Beatrice tumači kao zemaljsko utjelovljenje Madone. Obožava je, klanja joj se, divi joj se. Biatrice simbolizira sve što je najvažnije u Danteovom životu: plemenitost, vjeru, dobrotu, ljepotu, mudrost, filozofiju, rajsko blaženstvo. Novi život započeo je susretom s Beatrice. Prvi put ju je vidio kada je imala 9 godina. Nosila je crvenu haljinu (sve je puno simbolike a crvena je simbol strasti). Vidio ju je drugi put devet godina kasnije, kada je imala osamnaest godina i nosila je bijelu haljinu (čistoća). I najsretniji trenutak u Danteovom životu, kada mu se Beatrice blago nasmiješila. Kad ju je ugledao treći put, pojurio je prema njoj, a ona se pravila da ga ne prepoznaje. Shvatio je da treba pokazati suzdržanost i ne smije otkriti svoje osjećaje. I nažalost, ovo je bio njihov posljednji susret, jer uskoro je Beatrice umrla, a pjesnikovo srce je probodeno od tuge i zavjetovao se da će slaviti Beatrice, u tome je vidio smisao života.
Sve je ispunjeno nekim unutarnjim smislom. Osim što ovdje vrlo prozaično iznosi, on u poeziji bilježi najintenzivnije trenutke svog duhovnog života. Novi život uključuje 25 soneta, 3 kancone i 1 baladu.
Sonet – 14 redaka. glavna lirska vrsta u renesansnom pjesništvu. Sonet je najčešći izraz misli i osjećaja. Pisani su soneti o ljubavi, o besmrtnosti stvaralaštva, jednostavno o životu, o smrti. Oni. Sonet je uvijek pjesma filozofske prirode. Sonet je najvjerojatnije nastao u Italiji u 12. stoljeću, moguće na Siciliji. 14 stihova.Sastoji se od dva katrena i dva terceta (4+4, 3+3).
Popularnost sonetnog žanra došla je s Danteovom poezijom; on je svijetu pokazao ljepotu sonetnih oblika.
“...Strogi Dante nije prezreo sonet
Petrarka je u njemu izlio žar ljubavi...” (c) Puškin.
Traktat "Gozba". Ime je posuđeno od Platona. Naravno, ima alegorijsko značenje – gozba znanja, gozba uma.
Traktat "O monarhiji". Dante je bio pristaša carska moć, smatrao je da duhovna vlast treba pripadati papi, a svjetovna vlast caru. Odvojena duhovna i svjetovna vlast. Njegove su simpatije bile uz cara.
Traktar “O narodnoj rječitosti”. Ova je rasprava napisana u latinski, ali Dante dokazuje da književnost mora postojati na talijanski. Talijanski jezik – “jezik Toskane (regije Italije) – ječmeni je kruh poezije.” Latinski je bio prikladan u ovoj raspravi, jer. bio je znanstveniji.
Božanstvena komedija
Nastala je u 14. stoljeću, a Dante je na njoj radio oko 20 godina. Napisao djelo "Komedija". Komedije su djela koja su započinjala dramatičnim događajima, a završavala sretnim završetkom. Komedija nije nužno dramsko djelo. Ako definirate žanr " Božanstvena komedija", to je pjesma. Ovo je vizija zagrobnog života. “BK” je prijelazno djelo iz srednjeg vijeka u renesansu. “BK” počinje stihovima:
« Zemaljski život na pola puta
Našao sam se u mračnoj šumi
"BK" je napisan u strofama koje se sastoje od tri stiha. A-B-A > B-C-B > itd. Ispada neka vrsta lanca. Mandeljštam je u eseju primijetio da je tkanje toliko složeno da je nemoguće izdvojiti pojedinačne linije. U usporedbi s Katedralom (jednako vitkom i veličanstvenom). Puškin je rekao da čak i jedan plan prije Krista svjedoči o Danteovom geniju.
“Božanstvena komedija” sastoji se od tri dijela: “Pakao”, “Čistilište” i “Raj”. Ovako je izgledao svjetski poredak. Činilo se da je ljudska duša prošla kroz tri faze. Pakao, Čistilište i Raj sastoje se od 33 pjesme. I ima jedna uvodna pjesma. Dobivena brojka je 100 - za literaturu tog razdoblja - broj koji označava veći integritet. U Božanstvenoj komediji posebnu ulogu ima broj “3” i njegov višekratnik tri (duša prolazi kroz tri faze; božansko trojstvo; 3 je sveti broj).
Božanstvena komedija najsloženije je djelo svjetske književnosti. Poteškoća je u tome što je sve puno alegorijskog značenja. "Našao sam se u mračnoj šumi" - šuma je simbol lutanja. U ovoj šumi postoje tri životinje: lav (ponos), vučica (pohlepa) i pantera (požuda). Ove tri životinje koje je sreo u mračnoj šumi simboliziraju glavne ljudske mane. Ali Beatrice, Dante je kanonizira, proglašava sveticom svojom pjesničkom voljom, videći Danteova lutanja ovozemaljskim životom, želi mu pokazati drugi, zagrobni život. Otkriti što čovjeka tamo, u drugom svijetu, čeka. I pošalje mu Vergilija u susret. Vergilije je i simbolička slika - ovo je zemaljski um, ovo je pjesnik, ovo je vodič kroz krugove pakla. Dok Beatrice utjelovljuje božansku mudrost. Sama Beatrice je u raju.
Arhitekturu pakla nije izmislio Dante, tako se pakao zamišljao u srednjem vijeku. Pakao je podijeljen u 9 krugova;
19. “Limbo” - nekrštene bebe, drevni pjesnici i filozofi lišeni su rajskog blaženstva, ali ne pate. Nisu postojali radosni, ali nije bilo ni posebne patnje. Ne mogu otići u raj bez svoje krivnje.
20. Senzualnost se kažnjava. Prepustio se vrtlogu strasti. Jedna od najljepših pjesama je peto pjevanje, koje govori o Francesci da Rimini i Paolovoj ljubavi. Ovaj prava priča koji je bio nadaleko poznat. Francesca priča ovu priču. Božanstvena komedija odlikuje se lakonskim stilom. Ova priča ispričana je vrlo kratko. Princip Danteove poezije je “Prema grijehu i odmazda”. Dante čini da se ljubavnici Francesco i Paolo u prvom i drugom krugu vrte u vrtlogu, tj. metaforički izraz “vihor strasti” poprima doslovno značenje. Francesca priča kako se zaljubila u Paola (brata njezina muža) i kako su bili strastveni jedno za drugo, da su zajedno čitali vitešku romansu o Lancelotu, a Francesca vrlo kratko kaže: “Taj dan više nismo čitali.” Njihov zločin postaje poznat, muž se osveti i one umiru. Dante ih kažnjava u paklu, strogo ih kažnjava (tj. ponaša se kao srednjovjekovni čovjek), ali nakon što je saslušao Francescinu priču, on sam ima samilosti prema njima. Neizmjerno mu je žao napaćenih Francesca i Paola.
21. Proždrljivci se kažnjavaju. Ovdje prikazuje poznate proždrljivce u Firenci.
22. Škrtci i rasipnici se kažnjavaju. Dante vjeruje da su rasipnici i škrtici izgubili osjećaj za mjeru - a to je jedan grijeh.
23. Ljut i zavidan.
24. Heretici. Ovdje se ponaša kao srednjovjekovni pjesnik. Zločin protiv Boga, protiv vjere i vjere jedan je od najstrašnijih.
25. Silovatelji. Ljudi koji su počinili ubojstvo, samoubojstvo; Slika samoubojica vrlo je izražajna. Pretvorile su se u suhe grane, a kada je pjesnik, predvođen Vergilijem, slučajno slomio granu, iz nje je počela curiti krv.
26. Varalice, zavodnici, lukavi ljudi. Za Dantea je prijevara također užasan zločin.
27. Izdajice. Izdajice. Najgori zločin je izdaja. Izdajice su Juda, koji je izdao Krista, i Brut, koji je izdao Cezara, što još jednom podsjeća da je Dante bio pobornik snažne carske vlasti.
Kod Dantea je sve simetrično. 9 krugova pakla i pravi 7 čistilišta. I ljudska duša se uzdiže kroz stepenice, oslobađa se od 7 smrtnih grijeha, grijesi nestaju iz ljudskog tijela i ono se približava nebu.
U Raju i Čistilištu ima više apstrakcije. U Paklu su slike više zemaljske. U raju, naravno, Dante susreće Beatrice i Dante kuša rajsko blaženstvo.
“Božanstvenu komediju” na ruski je preveo Lazinsky.
DZ: Nacrtaj pakao.
Dante. "Božanstvena komedija".
Dante je umro 1265. u Firenci.Radnja je iz srednjovjekovnih “hodanja”. Posebno je važna Eneida. Zagrobni život nije suprotstavljen zemaljskom životu, već, takoreći, njegov nastavak. Svaka se slika može tumačiti na različite načine.
Radnja počinje u šumi. Ova pjesma sadrži kombinaciju konkretnog i alegorijskog značenja. Šuma je alegorija obmane ljudske duše i kaosa u svijetu. Sve sljedeće slike prologa također su alegorijske. D. susreće 3 životinje: panteru, lava, vučicu. Svaki od njih personificira određenu vrstu moralnog zla i def. negativna društvena sila. Pantera – sladostrasnost i oligarhijska vlast. Lav - ponos i nasilje i tiranija okrutnog vladara. Vukica je pohlepa i Rimska crkva, koja je ogrezla u pohlepi.
Sve zajedno su sile koje koče napredak. Vrh brda kojem D teži je spas (moralno uzdizanje) i država izgrađena na moralnim načelima. Vergilije je alegorija čovjeka. mudrost. Utjelovljenje znanja kojem su se humanisti posvetili. Beatrice – veza slike s “Novim životom”.
1 krug. Pogani i nekrštena dojenčad. Dante tu susreće Homera, Horacija, Ovidija i Lukana, kao i mnoštvo drevnih mitskih i stvarnih bića: Hektora, Eneju, Cicerona, Cezara, Sokrata, Platona, Euklida itd. U ovom krugu čuju se samo uzdasi: ne muče se posebno.
2. krug: Minos sjedi u drugom krugu i odlučuje koga će poslati u koji krug. Ovdje pretjerano ljubavne ličnosti jure okolo u vrtlogu, uklj. Paolo, Francesca, Kleopatra, Ahilej (!), Didona itd.
3. krug: proždrljivci pate na ledenoj kiši. Neću ih dalje nabrajati poimence, ionako ih se nećete sjetiti, ali morat ću ih potražiti na otpadu. Najviše ima Danteovih suvremenika. Cerber živi u istom krugu.
4: škrtice i rasipnici. Sudaraju se jedni s drugima, vičući "Za što štedite?" ili "Što da bacim?" Ovdje je Stigijska močvara (što se tiče vodenih površina u Paklu: rijeka Acheron okružuje 1 krug Pakla, padajući dolje, formira Stiks (Stigijska močvara), koja okružuje grad Dita (Lucifer). Ispod vode Stiksa transformiraju se u plamenu rijeku Flegeton, a on se već u središtu pretvara u ledeno jezero Kocit, u kojem je Lucifer zaleđen.)
5: Ljuti sjede u stigijskoj močvari.
6: heretici. Leže u zapaljenim grobnicama.
7: tri pojasa u kojima pate silovatelji različiti tipovi: nad ljudima, nad sobom (samoubojice) i nad božanstvom. U prvom pojasu D. susreće kentaure. U istom krugu su i lihvari kao silovatelji prirode.
8: 10 zlih pukotina gdje čame: svodnici i zavodnici, laskavci koji su prodali crkvu. položaji, proricatelji, astrolozi, čarobnice, podmitljivi, licemjeri, lopovi, podmukli savjetnici (ovdje Uliks i Diomed), izazivači razdora (Mohammed i Bertrand de Born), krivotvoritelji, predstavljajući se kao drugi ljudi, laganje riječima.
9: Pojasevi: Kaina – oni koji su izdali svoju rodbinu (po imenu Kaina). Antenora su izdajice istomišljenika (ovdje Ganelon). Tolomea - izdajice prijatelja.. Giudecca (ime po Judi) - izdajice dobročinitelja. Ovdje Lucifer žvače Judu. Ovo je samo središte zemlje. Slijedeći vunu L. Dante i Vergilije izlaze na površinu Zemlje s druge strane.
Pakao - 9 krugova. Čistilište – 7, + predčistilište, + zemaljski raj, raj – 9 nebesa. Geometrijska simetrija Zemlje i simetrija u kompoziciji: 100 pjesama = 1 uvodna pjesma + po 33 za Pakao, Čistilište i Raj. Ta je konstrukcija bila nova pojava u književnosti. D. se oslanjao na srednjovjekovnu simboliku broja (3 – Trojstvo i njegova izvedenica 9). U gradnji modela pakla D. slijedi Aristotela koji grijehe neumjerenosti svrstava u kategoriju 1, nasilje u kategoriju 2, a prijevaru u kategoriju 3. D. ima 2-5 krugova za neumjerene ljude, 7 za silovatelje (6 ne znam gdje, nije rečeno, razmislite sami), 8-9 za prevarante, 8 za obične prevarante, 9 za izdajice. Logika: što je grijeh materijalniji, to je više oprostiv. Kazna je uvijek simbolična. Prijevara je gora od nasilja jer uništava duhovne veze među ljudima.
Objavljeno: Kravčenko A.A. “Ženski analog Krista”: slika Beatrice u “Božanstvenoj komediji” // Čovjek, slika, riječ u kontekstu povijesnog vremena i prostora: Materijali Sveruske znanstvene i praktične konferencije, 23.-24. 2015. / rep. izd. IH. Erlikhson, Yu.I. Losev; Rjazanski Državno sveučilište nazvan po S.A. Jesenjina. – Rjazan: Izdavačka kuća “Koncept”, 2015. str. 52-54.U modernoj feminističkoj teologiji kršćanstvo se obično naziva "muškom religijom". O slici Boga, iako nije izravno rodno određena, tradicionalno se razmišlja u “muškim” kategorijama. U tom smislu zanimljiv je pokus deifikacije Gospe poduzet u 13. stoljeću. Talijanski pjesnici škole “novog slatkog stila”. Ovaj etički ideal, koji neraskidivo povezuje kršćansku religiju sa ženskom slikom, svoju apoteozu doživljava u djelima Dantea Alighierija, a svoj najpotpuniji izražaj nalazi u njegovom glavnom djelu, Božanstvenoj komediji.
Dante već u svojim prvim pjesmama, napisanim u duhu “novog slatkog stila”, obogotvoruje svoju voljenu Beatrice (koja je, očito, doista imala izvanredne moralne kvalitete).
Nakon Beatriceine rane smrti, note pobožanstvenjenja zvuče glasnije, svjetlije, ekspresivnije. Gospodin ju je već pozvao k sebi i sada je zauzela svoje pravo mjesto u Raju među nebeskim anđelima. U jednoj od svojih pjesama, Dante piše da se "njena dobra duša, puna svakog milosrđa, uzdigla". U izvorniku ovi redovi zvuče “piena di grazia l’anima gentile”. Ova "piena di grazia" nije ništa drugo nego "gratia plena" iz latinske himne Djevici Mariji ("Ave, Maria, gratia plena!”). Dante se svojoj preminuloj dragoj obraća na način na koji bi se mogao obratiti samo najvišoj, najsvetijoj ženi kršćanstva – Majci Božjoj.
Dante završava svoju prvu knjigu pjesama, "Novi život", obećanjem da će o Beatrice reći "ono što nikada nije rečeno ni o kome drugome". Utjelovljenje ovog plana nalazimo u najistaknutijem pjesnikovom djelu - Božanstvenoj komediji.
Zapravo, glorifikacija Beatrice u Komediji nastavak je tradicije “novog slatkog stila”. U pjesmi nalazimo njegove tragove, ponegdje izmijenjene gotovo do neprepoznatljivosti. Isto obogotvorenje dame, u isto vrijeme i voljeno i nebesko biće. Ostajući prava žena, Beatrice je u Komediji personifikacija božanske ljubavi, mudrosti i objave, istine, kršćanstva i kršćanska crkva, teologija i skolastika (koja se u srednjovjekovnoj tradiciji promatrala isključivo u pozitivnom smislu – kao način spoznaje Boga).
Prema zapletu pjesme, Beatrice je ta koja spašava Dantea, koji je na rubu duhovne smrti; zahvaljujući njezinim molitvama i zagovoru, dobiva neviđenu priliku posjetiti zagrobni život za života; ona ga također uzdiže u najviše nebeske sfere.
O Beatrice se u “Komediji” govori kao o svojevrsnom ženskom “analogu” Krista, iako se simbolično na nekim mjestima pjesme ispostavlja da je još viša (na primjer, tijekom mistične procesije u pjevanju XXIX “Čistilišta” Grifon, personificirajući Krista, vuče kola u kojima sjedi Beatrice).
Sam susret pjesnika sa svojom voljenom u zemaljskom raju - uza svu njegovu dramatičnost - događa se isključivo zahvaljujući Beatrice. Ona je bila ta koja je pritekla u pomoć Danteu u njegovim grešnim zabludama; kako bi ga spasila, sišla je u pakao. I sama njezina oštra osuda ima jedan jedini cilj: oprostiti i podariti spasenje. O tome govori i Beatrice:
“Tako je duboka bila njegova nevolja,
Što bi se moglo učiniti da ga se spasi?
Samo spektakl onih koji su zauvijek nestali.
I posjetio sam vrata mrtvih,
Moleći u tjeskobi pomoć
Onaj čija ga je ruka dovela ovdje"
i Dante - već dosegnuvši nebeske visine:
"Oh gospođo, radosti mojih nada,
Ti, da mi daš pomoć odozgo
Ostavila svoj trag u dubinama pakla,
U svemu o čemu sam bio pozvan razmišljati,
Tvoja blagodat i plemenita volja
Prepoznajem i moć i milost."
U izvorniku je ovdje upečatljiva riječ “soffristi” - “patio”: “patio si za moje dobro, ostavljajući svoje tragove u paklu.” Beatrice je teškom cijenom platila Danteov spas... I, vjerojatno, on to u potpunosti spoznaje upravo ovdje - na samom vrhu Raja. Patnja i okajanje za grijehe druge osobe... Ideja, koja je jedno od središnjih značenja kršćanstva, u Danteovoj pjesmi dobiva “žensko” utjelovljenje. Ženska ljubav je uzdignuta na rang Božanske, požrtvovne i spasonosne ljubavi.
Ovo je postao vrhunac Danteovog veličanja njegove voljene. Pjesnik je održao svoje obećanje - nitko prije njega (a možda ni poslije) nikada nije rekao takve riječi ni o jednoj ženi. To najviše obogotvorenje, stapanje stvarnosti i simbola u jednu osobu i uzdizanje voljene u nebeske sfere postalo je jedna od najsvjetlijih, najsvjetlijih, božanski čistih i svetih slika žene u svjetskoj civilizaciji.
Bibliografija:
Dante Alighieri. Božanstvena komedija. Novi život / prev. iz talijanskog M.: AST, 2002.
3.2 Božanska ljubav prema Beatrice
“Ljubav” je riječ koja objašnjava sve u Danteovom djelu. Ljubav za Dantea je apsolutna ljubav, želja za velikim Dobrom, koja je od djetinjstva u njemu budila svjetlost nevinih očiju one koja je bila Beatrice.
Ovako Dante govori o prvom pojavljivanju pred njegovim očima osmogodišnje firentinske djevojčice koja je pogodila njegovo srce i um za cijeli život: „Po deveti put nakon što sam se rodio približilo se nebo svjetla Polazna točka u svom krugu, kad mi se prvi put pred očima ukazala slavna gospođa koja je vladala u mojim mislima, koju su mnogi - ne znajući kako se zove - zvali Beatrica.
U tom je trenutku - istinu govorim - duh života, nastanjen u najskrovitijim dubinama srca, tako snažno zadrhtao da se zastrašujuće očitovao i u najmanjem otkucaju žila. I, drhteći, izgovori sljedeće riječi: “Evo, bog jači od mene došao je da mi zapovijeda.” “Od samog trenutka kad sam je ugledao, ljubav je do te mjere zavladala mojim srcem da nisam imao snage da mu se oduprem...” - svega se toga sjeća Dante.
Za Dantea, Beatrice je ljubav, a ljubav u cijelom našem životu načelo je bitno strano našoj volji, nepozvano, nedostupno, ali tako često zadire u naš mali privatni svijet, uvjetovan našim razumom, zadire u stihije, prevrće sve do dna.
Njegovim svijetom bjesne novi, snažni osjećaji, a ovdje raste cijela jedna unutarnja priča, dirljiva u svojoj čistoći, iskrenosti i dubokoj religioznosti. Ova tako čista ljubav je plaha, pjesnik je skriva od znatiželjnih očiju, i svog osjećaja dugo vremena ostaje misterij. Kako bi spriječio tuđe poglede da prodru u svetište duše, pretvara se da je zaljubljen u drugu, piše joj poeziju. Počinju glasine i, očito, Beatrice je ljubomorna i ne odgovara na njegov naklon.
Neki su biografi ne tako davno sumnjali u stvarno postojanje Beatrice i htjeli su njezinu sliku smatrati jednostavno alegorijom, ni na koji način povezanom sa stvarnom ženom. Ali sada je dokumentirano da je Beatrice, koju je Dante volio, veličao, oplakivao i u kojoj je vidio ideal najvišeg moralnog i tjelesnog savršenstva, nesumnjivo povijesna ličnost, kći Folca Portinarija, koji je živio u susjedstvu obitelji Alighieri. Rođena je u travnju 1267., udala se za Simona dei Bardija u siječnju 1287. i umrla u dvadeset trećoj godini 9. lipnja 1290., nedugo nakon oca. Ova Danteova ljubav prema Beatrice utjelovljuje ideal platonske, duhovne ljubavi u svom najvišem razvoju. Oni koji nisu razumjeli taj osjećaj pitali su zašto se pjesnik nije oženio Beatrice. Dante nije nastojao posjedovati svoju voljenu; njezina prisutnost, njezin naklon - to je sve što on želi, to ga ispunjava blaženstvom. Samo jednom, u pjesmi “Guido, ja bih htio...” fantazija ga obuzima, sanja o bajnoj sreći, o odlasku sa svojom dragom daleko od hladnih ljudi, ostanku s njom nasred mora u čamcu, sa samo nekoliko, najdražih prijatelja.
Moglo bi se pomisliti da je Dante, obožavajući Beatrice, vodio neaktivan, sanjarski život? S jedne strane, to je moguće, jer Zahtijevajući sve više i više, zaboravljamo na ono istinsko, usađujući u sebe sliku onoga što želimo. Tako je ovaj ljubavnik idealizirao djevojčicu anđeoskog lica. Ali ako pogledate dublje, možete vidjeti da je ta "slika onoga što želite" postala nešto više i dala joj je nevjerojatne moći. Zahvaljujući Beatrice, Dante je prestao biti obična osoba. Djevojka je postala snažan poticaj koji je potaknuo Dantea na stvaranje ranih godina.
Ali dogodilo se nešto strašno. Kad je Beatrice umrla, pjesnikinja je imala 25 godina. Smrt njegove voljene bila je težak udarac za njega. Njezinu smrt doživio je kao kozmičku katastrofu. I sve je dane i noći provodio u suzama. U to vrijeme, kao iu staroj Grčkoj, muškarci se nisu sramili suza. Nakon toga, Dante je vidio “prekrasnu viziju”. U ovoj viziji, kaže on, "u kojoj sam vidio nešto što me je nagnalo da ne govorim više o blaženoj sve dok ne budem mogao dostojnije govoriti o njoj. Da bih to postigao, ulažem sve napore, što je uistinu ono što ona je o.” zna. Dakle, ako se ona koja svemu daje život udostoji da moj život potraje još koju godinu, nadam se da ću o njoj reći ono što nikada nije rečeno ni o jednoj ženi. I neka moja duša, po volji Gospodara dvora, uzdigni se i vidi sjaj moje gospe, uvijek blažene Beatrice, kako u svojoj slavi promatra lice onoga koji je blagoslovljen u vijeke vjekova." Tako je započeo niz važnih djela Dantea Alighierija, poput “Gozbe”, traktata “O narodnoj rječitosti”, “Monarhije” i “Božanstvene komedije”.
Vrijedno je istaknuti poseban problem Beatrice u Božanstvenoj komediji. Prema pjesniku, mlada Firentinka bila je uzdignuta u nebo. “Komedija” je napisana u njezinu slavu. Ljubav nastala na Zemlji ne gasi se na nebu: svijetlim, toplim, ponekad užarenim bljeskovima ljudske topline, obasjava hladne kutke svemira koji je Dante prikazao.
Po našem mišljenju, potrebno je dodati važnu točku: prema konceptu pjesme, Beatrice je ta koja, voljom nebeskih sila, daje pjesniku dopuštenje da posjeti onozemaljske Božje posjede. Ona to, kao što je spomenuto, čini preko Vergilija, kojemu povjerava vođenje živog pjesnika kroz Pakao.
A u duši Dantea, autora, još uvijek živi ljubav prema toj ženi koja ga je osvojila u ranoj mladosti, čiju je preranu smrt oplakivao u svojim pjesmama i u čije ime je odlučio stvoriti ovaj grandiozni pjesnički ep. Što je s Beatrice? Od prvog trenutka kada se pojavi u "Komediji" odiše suzdržanošću i strogošću. I zato su je mnogi komentatori osudili zbog toga. Kako autor smatra, ova kritika nije u potpunosti opravdana, jer u očekivanom “Raju” Dante ne nalazi ono što je tražio, prema čemu se toliko dugo uspinjao. I tako nevjerojatna ekstravaganca “Raja” ostaje hladna i prazna. Ljubav u “Raju” stalno se izjavljuje, ali samo kao ljubav prema Bogu. U toj se ljubavi, možda, može čuti zahvalnost onih koji su uspjeli doći u red blaženih, ali nema topline, gorljivog duhovnog poriva, bez kojeg nema prave ljubavi. Ako govorimo o vrućoj, iskrenoj ljubavi, onda i ovo bljesne u raju, ali samo jednom i ne zadugo - Danteova ljubav prema Beatrice. Ovaj vrući osjećaj nije nastao u “Raju”, ne na nebu. Rođen je na Zemlji i sa Zemlje ga je donio Dante. A u “Raju” je neželjeni gost. Treba je sakriti ovdje.
I Dante ne može obuzdati izljev svog srca punog ljubavi:
"Zaljubljeni duh, koji svaki čas,
Svojoj je božici žarko težio,
Više nego ikada čekao sam pogled slatkih očiju;
Sve što priroda ili kist dosad imaju
Plijenio poglede da uhvati srca
Ili u smrtnom tijelu ili na slici,
Činilo bi se beznačajno do kraja
Prije čudesne radosti koja me je obuzela,
Skoro sam vidio svjetlo njenog lica"
(R., XXVII, 88-96; vidi također R., XXXI, 14-36)
Beatrice nije ravnodušna prema tim impulsima Danteovih iskrenih osjećaja upućenih njoj, ali je njezina reakcija mnogo suzdržanija: pogled, osmijeh, ali i to je već previše za pjesnika koji je obožava. Ponajviše, ona odgovara prijekornim govorom, koji spaja žensku ljubomoru, osudu bilo kakvih svjetovnih (osobito filozofskih) hobija i osudu Danteovih vjerskih sumnji i njegovih odstupanja od ortodoksije.
Očito je, prema Beatrice, putovanje kroz “Pakao” trebalo uplašiti Dantea i vratiti ga na put ponizne poslušnosti Bogu, nerazumne vjere, ali zahtijevanog pokajanja, natopljenog suzama (Ch., XXX, 145), pobožnog odricanje od diktata razuma (iako vrlo kontradiktornog) mentori to nikad nisu dobili od pjesnika.
Kao što je gore navedeno, nedosljednost koja prožima cijelu pjesmu možda se najjasnije očituje u složenoj figuri Beatrice. U cijelom II i III pjevanju ona samo “preodgaja” neustrašivu i originalnu pjesnikinju, a ona, osobito u I pjevanju, iako nipošto samo u njemu, proklamira slobodoumne i svojevoljne ideje: treba plaši se samo onoga što drugome može naškoditi; "Ne postoji ništa drugo što bi nas uplašilo."
To znači, ponovimo, straha Božjeg nema i ne treba postojati. Pa ima li mjesta za samog Boga? Je li Dante shvatio da je kroz usta Beatrice iznio u biti nečuvene misli za ono vrijeme? Pa čak i ako na trenutak ostavimo opći svjetonazorski aspekt i pokušamo se ograničiti na etički: nema vanjske prisilne sile – postoji samo čovjek i ljudskost i odnosi među ljudima. Kako duboka, kako hrabra, kako humanistička misao! Usnama Beatrice Dante je to prvi izrazio – i postavio prvi kamen temeljca buduće velike humanističke ideologije.
Na slici Beatrice posebno se jasno pokazala Danteova sposobnost da svoje heroje zasiti kontradiktornim duhom ere. Istovremeno, Danteove napredne misli koje oslobađaju dušu izražene su usnama protivnika Dantea, junaka pjesme. Ovdje je vrlo važno shvatiti (kao, uostalom, i u Komediji u cjelini) odnos između teksta i podteksta. Postaje jasno da je Beatrica, kao braniteljica pravovjerja, kao protivnica stanovitog skepticizma i slobodoumlja, pjesniku nužna:
1) kao najprikladniji način da izrazi svoje duboke vjerske sumnje;
2) kao sredstvo prikrivanja tih sumnji, kako bi se stvorio dojam da ne želi odstupiti od ortodoksije ili da joj se spreman vratiti.
Ne zaboravimo da je Beatrice omiljena slika tvorca Komedije. Dante nije mogao ne unijeti u to ono što ga je najviše zabrinjavalo: nove, hrabre, humanistički orijentirane moralne porive i misli, te svoje rastuće sumnje u religiju, crkvu, politiku i, s druge strane, teološke protuideje, koje su ga okruživale. na sve strane, i u sporovima, u borbi protiv kojih je pjesnik branio glavni, ranohumanistički smjer svoga svjetonazora. Otuda svjetlina, atraktivnost i upečatljiva nedosljednost slike svetog Florentinca.
Zaključak
Analiza dodijeljenih zadataka omogućuje nam da izvučemo sljedeće zaključke:
Danteov stav prema crkvi je kritičan, on ni na koji način ne negira vjeru, jer je i sam duboko religiozna osoba. Ali on ne može a da ne bude zabrinut zbog grešnosti "svete" crkve. I svim silama pokušava to razotkriti.
Dante, kao čovjek, pjesnik, koji je razmišljao izvan okvira za svoje vrijeme, odvažio se na grandiozan korak u svom životu. Ovo je doista začuđujući paradoks. Koliko je kontradikcija, previranja i iskustava morao proći. Kako objasniti ovaj paradoks?
Za početak, Dante je rođeni stanovnik Firence, pred njegovim očima dogodile su se dramatične promjene u životu grada i zemlje u cjelini. Gledajući kako svijet tone u podle i strašne poroke, gajio je u sebi san da svijet oslobodi rastućeg zla. Dati dušama priliku da prođu put pročišćenja. Budući da je čovjekov put do savršenstva, od niskosti do visine, složen, a Dante u pjesmi pokazuje da se pročišćenje ostvaruje kroz patnju i ljubav. Želio je dati mir svijetu! Dakle, to je prva i najvažnija stvar koja ga je potaknula da napiše temeljno djelo koje će ostati svijetli primjer za buduće generacije.
Drugo, u osobi tako osjetljivog i suosjećajnog srca nisu mogle a da se ne razviju ideje, novi stav ne samo prema svijetu, nego i prema čovjeku. Odnosno, tada su u njemu već prevladavali ranorenesansni motivi. Dante je jedan od onih pjesnika koji zaslužuju naslov univerzalnog ili katoličkog i čije je djelo zapaženo sljedeće značajke: glavna stvar je inspiracija. Nema pjesnika koji nije dosegao onaj tajanstveni dah koji su stari zvali Muza. Slika, takoreći, uzdiže čovjeka više, čovjek vidi dalje oko sebe, a među stvarima se uspostavljaju novi odnosi, određeni ne logikom i uzročno-posljedičnim vezama, već skladnom ili komplementarnom vizijom određenog jedinstvenog značenja. Ali samo nadahnuće nije dovoljno da bi se pojavio pravi pjesnik. Neophodno je da dobra volja, jednostavnost i povjerenje dođu do milosti i milosrđa pojedinca, a da se prirodne sile ukrote i usmjere razumom - hrabrim, opreznim i budnim, kada se, osim toga, doživljava nešto posebno . I stoga nema potrebe dugo se zadržavati na drugom daru - visokoj inteligenciji i kritičkom razboru ili ukusu. Pjesniku, nadahnutom nejasnim vizijama ili zovom tajanstvene i bezoblične riječi, um daje snagu da stvori radnju s jednim strogim zahtjevom za materijalom, s jednom profinjenošću, neustrašivom i preciznom, odričući se svega što opterećuje put do cilj, stvoriti svemir u sebi, gdje su svi dijelovi organski povezani i smješteni u jednom zauvijek postavljenim omjerima.
Dante, jedini od svih pjesnika, opisao je svemir stvari i duša ne sa stajališta gledatelja, nego sa stajališta Stvoritelja, pokušavajući ih konačno smjestiti ne u okvire i kontekst pitanja. “kako”, već u okviru i kontekstu pitanja “zašto?”, vrednujući ih pozicijama konačnih ciljeva. Shvatio je da nam u ovom vidljivom svijetu nisu dostupna cjelovita bića i suštine, nego prolazni i privremeni znakovi, čije vječno značenje ne shvaćamo. Nastojao je dati cjelovitu povijest vremena u čije je središte stavljen, ocrtavajući sve granice od slučajnih rođenja do nepromjenjivih rezultata nedokučive Božanske Mudrosti.
I treća, ne nevažna stvar, jest interes za osobu; na njegov položaj u prirodi i društvu; razumijevanje njegovih duhovnih poriva, njihovo prepoznavanje i opravdanje glavno je u Komediji. Danteovi sudovi o čovjeku lišeni su netrpeljivosti, dogmatizma i jednostranog skolastičkog mišljenja. Pjesnik nije došao iz dogme, nego iz života, a njegova osoba nije apstrakcija, nije shema, kao što je to bio slučaj sa srednjovjekovnim piscima, već živa osobnost, složena i proturječna. Njegov grješnik može u isto vrijeme biti i pravednik. Mnogo je takvih "pravednih grešnika" u Božanstvenoj komediji, a to su najživopisnije, najhumanije slike pjesme. One su utjelovljivale širok, istinski human pogled na ljude – pogled pjesnika kojemu je drago sve što je ljudsko, koji se zna diviti snazi i slobodi pojedinca, radoznalosti ljudskog uma, koji razumije žeđ za zemaljskim veseljem i muku zemaljske ljubavi.
Danteova pjesma, prihvaćena od ljudi za koje je bila napisana, postala je svojevrsni barometar talijanske narodne svijesti: zanimanje za Dantea ili je raslo ili padalo u skladu s fluktuacijama te samosvijesti. Božanstvena komedija doživjela je poseban uspjeh u 19. stoljeću, u godinama narodnooslobodilačkog pokreta, kada se Dantea počelo veličati kao pjesnika u egzilu, hrabrog borca za stvar ujedinjenja Italije, koji je u umjetnosti vidio moćno oružje u borbi za bolju budućnost čovječanstva. Ovakav stav prema Danteu dijelili su Marx i Engels, svrstavajući ga među najveće klasike svjetske književnosti. Puškin je Danteovu pjesmu smatrao jednim od remek-djela svjetske umjetnosti, u kojoj je “ogromni plan obuhvaćen kreativnom mišlju”.
Zato kreativnost i pouka koju nam je Dante dao mogu dati našem vremenu mnogo materijala za razmišljanje.
Popis korištene literature
Izvori
1. Dante Alighieri. Božanstvena komedija / Trans. Lozinsky M., 1974.
Istraživanje i koristi
2. Asoyan A.A. “Čitajte vrhovnog pjesnika”: sudbina Danteove “Božanstvene komedije” u Rusiji. M., 1990
3. Balashov N.I. Dante i renesansa // Dante i svjetska književnost./ Pod. izd. N.I. Balashova, I.N. Goenishcheva-Kutuzova, A.D. Mihajlova, M., 1967., str. 9-45
4. Belyaev V.V. Antičke tradicije u Danteovom političkom životu. Saratov, 1983
5. Borges X. L. Devet eseja o Danteu.// Pitanja filozofije. - 1994. P. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html
6. Goleniščev-Kutuzov I. Dante. M., 1967.
7. Deržavin K. Stvaranje Dantea.//Dante Alighieri. Božanstvena komedija / Trans. Lozinsky M., 1974.
8. Deržavin K. N. Dante Alighieri. Božanstvena komedija./ Prijevod. M. Lozinsky.// http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Božanstvena_komedija._Prijevod_Mikhail_Lozinsky_(K._Deržavin)
9. Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri. Život i umjetnost. M., 1946.
10. Štam S.M. Razmišljanja o Danteovoj "Komediji": sinteza srednjovjekovne kulture? // Čovjek u kulturi renesanse. M., 2001. P. 5-23
Izravni nasljednici romantičara nedvojbeno su bili simbolisti. Romantične teme, motivi i izražajne tehnike ušle su u umjetnost različitih stilova, pravaca i kreativnih asocijacija. Romantični svjetonazor ili svjetonazor pokazao se jednim od najživljih, najžilavijih i najplodnijih. Romantizam kao opći stav, svojstven uglavnom mladima, kao želja za idealnom i stvaralačkom slobodom...
Komunikacije, koliko god se međusobno razlikovale, pokazuju da je društvo prevladalo nekadašnju relativnu izoliranost te postalo otvorenije i komunikativnije. Izvještaj o sažetku "Umjetnost renesanse". Renesansa je doba velikih geografskih otkrića, doba brzog razvoja znanosti, doba procvata umjetnosti i formiranja najviših univerzalnih ideala. Ona...
Književnosti 20. stoljeća 1871.-1917.: Udžbenik. za studente pedagogije Institut / V.N. Bogoslovski, Z.T. Građanski, S.D. Artamonov i drugi; ur. V.N. Bogoslovski, Z.T. Građanski. - M.: Obrazovanje, 1989. 14. Povijest strane književnosti 20. stoljeća (1917-1945) / Ed. Bogoslovsky V.N., Grazhdanskaya Z.T.). – M.: “ postdiplomske studije“, 1987. 15. Povijest strane književnosti 20. stoljeća (1945.-1980.) / ...
Neminovno se ili izrodilo u patetično epigonstvo i karikaturu, ili je, češće i značajnije, rezultiralo originalnom kreativnošću. Upravo u potonjem slučaju postalo je očito da tvorci renesansne kulture, crpeći iz oba izvora - pogansko-antičkog i kršćansko-srednjovjekovnog - zapravo nisu ropski slijedili ni jedan ni drugi nego su stvorili originalnu kulturu sa svojim svojstvenim obilježjima. ...
Često se zamišlja da je Beatrice jedna od najjasnijih ili čak "najtransparentnijih" figura Danteove "Komedije": lijepa mlada Firentinka koja je očarala mladog Dantea, rano umrla i koju je on oplakivao u svom slavnom "Novom životu". I, prema bezuvjetnom uvjerenju pjesnika, uzdignut od najviših sila u nebo. “Komedija” je napisana u njezinu slavu. Ljubav nastala na Zemlji ne gasi se na nebu: svijetlim, toplim, ponekad užarenim bljeskovima ljudske topline, obasjava hladne kutke svemira koji je Dante prikazao.
No, nebeska Beatrica u pjesmi obogaćena je sofizmom Akvinske filozofije. Beatrice tvrdi "slijedeći Tomu" (R., XIV, 6-7). Dante, autor, prisiljava blaženu Beatrice da vodi znanstvene rasprave s Danteom, junakom pjesme, pokušavajući kroz njezine usne odagnati sumnje u pitanjima vjere izražene kroz njegove usne.
Ovome treba dodati važnu točku: prema konceptu pjesme, Beatrica je ta koja, voljom nebeskih sila, pjesniku daje dopuštenje da posjeti onozemaljske Božje posjede. Ona to, kao što je spomenuto, čini preko Vergilija, kojemu povjerava vođenje živog pjesnika kroz Pakao.
Ali u duši autora Dantea živi ljubav prema toj ženi koja ga je osvojila u ranoj mladosti, čiju je preranu smrt oplakivao u svojim pjesmama i u čije ime je odlučio stvoriti ovaj grandiozni pjesnički ep. A ni Beatrica ga ne može odbaciti, sasvim sakriti svoju ljubav prema pjesniku, onu koju je toliko čekao na zemlji i koju je odlučio pjesmom prikazati. Odjeci njihovih međusobnih osjećaja rijetko se probijaju, ali ne mogu nego uzbuđivati čitatelja. Dante, živ i nije svetac, otvoreno izražava svoje osjećaje.
U La Vita Nueva, svom ranom djelu, Dante kaže da je prvi put sreo Beatrice kada je imao 9 godina, 1274., i da ju je ponovno vidio tek 9 godina kasnije, 1283. Simbolično ponavljanje broja 9 stvara atmosferu neke nedovršenosti i tajanstvenosti pripovijesti, u kojoj junakinja živi kao duhovno stvorenje koje izaziva iznenađeno divljenje. Danas je stvarno postojanje te idealne žene nesumnjivo: poznato je da je bila kći Folca Portinarija, velikodušnog Firentinca koji je utemeljio bolnicu Santa Maria Nuova, najveću u to vrijeme u gradu; zatim je dana za ženu Simoneu de' Bardiju, koji je prema nekim izvorima imao značajne položaje u gradu (više puta je bio podesta i “kapetan naroda” - gradski gradonačelnik).
Beatrice, ovaj “vrlo mlad anđeo”, umrla je s jedva 24 godine 8. lipnja 1290. godine. U "novom životu" njezina je slika obdarena alegorijskim i mističnim značenjem, koje je uzdižu iznad "anđeoskih žena" drugih stilnovista i privlače samog pjesnika spasenju i savršenstvu, tj. do prijelaza u potpuno novo, ažurirano stanje. Uloga “zemaljske” Beatrice prethodi ulozi “teološke” Beatrice, koja na onom svijetu postaje simbolom božanskog Znanja, a da nikada ne gubi svoju ženstvenost. Ona dolazi u pomoć Danteu kada se nađe u "divljoj šumi", pozivajući Vergilija; ukazuje mu se na vrhu Čistilišta i predbacuje mu njegovo otpadništvo; zatim postaje njegov voljeni vodič kroz nebeske sfere Raja u intelektualnom, moralnom i vjerskom usponu koji kulminira u kontemplaciji Boga. Prema De Sanctisu, Dante je likom Beatrice uspio poetski obogotvoriti ljudsko u “Novom životu” i ljudski ublažiti božansko u “Komediji”. U beskraju živi “njezin lijepi osmijeh” (Nzh, XXI, 8), u koji je bio zaljubljen za njezina života; Beatrica, preobražena u slavi i blaženstvu, ostaje ona ista “lijepa i nasmijana” (Raj, XIV), kakva je bila u djelima stilnovista, spremna da ga osvoji “zrakom osmijeha” (Raj, XVIII, 19. ).
8. “Novi život” je prozna pripovijest o pjesnikovoj ljubavi prema Beatrice. 31 pjesma, napisana u razdoblju od 1283. do 1292. (ili nešto kasnije), koja je uključena u tekst 45 poglavlja koja čine knjigu, popraćena pojašnjenjima datuma i okolnosti u kojima su napisana, te komentarima na tekstove, postaju ključni, odražavaju najnapetije trenutke cjeline ljubavna priča doživio pjesnik. U svom jedinstvenom sastavu je nova knjiga, i postaje jasno zašto se u naše vrijeme može smatrati prvim romanom New Agea, poput “Gozbe” - prvim znanstveni rad na talijanskom. Neke činjenice navedene u "maloj knjižici" (libello) - kako sam Dante naziva "Novi život" - imaju biografsku autentičnost, druge se čine fiktivnima. Svi oni, međutim, daju vrlo važnu sliku. unutrašnji svijet i uključeni su u “prorijeđenu”, snenu atmosferu pripovijesti. Također je važno napomenuti da urbana stvarnost Firence, čijim ulicama šeću Beatrice i njezini prijatelji, postaje skladna pozadina za sliku ovog savršenog stvorenja, “spuštenog s neba na zemlju u potvrdu čuda”. A Beatrice ovdje izgleda uzvišenije zahvaljujući svojim duhovnim kvalitetama - a opet humanije od feudalnih dama koje su provansalski pjesnici veličali svojom proučenom profinjenošću, živeći u aristokratskim dvoranama svojih sumornih dvoraca.
U životopisu svakog umjetnika postojala je žena koja je inspirirala stvaranje djela i stoljećima se u njih utisnula. Tvorac Božanstvene komedije, filozof, pjesnik i političar cijeli se život divio muzi po imenu Beatrice.
Povijest stvaranja
Ime Beatrice Portinari najvjerojatnije bi bilo zaboravljeno i izgubljeno u brojnim legendama o lijepim djevojkama, da nije gorljive ljubavi obožavatelja. U djelima Dantea Alighierija spominju se žene koje pamte Firenca i obrazovani svijet. Muza velikog pjesnika i njezine vrline, suptilno naglašene u Danteovim lirskim izjavama, kasnije su nadahnjivale pjesnike sljedećih stoljeća.
Dolazeći iz jednostavne obitelji koja nije imala dovoljno novca za školovanje sina, Dante je od malih nogu pokazivao romantični mentalitet. U dobi od 9 godina upoznao je lijepu djevojku koja je u njegovom srcu rodila snažnu i nepokolebljivu ljubav. Kći bogatog Firentinca postala je predmet obožavanja, divljenja prema kojem je Alighieri pronio kroz svoj život i rad.
Djevojčino podrijetlo i status upućivali su na brak s predstavnikom njezine klase, pa Beatrice nije ozbiljno shvaćala Alighierijevu pažnju. Bila je zaručena za bogataša Simona de Bardija, kojemu je bila naklonjena djevojčina majka. Povijest šuti o tome koliko je bila sretna zajednica Beatrice i Simona. Dante se radovao snovima onoj koju su smatrali vješticom, vidjevši kako je pjesnik njome očaran.
Drugi susret Dantea i Beatrice dogodio se sedam godina nakon njihovog susreta. Ni ovaj datum nije dao Alighieriju razloga da vjeruje u mogućnost reciprociteta i zajedničke sreće sa svojom voljenom. Prema legendi, djevojka je ostala jedina ljubav njegovog života, koja je bila isključivo platonske prirode. Zahvaljujući osjećaju, lik Beatrice utisnut je u Danteov život i djelo, kao iu povijest Italije. Istraživači umjetnikove biografije njegovu smrt povezuju s čežnjom za voljenom ženom.
Nekoliko godina nakon Beatriceine smrti, njezin se muž oženio bogatom djevojkom iz ugledne obitelji. Sve o čemu je Dante od tog trenutka pisao bilo je prožeto sjećanjima na njegovu voljenu. Na putu iz Venecije, gdje je pjesnik otišao u diplomatsku misiju, obolio je od malarije. Smrt je bila neizbježna. Danteova grobnica, koja se pojavila na mjestu ukopa mnogo godina kasnije, ukrašena je portretom. Pjesnik u njoj izgleda neprirodno, jer mu je lice uokvireno za Alighierija neobičnom bradom. Kružile su glasine da je Dante izgubio interes za život i čak prestao voditi računa o svom izgledu, toliko je bila jaka njegova čežnja za Beatrice.
Zanimljivo je da Beatricein izgled nije bio tako izvanredan kako ga je Alighieri predstavljao. Osrednja djevojka bila je daleko od boginje kakvom ju je prikazao autor Božanstvene komedije. Prošla psihološka kriza povezana sa smrću Beatrice označila je početak nove faze u životu spisateljice. Počeo je pisati djelo pod nazivom "Novi život", ali duhovna melankolija ga je proganjala, sprječavajući ga da zbaci sa sebe teško breme sjećanja i iskustava.
Biografija
Kratki susret u djetinjstvu postao je sudbonosan za dječaka po imenu Durante degli Alighieri, budućeg velikog pjesnika. Ispostavilo se da je to bio običan sastanak za Beatrice Portinari. Znanstvenici sugeriraju da se djevojka zvala Biche, ali je zaljubljeni pjesnik učinio da ime zvuči milozvučno, promijenivši ga na svoj način. Značenje imena Beatrice je slično Beatrice, što znači "sretna" ili "dariteljica sreće". Susjedova kći potpuno je pogodila srce dječaka, koji je imao romantičnu prirodu, ali Dante je saznao svoje prave osjećaje u odrasloj dobi. Ovo otkriće poklopilo se s vjenčanjem njegove voljene.
Boccaccio, nakon što je napisao predavanje u kojem je ispitivao "Pakao" u Danteovoj "Božanstvenoj komediji", obratio je pozornost na Beatrice ne kao pjesnika, već kao daleku rođakinju djevojke. Ispostavilo se da je njegova maćeha druga rođakinja Danteove voljene. Boccaccio potvrđuje porijeklo Firentinke i opisuje njen društveni položaj, koji je poznavao iz prve ruke.
Beatrice je bila jedna od šest kćeri velikodušnog Folca Portinarija, a bogatašev sin bio je najbolji prijatelj Dante. Istraživači koji su proučavali Beatriceinu biografiju nemaju puno informacija i grade teorije na temelju oporuke njezina oca i artefakata iz arhiva dinastije Bardi.
Kontakt između mladih nikada nije trajao duže od nekoliko minuta. Sramežljivi pjesnik sreo je Biche nekoliko puta na ulicama grada. Zbog svoje sramežljivosti, Dante nikada nije razgovarao s njom, a djevojka nije ni slutila koliko su jaki njegovi osjećaji, jer je pjesnik obraćao pažnju na druge dame kao na paravan. Unatoč činjenici da se oženio iz pogodnosti, Alighierijevo srce pripadalo je Beatrice.
Legenda kaže da je djevojka umrla u 24. godini, a uzrok smrti je težak porod. Grobnica Danteove muze nalazi se u crkvi Santa Margherita de' Cerci, u kripti u kojoj su pokopani njezini preci. Ali, prema glasinama, mjesto gdje je Beatrice pronađena zadnje utočište, možda bazilika Santa Croce.
U djelima Dantea
Slika Beatrice nalazi se u Danteovoj Božanstvenoj komediji iu Novom životu. Njezina slika, lagana, prozračna i sablasna, prema Alighieriju, bila je anđeoska. Vjerovao je da je Svevišnji odveo djevojku u nebo. Autor je dozvolio junakinji da razgovara s junakom pjesme, govoreći o vjeri. Prema ideji spisateljice, junakinja Beatrice dopustila je liku s kojim se Alighieri identificirao da posjeti božansko područje. Blaženi voljeni u pjesmi odabraniku odgovara reciprocitetom, koji nije dobio za života.
Danteove knjige "Božanstvena komedija" U “Novom životu” pjesnik je obradio priču o susretu s djevojkom, povlačeći paralele s numerološkim simbolima u vlastitoj sudbini. U djelu se Beatrice pojavljuje kao uzvišeno biće. Ona je mladi anđeo čije značenje ima mističnu pozadinu.
Istraživači djela Dantea Alighierija govore o zemaljskoj i teološkoj Beatrice. Prema logici autoričinih djela, ona je u sebi nosila simbol božanskog Znanja, čuvajući profinjenu ženstvenost. Autor je sve ljudsko s božanskim izjednačio koristeći lik svoje voljene žene.
Ilustracija za djelo "Božanstvena komedija" 31 pjesma, uključena u 45 poglavlja, posvećena je pjesnikovoj ljubavi prema njegovoj odabranici. Biografski podaci opisani u “Novom životu” danas se zbog duhovnog i lirskog načina pripovijedanja čine i stvarnima i izmišljenima.
Slika Beatrice više se puta pojavila u djelima pjesnika Srebrno doba i nalazi odjeke u popularna kultura. Na primjer, njezina se slika koristi u animeu pod nazivom "Đavolje ljubavi".
