Olvassa el az arcívet. Arc krónika boltozat. Az arc krónika

A „Makarjev-iskola” festészet, a „groznij iskola” olyan fogalmak, amelyek valamivel több mint három évtizedet fednek le a 16. század második felének (pontosabban a harmadik negyedének) orosz művészetének életében. Ezek az évek tényekben gazdagok, műalkotásokban gazdagok, melyeket a művészet feladataihoz, a fiatalok általános életvitelében betöltött szerepéhez való újszerű hozzáállás jellemez. központosított állam, végül pedig a művész alkotó személyiségéhez való viszonyulásukról, tevékenységének szabályozására, polémikus feladatoknak való alárendelésére, az állami élet intenzív drámai cselekményébe való bevonására irányuló törekvésükről tesznek említést. Az orosz művészeti kultúra történetében először került a művészet kérdései vita tárgyává két egyháztanácson (1551 és 1554). Először egy előre kidolgozott terv számos mű létrehozásához különböző típusok a művészet (monumentális és festőállványfestészet, könyvillusztráció és iparművészet, különös tekintettel a fafaragásra) előre meghatározott témákat, cselekményeket, érzelmi értelmezést, és nagymértékben alapjául szolgált egy komplex képsornak, amelynek célja, hogy megerősítse, igazolja, dicsőítse a az első „koronás autokrata” uralkodása és tettei, aki a központosított orosz állam trónjára lépett. És ebben az időben egy grandiózus művészeti projektet hajtottak végre: Rettegett Iván frontkrónikája, a Cár-könyv - a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikája, amelyet valószínűleg 1568-1576-ban írtak, különösen azért. a királyi könyvtár egyetlen példányban. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Rettegett Iván grandiózus „papír” projektje!

Arc kronográf. RNB.

E jelenségek kronológiai keretei az orosz centralizált állam művészeti életében a 16. század második felében. Az akkori idők egyik legjelentősebb eseménye, IV. Iván megkoronázása határozta meg. IV. Iván esküvője (1547. január 16.) megnyílt új időszak nyilatkozatok autokratikus hatalom, amely egyfajta eredménye egy hosszú ideig tartó centralizált állam kialakulásának és a Rusz egységéért folytatott küzdelemnek, alárendelve a moszkvai autokrata hatalmának. Éppen ezért IV. Iván megkoronázásának cselekménye, amely a „választott tanács” leendő résztvevői, valamint Macarius metropolita belső körei között ismétlődő viták tárgya volt, több volt, mint a történészek már elmondták. egykor, kivételes pompával berendezett. Az előző század végi irodalmi források alapján Macarius a királyi esküvőnek magát a rituáléját dolgozta ki, belevezetve a szükséges szimbolikát. Az autokratikus hatalom meggyőződéses ideológusa, Macarius mindent megtett annak érdekében, hogy hangsúlyozza a moszkvai autokrata hatalmának kizárólagosságát („Isten választotta”), a moszkvai szuverén eredeti jogait, utalva a terület történelmi analógiáira. polgári történelemés mindenekelőtt Bizánc, Kijev és Vlagyimir-Szuzdal Rusz története.

Királyi könyv.

Az autokrácia ideológiájának Macarius terve szerint tükröződnie kell a korszak írott forrásaiban és mindenekelőtt a krónikában, a királyi genealógia könyveiben, az éves olvasmánykörben, amelyek az ő vezetésével összeállított Chetya Menaion voltak. , és láthatóan a megfelelő művek létrehozására is irányult vizuális művészetek. Hogy a művészi kultúra minden típusával való megszólításra irányuló tervek kezdettől fogva grandiózusak voltak, mutatja az akkori irodalmi alkotások terjedelme. Nehéz azonban elképzelni, milyen formákat öltött volna ezeknek a képzőművészeti terveknek a megvalósítása, és milyen időkeretben valósultak volna meg, ha nem az 1547. júniusi tűzvész, amely pusztított a képzőművészeti területen. a város. Ahogy a krónika mondja, június 21-én, kedden „Péter böjtjének harmadik hetén 10 órakor kigyulladt a Tiszteletkereszt Felmagasztalása temploma Neglimnaja mögött, az Arbatskaya utcában... És jött egy nagy vihar, és tűz kezdett áradni, mint a villámlás, és a tűz heves volt... És a vihar nagyobb jégesővé változott, és kigyulladt a Legtisztább Csúcs katedrális temploma a városban, és a nagyherceg királyi udvarán a tetőlapokon, és a fakunyhókon, az arannyal díszített lapokon, a Kincstár udvarán és a királyi kincstárral, és a királyi udvarban található templomon királyi kincstárak Az Angyali üdvözlet aranytetős, Andrejev Rubljov-leveleinek deézise, rárakva arannyal és arannyal díszített képekkel és gyöngyökkel díszített ősei értékes görög betűiről, amelyeket sok évről gyűjtöttek össze... És sok kőtemplomban kiégett a Deesis és a kép, és az egyházi edények és sok ember hasa, és a Főváros udvara ." „...És a városban ég az összes udvar és háztető, és ég a Csudovszkij-kolostor is, a nagy szent csodatevő Alekszej egyetlen ereklyéit Isten irgalma gyorsan megőrizte... És a Mennybemeneteli kolostor is minden ég, ...és a Mennybemenetel temploma ég, képek és edények Egyházi és emberi életek sokak, csak a főpap hozott ki egy képet a Legtisztábbról. És a város összes udvara leégett, és a városban a város teteje, meg az ágyúfőzet, bárhol a városban, és azok a helyek, ahol a városfalak szétszakadtak... Egy óra alatt rengeteg ember égett meg, 1700 férfi és nő és csecsemők, sok ember égett meg embereket a Tferskaya utcában és a Dmitrovka mentén, valamint a Bolsoj Poszadban, az Iljinszkaja utcában, a Kertekben. Az 1547. június 21-i tűzvész, amely a nap első felében kezdődött, egészen estig tartott: „És az éjszaka harmadik órájában a tüzes láng megszűnt.” Amint az a fenti krónikai bizonyítékokból kiderül, a királyi udvar épületei súlyosan megsérültek, számos műalkotás megsemmisült és részben megsérült.

Csata a jégen. Krónika miniatűr a 16. századi homlokboltozatból.

De a moszkvai lakosok még többet szenvedtek. A második napon a cár és a bojárok összegyűltek a tűzben megsérült Macarius metropolita ágyánál, hogy „gondolkodjanak” – a lelkiállapotról volt szó. tömegek, és a cár gyóntatója, Fjodor Barmin a tűz okával kapcsolatos pletykák terjedéséről számolt be, amit a feketék Anna Glinszkaja boszorkányságával magyaráztak. IV. Ivan kénytelen volt nyomozást elrendelni. F. Barminon kívül Fjodor Szkopin Shujszkij herceg, Jurij Temkin herceg, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoj és „sokan mások” vettek részt benne. A tűztől riadt moszkvai feketék – amint azt a további események menete az 1512-es kronográf folytatásában és a Krónikás Nikolszkijban is megmagyarázza – találkozóra gyűltek össze, és június 26-án, vasárnap reggel bementek a Kreml katedrális terére „a szuverén bíróság”, a tűz okozóinak bírósági eljárását kérve (a tűz okozóit, mint fentebb említettük, Glinskyéket tisztelték). Jurij Glinszkij megpróbált elrejtőzni a Nagyboldogasszony-székesegyház Dmitrovszkij-kápolnájában. A lázadók a folyamatos istentisztelet ellenére bementek a székesegyházba, és a „kerubi ének” közben kivonták Jurijt és a fővárosi székhely előtt megölték, a városon kívülre hurcolták és a bűnözők kivégzési helyére dobták. A Glinsky-embereket „számtalanszor megverték, és a gyomrukat feldörzsölte a hercegnő”. Azt gondolhatnánk, hogy Jurij Glinszkij meggyilkolása „hagyományos” és „legális” formába öltöztetett „kivégzés”.

Mityai (Mihail) és St. Dionysius a vezér előtt. könyv Dmitrij Donskoj.

Miniatűr az Arc-krónikából. 70-es évek XVI század

Ezt bizonyítja az a tény, hogy Glinsky holttestét árverésre bocsátották, és „a karó elé dobták, ahol kivégeznék”. A feketék tiltakozása ezzel nem ért véget. Június 29-én felfegyverkezve és csatarendben (a hóhér kiáltására) a vorobjovói királyi rezidenciára költöztek. Fokozataik olyan félelmetesek voltak (pajzsokkal és lándzsákkal voltak ellátva), hogy IV. Iván „meglepődött és megrémült”. A feketék Anna Glinskaya és fia, Mihail kiadatását követelték. A feketék fellépésének mértéke meglehetősen nagynak bizonyult, a katonai akcióra való felkészültség az emberek haragjának erősségéről tanúskodott. Ezt a felkelést a városokban az elégedetlenek tiltakozása előzte meg (1546 nyarán a novgorodi piscsalnikok, 1547. június 3-án pedig a pszkoviták Turuntai királyi helytartóra panaszkodva szólaltak meg), és jól látható, hogy a méret a népi nyugtalanságnak félelmetes benyomást kellett volna tennie nemcsak IV. A fiatal cár belső körének, aki meghatározta a 30-50-es évek politikáját, figyelembe kellett vennie őket. A moszkvai alsóbb osztályok szervezett felkelése főként a bojár autokrácia és önkény ellen irányult, ami különösen fájdalmasan tükröződött IV. Iván ifjúságában a nép széles tömegeinek sorsában, és bizonyos hatást gyakorolt további fejlődés belpolitika.

századi homlokboltozat egyik könyve.

Valószínűleg igazuk van azoknak a történészeknek, akik az 1547-es tűzvész utáni moszkvai felkelést a bojár autokrácia ellenzőinek ihlették. Nem alaptalan a felkelés lelkesítőit IV. Iván belső körében keresni. Kívülről inspirálva azonban – mint tudjuk – a széles tömegek bojár elnyomás elleni tiltakozását tükrözve váratlan terjedelmet kapott, bár irányában egybeesett az 50-es évek feltörekvő kormányának új irányzataival. Ugyanakkor az eseményekre adott lakossági reakció mértéke, sebessége és ereje olyan volt, hogy nem lehetett figyelmen kívül hagyni a beszéd jelentőségét és azokat a mély társadalmi okokat, amelyek a kormányzó politikai befolyástól függetlenül. pártok, népi nyugtalanságokhoz vezetett. Mindez súlyosbította a politikai helyzet összetettségét, és nagyban hozzájárult az eszmék széleskörűségéhez és az ideológiai befolyásolás leghatékonyabb eszközeinek kereséséhez, amelyek között jelentős helyet foglaltak el a tartalmilag új képzőművészeti alkotások. Azt gondolhatnánk, hogy a széles nyilvánosságot befolyásoló politikai és ideológiai intézkedések tervének kidolgozásakor úgy döntöttek, hogy az egyik legelérhetőbb és legismertebb oktatási eszközhöz – a formális és monumentális festészethez – fordulnak, képeinek kapacitása miatt. a szokásos építő témáktól a szélesebb körű történelmi általánosítások felé vezetni. Ez a fajta tapasztalat már III. Iván, majd III. Vaszilij uralkodása alatt kialakult. A festészeti alkotások azon túl, hogy befolyásolták a moszkvai feketéket, valamint a bojárokat és a szolgálattevőket, magára az ifjú cárra is közvetlen nevelő hatást kívántak gyakorolni. Mint sok olyan irodalmi törekvés, amelyet Macarius metropolita és a „választott tanács” körében folytattak – és nem szabad lebecsülni Macarius vezető szerepét az autokratikus hatalom ideológusaként –, a festészeti alkotások is lényegi részükben nem csupán „indoklásokat tartalmaztak a cár politikája”, hanem feltárta azokat az alapgondolatokat is, amelyeknek magát IV. Ivánt kellett volna inspirálniuk, és meghatározniuk tevékenységének általános irányát.

Rettegett Iván Simeon Bekbulatovics esküvőjén.

Fontos volt, hogy IV. Ivánt olyan mértékben érdekelje a helyreállítási munkálatok általános terve, hogy ideológiai irányultságuk, mintha maga a szuverén határozta volna meg, tőle származzon (ne feledjük, valamivel később a Stoglavy-székesegyház is hasonló módon szerveződött) . A helyreállítási munkálatok kezdeményezése megoszlott Macarius metropolita, Szilveszter és IV. Iván között, akiknek természetesen hivatalosan kellett vezetniük. Mindezek az összefüggések nyomon követhetők az események nyomán, ahogyan a krónika felvázolja őket, és ami a legfontosabb, amint azt a „Viskovaty-ügy” anyagai is bizonyítják. A templomok belseje kiégett, a tűz a királyi otthont és a királyi kincstárat sem kímélte. A templomok szentély nélkül hagyása nem volt szokása a moszkovita rusznak. IV. Iván mindenekelőtt „szent és becsületes ikonokat küldött a városokba, Velikij Novgorod Szmolenszkbe, Dmitrovba, Zvenigorodba és sok más városból sok csodálatos szent ikont hoztak, és az Angyali üdvözletkor elhelyezték őket a király és az összes paraszt imádatára. Ezt követően megkezdődtek a helyreállítási munkálatok. A helyreállítási munkálatok megszervezésének egyik aktív résztvevője Szilveszter pap volt, aki maga is az Angyali üdvözlet-székesegyházban szolgált - mint ismeretes, a „választott tanács” egyik legbefolyásosabb alakja. Szilveszter a „Panasz” című írásában részletesen beszámol az 1554-es „felszentelt székesegyházhoz”, ahonnan információk gyűjthetők a mű szerveződéséről, előadóiról, az ikonográfia forrásairól és a folyamatról. az alkotások megrendelésének és „elfogadásának”, valamint Macarius metropolita, IV. Iván és maga Szilveszter szerepéről és kapcsolatairól az új festészeti emlékművek létrehozása során.

Shchelkanovschina. Népfelkelés a tatárok ellen Tverben. 1327.

Miniatűr a 16. századi frontkrónikájából

A „panasz” lehetővé teszi a meghívott mesterek számának megítélését, valamint a mesterek meghívásának tényét, és ami a legfontosabb, azokról a művészeti központokról, ahonnan a festők káderei származtak: „az uralkodó ikonfestőket küldött Novgorodba, és Pszkovba és más városokba az ikonfestők gyűltek össze, és a cár uralkodó megparancsolta nekik, hogy festsenek ikonokat, bárkinek, mit csináljon, másokat pedig, hogy írják alá a táblákat, és festsenek képeket a városnál a szentek kapuja fölé. ” Így azonnal meghatározódnak a festők tevékenységi területei: festőállványfestés (ikonfestés), világi kórteremfestés, kapuikonok készítése (érthető falfestményként és festőállványfestésként). Szilveszter két várost nevez meg fő művészeti központként, ahonnan mesterek származnak: Novgorodot és Pszkovot, és nagyon érdekes, hogyan alakul a viszony a mesterek és a rendszervezők között. Sylvester ugyanabból a „panaszából”, valamint fiához, Anfimhoz intézett üzenetéből ítélhető meg Sylvester vezető szerepe magának az osztag vezetésének megszervezésében, amely az 1547-es tűzvész után festőmunkát végzett. különösen a novgorodi mesterekkel Szilveszter láthatóan kapcsolatokat ápolt. A megszokott, jól koordinált kapcsolatok régóta kialakultak. Ő maga határozza meg, hogy mit rendeljenek, honnan szerezhetik be az ikonográfia forrásait: „Én pedig a szuverén cárnak jelentve megparancsoltam a novgorodi ikonfestőknek, hogy fessék meg a Szentháromságot, az Életadót a cselekményekben, és azt hiszem, egy Istenben, és Dicsérjétek az Urat a mennyből, és Zsófiát, a Bölcsesség Istenét, igen, érdemes enni, és a Szentháromság fordításának ikonjai voltak, miért írjatok, de Szimonovon." De ez megtörtént, ha a cselekmények hagyományosak voltak. Sokkal bonyolultabb volt a helyzet, amikor ezek a fordítások nem léteztek.

Kozelszk védelme, 16. századi miniatűr a Nikon Krónikából.

A munka másik részét a pszkov lakókra bízták. Meghívásuk nem volt váratlan. Még a 15. század végén fordultak a pszkov iparosokhoz. Igaz, akkoriban képzett építőket hívtak, most viszont ikonfestőket. Macarius, a közelmúltban Novgorod és Pszkov érseke, maga, mint ismeretes, festő, minden valószínűség szerint egy időben kapcsolatot létesített pszkov mesterekkel. Az elkészült megrendelések alapján mindenesetre meg lehet ítélni a novgorodi érseki udvar műhelyének meglehetősen jelentős méretét. Az általánosan elfogadott vélemény szerint ez az egész műhely Macarius nyomán a moszkvai Fővárosi Bíróságra költözött. Macarius, már metropolita lévén, az Angyali Üdvözlet székesegyház papján, Pszkov Szemjonon keresztül tarthatta fenn a kapcsolatot a pszkovitákkal, ugyanazon, aki Szilveszterrel együtt benyújtotta „Panaszát” a „felszentelt székesegyháznak”. Nyilvánvalóan a különböző városok legjobb mestereit hívták össze egy ilyen összetett megrendelés teljesítésére, amely megalapozta a festők „királyi iskoláját”. A pszkoviták az ok magyarázata nélkül nem akartak Moszkvában dolgozni, és vállalták a megrendelés teljesítését, otthon dolgozva: „És a pszkov ikonfestők Osztan, igen Jakov, igen Mihail, igen Jakusko, Szemjon Visokij Glagol és társai , elszabadult Pszkovba, és ott volt, hogy négy nagy ikont festsen":

1. Utolsó ítélet

2. Krisztus, a mi feltámadás Istenünk templomának megújítása

3. Az Úr szenvedése az evangéliumi példázatokban

4. Ikon, négy ünnep van rajta: „És Isten a hetedik napon megpihent minden cselekedetétől, hogy az egyszülött Fiú Isten Igéje, hogy jöjjenek az emberek, imádjuk a három részből álló Istenséget, hogy a testi sír”

Az egész nagyszabású restaurálási terv élén tehát a király állt, kinek „beszámolva”, kinek „megkérdezve” (részben névleg), Sylvester megrendeléseket osztott szét a festők között, különösen, ha azonnali mintahasználati lehetőség nyílt.

Csata a jégen. A svédek menekülése a hajókhoz.

Külön kiemelendő, hogy a hagyományos ikonográfia moszkvai forrásai a Szentháromság-Sergius-kolostor és a Szimonov-kolostor voltak. (Az írott forrásokban a 16. század második feléig nem volt információ a simonovói művészeti műhelyről, hiába említik több mester nevét, akik ebből a kolostorból származtak). Emlékeztetni kell arra is, hogy az ikonográfia mérvadó forrásai között említik a novgorodi és a pszkovi templomokat is, különösen a Novgorodi Szent Zsófia falfestményeket, a Jurjev-kolostorban lévő Szent György-templomot, a Jaroszlav-udvaron lévő Szent Miklós-templomot. , az Angyali üdvözlet a településről, Szent János az Opoki-on, a katedrális Életadó Szentháromság Pszkovban, ami nagyon jellemző a Szilveszter és Macarius közötti novgorodi kapcsolatokra. Annak ellenére, hogy természetesnek tűnik a fő inspiráció figyelembevétele festmények Maga Macarius metropolita, a „Panasz” szövegéből kitűnik, hogy a rend szervezési oldalán meglehetősen passzív szerepet játszott. De a rend „átvételét”, „az egész felszentelt székesegyházzal végzett imaszolgálatot” végrehajtotta, mert az egyházi ideológia szempontjából legfontosabb helyeslési aktus az elkészült művek, elsősorban művek felszentelésének pillanata volt. festőállványról, valamint a monumentális festészetről. IV. Iván ebben a szakaszban sem nélkülözhette a részvételt - új ikonokat osztott ki a templomoknak. Az 1547-es tűzvész utáni helyreállítási munkákat országos jelentőségű ügynek tekintették, hiszen ezek végrehajtásáról maga IV. Iván, Macarius metropolita és Szilveszter, a IV. Ivánhoz legközelebb álló „választott tanács” tagja gondoskodott.

Rettegett Iván és királyi ikonfestők.

Rettegett Iván korszakában történt, hogy a művészetet „mélyen kizsákmányolta az állam és az egyház”, és megtörtént a művészet szerepének újragondolása, melynek jelentősége mint nevelési elv, a meggyőzés eszköze és ellenállhatatlan. érzelmi hatás mérhetetlenül növekszik, ugyanakkor a megszokott művészi életforma drámaian megváltozik. A lehetőség az „ingyenes kreatív fejlődés a művész személyisége." A művész elveszti a kapcsolat egyszerűségét és szabadságát a megbízó-plébánossal, a templomi ktitorral vagy az apáttal - a kolostorépítővel. A nemzeti jelentőségű rendeket ma már szigorúan szabályozzák az uralkodó körök, amelyek a művészetet bizonyos politikai irányzatok karmesterének tekintik. Az egyes művek vagy egész együttesek témáit és cselekményeit az állami és egyházi hatóságok képviselői vitatják meg, tanácskozások tárgyává válnak, és jogszabályi dokumentumokban rögzítik. Ezekben az években nagyszabású monumentális együttesek, festőállvány-ciklusok és kézzel írt könyvek illusztrációinak tervei születtek, amelyeknek általában van közös irányzata.

A Vörös téren a Szent Bazil-székesegyház építése (A vizesárok közbenjárása).

Feltárul az a vágy, hogy a moszkvai állam történelmét összekapcsolják a világtörténelmevel, megmutassák a moszkvai állam „kiválasztottságát”, amely az „isteni gazdaság” tárgya. Ezt az elképzelést számos analógia támasztja alá az ószövetségi történelemből, a babiloni és perzsa királyságok történetéből, Nagy Sándor monarchiájából, a római és bizánci történelemből. A Frontkrónika kronográfiai kötetei nem ok nélkül születtek különös figyelemmel és ilyen alapossággal a Makaryev írástudók körében. Nem hiába kaptak ilyen jelentős helyet a templomfestmények és az Aranykamra festményeinek monumentális együtteseiben a közvetlen hasonlat elve alapján kiválasztott történelmi és ószövetségi témák. Ugyanakkor a képzőművészeti alkotások egész ciklusát áthatotta a szuverén hatalom istenségének, Isten általi megalapításának, oroszországi eredetiségének és a királyi méltóságnak a rómaitól való közvetlen öröklődésének gondolata. és bizánci császárok, valamint az „Isten által kinevezett jogartartók” dinasztiájának folytonossága Kijev és Vlagyimir hercegétől Moszkva uralkodójáig. Mindezek együttesen IV. Iván megkoronázásának tényét hivatottak megerősíteni és igazolni, igazolni az autokratikus politika további menetét nemcsak magában a moszkvai államban, hanem az „ortodox kelettel” szemben is.

Rettegett Iván nagyköveteket küld Litvániába.

Erre annál is inkább szükség volt, mert IV. Iván esküvőjének „jóváhagyása” a konstantinápolyi pátriárka részéről várható volt, amelyre, mint tudjuk, csak 1561-ben került sor, amikor „békítő oklevél” érkezett. Ugyanilyen fontos helyet foglalt el az átfogó tervben IV. Ivan katonai akcióinak dicsőítése. Katonai fellépéseit vallásháborúként értelmezték a keresztény állam tisztaságának és sérthetetlenségének védelmében a hitetlenektől, felszabadítva a keresztény foglyokat és civileket a tatár hódítóktól és elnyomóktól. Végül a vallási és erkölcsi nevelés témája sem tűnt kevésbé jelentősnek. Két szinten értelmezték: mélyebben, bizonyos filozófiai és szimbolikus konnotációval a keresztény alapdogma értelmezésében, és közvetlenebben - az erkölcsi megtisztulás és jobbítás szempontjából. Utolsó téma Személyes jellege is volt – a fiatal autokrata lelki neveléséről és önkorrekciójáról szólt. Mindezek az irányzatok, pontosabban egyetlen ideológiai koncepciónak ezek az oldalai különböző módon valósultak meg az egyes műalkotásokban az egész Groznij uralkodása során. E koncepció felfedezésének és megvalósításának csúcspontja az 1547-1554 közötti helyreállítási munkálatok időszaka volt. és tágabban - a „megválasztott Rada” tevékenységének ideje.

Kulikovo csata. 1380

1570 után IV. Iván uralkodásának végéig, mint ismeretes, a képzőművészet területén a munka volumene meredeken csökkent, az érzelmi tartalom feszültsége, az egyediség és választottság érzése fokozatosan elhalványult. Helyette egy másik, súlyosabb, szomorúbb és néha tragikusabb. A kezdeti periódusra oly jellemző diadal és önigazolás visszhangjai csak időnként érződnek az egyes művekben a múlt megkésett tükröződéseként, majd a 80-as évek elején teljesen elhalványulnak. Rettegett Iván uralkodásának végén az iparművészet a művészeti élet előtérbe került. Ha lehetetlenné válik az önkényuralom eszméjének, mint olyannak a megerősítése és dicsőítése, akkor természetes, hogy a palota mindennapjait pompázzák; a palotaeszközök, mint a királyi ruhák, mintákkal és ékszerekkel borítva, gyakran egyedi műalkotásokká válnak. Figyelemre méltó az esküvőre „felkészülés” céljából vállalt irodalmi alkotások jellege Macarius metropolita körében. Közülük különösen kiemelendő magának a királyságnak a megkoronázásának rítusa, amely közvetlen kapcsolatban áll a „Vlagyimir hercegek meséjével”. A Vlagyimir Monomakh királyi koronát kapó és „királyságba” koronázásáról szóló történetet a Oklevélkönyv és a Negyedik Nagy Menaions, vagyis a Makaryev-kör irodalmi emlékei tartalmazzák. A Licevoj Krónika-kódex kronográfiai részének kezdeti kötetei, valamint a Litsey Krónika-kódex Golitsin-kötetének első hat lapjának szövegének bővített (a Nikon Krónika más listáihoz képest) kiadása is tartalmaz egy elbeszélés Vlagyimir Monomakh kijevi uralkodásának kezdetéről és a királyságba való koronázásáról dísztárgyakkal, elküldve bizánci császár. Közvetlen kapcsolatban állnak velük az Elülső boltozat kronográfiai részét díszítő miniatúrák, valamint a Golitsyn-kötet első hat lapjának miniatúrái. A Litsa Krónika kronográfiai részének miniatúráiban viszont további feltárást találnak a szuverén hatalom isteni megalapításának témájáról, a rusz bevezetéséről az általános tanfolyamba. világtörténelem, valamint a moszkvai autokrácia választottságának gondolata. Így az irodalmi emlékek egy bizonyos körét kijelölik. Ugyanezeket a témákat dolgozzák fel tovább az Aranykamra festményei, a Nagyboldogasszony székesegyházban felállított királyi szék („Monomakh trónja”) domborművei, valamint az Arkangyal-székesegyház portáljának festménye. A pszkoviták által kivégzett, tartalmukban tisztán dogmatikusnak tűnő ikonok magukban hordozzák a koronával kitüntetett harcosok isteni bravúrja, a IV. Iván által vezetett háborúk szakrális jellegének témájának kezdetét, sőt talán feltárását is. a halhatatlanság és a dicsőség, amely a „Militáns egyház” ikonnal és Krisztusnak – a halál legyőzőjének – ábrázolásában csúcsosodik ki az Angyali üdvözlet-székesegyház „négy részében”.

Koszovói csata mező. 1389

Ezt a témát programszerű, legfejlettebb formájában az első orosz „csatakép” – „A harcos egyház” testesíti meg. Szubtextusának közvetlen feltárása IV. Iván sírjának festményei (az Arkangyal-székesegyház diakóniájában), valamint a székesegyház egészének festményrendszere (ha feltételezzük, hogy a festménye idáig fennmaradt) napon teljesen megismétli a legkésőbb 1566-ban végzett festést). Ha maradunk is a legóvatosabb feltételezéseken belül a korábbi festmények megőrzésével kapcsolatban, nem lehet nem látni, hogy a falfestményeken szereplő katonai témák közvetlenül vezetnek az Aranykamra festményeinek ószövetségi csatajeleneteinek ciklusához, amelyben a kortársak. közvetlen analógiákat talált a kazanyi és az asztraháni bevétel történetével. Ehhez jönnek még a személyes, „önéletrajzi” témák, ha így beszélhetünk az Arkangyal-székesegyház (Grozny fősírja) és az Aranykamra falfestményeinek témáiról, részben pedig az ikonfestményről „Chegy Militant” ”. Végül a fő krisztológiai, vagy szimbolikus-dogmatikus ikonciklus, amely a „szuverén rend” szerint készült, az Aranykamra festményének fő kompozícióihoz kapcsolódik, amely a vallási és filozófiai nézetrendszer teljes rendszerének vizuális kifejeződése. az a csoport, amelyet általában „az 50-es évek kormányának” neveznek, és amelybe a „megválasztott Rada” képviselői és az orosz egyház feje – Macarius metropolita – is beletartozott. Mivel a nép viszonylag széles köreihez szólt, ennek a festménynek egy másik célja is volt: állandóan emlékeztetni az alapvető vallási és filozófiai elvekre a fiatal királyt, akinek „javítását” a „választott tanács” legközelebbi tagjai vállalták. Ezt bizonyítja az is, hogy a festészeti rendszerben jelen van a Varlaam és Joasaph meséje témájú kompozíciók Arany Kamrája, amelyben a kortársak inkább IV. Iván erkölcsi megújulásának történetét látták, Varlaam pedig ugyanazt a mindenható Sylvestert jelentette. Így tehát, mintegy egyetlen terv linkjei állnak előttünk. Az egyik műemlékből kiinduló témák a későbbiekben továbbra is feltárulnak, közvetlenül egymás után olvashatók a különböző típusú képzőművészeti alkotásokban.

Arc krónika boltozat(Rettegett Iván elülső krónikagyűjteménye, cári könyv) - a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikagyűjteménye, amelyet a 16. század 40-60-as éveiben (valószínűleg 1568-1576-ban) hoztak létre, kifejezetten a királyi könyvtár számára egyetlen formában. másolat. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Az elülső (azaz illusztrált, „arcokban” képpel) krónikaboltozat nem csak az orosz kézzel írott könyvek emlékműve és az ókori orosz irodalom remeke. Világ jelentőségű irodalmi, történelmi, művészeti emlékmű. Nem véletlen, hogy nem hivatalosan Cár-könyvnek hívják (a cárágyúval és a cári haranggal analógiával). Az arckrónika a 16. század 2. felében készült Rettegett Iván IV. Vasziljevics cár parancsára egyetlen példányban gyermekei számára. A Front Vault könyvein nagyvárosi és „szuverén” kézművesek dolgoztak: körülbelül 15 írnok és 10 művész. A boltív mintegy 10 ezer lapból és több mint 17 ezer illusztrációból áll, a látványanyag pedig az emlékmű teljes térfogatának mintegy 2/3-át foglalja el. A miniatűr rajzok (táj, történeti, harci és hétköznapi műfajok) nemcsak illusztrálják, hanem kiegészítik is a szöveget. Néhány eseményt nem írnak le, hanem csak rajzolnak. A rajzok elmesélik az olvasóknak, hogyan néztek ki az ókorban a ruházat, katonai páncélzat, egyházi ruhák, fegyverek, szerszámok, háztartási cikkek stb. A világ középkori írástörténetében sem terjedelmében, sem terjedelmében nem található a Frontkrónikához hasonló emlékmű. Volt benne szent, héber és ókori görög történelem, történetek a trójai háborúról és Nagy Sándorról, a római és a bizánci birodalom történetének cselekményei, valamint egy krónika fontos események Négy és fél évszázados Oroszország: 1114-től 1567-ig. (Feltételezzük, hogy ennek a krónikának az eleje és vége, nevezetesen az Elmúlt évek meséje, Rettegett Iván uralkodása történetének jelentős része, valamint néhány más töredék nem maradt fenn.) A Licevojban Vault, az orosz állam történelmét a világtörténelemtől elválaszthatatlanul tekintik.

A kötetek viszonylag időrendi sorrendben vannak csoportosítva:

Biblia történet
Róma története
Bizánc története
orosz történelem

A kötetek tartalma:

Múzeumi gyűjtemény (GIM). 1031 lap, 1677 miniatúra. Beszámoló a szent, héber és görög történelemről a világ teremtésétől Trója 13. századi elpusztításáig. időszámításunk előtt e.
Kronográfiai gyűjtemény (BAN). 1469 lap, 2549 miniatúra. Beszámoló az ókori Kelet, a hellenisztikus világ és az ókori Róma történetéről a 11. századtól. időszámításunk előtt e. egészen a 70-es évekig I század n. e.
Arc kronográf (RNB). 1217 lap, 2191 miniatúra. Az ókori Római Birodalom történetének vázlata a 70-es évektől. I század 337-ig, a bizánci történelem pedig a 10. századig.
Golitsyn hangerő (RNB). 1035 lap, 1964 miniatúrák. Bemutatás nemzeti történelem 1114-1247 és 1425-1472 esetében.
Laptev hangerő (RNB). 1005 lap, 1951 miniatűr. Az orosz történelem vázlata 1116-1252-re.
Osterman első kötete (BAN). 802 lap, 1552 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1254-1378-ra.
Osterman második kötete (BAN). 887 lap, 1581 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1378-1424-re.
Shumilovsky kötet (RNL). 986 lap, 1893 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1425-re, 1478-1533-ra.
Szinódus hangerő (GIM). 626 l, 1125 miniatúrák. Az orosz történelem vázlata 1533-1542, 1553-1567.
Royal Book (GIM). 687 lap, 1291 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1533-1553-ra

A trezor keletkezésének története:

A boltozat valószínűleg 1568-1576-ban készült. (egyes források szerint a munka az 1540-es években kezdődött), Rettegett Iván megbízásából Aleksandrovskaya Slobodában, amely akkor a cár rezidenciája volt. Különösen Alexey Fedorovich Adashev vett részt a munkában. Az Arckrónika létrehozása időszakosan több mint 30 évig tartott. A szöveget Macarius metropolita körének írnokai készítették, a miniatúrákat a fővárosi és „szuverén” műhelyek mesterei készítették. Az Arckrónika korpusz illusztrációiban mindenkor a történelmi kornak megfelelő épületek, építmények, ruházat, kézműves és mezőgazdasági eszközök, háztartási cikkek képei jelzik a régebbi illusztrált krónikák létezését, amelyek modellként szolgáltak. az Arckrónika korpusz illusztrátorai számára Szemléltető anyag, mintegy 2/3-ot elfoglalva Az Arckrónika teljes kötete a történeti szövegek illusztrálásának fejlett rendszerét tartalmazza. Az Arckrónika illusztrációin belül táji, történelmi, harci és hétköznapi műfajok keletkezéséről, kialakulásáról beszélhetünk. 1575 körül a Rettegett Iván uralkodására vonatkozó szöveget módosították (nyilván maga a cár vezetése alatt). A boltozat kezdetben nem volt bekötve – a kötést később, különböző időpontokban végezték.

Tárolás:

A Kódex egyetlen eredeti példányát külön, három helyen (különböző „kosarakban”) tároljuk:

Állami Történeti Múzeum (1., 9., 10. kötet)

Az Orosz Tudományos Akadémia Könyvtára (2., 6., 7. kötet)

Orosz Nemzeti Könyvtár (3., 4., 5., 8. kötet)

Kulturális hatás és jelentés. B. M. Kloss a kódexet „a középkori Rusz legnagyobb krónika-kronográfiai munkájaként” írta le. A Kódex miniatúrái széles körben ismertek és mind illusztrációk, mind művészet formájában használatosak.

Tom

A kötetek viszonylag időrendi sorrendben vannak csoportosítva:

Biblia történet
Róma története
Bizánc története
orosz történelem

Arc kronográf

Királyi könyv

Múzeumi gyűjtemény (GIM). 1031 lap, 1677 miniatúra. Beszámoló a szent, héber és görög történelemről a világ teremtésétől Trója 13. századi elpusztításáig. időszámításunk előtt e.
Kronográfiai gyűjtemény (BAN). 1469 lap, 2549 miniatúra. Beszámoló az ókori Kelet, a hellenisztikus világ és az ókori Róma történetéről a 11. századtól. időszámításunk előtt e. egészen a 70-es évekig I század n. e.
Arc kronográf (RNB). 1217 lap, 2191 miniatúra. Az ókori Római Birodalom történetének vázlata a 70-es évektől. I század 337-ig, a bizánci történelem pedig a 10. századig.
Golitsyn hangerő (RNB). 1035 lap, 1964 miniatúrák. Az orosz történelem vázlata 1114-1247 és 1425-1472 számára.
Laptev hangerő (RNB). 1005 lap, 1951 miniatűr. Az orosz történelem vázlata 1116-1252-re.
Osterman első kötete (BAN). 802 lap, 1552 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1254-1378-ra.
Osterman második kötete (BAN). 887 lap, 1581 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1378-1424-re.
Shumilovsky kötet (RNL). 986 lap, 1893 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1425-re, 1478-1533-ra.
Szinódus hangerő (GIM). 626 l, 1125 miniatúrák. Az orosz történelem vázlata 1533-1542, 1553-1567.
Royal Book (GIM). 687 lap, 1291 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1533-1553-ra.

A boltozat keletkezésének története

A Kódex miniatúrái széles körben ismertek és mind illusztrációk, mind művészet formájában használatosak.

Fax kiadás (2008)

A Licevoj Krónika teljes fakszimile kiadásának egy példánya a moszkvai Állami Történeti Múzeum Kézirat-osztályának könyvtárában és a szentpétervári Puskin-házban található.

Jelenleg az Arckrónikát jótékonysági és oktatási célokra adja ki az ókori írások szerelmeseinek társasága. Ingyenesen terjesztve.

Irodalom

Artsikhovsky A.V. Régi orosz miniatúrák, mint történelmi forrás. - M., 1944.

Podobedova O. I. Orosz történelmi kéziratok miniatúrái: Az orosz arckrónikák történetéről / Szovjetunió Tudományos Akadémia, a Szovjetunió Kulturális Minisztériumának Művészettörténeti Intézete. - M.: Nauka, 1965. - 336 p. - 1400 példány.

Pokrovskaya V.F. A 16. század második felének Arckrónika keletkezésének történetéből. // Anyagok és jelentések a Szovjetunió Tudományos Akadémia Könyvtára Kéziratok és Ritka Könyvek Osztályának gyűjteményeiről. - M.; L., 1966.

Amosov A. A. Rettegett Iván arckrónikája: Átfogó kodikológiai tanulmány. - M.: Szerkesztői URSS, 1998. - 392 p. - 1000 példányban. - ISBN 5-901006-49-6(fordításban)

századi arckrónika kódja: Módszertan egy eltérő krónikakomplexum leírására és tanulmányozására / Összeáll. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Ismétlés. szerk. S. O. Schmidt. - M.: Az Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem Kiadója, 2003. - 224, p. - 1500 példány. - ISBN 5-7281-0564-5(fordításban)

Presnyakov A. E. Moszkva történelmi enciklopédia XVI. század // IORYAS. - 1900. - T. 5, könyv. 3. - 824-876.

Morozov V.V. Frontkrónika Igor Szvjatoszlavics kampányáról // TODRL. - 1984. - T. 38. - P. 520-536.

Kloss B. M. Krónika korpusz előlapja // Írók és könyveskedés szótára ókori orosz. Vol. 2, 2. rész (L-Z). - L., 1989. - P. 30-32.

Linkek

A „Makarjev-iskola” festészet, a „groznij iskola” olyan fogalmak, amelyek valamivel több mint három évtizedet fednek le a 16. század második felének (pontosabban a harmadik negyedének) orosz művészetének életében. Tényekben bővelkedő, műalkotásokban gazdag évek, melyeket a művészet feladataihoz, a fiatal centralizált állam általános struktúrájában betöltött szerepéhez való újszerű hozzáállás jellemez, végül pedig az alkotó személyiséghez való hozzáállásuk. a művészről és tevékenységének szabályozására, minden eddiginél jobban alárendelésére, a polemikus feladatoknak való alárendelésére, az állami élet intenzív drámai cselekményébe való bekapcsolódásra. Az orosz művészeti kultúra történetében először került a művészet kérdései vita tárgyává két egyháztanácson (1551 és 1554). Most először készült el előre kidolgozott terv számos különböző művészeti alkotás (monumentális és festőállványfestés, könyvillusztráció és iparművészet, különösen fafaragás) elkészítésére előre meghatározott témák, cselekmények, érzelmi értelmezés és széles körben. mértékben, alapjául szolgált egy komplex képsornak, amelynek célja a központosított orosz állam trónjára lépő első „koronás autokrata” uralmának és tetteinek megerősítése, igazolása és dicsőítése volt. És ebben az időben egy grandiózus művészeti projektet hajtottak végre: Rettegett Iván frontkrónikája, a Cár-könyv - a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikája, amelyet valószínűleg 1568-1576-ban írtak, különösen azért. a királyi könyvtár egyetlen példányban. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Rettegett Iván grandiózus „papír” projektje!

Arc kronográf. RNB.

E jelenségek kronológiai keretei az orosz centralizált állam művészeti életében a 16. század második felében. Az akkori idők egyik legjelentősebb eseménye, IV. Iván megkoronázása határozta meg. IV. Iván esküvője (1547. január 16.) az autokratikus hatalom megalapításának új időszakát nyitotta meg, egyfajta eredménye a központosított állam kialakulásának hosszú folyamatának és a hatalomnak alárendelt Rusz egységéért folytatott küzdelemnek. a moszkvai autokrata. Éppen ezért IV. Iván megkoronázásának cselekménye, amely a „választott tanács” leendő résztvevői, valamint Macarius metropolita belső körei között ismétlődő viták tárgya volt, több volt, mint a történészek már elmondták. egykor, kivételes pompával berendezett. Az előző század végi irodalmi források alapján Macarius a királyi esküvőnek magát a rituáléját dolgozta ki, belevezetve a szükséges szimbolikát. Az autokratikus hatalom meggyőződéses ideológusa, Macarius mindent megtett annak érdekében, hogy hangsúlyozza a moszkvai autokrata hatalmának kizárólagosságát („Isten választotta”), a moszkvai uralkodó eredeti jogait, utalva a polgári történelem és a történelmi analógiákra, mindenekelőtt Bizánc, Kijev és Vlagyimir-Szuzdal Rusz története.

Királyi könyv.

Az autokrácia ideológiájának Macarius terve szerint tükröződnie kell a korszak írott forrásaiban és mindenekelőtt a krónikában, a királyi genealógia könyveiben, az éves olvasmánykörben, amelyek az ő vezetésével összeállított Chetya Menaion voltak. , és láthatóan a megfelelő képzőművészeti alkotások létrehozására is irányult. Hogy a művészi kultúra minden típusával való megszólításra irányuló tervek kezdettől fogva grandiózusak voltak, mutatja az akkori irodalmi alkotások terjedelme. Nehéz azonban elképzelni, milyen formákat öltött volna ezeknek a képzőművészeti terveknek a megvalósítása, és milyen időkeretben valósultak volna meg, ha nem az 1547. júniusi tűzvész, amely pusztított a képzőművészeti területen. a város. Ahogy a krónika mondja, június 21-én, kedden „Péter böjtjének harmadik hetén 10 órakor kigyulladt a Tiszteletkereszt Felmagasztalása temploma Neglimnaja mögött, az Arbatskaya utcában... És jött egy nagy vihar, és tűz kezdett áradni, mint a villámlás, és a tűz heves volt... És a vihar nagyobb jégesővé változott, és kigyulladt a Legtisztább Csúcs katedrális temploma a városban, és a nagyherceg királyi udvarán a tetőlapokon, és a fakunyhókon, az arannyal díszített lapokon, a Kincstár udvarán és a királyi kincstárral, és a királyi udvarban található templomon királyi kincstárak Az Angyali üdvözlet aranytetős, Andrejev Rubljov-leveleinek deézise, rárakva arannyal és arannyal díszített képekkel és gyöngyökkel díszített ősei értékes görög betűiről, amelyeket sok évről gyűjtöttek össze... És sok kőtemplomban kiégett a Deesis és a kép, és az egyházi edények és sok ember hasa, és a Főváros udvara ." „...És a városban ég az összes udvar és háztető, és ég a Csudovszkij-kolostor is, a nagy szent csodatevő Alekszej egyetlen ereklyéit Isten irgalma gyorsan megőrizte... És a Mennybemeneteli kolostor is minden ég, ...és a Mennybemenetel temploma ég, képek és edények Egyházi és emberi életek sokak, csak a főpap hozott ki egy képet a Legtisztábbról. És a város összes udvara leégett, és a városban a város teteje, meg az ágyúfőzet, bárhol a városban, és azok a helyek, ahol a városfalak szétszakadtak... Egy óra alatt rengeteg ember égett meg, 1700 férfi és nő és csecsemők, sok ember égett meg embereket a Tferskaya utcában és a Dmitrovka mentén, valamint a Bolsoj Poszadban, az Iljinszkaja utcában, a Kertekben. Az 1547. június 21-i tűzvész, amely a nap első felében kezdődött, egészen estig tartott: „És az éjszaka harmadik órájában a tüzes láng megszűnt.” Amint az a fenti krónikai bizonyítékokból kiderül, a királyi udvar épületei súlyosan megsérültek, számos műalkotás megsemmisült és részben megsérült.

Csata a jégen. Krónika miniatűr a 16. századi homlokboltozatból.

De a moszkvai lakosok még többet szenvedtek. A második napon a cár és a bojárok összegyűltek a tűzben megsérült metropolita Macarius ágya mellett, hogy „gondolkodjanak” – szó esett a tömegek lelkiállapotáról, a cár gyóntatója, Fjodor Barmin pedig beszámolt a tűz okáról szóló pletykák terjedése, amelyet a feketék Anna Glinskaya boszorkányságával magyaráztak. IV. Ivan kénytelen volt nyomozást elrendelni. F. Barminon kívül Fjodor Szkopin Shujszkij herceg, Jurij Temkin herceg, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoj és „sokan mások” vettek részt benne. A tűztől riadt moszkvai feketék – amint azt a további események menete az 1512-es kronográf folytatásában és a Krónikás Nikolszkijban is megmagyarázza – találkozóra gyűltek össze, és június 26-án, vasárnap reggel bementek a Kreml katedrális terére „a szuverén bíróság”, a tűz okozóinak bírósági eljárását kérve (a tűz okozóit, mint fentebb említettük, Glinskyéket tisztelték). Jurij Glinszkij megpróbált elrejtőzni a Nagyboldogasszony-székesegyház Dmitrovszkij-kápolnájában. A lázadók a folyamatos istentisztelet ellenére bementek a székesegyházba, és a „kerubi ének” közben kivonták Jurijt és a fővárosi székhely előtt megölték, a városon kívülre hurcolták és a bűnözők kivégzési helyére dobták. A Glinsky-embereket „számtalanszor megverték, és a gyomrukat feldörzsölte a hercegnő”. Azt gondolhatnánk, hogy Jurij Glinszkij meggyilkolása „hagyományos” és „legális” formába öltöztetett „kivégzés”.

Mityai (Mihail) és St. Dionysius a vezér előtt. könyv Dmitrij Donskoj.

Miniatűr az Arc-krónikából. 70-es évek XVI század

Ezt bizonyítja az a tény, hogy Glinsky holttestét árverésre bocsátották, és „a karó elé dobták, ahol kivégeznék”. A feketék tiltakozása ezzel nem ért véget. Június 29-én felfegyverkezve és csatarendben (a hóhér kiáltására) a vorobjovói királyi rezidenciára költöztek. Fokozataik olyan félelmetesek voltak (pajzsokkal és lándzsákkal voltak ellátva), hogy IV. Iván „meglepődött és megrémült”. A feketék Anna Glinskaya és fia, Mihail kiadatását követelték. A feketék fellépésének mértéke meglehetősen nagynak bizonyult, a katonai akcióra való felkészültség az emberek haragjának erősségéről tanúskodott. Ezt a felkelést a városokban az elégedetlenek tiltakozása előzte meg (1546 nyarán a novgorodi piscsalnikok, 1547. június 3-án pedig a pszkoviták Turuntai királyi helytartóra panaszkodva szólaltak meg), és jól látható, hogy a méret a népi nyugtalanságnak félelmetes benyomást kellett volna tennie nemcsak IV. A fiatal cár belső körének, aki meghatározta a 30-50-es évek politikáját, figyelembe kellett vennie őket. A moszkvai alsóbb osztályok szervezett felkelése főként a bojár autokrácia és önkény ellen irányult, ami IV. Iván ifjúkorában különösen fájdalmasan tükröződött a széles tömegek sorsában, és bizonyos hatást gyakorolt a belpolitika további alakulására.

századi homlokboltozat egyik könyve.

Rettegett Iván Simeon Bekbulatovics esküvőjén.

Fontos volt, hogy IV. Ivánt olyan mértékben érdekelje a helyreállítási munkálatok általános terve, hogy ideológiai irányultságuk, mintha maga a szuverén határozta volna meg, tőle származzon (ne feledjük, valamivel később a Stoglavy-székesegyház is hasonló módon szerveződött) . A helyreállítási munkálatok kezdeményezése megoszlott Macarius metropolita, Szilveszter és IV. Iván között, akiknek természetesen hivatalosan kellett vezetniük. Mindezek az összefüggések nyomon követhetők az események nyomán, ahogyan a krónika felvázolja őket, és ami a legfontosabb, amint azt a „Viskovaty-ügy” anyagai is bizonyítják. A templomok belseje kiégett, a tűz a királyi otthont és a királyi kincstárat sem kímélte. A templomok szentély nélkül hagyása nem volt szokása a moszkovita rusznak. IV. Iván mindenekelőtt „szent és tiszteletreméltó ikonokat küldött a városokba, Velikij Novgorodba, Szmolenszkbe, Dmitrovba és Zvenigorodba, és sok más városból, sok csodálatos szent ikont hoztak, és az Angyali üdvözletkor felállítottak. a cár és az összes paraszt tiszteletére" Ezt követően megkezdődtek a helyreállítási munkálatok. A helyreállítási munkálatok megszervezésének egyik aktív résztvevője Szilveszter pap volt, aki maga is az Angyali üdvözlet-székesegyházban szolgált - mint ismeretes, a „választott tanács” egyik legbefolyásosabb alakja. Szilveszter a „Panasz” című írásában részletesen beszámol az 1554-es „felszentelt székesegyházhoz”, ahonnan információk gyűjthetők a mű szerveződéséről, előadóiról, az ikonográfia forrásairól és a folyamatról. az alkotások megrendelésének és „elfogadásának”, valamint Macarius metropolita, IV. Iván és maga Szilveszter szerepéről és kapcsolatairól az új festészeti emlékművek létrehozása során.

Shchelkanovschina. Népfelkelés a tatárok ellen Tverben. 1327.

Miniatűr a 16. századi frontkrónikájából

Kozelszk védelme, 16. századi miniatűr a Nikon Krónikából.

1. Utolsó ítélet

2. Krisztus, a mi feltámadás Istenünk templomának megújítása

3. Az Úr szenvedése az evangéliumi példázatokban

Csata a jégen. A svédek menekülése a hajókhoz.

Külön kiemelendő, hogy a hagyományos ikonográfia moszkvai forrásai a Szentháromság-Sergius-kolostor és a Szimonov-kolostor voltak. (Az írott forrásokban a 16. század második feléig nem volt információ a simonovói művészeti műhelyről, hiába említik több mester nevét, akik ebből a kolostorból származtak). Emlékeztetni kell arra is, hogy az ikonográfia mérvadó forrásai között említik a novgorodi és a pszkovi templomokat is, különösen a Novgorodi Szent Zsófia falfestményeket, a Jurjev-kolostorban lévő Szent György-templomot, a Jaroszlav-udvaron lévő Szent Miklós-templomot. , az Angyali üdvözlet a letelepedésről, az Opoki Szent János, az Életadó Szentháromság székesegyház Pszkovban, ami nagyon jellemző a Szilveszter és Macarius közötti novgorodi kapcsolatokra. Annak ellenére, hogy természetesnek tűnik magát Macarius metropolitát tekinteni a festmények fő ihletőjének, a „Panasz” szövegéből jól látszik, hogy a rend szervezési oldalán meglehetősen passzív szerepet játszott. De a rend „átvételét”, „az egész felszentelt székesegyházzal végzett imaszolgálatot” végrehajtotta, mert az egyházi ideológia szempontjából legfontosabb helyeslési aktus az elkészült művek, elsősorban művek felszentelésének pillanata volt. festőállványról, valamint a monumentális festészetről. IV. Iván ebben a szakaszban sem nélkülözhette a részvételt - új ikonokat osztott ki a templomoknak. Az 1547-es tűzvész utáni helyreállítási munkákat országos jelentőségű ügynek tekintették, hiszen ezek végrehajtásáról maga IV. Iván, Macarius metropolita és Szilveszter, a IV. Ivánhoz legközelebb álló „választott tanács” tagja gondoskodott.

Rettegett Iván és királyi ikonfestők.

Groznij korában történt, hogy a művészetet „az állam és az egyház mélyen kizsákmányolta”, és megtörtént a művészet szerepének újragondolása, amelynek nevelési elvként, meggyőzési eszközként és ellenállhatatlan érzelmi hatásként betöltött jelentősége. mérhetetlenül növekszik, ugyanakkor a megszokott művészi életforma drámaian megváltozik. Csökken a „művészi személyiség szabad alkotói fejlődésének” lehetősége. A művész elveszti a kapcsolat egyszerűségét és szabadságát a megbízó-plébánossal, a templomi ktitorral vagy az apáttal - a kolostorépítővel. A nemzeti jelentőségű rendeket ma már szigorúan szabályozzák az uralkodó körök, amelyek a művészetet bizonyos politikai irányzatok karmesterének tekintik. Az egyes művek vagy egész együttesek témáit és cselekményeit az állami és egyházi hatóságok képviselői vitatják meg, tanácskozások tárgyává válnak, és jogszabályi dokumentumokban rögzítik. Ezekben az években nagyszabású monumentális együttesek, festőállvány-ciklusok és kézzel írt könyvek illusztrációinak tervei születtek, amelyeknek általában van közös irányzata.

A Vörös téren a Szent Bazil-székesegyház építése (A vizesárok közbenjárása).

Rettegett Iván nagyköveteket küld Litvániába.

Erre annál is inkább szükség volt, mert IV. Iván esküvőjének „jóváhagyása” a konstantinápolyi pátriárka részéről várható volt, amelyre, mint tudjuk, csak 1561-ben került sor, amikor „békítő oklevél” érkezett. Ugyanilyen fontos helyet foglalt el az átfogó tervben IV. Ivan katonai akcióinak dicsőítése. Katonai fellépéseit vallásháborúként értelmezték a keresztény állam tisztaságának és sérthetetlenségének védelmében a hitetlenektől, felszabadítva a keresztény foglyokat és civileket a tatár hódítóktól és elnyomóktól. Végül a vallási és erkölcsi nevelés témája sem tűnt kevésbé jelentősnek. Két szinten értelmezték: mélyebben, bizonyos filozófiai és szimbolikus konnotációval a keresztény alapdogma értelmezésében, és közvetlenebben - az erkölcsi megtisztulás és jobbítás szempontjából. Az utolsó téma is személyes jellegű volt – a fiatal autokrata lelki neveléséről, önkorrekciójáról volt szó. Mindezek az irányzatok, pontosabban egyetlen ideológiai koncepciónak ezek az oldalai különböző módon valósultak meg az egyes műalkotásokban az egész Groznij uralkodása során. E koncepció felfedezésének és megvalósításának csúcspontja az 1547-1554 közötti helyreállítási munkálatok időszaka volt. és tágabban - a „megválasztott Rada” tevékenységének ideje.

Kulikovo csata. 1380

1570 után IV. Iván uralkodásának végéig, mint ismeretes, a képzőművészet területén a munka volumene meredeken csökkent, az érzelmi tartalom feszültsége, az egyediség és választottság érzése fokozatosan elhalványult. Helyette egy másik, súlyosabb, szomorúbb és néha tragikusabb. A kezdeti periódusra oly jellemző diadal és önigazolás visszhangjai csak időnként érződnek az egyes művekben a múlt megkésett tükröződéseként, majd a 80-as évek elején teljesen elhalványulnak. Rettegett Iván uralkodásának végén az iparművészet a művészeti élet előtérbe került. Ha lehetetlenné válik az önkényuralom eszméjének, mint olyannak a megerősítése és dicsőítése, akkor természetes, hogy a palota mindennapjait pompázzák; a palotaeszközök, mint a királyi ruhák, mintákkal és ékszerekkel borítva, gyakran egyedi műalkotásokká válnak. Figyelemre méltó az esküvőre „felkészülés” céljából vállalt irodalmi alkotások jellege Macarius metropolita körében. Közülük különösen kiemelendő magának a királyságnak a megkoronázásának rítusa, amely közvetlen kapcsolatban áll a „Vlagyimir hercegek meséjével”. A Vlagyimir Monomakh királyi koronát kapó és „királyságba” koronázásáról szóló történetet a Oklevélkönyv és a Negyedik Nagy Menaions, vagyis a Makaryev-kör irodalmi emlékei tartalmazzák. A Licevoj Krónika-kódex kronográfiai részének kezdeti kötetei, valamint a Litsey Krónika-kódex Golitsin-kötetének első hat lapjának szövegének bővített (a Nikon Krónika más listáihoz képest) kiadása is tartalmaz egy a bizánci császár által küldött elbeszélés Vlagyimir Monomakh kijevi uralkodásának kezdetéről és a királyságba való koronázásáról. Közvetlen kapcsolatban állnak velük az Elülső boltozat kronográfiai részét díszítő miniatúrák, valamint a Golitsyn-kötet első hat lapjának miniatúrái. A Litsa-krónika kronográfiai részének miniatúráiban pedig további feltárásra kerül az autokratikus hatalom isteni megalapításának témája, a rusz bevezetése a világtörténelem általános menetébe, valamint a a moszkvai autokrácia választottja. Így az irodalmi emlékek egy bizonyos körét kijelölik. Ugyanezeket a témákat dolgozzák fel tovább az Aranykamra festményei, a Nagyboldogasszony székesegyházban felállított királyi szék („Monomakh trónja”) domborművei, valamint az Arkangyal-székesegyház portáljának festménye. A pszkoviták által kivégzett, tartalmukban tisztán dogmatikusnak tűnő ikonok magukban hordozzák a koronával kitüntetett harcosok isteni bravúrja, a IV. Iván által vezetett háborúk szakrális jellegének témájának kezdetét, sőt talán feltárását is. a halhatatlanság és a dicsőség, amely a „Militáns egyház” ikonnal és Krisztusnak – a halál legyőzőjének – ábrázolásában csúcsosodik ki az Angyali üdvözlet-székesegyház „négy részében”.

Koszovói csata mező. 1389

Arc krónika boltozat(Rettegett Iván elülső krónikagyűjteménye, cári könyv) - a világ- és különösen az orosz történelem eseményeinek krónikagyűjteménye, amelyet a 16. század 40-60-as éveiben (valószínűleg 1568-1576-ban) hoztak létre, kifejezetten a királyi könyvtár számára egyetlen formában. másolat. Az „arc” szó a Kódex címében azt jelenti, illusztrált, képekkel „arcokban”. 10 kötetből áll, amelyekben mintegy 10 ezer rongypapír ív található, több mint 16 ezer miniatúrával díszítve. A „világ teremtésétől” 1567-ig tartó időszakot takarja. Az elülső (azaz illusztrált, „arcokban” képpel) krónikaboltozat nem csak az orosz kézzel írott könyvek emlékműve és az ókori orosz irodalom remeke. Világ jelentőségű irodalmi, történelmi, művészeti emlékmű. Nem véletlen, hogy nem hivatalosan Cár-könyvnek hívják (a cárágyúval és a cári haranggal analógiával). Az arckrónika a 16. század 2. felében készült Rettegett Iván IV. Vasziljevics cár parancsára egyetlen példányban gyermekei számára. A Front Vault könyvein nagyvárosi és „szuverén” kézművesek dolgoztak: körülbelül 15 írnok és 10 művész. A boltív mintegy 10 ezer lapból és több mint 17 ezer illusztrációból áll, a látványanyag pedig az emlékmű teljes térfogatának mintegy 2/3-át foglalja el. A miniatűr rajzok (táj, történeti, harci és hétköznapi műfajok) nemcsak illusztrálják, hanem kiegészítik is a szöveget. Néhány eseményt nem írnak le, hanem csak rajzolnak. A rajzok elmesélik az olvasóknak, hogyan néztek ki az ókorban a ruházat, katonai páncélzat, egyházi ruhák, fegyverek, szerszámok, háztartási cikkek stb. A világ középkori írástörténetében sem terjedelmében, sem terjedelmében nem található a Frontkrónikához hasonló emlékmű. Volt benne szakrális, héber és ógörög történelem, történetek a trójai háborúról és Nagy Sándorról, történetek a római és bizánci birodalom történetéből, valamint egy krónika, amely négy és fél évszázada feldolgozza Oroszország legfontosabb eseményeit: 1114-től 1567-ig. (Feltételezzük, hogy ennek a krónikának az eleje és vége, nevezetesen az Elmúlt évek meséje, Rettegett Iván uralkodása történetének jelentős része, valamint néhány más töredék nem maradt fenn.) A Licevojban Vault, az orosz állam történelmét a világtörténelemtől elválaszthatatlanul tekintik.

A kötetek viszonylag időrendi sorrendben vannak csoportosítva:

Biblia történet
Róma története
Bizánc története
orosz történelem

A kötetek tartalma:

Múzeumi gyűjtemény (GIM). 1031 lap, 1677 miniatúra. Beszámoló a szent, héber és görög történelemről a világ teremtésétől Trója 13. századi elpusztításáig. időszámításunk előtt e.
Kronográfiai gyűjtemény (BAN). 1469 lap, 2549 miniatúra. Beszámoló az ókori Kelet, a hellenisztikus világ és az ókori Róma történetéről a 11. századtól. időszámításunk előtt e. egészen a 70-es évekig I század n. e.
Arc kronográf (RNB). 1217 lap, 2191 miniatúra. Az ókori Római Birodalom történetének vázlata a 70-es évektől. I század 337-ig, a bizánci történelem pedig a 10. századig.
Golitsyn hangerő (RNB). 1035 lap, 1964 miniatúrák. Az orosz történelem vázlata 1114-1247 és 1425-1472 számára.
Laptev hangerő (RNB). 1005 lap, 1951 miniatűr. Az orosz történelem vázlata 1116-1252-re.
Osterman első kötete (BAN). 802 lap, 1552 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1254-1378-ra.
Osterman második kötete (BAN). 887 lap, 1581 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1378-1424-re.
Shumilovsky kötet (RNL). 986 lap, 1893 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1425-re, 1478-1533-ra.
Szinódus hangerő (GIM). 626 l, 1125 miniatúrák. Az orosz történelem vázlata 1533-1542, 1553-1567.
Royal Book (GIM). 687 lap, 1291 miniatúra. Az orosz történelem vázlata 1533-1553-ra

A trezor keletkezésének története:

Tárolás:

A Kódex egyetlen eredeti példányát külön, három helyen (különböző „kosarakban”) tároljuk:

Állami Történeti Múzeum (1., 9., 10. kötet)

Az Orosz Tudományos Akadémia Könyvtára (2., 6., 7. kötet)

Orosz Nemzeti Könyvtár (3., 4., 5., 8. kötet)

Az arc krónika - az igazság forrása

Az arckrónikát a 16. században készítette Rettegett Iván orosz cár parancsára a királyi gyermekek oktatására. A Kódex összeállításának munkáját korának legműveltebb embere – Szent Makariosz, Moszkva és egész Oroszország metropolitája, a cár gyóntatója – vezette. A Kódex összeállításán koruk legjobb írástudói és ikonfestői dolgoztak.

Amit elértek: az összes megbízhatóan ismert forrás gyűjteménye a Szentírástól (a Septuaginta szövegétől) Nagy Sándor történetéig és Josephus írásaiig - az emberiség teljes írott történelme a világ teremtésétől a 16. századdal együtt. Minden idők és népek, akiknek volt írásuk, több tucat könyvben tükröződnek ebben a gyűjteményben. Az emberiség egyetlen civilizációja sem hozott létre ilyen krónikagyűjteményt, amelyet hatalmas számú, rendkívül művészi illusztrációval díszítettek: sem Európa, sem Ázsia, sem Amerika és Afrika.

Magának az orosz cárnak és gyermekeinek sorsa tragikus volt. Az arckrónika nem használt a hercegeknek. Az Arcboltozat elolvasása után, amelynek egy részét Rettegett Iván korszakának szentelték, világossá válik, hogy miért

A következő száz években megjelent a hivatalos történetírás, gyakran opportunista és politikailag elfogult, ezért a megbízható krónikaforrások pusztulásra vagy korrekcióra, azaz hamisításra voltak ítélve. Az arckrónika korpusz azért élte túl ezeket az évszázadokat, mert Rettegett Iván halála után, a nyugtalanság és az időtlenség időszakában ez a kötet a „felvilágosult” bibliofilek áhított tárgyává vált. Töredékeit koruk legbefolyásosabb nemesei: Osterman, Seremetev, Golicin és mások lopták el könyvtáraikból. Hiszen a magas rangú gyűjtők már akkor is megértették, hogy egy ilyen, tizenhatezer miniatúrát tartalmazó kötetnek nincs ára. A Kódex tehát a forradalomig fennmaradt, utána több múzeumban és raktárban halomra rakták.

Már ma is, a lelkesek erőfeszítésével, szétszórt könyvek, lapok gyűltek össze különböző tárhelyekről. És az újjáéledt Amatőr Társaság ősi írás mindenki számára elérhetővé tette ezt a remekművet. Történelmi forrás, amelynek nincs analógja, sok jelentős oktatási intézményekben világ, nemzeti könyvtárak különböző országokés persze honfitársainknak, hogy ezen az évezredek tapasztalatának és bölcsességének kincsén nevelték a gyerekeket.

Ilyen elképesztő módon az ötszáz évvel ezelőtti királyi gyermekekért végzett munka gyermekeinkhez, kedves kortársakhoz került, melyhez szívből gratulálunk!

A 16. század második felének arckrónika kódja az ókori orosz könyvművészet csúcsteljesítménye. Ennek a századnak a világkultúrájában nincs analógja. Az arcboltozat kötetét tekintve is a legnagyobb krónikai alkotás az ókori Oroszországban.

A középkorban a megvilágított (illusztrált) kéziratokat emberképekkel - „arcokban” - előlapnak nevezték. A Facial Vault mintegy 10 ezer kézzel írt lapot és több mint 17 ezer miniatűrt tartalmaz. Az arcboltozat régóta felkeltette a művészetkritikusok, bibliológusok és történészek figyelmét - különösen azokét, akik a társadalmi tudat fejlődésének problémáit, a szellemi- anyagi kultúra, Rettegett Iván korának állam- és politikatörténete. Ez az értékes kulturális emlék szokatlanul gazdag információban azok számára, akik kifejezetten tanulmányozzák a különféle típusú - szóbeli, írásbeli (és ahol vannak utóiratok, szóbeli, közvetlenül a beszélt nyelvet megörökítő), képi, tárgyi, viselkedési - történelmi források jellemzőit.

Az Arckódex összeállításával kapcsolatos munka nem fejeződött be teljesen. A lepedőbálák a XVII. össze nem fonódó. Legkésőbb a 18. század első felében. a kolosszális krónika levelei már szétszóródtak. Egymástól függetlenül fonódtak össze; és e keletkezett kötetek egy részét tulajdonosukról (vagy a XVII-XIX. századi tulajdonosok egyikéről) nevezték el. Fokozatosan az Arcboltozatot tíz hatalmas kötetből álló monumentális testként kezdték felfogni. Ugyanakkor kiderült, hogy az egyes lapok, sőt laptömbök is elvesztek, könyvekbe kötve pedig időnként megbomlott a lapok sorrendje.

Hagyományosan három részre osztható ez a tízkötetes kéziratos korpusz: három világtörténeti kötet, hét nemzettörténeti kötet; ebből öt kötet a „régi évek” krónikája (az 1114-1533-as évekre), két kötet az „újévek” krónikája, i.e. Iván uralkodása alatt IV. Úgy tartják, hogy a Haza kezdeti történetéről (1114 előtt), és talán a X-XV. századi világtörténelemről, egészen a bukás utáni időkig, nem jutottak el hozzánk lapok. Bizánci Birodalom, valamint IV. Iván uralkodása elmúlt másfél évtizedének orosz történelem eseményeit (illetve az ezekre való felkészülést) felvázoló lapokat, hiszen a 18. század közepén. A Fjodor Ivanovics megkoronázásáról szóló lapokat még megőrizték.

Az "AKTEON" cég a kurátorokkal közösen először készített tudományos fakszimile kiadványt a "16. század Facebook-krónikájáról".

Az úgynevezett „népi kiadás” a fent említett fakszimile tudományos apparátusának kiegészítése. Teljes mértékben reprodukálja a kézirat minden lapjának miniatúráját és óorosz szövegét. Ugyanakkor a külső mezőben megjelenik az átírás és a modern orosz nyelvre történő fordítás. A lapok a történet időrendi sorrendjében vannak elrendezve.

Első szakasz:

Bibliai történelem 5 könyvben. Ez történelmi könyvekÓszövetség: Genezis, Kivonulás, Leviticus, Számok, 5Mózes, Józsué könyve, Izrael bíráinak könyve, Ruth, a Királyok Négy Könyve, Tóbit könyve, Eszter könyve, valamint a látomások Dániel próféta, beleértve az ókori Perzsia és Babilon történelmét, az ókori Róma történelmét.

századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem - Lenyomat kötet szerint

századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 1. könyv - M.: LLC "AKTEON cég", 2014. - 598 p.
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 2. könyv - M.: LLC "AKTEON cég", 2014. - 640 p.
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 3. könyv - M.: LLC "AKTEON cég", 2014. - 670 p.
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. 4. könyv - M.: LLC "AKTEON cég", 2014. - 504 p.
századi arckrónika boltozata. Bibliai történelem. Társ kötet. - M.: LLC "AKTEON cég", 2014. - 212 p.

század arckrónikája - Bibliai történelem - Tartalom kötetenként

Bibliai történelem. Az 1. könyv a Biblia könyveinek összefoglalását tartalmazza: Genesis; 2. könyv - Exodus; 3. könyv - Leviticus.
Bibliai történelem. A 2. könyv a Biblia könyveinek összefoglalását tartalmazza: Számok; Deuteronómia; Józsué könyve; Izrael bíráinak könyve; Ruth könyve.
Bibliai történelem. A 3. könyv összefoglalja a Biblia könyveit, amelyeket a Királyok Négy Könyvének neveznek.
Bibliai történelem. A 4. könyv a Biblia könyveinek összefoglalását tartalmazza: Tóbit könyve; Eszter könyve; Dániel próféta könyve; Az ókori Perzsia és Babilon története; A római királyság kezdete.

század frontkrónikája - Bibliai történelem - A kiadótól

Az elülső (vagyis „arcokban”, emberképekkel illusztrált) krónikagyűjtemény, amely egy példányban készült Rettegett Iván cár számára, legendás könyvgyűjteménye a világkultúrában kiemelt helyet foglaló könyvemlék. 10 ezer lapon több mint 17 ezer színes miniatúrával - „ablakok a történelembe” - a legkorábbi történelmi és irodalmi enciklopédia. Összegyűjti az első szláv nyelvű illusztrált Bibliát, olyan művészettörténeti műveket, mint a trójai háború, Alexandria, Josephus zsidó háborúja stb., valamint időjárási (évenkénti) krónikák, történetek, legendák, orosz krónika életei történelem.

Az arcboltozat a középkori Rusz legnagyobb kronográfiai alkotása. A mai napig fennmaradt 10 kötetben.

Jelenleg a Litsevoy trezor kötetei Oroszország különböző könyvtárakban vannak: három kötet (Múzeumi gyűjtemény, Zsinati kötet és Királyi Könyv) - az Állami Történeti Múzeum kéziratos részlegében (Moszkva), négy kötet (Litsevoy Chronograph, Golitsynsky kötet, Laptevszkij-kötet, Szumilovszkij-kötet) az Orosz Nemzeti Könyvtárban (Szentpétervár) és három kötet (Kronográfiai gyűjtemény, Osterman első kötete, Osterman második kötete) a Tudományos Akadémia Könyvtárának kéziratosztályában (Szentpétervár) .

Az Arckódex első három kötete a bibliai és világtörténelem eseményeiről mesél, időrendi sorrendben, és a világirodalom kiemelkedő alkotásait tartalmazza, amelyek a könyvkultúra alapját képezik. A középkori oroszoknak ajánlott olvasni.

Az 1. kötet - Múzeumi gyűjtemény (1031 ív) a szakrális és világtörténelem bemutatását tartalmazza, a világ teremtésétől kezdve: az Ószövetség első hét könyvének szláv szövegét, a legendás Trója történetét két változatban. A Múzeumi Gyűjtemény első része egy egyedülálló orosz előlapi Biblia, amely az illusztrációkon tükröződő tartalom maximális teljességével tűnik ki, és megfelel az 1499-es Gennagyij Biblia kanonikus szövegének.

A bibliai könyvek után jön a trójai történelem, amelyet két változatban mutatnak be: az első a „Nagy Trója pusztításának története” című középkori latin regény egyik legkorábbi példánya, amelyet a 13. század végén készített Guido de Columna. . A trójai történet második változata a „Mese Trója teremtéséről és fogságáról”, amelyet orosz írástudók a trójai háború témájával foglalkozó korábbi délszláv munkák alapján állítottak össze, és egy másik változatot ad a fő háború eseményeiről és sorsáról. karakterek.