Pročitajte luk lica. Lični kronički svod. Lična kronika

„Makarjevska“ slikarska škola, „škola Groznog“ pojmovi su koji obuhvaćaju nešto više od tri desetljeća života ruske umjetnosti druge polovice (točnije treće četvrtine) 16. stoljeća. Ove su godine pune činjenica, bogate umjetničkim djelima, obilježene novim odnosom prema zadaćama umjetnosti, njezinoj ulozi u općem načinu života mladih. centralizirana država, te, naposljetku, zapaženi su odnosom prema stvaralačkoj osobnosti umjetnika i pokušajima da njegovu djelatnost reguliraju, više nego ikad podređuju polemičkim zadaćama, da ga uključe u sudjelovanje u intenzivnoj dramatičnoj radnji državnog života. Prvi put u povijesti ruske umjetničke kulture pitanja umjetnosti postala su predmet rasprave na dva crkvena sabora (1551. i 1554.). Po prvi put unaprijed razrađen plan za nastanak brojnih djela različiti tipovi umjetnost (monumentalno i štafelajno slikarstvo, ilustracija knjiga i primijenjena umjetnost, posebice rezbarenje u drvu) unaprijed je odredila teme, zaplete, emotivnu interpretaciju i, u velikoj mjeri, poslužila kao osnova za složen skup slika osmišljenih da osnaže, opravdaju, veličaju vladavine i djela prvog "okrunjenog samodržaca", koji je stupio na prijestolje centralizirane ruske države. A upravo u to vrijeme odvijao se grandiozni umjetnički projekt: prednja kronika Ivana Groznog, Car-knjiga - kronika događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, napisana, vjerojatno 1568.-1576., posebno za kraljevske knjižnice u jednom primjerku. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Grandiozni “papirnati” projekt Ivana Groznog!

Kronograf za lice. RNB.

Kronološki okvir ovih pojava u umjetničkom životu ruske centralizirane države u drugoj polovici 16. stoljeća. određen jednim od najznačajnijih događaja toga vremena - krunidbom Ivana IV. Otvorena je svadba Ivana IV (16. siječnja 1547.). novo razdoblje izjave autokratska vlast, kao svojevrsni rezultat dugotrajnog procesa formiranja centralizirane države i borbe za jedinstvo Rusije, podređene moći moskovskog autokrata. Zato je sam čin krunidbe Ivana IV., koji je bio predmet višekratnih rasprava među budućim sudionicima “izabranog sabora”, kao i u najužem krugu mitropolita Makarija, bio, kako su povjesničari već rekli, više od nekoć, namješten s iznimnom pompom. Na temelju književnih izvora s kraja prošlog stoljeća, Makarije je razvio sam ritual kraljevskog vjenčanja, unoseći u njega potrebnu simboliku. Uvjereni ideolog autokratske vlasti, Makarije je činio sve kako bi istaknuo isključivost („božju izabranost“) vlasti moskovskog autokrata, izvorna prava moskovskog suverena pozivajući se na povijesne analogije na terenu. građanska povijest a prije svega povijest Bizanta, Kijevske i Vladimiro-Suzdaljske Rusije.

Kraljevska knjiga.

Ideologija autokracije trebala bi se, prema Makarijevom planu, odraziti u pisanim izvorima tog doba i, prije svega, kronici, knjigama kraljevskog rodoslovlja, krugu godišnjeg čitanja, koji su bili Chetya Menaion sastavljeni pod njegovim vodstvom , a također se, očito, namjeravalo okrenuti stvaranju odgovarajućih djela likovne umjetnosti. Da su planovi za bavljenje svim oblicima umjetničke kulture od samog početka bili grandiozni, govori i opseg tadašnjeg književnog stvaralaštva. Teško je, međutim, zamisliti u kakvim bi se oblicima odvijala provedba ovih planova na području likovne umjetnosti iu kojem roku bi bili ostvareni da nije požara u lipnju 1547. koji je opustošio golemo područje Grad. Kako kaže kronika, u utorak, 21. lipnja, “u 10 sati treće nedjelje Petrove korizme, zapalila se crkva Uzvišenja Časnog Križa iza Neglimnaye na Arbatskoj ulici... I naiđe velika oluja, i stade oganj sijati, kao munja, i oganj bijaše silan... I oluja se pretvori u veću tuču, i zapali se katedralna crkva Prečistog Vrha u gradu, i u kraljevskom dvorištu velikog kneza na krovu limovi, i drvene kolibe, i plahte zlatom ukrašene, i dvorište Riznice i s kraljevskom riznicom, i crkva u kraljevskom dvorištu kraljevske riznice Navještenje je zlatovrhom, Andrejevljev Deizis Rubljovljevih pisama, prekriveno zlatom, i slikama ukrašenim zlatom i zrncima vrijednih grčkih slova njegovih predaka skupljanih godinama... I u mnogim kamenim crkvama, Deizis i slike, i crkvene posude, i mnogi ljudski trbušnjaci izgorjeli su, i mitropolitovo dvorište ." “...A u gradu sva dvorišta i krovovi gore, i manastir Čudovski sav gori, jedine mošti velikog svetog čudotvorca Alekseja brzo su sačuvane milošću Božjom... A manastir Vaznesenja je također sve gori, ...i crkva Vaznesenja gori, slike i posude Crkvenih i ljudskih života mnogo je, samo je protojerej iznio jednu sliku Prečiste. I sva su dvorišta u gradu izgorjela, i u gradu krov gradski, i topovski napitak, gdje god u gradu, i ona mjesta, gdje su zidine gradske razdrli... U jedan sat puno ljudi su spaljeni, 1700 muškaraca, žena i beba, mnogo ljudi je spalilo ljude duž ulice Tferskaya, i duž Dmitrovke, i na Bolshoy Posadu, duž ulice Ilyinskaya, u Vrtovima.” Požar 21. lipnja 1547., koji je počeo u prvoj polovici dana, nastavio se do noći: "I u trećem satu noći ognjeni je plamen prestao." Kako je vidljivo iz navedenih kroničarskih svjedočanstava, zgrade u kraljevskom dvoru bile su teško oštećene, brojne umjetnine su uništene i djelomično oštećene.

Bitka na ledu. Ljetopisna minijatura s prednjeg svoda XVI. stoljeća.

Ali stanovnici Moskve patili su još više. Drugog dana, car i bojari okupili su se uz postelju mitropolita Makarija, koji je bio ozlijeđen tijekom požara, "razmišljati" - razgovaralo se o stanju uma mase, a carski ispovjednik Fjodor Barmin izvijestio je o širenju glasina o uzroku požara, koji su crnci objasnili čarobnjaštvom Ane Glinske. Ivan IV je bio prisiljen narediti istragu. Osim F. Barmina, u njemu su sudjelovali knez Fjodor Skopin Šujski, knez Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy i “mnogi drugi”. Uzbunjeni požarom, moskovski crni narod, kako tijek daljnjih događaja objašnjava Nastavak kronografa 1512. i Kroničar Nikoljski, okupio se na zboru i u nedjelju ujutro 26. lipnja stupio na Saborni trg Kremlja „na vladarski sud”, tražeći suđenje počiniteljima požara (počinitelji požara, kako je gore navedeno, Glinski su bili štovani). Jurij Glinski pokušao se sakriti u Dmitrovskoj kapeli Katedrale Uznesenja. Pobunjenici su ušli u katedralu, usprkos bogosluženju koje je bilo u tijeku, i za vrijeme "Kerubimske pjesme" izveli su Jurija i ubili ga ispred sjedišta mitropolita, odvukli ga izvan grada i bacili na mjesto pogubljenja zločinaca. Glinski su "bezbroj puta pretukli i princeza im je sravnila želuce." Netko bi mogao pomisliti da je ubojstvo Jurija Glinskog “pogubljenje” odjeveno u “tradicionalnu” i “legalnu” formu.

Mityai (Mikhail) i sv. Dionizije pred vođom. knjiga Dimitrija Donskoja.

Minijatura iz Lične kronike. 70-ih godina XVI stoljeće

O tome svjedoči činjenica da je tijelo Glinskog izneseno na aukciju i bačeno "pred lomaču, gdje će biti pogubljeni". Prosvjedu crnaca tu nije kraj. Dana 29. lipnja, naoružani i u bojnom redu, oni su se (na "krik krvnika" ili "birič") preselili u kraljevsku rezidenciju u Vorobjovu. Njihovi redovi bili su tako strašni (bili su sa štitovima i kopljima) da je Ivan IV bio “iznenađen i užasnut”. Crnci su tražili izručenje Ane Glinske i njenog sina Mihaila. Pokazalo se da je opseg akcije crnaca bio prilično velik; spremnost na vojnu akciju svjedočila je o snazi narodnog gnjeva. Ovom ustanku prethodili su prosvjedi nezadovoljnika u gradovima (u ljeto 1546. oglasili su se novgorodski pishčalniki, a 3. lipnja 1547. Pskovljani, žaleći se na kraljevskog namjesnika Turuntaija), te je jasno da je veličina narodnih nemira trebalo je učiniti silan dojam ne samo na Ivana IV. Uži krug mladog cara, koji je određivao politiku 30-50-ih, morao ih je uzeti u obzir. Organizirani ustanak moskovskih nižih slojeva bio je uglavnom usmjeren protiv bojarske autokracije i samovolje, što se posebno bolno odrazilo u mladosti Ivana IV na sudbinu širokih narodnih masa i imalo je određeni utjecaj na daljnji razvoj unutrašnja politika.

Jedna od knjiga prednjeg svoda 16. stoljeća.

Najvjerojatnije su u pravu oni povjesničari koji smatraju da je moskovski ustanak nakon požara 1547. inspiriran protivnicima bojarske autokracije. Nije naodmet pokušati inspiratore ustanka pronaći u užem krugu Ivana IV. Međutim, inspiriran izvana, on je, kao što znamo, odražavajući protest širokih masa protiv bojarskog ugnjetavanja, dobio neočekivani opseg, iako se u svom smjeru podudarao s novim trendovima vlade u nastajanju 50-ih godina. No, istodobno su njegovi razmjeri, brzina i snaga narodne reakcije na događaje bili takvi da je bilo nemoguće ne uzeti u obzir značaj govora i one duboke društvene razloge koji su, bez obzira na utjecaj vladajuće politike stranaka, dalo povoda narodnim nemirima. Sve je to pogoršalo složenost političke situacije i uvelike pridonijelo širini ideja i traganja za što učinkovitijim sredstvima ideološkog utjecaja, među kojima su značajno mjesto zauzimala sadržajno nova likovna djela. Moglo bi se pomisliti da je pri izradi plana političkih i ideoloških mjera utjecaja na široke javne krugove odlučeno okrenuti se jednom od najpristupačnijih i najpoznatijih obrazovnih sredstava – formalnom i monumentalnom slikarstvu, koje je zbog kapaciteta svojih slika sposobno vođenja od uobičajenih poučnih tema do širih povijesnih generalizacija. Određeno iskustvo te vrste razvilo se već za vladavine najprije Ivana III., a kasnije Vasilija III. Osim što su utjecali na moskovske crnce, kao i na bojare i poslugu, slikarska su djela trebala izravno odgojno djelovati i na samoga mladog cara. Poput mnogih književnih pothvata koji su se odvijali u krugu mitropolita Makarija i “izabranog sabora” – a ne treba podcjenjivati vodeću ulogu Makarija kao ideologa autokratske vlasti – slikarska djela u svom bitnom dijelu nisu sadržavala samo “opravdanja politiku” cara, ali i otkrio one osnovne ideje koje su trebale nadahnuti samog Ivana IV i odrediti opći smjer njegova djelovanja.

Ivan Grozni na vjenčanju Simeona Bekbulatovića.

Bilo je važno zainteresirati Ivana IV za opći plan obnove do te mjere da njihovo ideološko usmjerenje, kao da ga je unaprijed odredio sam suveren, dolazi od njega (sjetimo se da je nešto kasnije na sličan način organizirana katedrala Stoglavy) . Inicijativa za radove na obnovi podijeljena je između mitropolita Makarija, Silvestra i Ivana IV., koji je, naravno, morao službeno voditi. Svi ti odnosi mogu se pratiti u samom tijeku događaja, kako ih kronika prikazuje, i što je najvažnije, o čemu svjedoče materijali "slučaja Viskovaty". Izgorjela je unutrašnjost hramova, a vatra nije poštedjela ni kraljevski dom ni kraljevsku riznicu. Ostavljanje crkava bez svetišta nije bio običaj Moskovske Rusije. Ivan IV je prije svega „razaslao po gradovima svete i čestite ikone, Veliki Novgorod, i u Smolensk, i u Dmitrov, i u Zvenigorod, i iz mnogih drugih gradova donijeli su mnoge divne svete ikone i na Blagovijest ih postavili da im se poklone kralj i svi seljaci.” Nakon toga započeli su restauratorski radovi. Jedan od aktivnih sudionika u organizaciji restauratorskih radova bio je svećenik Sylvester, koji je i sam služio u katedrali Navještenja - kao što je poznato, jedna od najutjecajnijih osoba "izabranog vijeća". O tijeku posla Silvester potanko govori u svojoj “Pritužbi” na “posvećenu katedralu” iz 1554. godine, odakle se mogu crpiti podaci o organizaciji i izvođačima posla, te o izvorima ikonografije i procesu naručivanja i “prihvatanja” djela, kao i o ulozi i odnosima mitropolita Makarija, Ivana IV. i samog Silvestra tijekom stvaranja novih spomenika slikarstva.

Ščelkanovščina. Narodni ustanak protiv Tatara u Tveru. 1327.

Minijatura iz prednje kronike 16. stoljeća

„Žalba“ omogućuje prosuđivanje o broju pozvanih majstora, kao io samoj činjenici pozivanja majstora, i što je najvažnije, o onim umjetničkim središtima iz kojih su crpljeni slikarski kadrovi: „vladar je poslao slikare ikona u Novgorod, i u Pskov i u druge gradove okupili su se slikari ikona, a Car Suveren im je naredio da slikaju ikone, kome god je bilo naređeno, a drugima je naredio da se potpišu na ploče i da slikaju slike u gradu nad vratima svetaca. ” Tako se odmah određuju područja djelovanja slikara: štafelajno slikarstvo (ikonopis), svjetovno odjelno slikarstvo, izrada ikona na vratima (može ih se shvatiti i kao zidno slikarstvo i kao štafelajno slikarstvo). Silvestar kao glavna umjetnička središta iz kojih dolaze majstori navodi dva grada: Novgorod i Pskov, a vrlo je zanimljivo kako se razvija odnos između majstora i organizatora reda. Sve iz iste "Žalbe" Silvestera, kao i iz njegove poruke njegovom sinu Anfimu, može se suditi o vodećoj ulozi Silvestera u organiziranju vodstva samog odreda, koji je obavljao slikarske radove nakon požara 1547. posebno, s novgorodskim majstorima, Silvester je očito imao odnose Uobičajeni, dobro usklađeni odnosi odavno su uspostavljeni. On sam određuje što trebaju naručiti, gdje mogu dobiti izvore ikonografije: „I ja, javljajući suverenom caru, naredih novgorodskim ikonopiscima da naslikaju Presvetu Trojicu, Životvornu u činovima, i vjerujem u jednoga Boga, i Hvalite Gospoda s neba, i Sofiju, Premudrost Boga, da dostojno je jesti, i prijevod Trojstva imao je ikone, zašto pisati, nego na Simonovu.” Ali to je učinjeno ako su parcele bile tradicionalne. Situacija je bila puno složenija kada tih prijevoda nije bilo.

Obrana Kozelska, minijatura iz Nikonove kronike iz 16. stoljeća.

Drugi dio posla povjeren je Pskovljanima. Njihov poziv nije bio neočekivan. Krajem 15. stoljeća okrenuli su se pskovskim obrtnicima. Istina, tada su pozivali vješte graditelje, a sada ikonopisce. Makarije, u nedavnoj prošlosti nadbiskup Novgoroda i Pskova, i sam, kao što je poznato, slikar, po svoj prilici, svojedobno je uspostavio odnose s pskovskim majstorima. U svakom slučaju, na temelju izvršenih narudžbi može se suditi o prilično značajnoj veličini radionice na nadbiskupskom dvoru u Novgorodu. Općeprihvaćeno mišljenje je da se cijela ova radionica, nakon Makarija, preselila na mitropolitski dvor u Moskvi. Makarije, budući da je već bio mitropolit, mogao je održavati odnose s Pskovljanima preko svećenika Katedrale Blagovijesti, Pskova Semjona, istog onog koji je zajedno sa Silvestrom podnio svoju „Pritužbu“ „posvećenoj katedrali“. Očito je da su najbolji majstori iz različitih gradova okupljeni da ispune tako složenu narudžbu, što je postavilo temelje za "kraljevsku školu" slikara. Pskovljani, bez objašnjenja razloga, nisu htjeli raditi u Moskvi i obvezali su se ispuniti narudžbu, radeći kod kuće: „I pskovski ikonopisci Ostan, da Jakov, da Mihail, da Jakuško, i Semjon Visoki Glagol i njegovi drugovi , uzeli slobodno u Pskov i tamo naslikali četiri velike ikone":

1. Posljednji sud

2. Obnova Hrama Krista Boga našega Uskrsnuća

3. Muka Gospodnja u evanđeoskim prispodobama

4. Ikona, na njoj su četiri praznika: „I počinu Bog sedmi dan od svih djela svojih, da je Sin jedinorodni Riječ Božja, da ljudi dođu, poklonimo se trodijelnom Božanstvu, da u. tjelesni grob”

Dakle, na čelu cijelog grandioznog plana restauratorskih radova bio je kralj, kome je "izvješćivao" ili koga "pitao" (dijelom nominalno), Silvester je dijelio narudžbe među slikarima, osobito ako je postojala neposredna prilika za korištenje uzoraka.

Bitka na ledu. Bijeg Šveđana na brodove.

Posebno treba istaknuti da su moskovski izvori tradicionalne ikonografije bili Trojice-Sergijev samostan i Simonov samostan. (U pisanim izvorima, sve do druge polovice 16. stoljeća, nema podataka o umjetničkoj radionici u Simonovu, iako se spominju imena nekoliko majstora koji su potekli iz ovog samostana). Također treba podsjetiti da se među mjerodavnim izvorima ikonografije spominju i novgorodska i pskovska crkva, posebice zidne slike Svete Sofije Novgorodske, Crkva Svetog Jurja u Jurjevskom samostanu, Sveti Nikola na Jaroslavljevom dvorištu , Navještenje na naselju, Sv. Ivan na Opokima, Katedrala Životvorna Trojica u Pskovu, što je vrlo tipično za novgorodske veze između Silvestra i Makarija. Unatoč činjenici da bi se činilo prirodnim uzeti u obzir glavno nadahnuće slike Sam mitropolit Makarije iz teksta „Žalbe“ jasno se vidi da je u organizacijskoj strani reda igrao dosta pasivnu ulogu. Ali je izvršio “prihvat” narudžbe, “obavivši molitvu s cijelom posvećenom katedralom”, jer najvažniji čin aprobacije sa stajališta crkvene ideologije bio je trenutak posvećenja dovršenih radova, prvenstveno radova. štafelajnog, kao i monumentalnog slikarstva. Ivan IV nije mogao bez sudjelovanja ni u ovoj fazi - on je dijelio nove ikone crkvama. Radovi na obnovi nakon požara 1547. godine smatrani su pitanjem od nacionalnog značaja, budući da su se za njihovu provedbu pobrinuli sam Ivan IV., mitropolit Makarije i Silvestar, član “izabranog vijeća” najbliži Ivanu IV.

Ivana Groznog i carskih slikara ikona.

Upravo je u doba Ivana Groznog umjetnost bila “duboko eksploatirana od strane države i crkve” te je došlo do preispitivanja uloge umjetnosti čije je značenje kao odgojnog načela, sredstva uvjeravanja i neodoljivog emocionalni utjecaj nemjerljivo raste, istodobno se dramatično mijenja uobičajeni način umjetničkog života. Mogućnost “besplatnog kreativni razvoj ličnost umjetnika." Umjetnik gubi jednostavnost i slobodu odnosa s naručiteljem-župljaninom, crkvenim ktitorom ili opatom – graditeljem samostana. Sada su narudžbe od nacionalnog značaja strogo regulirane od strane vladajućih krugova, koji umjetnost smatraju dirigentom određenih političkih trendova. O temama i sižeima pojedinih djela ili cijelih cjelina raspravljaju predstavnici državnih i crkvenih vlasti, postaju predmet rasprava na saborima, a specificiraju se u zakonodavnim aktima. Tijekom tih godina razvijaju se planovi za grandiozne monumentalne cjeline, cikluse štafelajnih djela i ilustracija u rukopisnim knjigama, koji uglavnom imaju zajedničke tokove.

Izgradnja katedrale Vasilija Blaženog (Pokrov na jarku) na Crvenom trgu.

Otkriva se želja da se povijest Moskovske države poveže sa svjetskom poviješću, da se pokaže “izabranost” Moskovske države koja je predmet “božanske ekonomije”. Tu ideju podupiru brojne analogije iz starozavjetne povijesti, povijesti babilonskog i perzijskog kraljevstva, monarhije Aleksandra Velikog, rimske i bizantske povijesti. Nisu bez razloga kronografski svesci Prednje kronike nastali s posebnom pozornošću i takvom temeljitošću u krugu makarjevskih pisara. Nije uzalud što je u monumentalnim ansamblima hramskih slika i slika Zlatne komore tako značajno mjesto dano povijesnim i starozavjetnim temama, odabranim na principu izravne analogije. Istodobno, čitav ciklus likovnih djela bio je prožet idejom božanstvenosti suverene vlasti, njezine bogoustanovljenosti, njezine izvornosti u Rusiji i izravnog nasljeđivanja kraljevskog dostojanstva od rimskog i bizantskih careva te kontinuiteta dinastije “od Boga postavljenih držača žezla” od kneževa Kijeva i Vladimira do suverena Moskve. Sve to zajedno imalo je za cilj učvrstiti i opravdati samu činjenicu krunidbe Ivana IV., opravdati daljnji tok autokratske politike ne samo u samoj Moskovskoj državi, nego i pred „pravoslavnim Istokom“.

Ivan Grozni šalje veleposlanike u Litvu.

To je bilo tim prije potrebno jer se očekivalo “odobrenje” vjenčanja Ivana IV od strane carigradskog patrijarha, koje se, kako znamo, dogodilo tek 1561. godine, kada je primljena “koncilska povelja”. Jednako važno mjesto u ukupnom planu zauzimala je ideja veličanja vojnih akcija Ivana IV. Njegovi vojni nastupi tumačeni su kao vjerski ratovi za obranu čistoće i nepovredivosti kršćanske države od nevjernika, oslobađanje kršćanskih zarobljenika i civila od tatarskih osvajača i tlačitelja. Naposljetku, ništa manje značajnom nije se činila ni tema vjerskog i moralnog odgoja. Tumačen je na dvije razine: produbljenijoj s određenom filozofskom i simboličkom konotacijom u tumačenju temeljne kršćanske dogme i izravnijoj – u smislu moralnog pročišćenja i usavršavanja. Zadnja tema Imao je i osobni karakter - radilo se o duhovnom obrazovanju i samoispravljanju mladog autokrata. Svi ovi trendovi, točnije, svi ti aspekti jedne ideološke koncepcije, na različite su načine ostvareni u pojedinim umjetničkim djelima tijekom cijele vladavine Groznog. Vrhunac otkrića i provedbe ovog koncepta bilo je razdoblje restauratorskih radova 1547.-1554. i šire - vrijeme djelovanja “izabrane Rade”.

Bitka kod Kulikova. 1380

Nakon 1570. godine pa do kraja vladavine Ivana IV., kao što je poznato, naglo se smanjuje opseg rada na području likovne umjetnosti, postupno blijedi napetost emocionalnog sadržaja, osjećaj posebnosti i odabranosti. Smjenjuje ga drugi, teži, tužniji, a ponekad i tragičniji. Odjeci trijumfa i samopotvrđivanja, tako karakteristični u početnom razdoblju, tek se povremeno osjete u pojedinim djelima kao zakašnjeli odrazi prošlosti, da bi početkom 80-ih posve izblijedili. Potkraj vladavine Ivana Groznog primijenjena umjetnost dolazi u prvi plan umjetničkog života. Ako postane nemoguće afirmirati i veličati ideju autokracije kao takve, onda je prirodno dodati sjaj palačskoj svakodnevici; palačsko posuđe, poput kraljevske odjeće, prekriveno šarama i nakitom, često se pretvara u jedinstvena umjetnička djela. Zanimljiva je priroda književnih djela koja su poduzeta u svrhu “pripreme” vjenčanja u krugu mitropolita Makarija. Među njima posebno treba istaknuti sam obred krunidbe kraljevstva, koji ima izravnu vezu s “Pričom o knezovima Vladimirskim”. Priča o primanju kraljevske krune Vladimira Monomaha i njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" sadržana je u Stepenskoj knjizi i Velikim minejima Četvrte, tj. književnim spomenicima makarjevskog kruga. Početni svesci kronografskog dijela Kodeksa Licevojske kronike, kao i prošireno (u usporedbi s drugim popisima Nikonove kronike) izdanje teksta prvih šest listova sveska Golitsina Kodeksa Licejske kronike, također sadrže pripovijest o početku vladavine Vladimira Monomaha u Kijevu i o njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" regalijama, poslana bizantski car. S njima su u izravnoj vezi minijature koje ukrašavaju kronografski dio prednjeg svoda, kao i minijature prvih šest listova sveska Golicina. U minijaturama kronografskog dijela kronike Litsa, zauzvrat, nalaze daljnje razotkrivanje teme božanske uspostave suverene vlasti, uvođenje Rusije u opći tijek svjetska povijest, kao i ideja o odabranosti moskovske autokratije. Time je označen određeni krug književnih spomenika. Te iste teme dalje se istražuju u slikama Zlatne komore, u reljefima kraljevskog sjedišta ("Monomakhovog prijestolja") podignutog u Katedrali Uznesenja te u oslikavanju portala Katedrale Arkanđela. Ikone koje su izradili Pskovljani, naizgled čisto dogmatske po svom sadržaju, nose u sebi početak, a možda i otkrivenje, teme o svetosti ratova koje je vodio Ivan IV, božanski odabranom podvigu ratnika nagrađenih krunama besmrtnosti i slave, koja kulminira u ikoni "Crkva borbena" i u prikazu Krista - pobjednika smrti u "Četiri dijela" Katedrale Navještenja.

Boj na Kosovu polju. 1389

Ova tema u svom programskom, najrazvijenijem obliku utjelovljena je u prvoj ruskoj "bojnoj slici" - "Militantnoj crkvi". Izravno otkriće njezina podteksta su slike grobnice Ivana IV. (u đakonatu katedrale Arkanđela), kao i sustav slikanja katedrale u cjelini (ako pretpostavimo da je njezino slikarstvo koje je sačuvano do danas). dan potpuno ponavlja sliku izvedenu najkasnije 1566). Čak i ako ostanemo unutar najopreznijih pretpostavki o očuvanosti ranijih slika, ne možemo ne vidjeti da vojne teme uključene u zidne slike izravno vode do ciklusa starozavjetnih bojnih scena u slikama Zlatne komore, u kojima suvremenici pronašao izravne analogije s poviješću zauzimanja Kazana i Astrahana. Tome treba pridodati i osobne, “autobiografske” teme, ako se tako može govoriti o temama zidnih slika Arkanđelske katedrale (glavne grobnice Groznog) i Zlatne komore, a djelomično i ikonopisa “Crkveni vojnik”. ”. Naposljetku, glavni kristološki, odnosno simboličko-dogmatski, ciklus ikona rađenih po "suverenom nalogu" povezan je s glavnim kompozicijama slike Zlatne komore, koja je vizualni izraz cjelokupnog sustava religiozno-filozofskih pogleda na te skupine, koja se obično naziva "vlada 50-ih" i koja je uključivala i predstavnike "izabrane Rade" i poglavara Ruske crkve - mitropolita Makarija. Obraćena relativno širokim krugovima naroda, ova je slika imala i drugu svrhu - stalno podsjećanje na osnovna vjerska i filozofska načela mladog kralja, čiju su "ispravku" poduzeli njegovi najbliži članovi "izabranog vijeća". O tome svjedoči i prisutnost u slikarskom sustavu Zlatne komore kompozicija na temu Priče o Varlaamu i Joasafu, u kojima su suvremenici bili skloni vidjeti priču o moralnoj obnovi samoga Ivana IV., a kod Varlaama su značio isti svemoćni Sylvester. Dakle, pred nama su, takoreći, karike jednog plana. Teme, započete u jednom od spomenika, nastavljaju se otkrivati u sljedećim, iščitavaju se u izravnom nizu u djelima različitih vrsta likovne umjetnosti.

Lični kronički svod(Prednja kronička zbirka Ivana Groznog, Carska knjiga) - kronička zbirka događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, nastala 40-60-ih godina 16. stoljeća (vjerojatno 1568.-1576.) posebno za kraljevsku knjižnicu u jednom kopirati. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Prednji (tj. ilustrirani, sa slikom "u licima") kroničarski svod nije samo spomenik ruskih rukopisnih knjiga i remek-djelo drevne ruske književnosti. Ovo je književni, povijesni, umjetnički spomenik svjetskog značaja. Nije slučajno što se neslužbeno naziva Car-knjiga (po analogiji s Car-topom i Car-zvonom). Lična kronika nastala je u drugoj polovici 16. stoljeća po nalogu cara Ivana IV Vasiljeviča Groznog u jednom primjerku za njegovu djecu. Na knjigama Prednjeg trezora radili su metropolitanski i "suvereni" obrtnici: oko 15 pisara i 10 umjetnika. Luk se sastoji od oko 10 tisuća listova i preko 17 tisuća ilustracija, a vizualni materijal zauzima oko 2/3 cjelokupnog volumena spomenika. Minijaturni crteži (pejzažni, povijesni, bojni i svakodnevni životni žanrovi) ne samo da ilustriraju tekst, već ga i nadopunjuju. Neki događaji nisu napisani, već samo nacrtani. Crteži govore čitateljima kako je izgledala odjeća, vojnički oklop, crkveno ruho, oružje, alati, kućanski predmeti itd. u antičko doba. U povijesti svjetske srednjovjekovne pismenosti ne postoji spomenik sličan Prednjoj kronici, kako po širini obuhvata tako i po obujmu. Sadržala je svetu, hebrejsku i starogrčku povijest, priče o Trojanskom ratu i Aleksandru Velikom, zaplete iz povijesti Rimskog i Bizantskog carstva, kao i kroniku koja pokriva glavni događaji Rusija četiri i pol stoljeća: od 1114. do 1567. (Pretpostavlja se da početak i kraj ove kronike, odnosno Priče minulih godina, značajan dio povijesti vladavine Ivana Groznog, kao i neki drugi fragmenti, nisu sačuvani.) U Litsevoju Trezor, povijest ruske države smatra se neraskidivo sa svjetskom poviješću.

Svesci su grupirani relativno kronološkim redom:

Biblijska priča
Povijest Rima
Povijest Bizanta
ruska povijest

Sadržaj svezaka:

Muzejska zbirka (GIM). 1031 list, 1677 minijatura. Prikaz svete, hebrejske i grčke povijesti od stvaranja svijeta do uništenja Troje u 13. stoljeću. PRIJE KRISTA e.
Kronografska zbirka (BAN). 1469 listova, 2549 minijatura. Prikaz povijesti staroga Istoka, helenističkoga svijeta i staroga Rima od 11. stoljeća. PRIJE KRISTA e. do 70-ih godina I stoljeće n. e.
Kronograf lica (RNB). 1217 listova, 2191 minijatura. Oris povijesti starog Rimskog Carstva od 70-ih godina 19. stoljeća. I stoljeće do 337. i bizantske povijesti do 10. stoljeća.
svezak Golicina (RNB). 1035 listova, 1964 minijature. Prezentacija nacionalne povijesti za 1114-1247 i 1425-1472.
Laptevljev volumen (RNB). 1005 listova, 1951 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1116-1252.
Ostermanov prvi tom (BAN). 802 lista, 1552 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1254-1378.
Ostermanov drugi svezak (BAN). 887 listova, 1581 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1378-1424.
Svezak Šumilovskog (RNL). 986 listova, 1893 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1425, 1478-1533.
Sinodalni svezak (GIM). 626 l, 1125 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1542, 1553-1567.
Kraljevska knjiga (GIM). 687 listova, 1291 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1553

Povijest nastanka trezora:

Svod je vjerojatno nastao 1568.-1576. (prema nekim izvorima, radovi su započeli 1540-ih), koju je naručio Ivan Grozni, u Aleksandrovskoj Slobodi, koja je tada bila rezidencija cara. Konkretno, Alexey Fedorovich Adashev je sudjelovao u radu. Stvaranje Lične kronike trajalo je s prekidima više od 30 godina. Tekst su pripremili pisari iz kruga mitropolita Makarija, a minijature su izveli majstori mitropolitskih i “gospodarskih” radionica. Prisutnost u ilustracijama korpusa Lične kronike slika zgrada, građevina, odjeće, alata zanatstva i poljoprivrede, kućanskih predmeta, koji u svakom slučaju odgovaraju povijesnom dobu, ukazuje na postojanje starijih ilustriranih kronika, koje su služile kao uzori za ilustratore korpusa Lične kronike Ilustrativni materijal, koji zauzima oko 2/3 Cjelokupni svezak Lične kronike sadrži razvijen sustav ilustriranja povijesnih tekstova. U okviru ilustracija Lične kronike može se govoriti o nastanku i oblikovanju pejzažnih, povijesnih, bojnih i svakodnevnih žanrova. Oko 1575. u tekst su unesene izmjene i dopune koje se tiču vladavine Ivana Groznog (navodno pod vodstvom samog cara). U početku trezor nije bio uvezan - uvezivanje je obavljeno kasnije, u različito vrijeme.

Skladištenje:

Jedini originalni primjerak Kodeksa pohranjuje se odvojeno, na tri mjesta (u različitim “košarama”):

Državni povijesni muzej (svezci 1, 9, 10)

Knjižnica Ruske akademije znanosti (svezci 2, 6, 7)

Ruska nacionalna knjižnica (tomovi 3, 4, 5, 8)

Kulturni utjecaj i značenje. B. M. Kloss opisao je Zakonik kao "najveće ljetopisno-kronografsko djelo srednjovjekovne Rusije". Minijature iz Zakonika nadaleko su poznate i korištene kako u obliku ilustracija tako iu umjetnosti.

Tom

Svesci su grupirani relativno kronološkim redom:

Biblijska priča
Povijest Rima
Povijest Bizanta
ruska povijest

Kronograf lica

Kraljevska knjiga

Muzejska zbirka (GIM). 1031 list, 1677 minijatura. Prikaz svete, hebrejske i grčke povijesti od stvaranja svijeta do uništenja Troje u 13. stoljeću. PRIJE KRISTA e.
Kronografska zbirka (BAN). 1469 listova, 2549 minijatura. Prikaz povijesti staroga Istoka, helenističkoga svijeta i staroga Rima od 11. stoljeća. PRIJE KRISTA e. do 70-ih godina I stoljeće n. e.
Kronograf lica (RNB). 1217 listova, 2191 minijatura. Oris povijesti starog Rimskog Carstva od 70-ih godina 19. stoljeća. I stoljeće do 337. i bizantske povijesti do 10. stoljeća.
svezak Golicina (RNB). 1035 listova, 1964 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1114-1247 i 1425-1472.
Laptevljev volumen (RNB). 1005 listova, 1951 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1116-1252.
Ostermanov prvi tom (BAN). 802 lista, 1552 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1254-1378.
Ostermanov drugi svezak (BAN). 887 listova, 1581 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1378-1424.
Svezak Šumilovskog (RNL). 986 listova, 1893 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1425, 1478-1533.
Sinodalni svezak (GIM). 626 l, 1125 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1542, 1553-1567.
Kraljevska knjiga (GIM). 687 listova, 1291 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1553.

Povijest nastanka trezora

Minijature iz Zakonika nadaleko su poznate i korištene kako u obliku ilustracija tako iu umjetnosti.

Faksimilno izdanje (2008.)

Primjerak cjelovitog faksimilnog izdanja Licevojske kronike nalazi se u knjižnici Odjela za rukopise Državnog povijesnog muzeja u Moskvi iu Puškinovom domu u Sankt Peterburgu.

Trenutačno Ljetopis lica izdaje u dobrotvorne i obrazovne svrhe Društvo ljubitelja starog pisma. Distribuira se besplatno.

Književnost

Artsikhovsky A.V. Staroruske minijature kao povijesni izvor. - M., 1944.

Podobedova O. I. Minijature ruskih povijesnih rukopisa: O povijesti ruskih kronika lica / Akademija znanosti SSSR-a, Institut za povijest umjetnosti Ministarstva kulture SSSR-a. - M.: Nauka, 1965. - 336 str. - 1.400 primjeraka.

Pokrovskaya V.F. Iz povijesti nastanka Lične kronike druge polovice XVI. stoljeća. // Materijali i izvješća o zbirkama Odjela za rukopise i rijetke knjige Knjižnice Akademije znanosti SSSR-a. - M.; L., 1966.

Amosov A. A. Lična kronika Ivana Groznog: Opsežna kodikološka studija. - M.: Editorial URSS, 1998. - 392 str. - 1.000 primjeraka. - ISBN 5-901006-49-6(u prijevodu)

Lični kroničarski kodeks 16. stoljeća: Metodologija opisa i proučavanja razuđenog kroničarskog sklopa / Komp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. izd. S. O. Schmidt. - M.: Izdavačka kuća Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti, 2003. - 224, str. - 1.500 primjeraka. - ISBN 5-7281-0564-5(u prijevodu)

Presnjakov A. E. Moskva povijesna enciklopedija XVI. stoljeće // IORYAS. - 1900. - T. 5, knj. 3. - str. 824-876.

Morozov V.V. Prednja kronika o pohodu Igora Svjatoslaviča // TODRL. - 1984. - T. 38. - P. 520-536.

Kloss B. M. Avers kronikalnog korpusa // Rječnik pisara i književnosti drevna Rusija. Vol. 2, dio 2 (L - Z). - L., 1989. - P. 30-32.

Linkovi

„Makarjevska“ slikarska škola, „škola Groznog“ pojmovi su koji obuhvaćaju nešto više od tri desetljeća života ruske umjetnosti druge polovice (točnije treće četvrtine) 16. stoljeća. Ove su godine pune činjenica, bogate umjetničkim djelima, obilježene novim odnosom prema zadaćama umjetnosti, njezinoj ulozi u općem ustrojstvu mlade centralizirane države, a naposljetku, značajne su i odnosom prema stvaralačkoj osobnosti. umjetnika i pokušava regulirati njegove aktivnosti, više nego ikad podrediti ih polemičkim zadaćama, uključiti u sudjelovanje u intenzivnoj dramatičnoj radnji državnog života. Prvi put u povijesti ruske umjetničke kulture pitanja umjetnosti postala su predmet rasprave na dva crkvena sabora (1551. i 1554.). Po prvi put unaprijed razrađeni plan za nastanak brojnih djela različitih vrsta umjetnosti (monumentalnog i štafelajnog slikarstva, ilustracije knjiga i primijenjene umjetnosti, osobito rezbarstva u drvu) unaprijed je odredio teme, zaplete, emotivnu interpretaciju i, u velikoj mjeri, opsegu, poslužio je kao osnova za složen skup slika osmišljenih da ojačaju, opravdaju i veličaju vladavinu i djela prvog "okrunjenog autokrata" koji je stupio na prijestolje centralizirane ruske države. A upravo u to vrijeme odvijao se grandiozni umjetnički projekt: prednja kronika Ivana Groznog, Car-knjiga - kronika događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, napisana, vjerojatno 1568.-1576., posebno za kraljevske knjižnice u jednom primjerku. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Grandiozni “papirnati” projekt Ivana Groznog!

Kronograf za lice. RNB.

Kronološki okvir ovih pojava u umjetničkom životu ruske centralizirane države u drugoj polovici 16. stoljeća. određen jednim od najznačajnijih događaja toga vremena - krunidbom Ivana IV. Vjenčanje Ivana IV (16. siječnja 1547.) otvorilo je novo razdoblje uspostave autokratske vlasti, kao svojevrsni rezultat dugog procesa formiranja centralizirane države i borbe za jedinstvo Rusije, podređene vlasti moskovskog autokrata. Zato je sam čin krunidbe Ivana IV., koji je bio predmet višekratnih rasprava među budućim sudionicima “izabranog sabora”, kao i u najužem krugu mitropolita Makarija, bio, kako su povjesničari već rekli, više od nekoć, namješten s iznimnom pompom. Na temelju književnih izvora s kraja prošlog stoljeća, Makarije je razvio sam ritual kraljevskog vjenčanja, unoseći u njega potrebnu simboliku. Uvjereni ideolog autokratske vlasti, Makarije je činio sve da istakne isključivost (“božju izabranost”) vlasti moskovskog autokrata, izvorna prava moskovskog suverena, pozivajući se na povijesne analogije u području građanske povijesti i prije svega povijest Bizanta, Kijevske i Vladimiro-Suzdaljske Rusije.

Kraljevska knjiga.

Ideologija autokracije trebala bi se, prema Makarijevom planu, odraziti u pisanim izvorima tog doba i, prije svega, kronici, knjigama kraljevskog rodoslovlja, krugu godišnjeg čitanja, koji su bili Chetya Menaion sastavljeni pod njegovim vodstvom , a također se, očito, namjeravalo okrenuti stvaranju primjerenih umjetničkih djela. Da su planovi za bavljenje svim oblicima umjetničke kulture od samog početka bili grandiozni, govori i opseg tadašnjeg književnog stvaralaštva. Teško je, međutim, zamisliti u kakvim bi se oblicima odvijala provedba ovih planova na području likovne umjetnosti iu kojem roku bi bili ostvareni da nije požara u lipnju 1547. koji je opustošio golemo područje Grad. Kako kaže kronika, u utorak, 21. lipnja, “u 10 sati treće nedjelje Petrove korizme, zapalila se crkva Uzvišenja Časnog Križa iza Neglimnaye na Arbatskoj ulici... I naiđe velika oluja, i stade oganj sijati, kao munja, i oganj bijaše silan... I oluja se pretvori u veću tuču, i zapali se katedralna crkva Prečistog Vrha u gradu, i u kraljevskom dvorištu velikog kneza na krovu limovi, i drvene kolibe, i plahte zlatom ukrašene, i dvorište Riznice i s kraljevskom riznicom, i crkva u kraljevskom dvorištu kraljevske riznice Navještenje je zlatovrhom, Andrejevljev Deizis Rubljovljevih pisama, prekriveno zlatom, i slikama ukrašenim zlatom i zrncima vrijednih grčkih slova njegovih predaka skupljanih godinama... I u mnogim kamenim crkvama, Deizis i slike, i crkvene posude, i mnogi ljudski trbušnjaci izgorjeli su, i mitropolitovo dvorište ." “...A u gradu sva dvorišta i krovovi gore, i manastir Čudovski sav gori, jedine mošti velikog svetog čudotvorca Alekseja brzo su sačuvane milošću Božjom... A manastir Vaznesenja je također sve gori, ...i crkva Vaznesenja gori, slike i posude Crkvenih i ljudskih života mnogo je, samo je protojerej iznio jednu sliku Prečiste. I sva su dvorišta u gradu izgorjela, i u gradu krov gradski, i topovski napitak, gdje god u gradu, i ona mjesta, gdje su zidine gradske razdrli... U jedan sat puno ljudi su spaljeni, 1700 muškaraca, žena i beba, mnogo ljudi je spalilo ljude duž ulice Tferskaya, i duž Dmitrovke, i na Bolshoy Posadu, duž ulice Ilyinskaya, u Vrtovima.” Požar 21. lipnja 1547., koji je počeo u prvoj polovici dana, nastavio se do noći: "I u trećem satu noći ognjeni je plamen prestao." Kako je vidljivo iz navedenih kroničarskih svjedočanstava, zgrade u kraljevskom dvoru bile su teško oštećene, brojne umjetnine su uništene i djelomično oštećene.

Bitka na ledu. Ljetopisna minijatura s prednjeg svoda XVI. stoljeća.

Ali stanovnici Moskve patili su još više. Drugog dana su se car i bojari okupili uz postelju mitropolita Makarija, koji je bio ozlijeđen u požaru, "da razmišljaju" - razgovaralo se o stanju uma masa, a carev ispovjednik Fjodor Barmin izvijestio je o širenje glasina o uzroku požara, koji su crnci objasnili čarobnjaštvom Anne Glinskaya. Ivan IV je bio prisiljen narediti istragu. Osim F. Barmina, u njemu su sudjelovali knez Fjodor Skopin Šujski, knez Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy i “mnogi drugi”. Uzbunjeni požarom, moskovski crni narod, kako tijek daljnjih događaja objašnjava Nastavak kronografa 1512. i Kroničar Nikoljski, okupio se na zboru i u nedjelju ujutro 26. lipnja stupio na Saborni trg Kremlja „na vladarski sud”, tražeći suđenje počiniteljima požara (počinitelji požara, kako je gore navedeno, Glinski su bili štovani). Jurij Glinski pokušao se sakriti u Dmitrovskoj kapeli Katedrale Uznesenja. Pobunjenici su ušli u katedralu, usprkos bogosluženju koje je bilo u tijeku, i za vrijeme "Kerubimske pjesme" izveli su Jurija i ubili ga ispred sjedišta mitropolita, odvukli ga izvan grada i bacili na mjesto pogubljenja zločinaca. Glinski su "bezbroj puta pretukli i princeza im je sravnila želuce." Netko bi mogao pomisliti da je ubojstvo Jurija Glinskog “pogubljenje” odjeveno u “tradicionalnu” i “legalnu” formu.

Mityai (Mikhail) i sv. Dionizije pred vođom. knjiga Dimitrija Donskoja.

Minijatura iz Lične kronike. 70-ih godina XVI stoljeće

O tome svjedoči činjenica da je tijelo Glinskog izneseno na aukciju i bačeno "pred lomaču, gdje će biti pogubljeni". Prosvjedu crnaca tu nije kraj. Dana 29. lipnja, naoružani i u bojnom redu, oni su se (na "krik krvnika" ili "birič") preselili u kraljevsku rezidenciju u Vorobjovu. Njihovi redovi bili su tako strašni (bili su sa štitovima i kopljima) da je Ivan IV bio “iznenađen i užasnut”. Crnci su tražili izručenje Ane Glinske i njenog sina Mihaila. Pokazalo se da je opseg akcije crnaca bio prilično velik; spremnost na vojnu akciju svjedočila je o snazi narodnog gnjeva. Ovom ustanku prethodili su prosvjedi nezadovoljnika u gradovima (u ljeto 1546. oglasili su se novgorodski pishčalniki, a 3. lipnja 1547. Pskovljani, žaleći se na kraljevskog namjesnika Turuntaija), te je jasno da je veličina narodnih nemira trebalo je učiniti silan dojam ne samo na Ivana IV. Uži krug mladog cara, koji je određivao politiku 30-50-ih, morao ih je uzeti u obzir. Organizirani ustanak moskovskih nižih slojeva uglavnom je bio usmjeren protiv bojarske autokracije i samovolje, što se posebno bolno odrazilo na sudbine širokih masa tijekom mladosti Ivana IV, a imalo je i određeni utjecaj na daljnji razvoj unutarnje politike.

Jedna od knjiga prednjeg svoda 16. stoljeća.

Ivan Grozni na vjenčanju Simeona Bekbulatovića.

Bilo je važno zainteresirati Ivana IV za opći plan obnove do te mjere da njihovo ideološko usmjerenje, kao da ga je unaprijed odredio sam suveren, dolazi od njega (sjetimo se da je nešto kasnije na sličan način organizirana katedrala Stoglavy) . Inicijativa za radove na obnovi podijeljena je između mitropolita Makarija, Silvestra i Ivana IV., koji je, naravno, morao službeno voditi. Svi ti odnosi mogu se pratiti u samom tijeku događaja, kako ih kronika prikazuje, i što je najvažnije, o čemu svjedoče materijali "slučaja Viskovaty". Izgorjela je unutrašnjost hramova, a vatra nije poštedjela ni kraljevski dom ni kraljevsku riznicu. Ostavljanje crkava bez svetišta nije bio običaj Moskovske Rusije. Ivan IV je prije svega „poslao svete i časne ikone u gradove, u Veliki Novgorod, i u Smolensk, i u Dmitrov, i Zvenigorod, i iz mnogih drugih gradova, donijeli su mnoge divne svete ikone i na Blagovijest postavili za štovanje cara i svih seljaka" Nakon toga započeli su restauratorski radovi. Jedan od aktivnih sudionika u organizaciji restauratorskih radova bio je svećenik Sylvester, koji je i sam služio u katedrali Navještenja - kao što je poznato, jedna od najutjecajnijih osoba "izabranog vijeća". O tijeku posla Silvester potanko govori u svojoj “Pritužbi” na “posvećenu katedralu” iz 1554. godine, odakle se mogu crpiti podaci o organizaciji i izvođačima posla, te o izvorima ikonografije i procesu naručivanja i “prihvatanja” djela, kao i o ulozi i odnosima mitropolita Makarija, Ivana IV. i samog Silvestra tijekom stvaranja novih spomenika slikarstva.

Ščelkanovščina. Narodni ustanak protiv Tatara u Tveru. 1327.

Minijatura iz prednje kronike 16. stoljeća

Obrana Kozelska, minijatura iz Nikonove kronike iz 16. stoljeća.

1. Posljednji sud

2. Obnova Hrama Krista Boga našega Uskrsnuća

3. Muka Gospodnja u evanđeoskim prispodobama

Bitka na ledu. Bijeg Šveđana na brodove.

Posebno treba istaknuti da su moskovski izvori tradicionalne ikonografije bili Trojice-Sergijev samostan i Simonov samostan. (U pisanim izvorima, sve do druge polovice 16. stoljeća, nema podataka o umjetničkoj radionici u Simonovu, iako se spominju imena nekoliko majstora koji su potekli iz ovog samostana). Također treba podsjetiti da se među mjerodavnim izvorima ikonografije spominju i novgorodska i pskovska crkva, posebice zidne slike Svete Sofije Novgorodske, Crkva Svetog Jurja u Jurjevskom samostanu, Sveti Nikola na Jaroslavljevom dvorištu , Navještenje na Selištu, Sveti Ivan na Opokima, Katedrala Životvornog Trojstva u Pskovu, što je vrlo karakteristično za novgorodske veze između Silvestra i Makarija. Unatoč činjenici da bi se činilo prirodnim smatrati samog mitropolita Makarija glavnim inspiratorom slika, iz teksta „Žalbe“ jasno je da je on igrao prilično pasivnu ulogu u organizacijskoj strani reda. Ali je izvršio “prihvat” narudžbe, “obavivši molitvu s cijelom posvećenom katedralom”, jer najvažniji čin aprobacije sa stajališta crkvene ideologije bio je trenutak posvećenja dovršenih radova, prvenstveno radova. štafelajnog, kao i monumentalnog slikarstva. Ivan IV nije mogao bez sudjelovanja ni u ovoj fazi - on je dijelio nove ikone crkvama. Radovi na obnovi nakon požara 1547. godine smatrani su pitanjem od nacionalnog značaja, budući da su se za njihovu provedbu pobrinuli sam Ivan IV., mitropolit Makarije i Silvestar, član “izabranog vijeća” najbliži Ivanu IV.

Ivana Groznog i carskih slikara ikona.

Upravo u doba Groznog umjetnost je bila “duboko eksploatirana od strane države i crkve”, te je došlo do preispitivanja uloge umjetnosti, čija je važnost kao obrazovnog načela, sredstva uvjeravanja i neodoljivog emocionalnog utjecaja nemjerljivo raste, istodobno se dramatično mijenja uobičajeni način umjetničkog života. Smanjuje se mogućnost “slobodnog kreativnog razvoja umjetnikove osobnosti”. Umjetnik gubi jednostavnost i slobodu odnosa s naručiteljem-župljaninom, crkvenim ktitorom ili opatom – graditeljem samostana. Sada su narudžbe od nacionalnog značaja strogo regulirane od strane vladajućih krugova, koji umjetnost smatraju dirigentom određenih političkih trendova. O temama i sižeima pojedinih djela ili cijelih cjelina raspravljaju predstavnici državnih i crkvenih vlasti, postaju predmet rasprava na saborima, a specificiraju se u zakonodavnim aktima. Tijekom tih godina razvijaju se planovi za grandiozne monumentalne cjeline, cikluse štafelajnih djela i ilustracija u rukopisnim knjigama, koji uglavnom imaju zajedničke tokove.

Izgradnja katedrale Vasilija Blaženog (Pokrov na jarku) na Crvenom trgu.

Ivan Grozni šalje veleposlanike u Litvu.

To je bilo tim prije potrebno jer se očekivalo “odobrenje” vjenčanja Ivana IV od strane carigradskog patrijarha, koje se, kako znamo, dogodilo tek 1561. godine, kada je primljena “koncilska povelja”. Jednako važno mjesto u ukupnom planu zauzimala je ideja veličanja vojnih akcija Ivana IV. Njegovi vojni nastupi tumačeni su kao vjerski ratovi za obranu čistoće i nepovredivosti kršćanske države od nevjernika, oslobađanje kršćanskih zarobljenika i civila od tatarskih osvajača i tlačitelja. Naposljetku, ništa manje značajnom nije se činila ni tema vjerskog i moralnog odgoja. Tumačen je na dvije razine: produbljenijoj s određenom filozofskom i simboličkom konotacijom u tumačenju temeljne kršćanske dogme i izravnijoj – u smislu moralnog pročišćenja i usavršavanja. Posljednja tema bila je također osobne prirode - radilo se o duhovnom obrazovanju i samoispravljanju mladog autokrata. Svi ovi trendovi, točnije, svi ti aspekti jedne ideološke koncepcije, na različite su načine ostvareni u pojedinim umjetničkim djelima tijekom cijele vladavine Groznog. Vrhunac otkrića i provedbe ovog koncepta bilo je razdoblje restauratorskih radova 1547.-1554. i šire - vrijeme djelovanja “izabrane Rade”.

Bitka kod Kulikova. 1380

Nakon 1570. godine pa do kraja vladavine Ivana IV., kao što je poznato, naglo se smanjuje opseg rada na području likovne umjetnosti, postupno blijedi napetost emocionalnog sadržaja, osjećaj posebnosti i odabranosti. Smjenjuje ga drugi, teži, tužniji, a ponekad i tragičniji. Odjeci trijumfa i samopotvrđivanja, tako karakteristični u početnom razdoblju, tek se povremeno osjete u pojedinim djelima kao zakašnjeli odrazi prošlosti, da bi početkom 80-ih posve izblijedili. Potkraj vladavine Ivana Groznog primijenjena umjetnost dolazi u prvi plan umjetničkog života. Ako postane nemoguće afirmirati i veličati ideju autokracije kao takve, onda je prirodno dodati sjaj palačskoj svakodnevici; palačsko posuđe, poput kraljevske odjeće, prekriveno šarama i nakitom, često se pretvara u jedinstvena umjetnička djela. Zanimljiva je priroda književnih djela koja su poduzeta u svrhu “pripreme” vjenčanja u krugu mitropolita Makarija. Među njima posebno treba istaknuti sam obred krunidbe kraljevstva, koji ima izravnu vezu s “Pričom o knezovima Vladimirskim”. Priča o primanju kraljevske krune Vladimira Monomaha i njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" sadržana je u Stepenskoj knjizi i Velikim minejima Četvrte, tj. književnim spomenicima makarjevskog kruga. Početni svesci kronografskog dijela Kodeksa Licevojske kronike, kao i prošireno (u usporedbi s drugim popisima Nikonove kronike) izdanje teksta prvih šest listova sveska Golitsina Kodeksa Licejske kronike, također sadrže pripovijest o početku vladavine Vladimira Monomaha u Kijevu i o njegovoj krunidbi "na kraljevstvo" regalijama koje je poslao bizantski car. S njima su u izravnoj vezi minijature koje ukrašavaju kronografski dio prednjeg svoda, kao i minijature prvih šest listova sveska Golicina. U minijaturama kronografskog dijela kronike Litsa, zauzvrat, postoji daljnje razotkrivanje teme božanske uspostave autokratske vlasti, uvođenje Rusije u opći tijek svjetske povijesti, kao i ideja izabranost moskovske autokratije. Time je označen određeni krug književnih spomenika. Te iste teme dalje se istražuju u slikama Zlatne komore, u reljefima kraljevskog sjedišta ("Monomakhovog prijestolja") podignutog u Katedrali Uznesenja te u oslikavanju portala Katedrale Arkanđela. Ikone koje su izradili Pskovljani, naizgled čisto dogmatske po svom sadržaju, nose u sebi početak, a možda i otkrivenje, teme o svetosti ratova koje je vodio Ivan IV, božanski odabranom podvigu ratnika nagrađenih krunama besmrtnosti i slave, koja kulminira u ikoni "Crkva borbena" i u prikazu Krista - pobjednika smrti u "Četiri dijela" Katedrale Navještenja.

Boj na Kosovu polju. 1389

Lični kronički svod(Prednja kronička zbirka Ivana Groznog, Carska knjiga) - kronička zbirka događaja iz svjetske, a posebno ruske povijesti, nastala 40-60-ih godina 16. stoljeća (vjerojatno 1568.-1576.) posebno za kraljevsku knjižnicu u jednom kopirati. Riječ "facial" u naslovu Kodeksa znači ilustrirano, sa slikama "u licima". Sastoji se od 10 svezaka koji sadrže oko 10 tisuća listova krpenog papira, ukrašenih s više od 16 tisuća minijatura. Obuhvaća razdoblje “od stvaranja svijeta” do 1567. godine. Prednji (tj. ilustrirani, sa slikom "u licima") kroničarski svod nije samo spomenik ruskih rukopisnih knjiga i remek-djelo drevne ruske književnosti. Ovo je književni, povijesni, umjetnički spomenik svjetskog značaja. Nije slučajno što se neslužbeno naziva Car-knjiga (po analogiji s Car-topom i Car-zvonom). Lična kronika nastala je u drugoj polovici 16. stoljeća po nalogu cara Ivana IV Vasiljeviča Groznog u jednom primjerku za njegovu djecu. Na knjigama Prednjeg trezora radili su metropolitanski i "suvereni" obrtnici: oko 15 pisara i 10 umjetnika. Luk se sastoji od oko 10 tisuća listova i preko 17 tisuća ilustracija, a vizualni materijal zauzima oko 2/3 cjelokupnog volumena spomenika. Minijaturni crteži (pejzažni, povijesni, bojni i svakodnevni životni žanrovi) ne samo da ilustriraju tekst, već ga i nadopunjuju. Neki događaji nisu napisani, već samo nacrtani. Crteži govore čitateljima kako je izgledala odjeća, vojnički oklop, crkveno ruho, oružje, alati, kućanski predmeti itd. u antičko doba. U povijesti svjetske srednjovjekovne pismenosti ne postoji spomenik sličan Prednjoj kronici, kako po širini obuhvata tako i po obujmu. Sadržala je svetu, hebrejsku i starogrčku povijest, priče o Trojanskom ratu i Aleksandru Velikom, priče iz povijesti Rimskog i Bizantskog carstva, kao i kroniku koja pokriva najvažnije događaje u Rusiji tijekom četiri i pol stoljeća: od 1114. do 1567. godine. (Pretpostavlja se da početak i kraj ove kronike, odnosno Priče minulih godina, značajan dio povijesti vladavine Ivana Groznog, kao i neki drugi fragmenti, nisu sačuvani.) U Litsevoju Trezor, povijest ruske države smatra se neraskidivo sa svjetskom poviješću.

Svesci su grupirani relativno kronološkim redom:

Biblijska priča
Povijest Rima
Povijest Bizanta
ruska povijest

Sadržaj svezaka:

Muzejska zbirka (GIM). 1031 list, 1677 minijatura. Prikaz svete, hebrejske i grčke povijesti od stvaranja svijeta do uništenja Troje u 13. stoljeću. PRIJE KRISTA e.
Kronografska zbirka (BAN). 1469 listova, 2549 minijatura. Prikaz povijesti staroga Istoka, helenističkoga svijeta i staroga Rima od 11. stoljeća. PRIJE KRISTA e. do 70-ih godina I stoljeće n. e.
Kronograf lica (RNB). 1217 listova, 2191 minijatura. Oris povijesti starog Rimskog Carstva od 70-ih godina 19. stoljeća. I stoljeće do 337. i bizantske povijesti do 10. stoljeća.
svezak Golicina (RNB). 1035 listova, 1964 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1114-1247 i 1425-1472.
Laptevljev volumen (RNB). 1005 listova, 1951 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1116-1252.
Ostermanov prvi tom (BAN). 802 lista, 1552 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1254-1378.
Ostermanov drugi svezak (BAN). 887 listova, 1581 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1378-1424.
Svezak Šumilovskog (RNL). 986 listova, 1893 minijature. Nacrt ruske povijesti za 1425, 1478-1533.
Sinodalni svezak (GIM). 626 l, 1125 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1542, 1553-1567.
Kraljevska knjiga (GIM). 687 listova, 1291 minijatura. Nacrt ruske povijesti za 1533-1553

Povijest nastanka trezora:

Skladištenje:

Jedini originalni primjerak Kodeksa pohranjuje se odvojeno, na tri mjesta (u različitim “košarama”):

Državni povijesni muzej (svezci 1, 9, 10)

Knjižnica Ruske akademije znanosti (svezci 2, 6, 7)

Ruska nacionalna knjižnica (tomovi 3, 4, 5, 8)

Lična kronika - izvor istine

Lična kronika nastala je u 16. stoljeću po nalogu ruskog cara Ivana Groznog za obrazovanje kraljevske djece. Rad na sastavljanju ovog zakonika vodio je najobrazovaniji čovjek svog vremena - sveti Makarije, mitropolit moskovski i cijele Rusije, ispovjednik cara. Na sastavljanju Kodeksa radili su najbolji pisari i ikonopisci svog vremena.

Što su postigli: zbirka svih pouzdano poznatih izvora od Svetog pisma (tekst Septuaginte) do povijesti Aleksandra Velikog i spisa Josipa Flavija - cjelokupna pisana povijest čovječanstva od stvaranja svijeta do 16. stoljeća uključujući. Sva vremena i svi narodi koji su imali pisanje ogledaju se u desecima knjiga ove zbirke. Niti jedna civilizacija čovječanstva nikada nije stvorila takvu kroničarsku zbirku, ukrašenu ogromnim brojem visoko umjetničkih ilustracija: ni Europa, ni Azija, ni Amerika i Afrika.

Sudbina samog ruskog cara i njegove djece bila je tragična. Lična kronika nije bila od koristi knezovima. Nakon čitanja Ličnog svoda, čiji je dio posvećen razdoblju Ivana Groznog, postaje jasno zašto

Sljedećih stotina godina pojavila se službena historiografija, često oportunistička i politički pristrana, pa su pouzdani ljetopisni izvori bili osuđeni na uništavanje ili ispravljanje, odnosno falsificiranje. Lični kroničarski korpus preživio je ta stoljeća zahvaljujući činjenici da je nakon smrti Ivana Groznog, u razdoblju nemira i bezvremenosti, ovaj svezak postao poželjan predmet “prosvijećenih” bibliofila. Njegove su fragmente iz svojih knjižnica ukrali najutjecajniji plemići svoga vremena: Osterman, Šeremetev, Golicin i drugi. Uostalom, i tada su visoki kolekcionari shvaćali da takav svezak sa šesnaest tisuća minijatura nema cijenu. Tako je Kodeks preživio do revolucije, nakon čega je bačen na hrpe u nekoliko muzeja i skladišta.

Već danas su, trudom entuzijasta, razbacane knjige i listovi skupljeni iz raznih spremišta. I ponovno oživljeno Društvo amatera drevni spis učinio ovo remek-djelo dostupnim svima. Povijesni izvor koji nema analoga, mnogo velikih obrazovne ustanove svjetske, nacionalne knjižnice različite zemlje i, naravno, našim sunarodnjacima za odgoj djece na ovoj riznici iskustva i mudrosti tisućljeća.

Na tako nevjerojatan način, djelo koje je učinjeno za kraljevsku djecu prije pet stotina godina pripalo je našoj djeci, dragi suvremenici, na čemu vam čestitamo svim srcem!

Ljetopisni kodeks lica druge polovice 16. stoljeća vrhunac je dostignuća staroruske knjižne umjetnosti. Nema analoga u svjetskoj kulturi ovog stoljeća. Lični svod također je najveće ljetopisno djelo u smislu volumena u staroj Rusiji.

U srednjem vijeku, iluminirani (ilustrirani) rukopisi sa slikama ljudi - "u licima" - nazivani su aversom. Lični trezor sadrži oko 10 tisuća rukom pisanih listova i više od 17 tisuća minijatura. Facijalni svod odavno privlači pažnju likovnih kritičara, bibliologa i povjesničara – osobito onih koji se bave problemima razvoja društvene svijesti, poviješću duhovnog i materijalna kultura, državna i politička povijest doba Ivana Groznog. Ovaj dragocjeni spomenik kulture neobično je bogat informacijama za one koji posebno proučavaju značajke povijesnih izvora raznih vrsta – usmenih, pisanih (a gdje ima i postskriptuma, usmenih, neposredno zahvaćajući govorni jezik), slikovnih, materijalnih, bihevioralnih.

Rad na sastavljanju Ličnog kodeksa nije bio u potpunosti dovršen. Bale plahti ostale su u 17. stoljeću. neisprepletena. Najkasnije u prvoj polovici 18. stoljeća. nizovi listova kolosalne kronike već su bili raspršeni. Bili su isprepleteni neovisno jedan o drugome; a neki od tih rezultirajućih svezaka nazvani su po svom vlasniku (ili jednom od vlasnika tijekom 17.-19. stoljeća). Postupno se Facijalni svod počeo doživljavati kao monumentalno tijelo od deset ogromnih volumena. Pritom se pokazalo da su se gubili pojedini listovi, pa čak i nizovi listova, a pri uvezivanju u knjige redoslijed listova ponekad je poremećen.

Uobičajeno se ovaj rukopisni korpus od deset tomova može podijeliti u tri dijela: tri sveska svjetske povijesti, sedam svezaka nacionalne povijesti; od kojih je pet svezaka kronika “starih godina” (za godine 1114-1533), dva sveska su kronika “novih godina”, t.j. za vrijeme vladavine Ivana IV. Vjeruje se da do nas nisu stigli listovi o početnoj povijesti domovine (prije 1114.), a možda i o svjetskoj povijesti X-XV stoljeća, sve do vremena nakon pada. Bizantsko Carstvo, kao i listovi koji ocrtavaju događaje iz ruske povijesti posljednjeg desetljeća i pol vladavine Ivana IV (ili priprema za njih), budući da je sredinom 18.st. Još uvijek su sačuvani listovi o krunidbi Fjodora Ivanoviča.

Tvrtka "AKTEON" zajedno s kustosima po prvi je put izradila znanstveno faksimilno izdanje "Facebook kronike 16. stoljeća".

“Narodno izdanje” nadopuna je znanstvenog aparata navedenog faksimila. U potpunosti reproducira minijature i staroruski tekst svakog lista rukopisa. Istodobno, transliteracija i prijevod na suvremeni ruski prikazani su na vanjskom polju. Listovi su poredani kronološkim redom priče.

Prvi dio:

Biblijska povijest u 5 knjiga. Ovaj povijesne knjige Stari zavjet: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Knjiga o Jošui, Knjiga o Izraelovim sucima, Ruta, Četiri knjige o kraljevima, Knjiga o Tobiji, Knjiga o Esteri, kao i Vizije sv. Prorok Daniel, uključujući povijest drevne Perzije i Babilona, povijest starog Rima.

Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest - Impresum po svesku

Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 1. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 598 str.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 2. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 640 str.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 3. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 670 str.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Knjiga 4. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 504 str.
Lični kroničarski svod 16. stoljeća. Biblijska povijest. Popratni volumen. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 212 str.

Lična kronika 16. stoljeća - Biblijska povijest - Sadržaj po svesku

Biblijska povijest. Prva knjiga sadrži sažetak biblijskih knjiga: Postanak; 2. knjiga - Izlazak; 3. knjiga – Levitski zakonik.
Biblijska povijest. Knjiga 2 sadrži sažetak biblijskih knjiga: Brojevi; Ponovljeni zakon; Knjiga o Jošui; Knjiga sudaca Izraelovih; Knjiga o Ruti.
Biblijska povijest. Knjiga 3 sadrži sažetak biblijskih knjiga koje se nazivaju Četiri knjige o kraljevima.
Biblijska povijest. Četvrta knjiga sadrži sažetak biblijskih knjiga: Knjiga o Tobiji; Knjiga o Esteri; Knjiga proroka Daniela; Povijest stare Perzije i Babilona; Početak rimskog kraljevstva.

Prednja kronika 16. st. - Biblijska povijest - Od nakladnika

Prednja (to jest, ilustrirana "u licima", sa slikama ljudi) zbirka kronika, stvorena u jednom primjerku za cara Ivana Groznog, njegova legendarna zbirka knjiga je knjižni spomenik koji zauzima posebno mjesto u svjetskoj kulturi. Na 10 tisuća listova s više od 17 tisuća šarenih minijatura – “prozora u povijest” – najranije povijesne i književna enciklopedija. Objedinjuje prvu ilustriranu Bibliju na slavenskom jeziku, umjetnička povijesna djela kao što su Trojanski rat, Aleksandrija, Josipov židovski rat itd., kao i vremenske (po godinama) kronike, priče, legende, živote ruskih kronika povijesti.

Lični svod najveće je kronografsko djelo srednjovjekovne Rusije. Do danas je sačuvana u 10 svezaka.

Trenutno se svesci trezora Litsevoy nalaze u različitim spremištima knjiga u Rusiji: tri sveska (Muzejska zbirka, sinodalni svezak i Kraljevska knjiga) - u rukopisnom odjelu Državnog povijesnog muzeja (Moskva), četiri sveska (Kronograf Litsevoy, Golitsynsky svezak, svezak Laptevskog, svezak Šumilovskog) u Ruskoj nacionalnoj knjižnici (Sankt Peterburg) i tri sveska (Kronografska zbirka, Ostermanov prvi svezak, Ostermanov drugi svezak) u rukopisnom odjelu Biblioteke Akademije znanosti (Sankt Peterburg) .

Prva tri sveska Ličnog kodeksa govore o događajima iz biblijske i svjetske povijesti, nižući se kronološkim redom, te obuhvaćaju vrhunska djela svjetske književnosti koja čine temelj knjižne kulture. Preporučeno je štivo srednjovjekovnim ruskim ljudima.

Svezak 1 - Muzejska zbirka (1031 list) sadrži prikaz svete i svjetske povijesti, počevši od stvaranja svijeta: slavenski tekst prvih sedam knjiga Staroga zavjeta, povijest legendarne Troje u dvije verzije. Prvi dio Muzejske zbirke jedinstvena je ruska Biblija na licu, koja se odlikuje najvećom cjelovitošću sadržaja koji se ogleda u ilustracijama, a odgovara kanonskom tekstu Genadijeve Biblije iz 1499. godine.

Nakon biblijskih knjiga dolazi Trojanska povijest, predstavljena u dvije verzije: prva je jedna od najranijih kopija srednjovjekovnog latinskog romana "Povijest razaranja Velike Troje", koju je krajem 13. stoljeća stvorio Guido de Columna . Druga verzija trojanske priče je "Priča o stvaranju i zarobljeništvu Troje", koju su sastavili ruski pisari na temelju ranijih južnoslavenskih djela na temu Trojanskog rata, dajući drugačiju verziju događaja i sudbine glavnog likovi.