ანტიკურ ცივილიზაციას ახასიათებს შემდეგი ნიშნები. უძველესი ცივილიზაციის მახასიათებლები. ევროპა შუა საუკუნეებში

ხასიათის თვისებებიძველი საბერძნეთის ცივილიზაციის კულტურა

საბერძნეთში რელიგიურმა ინოვაციებმა მნიშვნელოვანი როლი არ შეასრულა - მითოლოგიური ცნობიერება იშლებოდა, ოლიმპიური ღმერთების რწმენა სუსტდებოდა, იღებდნენ აღმოსავლურ კულტებს - ასტარტას, კიბელეს, მაგრამ ძველი ბერძნები არ იწუხებდნენ თავიანთი ორიგინალური რელიგიის შექმნას. ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი არ იყვნენ რელიგიური. ურწმუნოება, ასებეია, ბერძნების გონებაში დანაშაული იყო. 432 წელს ძვ. ე. მღვდელმა დიონიფმა წარმოადგინა ახალი კანონის პროექტი, რომლის მიხედვითაც, ვინც არ სჯერა უკვდავი ღმერთების არსებობის და თამამად საუბრობს იმაზე, რაც სამოთხეში ხდება, სასამართლოს წინაშე დადგება. რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი იყვნენ. ჰომეროსი აღარ გრძნობს დიდ პატივს ოლიმპიელი ღმერთების მიმართ, რომლებიც მის ლექსებში საუკეთესოდ არ ჩანან, მოკვდავ ადამიანებს თავიანთი ღალატით, სიხარბით და ბოროტებით ახსენებენ. მისი ღმერთები სულაც არ არიან სრულყოფილების სიმაღლე. დიონიმფოს მიერ შემოთავაზებული კანონი პირდაპირ მიმართული იყო „ფილოსოფოსების“ წინააღმდეგ, კერძოდ, ანაქსაგორას წინააღმდეგ, რომელიც იძულებული გახდა გაქცეულიყო ათენიდან. მოგვიანებით სოკრატეს ათეიზმში დაადანაშაულებენ და დაისაჯებენ. და მაინც, თვით ასეთი კანონების მიღება რელიგიური კულტურის განუვითარებლობისა და მისი ფორმალური ბუნების მტკიცებულებაა.

ამრიგად, ამ ეტაპზე ძველი ბერძნული კულტურის განვითარებამ განსხვავებული გზა აიღო, ვიდრე "პირველი ტალღის" უძველეს ცივილიზაციებში. იქ ერის მთელი ენერგია რელიგიურმა იდეოლოგიამ შთანთქა. საბერძნეთში მითი, ლპობა, კვებავს საერო ლოგოსს, სიტყვას. მსოფლიო რელიგია, ქრისტიანობა, გვიან მოდის, როცა ანტიკურ კულტურას განიცდის ბოლო დღე. უფრო მეტიც, ქრისტიანობა რეალურად არ არის ბერძნული აღმოჩენა. ის ანტიკურმა ნასესხებია აღმოსავლეთიდან.

ანტიკური კულტურის კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი თვისება, რომელსაც ძველი საბერძნეთი ადასტურებს, იყო კულტურული ძვრების უფრო რადიკალური ბუნება. ფილოსოფია, ლიტერატურა, თეატრი, ლირიკული პოეზია, ოლიმპიური თამაშები პირველად ჩნდება, მათ არ ჰყავთ წინამორბედი სულიერების წინა ფორმებში. აღმოსავლეთის უძველესი ცივილიზაციების კულტურაში ვხვდებით მისტერიებს - თეატრის, სპორტული ბრძოლების, პოეზიის, პროზის, ფილოსოფიის წინამორბედებს. მაგრამ ისინი იქ არ იძენენ ისეთ განვითარებულ ინსტიტუციურ ხასიათს, როგორც საბერძნეთში, ისინი კვლავ კვებავენ ახალ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემებს, ზოგჯერ დამოუკიდებელი პოზიციის დაკავების გარეშე. ძველ საბერძნეთში ფილოსოფია, ლიტერატურა, თეატრი ძალიან სწრაფად იქცა კულტურის დამოუკიდებელ ტიპებად, იზოლირებული, სპეციალიზებულად გადაიქცა, პროფესიონალური სახესაქმიანობის.

ძველი საბერძნეთის კულტურის კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, მახასიათებელი იყო კულტურული ცვლილებების უჩვეულოდ მაღალი მაჩვენებელი: ისინი დაახლოებით 300 წელს მოიცავდნენ, მე-6 საუკუნიდან. ძვ.წ ე. III საუკუნემდე. ძვ.წ ე., როდესაც გამოვლენილია სტაგნაცია და შემდგომი კლება.

ძველი საბერძნეთის კულტურა მსგავსია მეფის პეპელას. ის სწრაფად ჩნდება, მაგრამ ისევე სწრაფად ქრება. მაგრამ შემდგომში ძველი რომის მეზობელი კულტურა, აღმოსავლეთისა და აფრიკის ცივილიზაციები იკვებება მისი ნაყოფით და მათი მეშვეობით ანტიკურობის კულტურული გავლენა ასაზრდოებს ევროპის კულტურას.

ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციების კულტურებისგან განსხვავებით, რომლებსაც ახასიათებდა „წარმოების აზიური რეჟიმი“ ცენტრალიზებული სახელმწიფოსაწარმოო ფუნქციების შესრულებისას პოლისმა (ქალაქ-სახელმწიფო) დიდ როლს ასრულებდა ძველ საბერძნეთში. VIII საუკუნის მიჯნაზე. ძვ.წ ე. კლანური საზოგადოება იშლება. ამ უკანასკნელს ახასიათებდა დასახლებები, როგორც ნათესავების ან ტომის წევრების ერთობლივი საცხოვრებლის ფორმები. ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი კლასობრივი სტრატიფიკაცია იწვევს მეზობლური კავშირების გაჩენას და სხვა ტიპის საცხოვრებელს - ქალაქს. ქალაქების ფორმირება ხდება სინოიციზმის სახით - კავშირი, რამდენიმე დასახლების ერთში შერწყმა, მაგალითად, ათენი წარმოიქმნება 12 სოფლის გაერთიანებიდან, სპარტა აერთიანებს 5, თეგეა და მანტინეა 9 დასახლებას. ამრიგად, პოლიტიკის სისტემის ჩამოყალიბება არის დინამიური პროცესი, რომელიც მოიცავს რამდენიმე ათწლეულს. ასეთ მოკლე დროში ძველი, საგვარეულო კავშირები მთლიანად ვერ გაქრა; ისინი დიდხანს გაგრძელდა და აყალიბებდა თაღის სულს - უსახო წარმომავლობას, რომელიც საფუძვლად უდევს ურბანულ კოლექტივიზმს, პოლისის საზოგადოებას. თაღოვანი კონსერვაცია საფუძვლად უდევს ურბანული ცხოვრების მრავალ ფორმას. მისი ცენტრი იყო აგორა - მოედანი, სადაც იმართებოდა პოლიტიკური შეხვედრები და სასამართლო სხდომები. მოგვიანებით ცენტრალურ მოედანზეგადაიქცევა სავაჭრო ადგილად, სადაც განხორციელდება ფინანსური და კომერციული ოპერაციები. აგორაში დაიდგმება საჯარო სპექტაკლები - ტრაგედიები, გადაწყდება კითხვები ხელოვნების ყველაზე გამორჩეულ ნიმუშებზე და ა.შ. საწყისი პერიოდიცივილიზაციის ჩამოყალიბების შემდეგ გაუცხოებამ ჯერ კიდევ ვერ დაიპყრო ქალაქის თავისუფალი მოსახლეობა, ის ინარჩუნებს ინტერესების, საქმეების და ბედის საზოგადოების ცნობიერებას.

ძველი საბერძნეთი არასოდეს ყოფილა ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფო ერთიანი პოლიტიკით, რელიგიითა და ნორმატიული ხელოვნებით. იგი შედგებოდა მრავალი ქალაქ-სახელმწიფოსაგან, სრულიად დამოუკიდებელი, ხშირად ომში მყოფნი ერთმანეთთან და ზოგჯერ პოლიტიკურ ალიანსებშიც შედიოდნენ ერთმანეთთან. მისთვის დამახასიათებელი არ იყო ერთი, დედაქალაქი - ადმინისტრაციული, პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრი, კულტურის სფეროს კანონმდებელი. თითოეული ქალაქი დამოუკიდებლად წყვეტდა საკითხებს იმის შესახებ, თუ რა იყო სათანადო და საჭირო, რა იყო ლამაზი და სრულყოფილი, რა შეესაბამებოდა მის იდეებს ადამიანისა და საზოგადოების კულტურის შესახებ.

აქედან გამომდინარე, საბერძნეთის უძველესი კულტურა ხასიათდებოდა მრავალფეროვნებისა და არა ერთიანობის სურვილით. შედეგად წარმოიშვა ერთიანობა, მრავალფეროვანი კულტურული პროდუქტების შეჯახების, კონკურენციის, კონკურენციის პროდუქტი. მაშასადამე, კულტურას ახასიათებდა აგონი - კონკურენციის სული, მეტოქეობა, გაჟღენთილი ცხოვრების ყველა ასპექტში.

ქალაქები ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, შეადგინეს „7 ბრძენი კაცის“ სია, მათ შორის მათი ქალაქის წარმომადგენლის. დავა ეხებოდა "მსოფლიოს 7 საოცრებას", რომელიც მოიცავს ყველა ბერძნულ დასახლებას და მის ფარგლებს გარეთ. ყოველწლიურად მაგისტრატი წყვეტდა, რომელი ტრაგედიები, რომელი დრამატურგი ითამაშებდა ქალაქის მოედანზე. შარშანდელი გამარჯვებული შეიძლება იყოს წლევანდელი დამარცხებული. არცერთ ცივილიზაციას არ აღმოუჩენია ოლიმპიური თამაშები - მხოლოდ ძველმა ბერძნებმა აღმოაჩინეს. ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ წყდებოდა ომები, კამათი, მტრობა და ყველა ქალაქი აგზავნიდა თავის უძლიერეს, უსწრაფეს, ყველაზე მოქნილ სპორტსმენებს ოლიმპოს მთის ძირში, ოლიმპიელ ღმერთებთან უფრო ახლოს. გამარჯვებულს მიენიჭა მთელი სიცოცხლის მანძილზე პანელინური დიდება, საზეიმო შეხვედრა ქ მშობლიური ქალაქი, შესვლა ხდება არა ჩვეულებრივი ჭიშკრით, არამედ კედელში არსებული ხვრელიდან, რომელიც სპეციალურად მისთვის გაკეთდა ენთუზიაზმით სავსე გულშემატკივრების მიერ. და ქალაქ-პოლისმა მიიღო საყოველთაო პოპულარობა იმის გამო, რომ შეძლო ოლიმპიური გამარჯვებულის აღზრდა. დავები ხანდახან უცნაურ ხასიათს იღებდა: შვიდი ქალაქი დიდხანს კამათობდა ერთმანეთთან იმის შესახებ, თუ სად იყო ჰომეროსის საფლავი. მაგრამ ეს დავა არის შეცვლილი ღირებულებების მტკიცებულება; ის შეიძლება წარმოიშვას, როდესაც ჰომეროსის ეპიკური პოეზია გახდა პან-ბერძნული ღირებულება, ერთი ეპიკური საფუძველი, რომელიც აერთიანებდა ყველა ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოს, ქმნიდა ცივილიზაციის სულიერ ერთობას, მისი კულტურის ერთიანობას.

ძველი საბერძნეთის კულტურის მრავალფეროვნებამ განაპირობა მისი ერთიანობის, თემისა და მსგავსების გაძლიერება, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ კულტურულ მთლიანობაზე, მიუხედავად პოლიტიკური და ეკონომიკური წინააღმდეგობებისა, რამაც ქვეყანა გაანადგურა. ძველმა ცივილიზაციამ, რომელმაც საზოგადოება დაყო დაპირისპირებულ კლასებად, პოლიტიკურ ინტერესებად და კონკურენტ პოლიტიკად, ვერ შეძლო საკმარისად ძლიერი ერთიანობის შექმნა სულიერი კულტურის საშუალებით.

გადავხედოთ „შვიდი ბრძენის“ ჩამონათვალს. ჩვეულებრივ მათ ეძახდნენ: თალესი მილეტიდან, სოლონი ათენიდან, ბიასი პრიენიდან, პიტაკუსი მიტილენიდან, კლეობულუსი ლინდუსიდან, პერიანდრი კორინთიდან, ქილონი სპარტიდან. როგორც ხედავთ, სიაში შედიან ძველი საბერძნეთის ქალაქების წარმომადგენლები პელოპონესის ნახევარკუნძულიდან მცირე აზიის სანაპიროებამდე. სიის შედგენის დროს ის მხოლოდ ზოგად წარსულსა და სასურველ მომავალს ასახავდა, მაგრამ არა აწმყოს. ეს სია არის კულტურული სამშენებლო პროგრამა, მაგრამ არა მკაცრი რეალობა. მაგრამ რეალობამ აჩვენა ძლიერი მეტოქეობა და მტრობა ქალაქებს შორის, რამაც საბოლოოდ დაარღვია კულტურული ერთიანობა.

ძველი საბერძნეთის კულტურის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია ბუნებრივი პირობები, რომელშიც აღმოჩნდნენ პროტობერძნული ტომები, რომლებმაც ეს ტერიტორია დაიპყრეს. აქ, პელოპონესსა და მცირე აზიის სანაპიროზე, არ არის მარცვლეულის მოსაშენებლად და პურის - მთავარი საკვები პროდუქტის - გამოსადეგი დიდი ტერიტორიები. ამიტომ, ბერძნებს მოუწიათ კოლონიების შექმნა ელადის გარეთ: აპენინებში, სიცილიაში, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. კოლონიებიდან პურის და მარცვლეულის მიღებისას საჭირო იყო მათთვის რაიმეს სანაცვლოდ შეთავაზება. რა შეიძლება შესთავაზოს საწყალ ქალს? ბუნებრივი რესურსებისაბერძნეთი? მისი მიწები ვარგისი იყო ზეთისხილის, ზეითუნის ზეთის წარმოებისთვის ნედლეულის გასაშენებლად. ამრიგად, საბერძნეთმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა მსოფლიო ვაჭრობაში, რომელიც აწვდის ზეითუნის ზეთს საერთაშორისო ბაზრებზე. კიდევ ერთი პროდუქტი, რომელიც უზრუნველყოფდა კულტურის აყვავებას, იყო ყურძნის ღვინო. ტყუილად არ არის ჰომეროსის ოდისევსი ციკლოპ პოლიფემოსს ღვინის დამზადებას "ასწავლის". ზეითუნის ზეთი და ღვინო მოითხოვდა კერამიკული წარმოების განვითარებას, ამფორების წარმოებას, რომელიც შეიცავდა სითხეებსა და ნაყარ პროდუქტებს (მარცვლეული, ფქვილი, მარილი). კერამიკის წარმოებამ ბიძგი მისცა ხელოსნობის წარმოების განვითარებას, შუამავალ მსოფლიო ვაჭრობას, ვაჭრებისა და ფინანსური კაპიტალის ადრეულ ჩამოყალიბებას. ეს ყველაფერი დაკავშირებული იყო ზღვასთან - მთავარ სატრანსპორტო მარშრუტთან ძველი მსოფლიო. იმ პერიოდის არცერთ ხალხს არ შეუქმნია ლექსები, რომლებშიც ასე ხშირად იყო ნახსენები ზღვა. ბერძნები ზღვის ხალხი იყვნენ: არგონავტები ლაშქრობენ კოლხეთში, შავი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე; ათი წლის განმავლობაში ზღვა-ოკეანე ატარებს ოდისევსს, არ აძლევს მას სახლამდე მისვლის უფლებას და მოგვიანებით მოუწევს ხეტიალი მანამ, სანამ არ შეხვდება კაცს, რომელიც არ განასხვავებს ნიჩბსა და ნიჩბს. ტროას მთელი ციკლი ასევე დაკავშირებულია საზღვაო ექსპედიციებთან. ბერძნული კულტურის განვითარების წყაროა ხელოსნობის წარმოების სწრაფი განვითარება, რაც გულისხმობს ქალაქების განვითარებას, გემების და შუამავლობით ვაჭრობას. ფრიდრიხ გებელმა ტრაგედიაში "გიგესი და მისი ბეჭედი" სწორად აღნიშნა ძველი ბერძნული კულტურის განსაკუთრებული თვისება:

„თქვენ, ბერძნები, ჭკვიანი ტომი ხართ: თქვენთვის

სხვები ტრიალებენ, შენ კი ქსოვ,

ჩნდება ქსელი, მასში არც ერთი ძაფი არ არის,

ის, რაც თქვენ შეაერთეთ, კვლავ თქვენი ქსელია."

ძველმა ბერძნებმა ძალიან ადრე გააცნობიერეს, რომ ვაჭრობისას არ არის მომგებიანი ნედლეულით ვაჭრობა, რომ უფრო დიდ მოგებას იღებს ისინი, ვინც ყიდის მზა პროდუქტს, საბოლოო პროდუქტს და არა შუალედურ პროდუქტს. ეს არის საბოლოო პროდუქტი, რომელიც მზად არის დაუყოვნებლივ მოხმარებისთვის, რომ კულტურა კონცენტრირებულია. კულტურა არის საზოგადოების კონცენტრირებული ძალისხმევის, ადამიანების ინტეგრირებული შრომის შედეგი, პროდუქტი. მშენებლობისთვის მომზადებული ქვიშა, მარმარილოს ბლოკები, ჩამქრალი ცაცხვი - ეს ყველაფერი შუალედური ძალისხმევის, ნაწილობრივი შრომის პროდუქტებია, რომლებიც არ წარმოადგენს მთლიანობას მათ ფრაგმენტაციაში. და მხოლოდ ამ მასალისგან შექმნილი ტაძარი (ან სასახლე, ან სახლი) წარმოადგენს საზოგადოების კულტურას კონცენტრირებული ფორმით.

ძველი საბერძნეთის კულტურა არის ცივილიზაციის კულტურა, ანუ საზოგადოება მოსახლეობის კლასობრივი შემადგენლობით. ბრინჯაოს ცივილიზაციები, როგორც წესი, ქმნიან მშრომელთა განსაკუთრებულ კლასს - „მონებს“. „რკინის“ ცივილიზაციები იწვევს ფეოდალზე დამოკიდებული მოსახლეობის გაჩენას. ძველ საბერძნეთში - "მეორე" ტალღის ცივილიზაცია, ანუ რკინა-მონური შრომა არსებობდა დიდი ხნის განმავლობაში და მხოლოდ ელინისტურ პერიოდში დაკარგა პროდუქტიული მნიშვნელობა. ამასთან დაკავშირებით გაჩნდა კითხვა „მონებისა და მონათმფლობელების კულტურის“ არსებობის შესახებ. კერძოდ, ზოგიერთი მკვლევარი ხაზს უსვამს "მონის კულტურას", მაგრამ აღნიშნავს, რომ მის შესახებ ცოტა ინფორმაციაა. სხვები თვლიან, რომ რადგან ძველი აღმოსავლური წყაროები დუმს "მონების კულტურის" შესახებ, ეს ნიშნავს, რომ ის არ არსებობდა, რადგან "ინდივიდის დამოკიდებულებას არ აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა", მით უმეტეს, რომ მონები ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ეთნიკურ თემებს. სხვადასხვა ადგილობრივი კულტურები. გარდა ამისა, კულტურა არის სიტყვით, საგნებით და ა.შ. ობიექტური დამოკიდებულება. თუმცა მონას ჩამოერთვა შესაძლებლობა განემარტა თავისი დამოკიდებულება, მაგრამ იძულებული გახდა, ობიექტურად მოეხდინა „ბატონის დამოკიდებულება“. მონები, რომლებიც დაეუფლნენ თავიანთი ბატონების ენას და ჩვეულებებს, არ გახდნენ რაიმე განსაკუთრებული მონა კულტურის შემქმნელები. ეს განცხადება ისტორიული თვალსაზრისით მთლად სწორი არ არის. ჩვენ შეგვიძლია გავიხსენოთ ისეთი მონა, როგორიც ეზოპეა თავისი კულტურული მიღწევებით - "ეზოპიური ენა", რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იკვებებოდა. მხატვრული კულტურახალხებს ძველი რომის კულტურის გათვალისწინებით, ჩვენ აღვნიშნავთ ბერძენი მასწავლებლების წვლილს, მონების სოციალური სტატუსით. და შემდგომში მსოფლიო კულტურის შესწავლისას აღვნიშნავთ, რომ ბევრი კულტურული ფასეულობა შეიქმნა მონების მიერ - ჯაზის მელოდიებიდან ცეკვებამდე, სიმღერებიდან ანდაზებამდე, გამონათქვამებამდე და ა.შ. მონათმფლობელთა, გაჩუმებულმა, ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ცალკეულმა კვალმა და მისმა ხსენებამ. უფრო მეტიც, მმართველი კლასის კულტურა იძულებული გახდა გაეთვალისწინებინა სხვა „მოსაზრებების“ არსებობა, უარყო ისინი და განევითარებინა საკუთარი არგუმენტაცია. ამრიგად, დომინანტური კულტურა იძულებული გახდა გათვალისწინებულიყო მას მოწინააღმდეგე მონა კულტურის არსებობა და შესაბამისი ფორმები შეეძინა. ეს ყველაზე ნათლად ვლინდება რელიგიაში, პოლიტიკურ კულტურასა და ფილოსოფიაში. ამგვარად, ცნობილი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე წერს: ”ბუნება შექმნილია ისე, რომ თავისუფალი ადამიანების ფიზიკური ორგანიზაცია განსხვავდება მონების ფიზიკური ორგანიზაციისგან, ამ უკანასკნელებს აქვთ ძლიერი სხეული, შესაფერისი ფიზიკური სამუშაოს შესასრულებლად. თავისუფალ ადამიანებს აქვთ თავისუფალი პოზა და არ შეუძლიათ ასეთი საქმის შესრულება, მაგრამ მათ შეუძლიათ პოლიტიკური ცხოვრება... ბოლოს და ბოლოს, ბუნებით მონა არის ის, ვინც შეიძლება ეკუთვნოდეს სხვას და რომელიც ჩართულია გონიერებაში. რამდენადაც მას შეუძლია გაიგოს მისი ბრძანებები, მაგრამ თავად არ ფლობს გონიერებას. განსხვავდება მონების მიერ მიწოდებული სარგებლისგან: ორივე მათგანს აქვს თავისი ფიზიკური ძალებიდახმარება გაუწიეთ ჩვენი არსებითი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას... ყოველ შემთხვევაში, აშკარაა, რომ ზოგი ადამიანი ბუნებით თავისუფალია, ზოგიც მონაა და ამ უკანასკნელისთვის სასარგებლოც და სამართლიანია, რომ მონა იყოს. ამ ტიპის მსჯელობა ასახავდა ფართოდ გავრცელებულ ცრურწმენას, რომ მონა ხდება მონა "ბუნებით". მაგრამ როგორ ავხსნათ ის ფაქტი, რომ შემდგომში დაპყრობილი ქალაქების ყველა მცხოვრები გახდა მონა? რატომ იყვნენ მონების შვილები მონები? რატომ აჯანყდნენ მონები დროდადრო? განსაკუთრებით სასტიკი კამათი წარმოიშვა მოაზროვნეებს შორის, როდესაც ათენის თავისუფალი მოქალაქეების მონებად გადაქცევის შემთხვევები - შეიცვალა მათი ბუნება? არა, შეიცვალა მათი ბუნება სოციალური სტატუსი, პოზიცია საზოგადოებაში. მონა არის სოციალური მახასიათებელიპიროვნების და ნებისმიერი სოციალური ფენომენი შეიძლება გამოჩნდეს თავისი კულტურული და არაკულტურული სახით.

ძველი საბერძნეთის კულტურის დახასიათებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მისი განვითარების დიალექტიკა. ჩვენ გამოვყავით მისი არსებობის სამი პერიოდი, რომლებიც ასახავს მის სამ განსხვავებულ მდგომარეობას. მესამე პერიოდი დაიწყო არქაული კულტურის, არქაიზმის ეტაპით. მოდით შევხედოთ ამ ეტაპის თავისებურებებს ქანდაკების მაგალითის გამოყენებით. ამ პერიოდის ტიპიური სკულპტურული ფორმებია გამოსახულებები სახელწოდებით "არქაული აპოლოსი და აფროდიტე", მათ ასევე უწოდებენ "არქაულ კუროს" (ბიჭები) და "კორას" (გოგონები). ფაქტობრივად, ჩვენ არ ვიცით ვის გამოსახავს ეს ქანდაკებები, რა ღმერთებს, ამიტომ სახელები „აპოლონი“ და „აფროდიტე“ პირობითად, პირობითად არის მოცემული. ქანდაკებებზე გამოსახულია ახალგაზრდები, ბიჭი თუ გოგო, რომლებიც ღმერთებს განასახიერებენ. არსებითად, ეს არის რელიგიური ქანდაკება, ანუ ის ასრულებს იდეოლოგიურ ფუნქციებს, გამოხატავს სოციალური ინტერესები, და არა ზოგადად სილამაზის შესახებ იდეები. ამ პერიოდის სკულპტურებს ახასიათებთ სუსტი ნახევრად ღიმილი. მან უნდა გამოხატოს და გადმოსცეს ის სიხარული და კმაყოფილება, რომელსაც განიცდის ღვთაება, ამ საზოგადოების მფარველი და მისი თაყვანისმცემლები. ღმერთი კმაყოფილია - ხალხი ბედნიერია. მაგრამ არის გამოხმაურებაც: საზოგადოება ბედნიერია - მოქანდაკე კი ღმერთის სახეზე კმაყოფილებას, სიხარულს ასახავს. ქანდაკებები შექმნილია ადამიანის სრული სიმაღლის წარმოსაჩენად. წონა თანაბრად ნაწილდება ორივე ფეხზე. ერთ-ერთი მათგანი ოდნავ წინ მიიწევს - ღვთაება მიდის წინ, მიდის თაყვანისმცემლების შესახვედრად. მშვიდია. სხეულის ყველა ნაწილი სიმეტრიულად არის გამოსახული ღერძის გარშემო. გულმკერდის ხაზი საგულდაგულოდ არის დამუშავებული, ზურგი დაუდევრად სრულდება. სკულპტურა არ იყო გამიზნული, რომ მნახველებმა მის ირგვლივ იარონ და ყველა მხრიდან შეხედონ. არა, მოქანდაკე მხოლოდ პირისპირ კომუნიკაციას ითვალისწინებდა. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ კულტურის ამ ეტაპის მრავალი მახასიათებელი, რომელიც ასახავს მისი ფორმირების პროცესს: ეს არის ჰარმონიულად განვითარებადი საზოგადოება, რაციონალურად ორგანიზებული ინსტიტუტებით, ურთიერთობებში კმაყოფილების და კეთილდღეობის ატმოსფერო, დასვენება. დამყარებული რწმენით დამკვიდრებული ბრძანებების, ავტორიტეტების ხელშეუხებლობისა და სამოქალაქო საზოგადოების მუდმივი ერთიანობისა და კულტურის პოლიტიკური, იდეოლოგიური პრინციპებისადმი. ეს არის ცივილიზაციის კულტურის ფორმირების ეტაპი, სადაც სოციალური სტრატიფიკაცია არ იწვევს პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ ან რელიგიურ კონფლიქტებს. მოქანდაკე კი, მის ხელთ არსებული საშუალებების გამოყენებით, ცდილობს გამოხატოს ის, რასაც ამ საზოგადოების უმრავლესობა განიცდის. შემდეგ ეტაპს "კლასიკური" ეწოდა. თვით სიტყვა "კლასიკური", "კლასიკური" შემოიღეს მე -2 საუკუნეში. ძვ.წ ე. ბერძენი კრიტიკოსი არისტარქე, რომელმაც გამოავლინა უძველესი ბერძენი პოეტების ჯგუფი მათი ნაწარმოებების მხატვრული დამსახურების მიხედვით. მას შემდეგ ჩვეულებრივი გახდა არისტარქეს მიერ ამ ჯგუფში კლასიფიცირებული ნაწარმოებების „კლასიკური“ დასახელება, რომელსაც შეუძლია სხვა პოეტებისა და მწერლების მაგალითი იყოს. მოგვიანებით მათ დაიწყეს კლასიკურის დარქმევა საუკეთესო ნამუშევრებიყველა დროისა და ხალხის მხატვრული შემოქმედება. ძველი საბერძნეთის კულტურის განვითარების კლასიკური ეტაპი ასახავს მისი განვითარების მწვერვალს, მის ყველაზე განვითარებულ ფორმებს, სრულყოფის პერიოდს, რომელშიც სოციალური შინაარსიკულტურა თავისი ყველაზე სრულყოფილი ფორმით შეესაბამება მის გამოხატვისა და წარმოდგენის ფორმებს.

კულტურის განვითარების ამ ეტაპის გაჩენის მიზეზი, რომელიც ყველაზე ღრმად დევს საზოგადოების საფუძველში, იმალება მოცემული საზოგადოების საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების შესაბამისობაში. ეს მიმოწერა უზრუნველყოფს კულტურის განვითარების ოპტიმალურ პირობებს, ხელს უწყობს მის აყვავებას, ჰარმონიასა და სრულყოფას. კლასიკური პერიოდი გვაძლევს ქანდაკებაში ახალი "მკაცრი" სტილის სახეს. ეს სტილი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ჰარმოდიუსისა და არისტოგეტონის ქანდაკებებში, კრიტიასისა და ნესიოტომის ნამუშევრებში, 476 წ. ე. კლასიკური ქანდაკება სრულყოფილებას აღწევს პართენონის ფრიზებში, მოქანდაკე ფიდიასის ნამუშევრებში, რომელმაც შექმნა ათენა პართენოსისა და ოლიმპიელი ზევსის ქანდაკება. ამავე პერიოდით თარიღდება მირონ ელევთერელის მოღვაწეობა. „დისკობოლმა“ მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა. არანაკლებ ცნობილი იყო პოლიკლეიტოსი არგოსელი.

კლასიკურ პერიოდში, როგორც წესი, ჩნდება ნორმის (ღონისძიების) ცნება. ამრიგად, პოლიკლეიტოსმა ჩამოაყალიბა კანონი (წესების ნაკრები), რომელიც დომინირებდა ქანდაკებაში 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში: ფეხის სიგრძე უნდა იყოს სხეულის სიგრძის 1/6, თავის სიმაღლე უნდა იყოს 1/8. სწორედ ეს პროპორციები შეიმჩნევა დორიფორაში. კლასიკას ახასიათებს არა ნაწილების გამოსახვის სურვილი, როგორც არქაულ პერიოდში, არამედ მთლიანობა. მაგრამ ამავე დროს, ადამიანები გამოსახულნი არიან არა კონკრეტულად, როგორც ბუნებით არიან, არამედ ისე, როგორც უნდა იყვნენ. ამრიგად, კლასიკა ხელმძღვანელობს იდეალით, რომელიც ჩამოყალიბებულია ფილოსოფიური, ესთეტიკური, მორალური სტანდარტები. ამრიგად, რაციონალური და სენსუალური (ირაციონალური) ერთიანობა აღქმასა და კულტურაში მიიღწევა. ყალიბდება რაციონალური, გონივრული გრძნობები. ასევე ხდება ესთეტიკური იდეალის პოლიტიკურთან გაერთიანება. აქედან ქანდაკება იძენს სამოქალაქო, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ მნიშვნელობას. დადასტურებულია პოლიტიკური, ფილოსოფიური, იდეოლოგიური შინაარსისა და მხატვრული ფორმის ერთიანობა.

დაცემის პერიოდში, რომელსაც ელინიზმი ჰქვია, კულტურული ინოვაციების ცენტრი ატიკადან მცირე აზიაში, ეგვიპტესა და კუნძულებზე გადავიდა. ელინისტურ პერიოდში შეიქმნა: როდოსის კოლოსი (მოქანდაკე ჩარე გონებიდან). ტოჰე (ბედნიერების ქალღმერთი) ანტიოქიაში, მოქანდაკე ევტიქიდე. ნიკა სამოტრაკიელი (მოქანდაკე პითოკრატე როდოსელი), ვენერა დე მილო (მოქანდაკე უცნობია). ათენოდორუსის, პოლიდორუსის, აგესანდრის სკულპტურული ჯგუფი "ლაოკოონი". ეს შემოქმედება დასასრულს უახლოვდება ელინისტური პერიოდი. ჩვენამდე მოღწეული ასლი, აღმოჩენილი რომში 1506 წელს.

რა შეიცვალა ადამიანის აღქმაში ელინისტურ პერიოდში, რა ტექნიკით მიიპყრო მოქანდაკე ყურადღება - ამ კითხვებზე პასუხს გავცემთ სკულპტურა „ლაოკოონის“ შესწავლით. მასზე გამოსახულია მღვდელი ქალაქ ტროიდან (სურ. 7.5) ორ ვაჟთან ერთად. ჰომეროსის ილიადაში ლაოკოონი არის ადამიანი, რომელმაც ბერძნების ხრიკი ამოხსნა და გიგანტური ხის ცხენის ციხის კედლებში გადაადგილება შეუშალა. ამისთვის ღმერთებმა ის დასაჯეს ზღვის ურჩხულის გაგზავნით. ჯგუფში გამოსახულია სამი მამაკაცის ფიგურა, რომლებიც გადახლართული გველის ხვეულებით. ქანდაკებას ახასიათებს არა მხოლოდ ნაწილების, არამედ მთელის – კომპოზიციის დახატვა. მაგრამ კომპოზიცია თავისთავად ასიმეტრიულია. ამ გზით მიიღწევა დაშლის პერიოდის „ასიმეტრიული“ დროის აღქმა. სკულპტურაში ყველა ფიგურა მოძრაობაშია, მათი სხეულები მომაკვდინებელი ჩახუტებით გადმოსცემს საშინელებას, სასოწარკვეთას, სიკვდილის გარდაუვალ განცდას და ტანჯვას. ეს შთაბეჭდილება რაციონალურად არ არის გადმოცემული, ის აღიქმება გრძნობების დონეზე, ირაციონალურად. ამრიგად, კულტურა, რომელიც თავდაპირველად ადასტურებდა საზოგადოების რაციონალურ, ჰარმონიულ, მშვიდ აღქმას და, შესაბამისად, ადამიანურ ქცევას, თავისი არსებობის ბოლოს დაიწყო სხვა თვისებების დადასტურება: ირაციონალურობა, სენსუალურობა, განუკითხაობა, პესიმიზმი, სასოწარკვეთა. და საქმე ის არ არის, რომ მოქანდაკეებმა მომავალში ვერაფერი ნახეს კარგი. თავად ცხოვრება მოწმობდა კულტურის ნგრევას, მის წარსულს და საზოგადოებას აღარ გააჩნდა საკმარისი ძალა ამ კოლაფსის შესაჩერებლად. ბერძნულმა ანტიკურობამ ვერ იპოვა თავისი სწორი პასუხი დროის გამოწვევაზე.

ძველი საბერძნეთის კულტურა

ზოგადი და განსაკუთრებული ძველი ბერძნული კულტურის განვითარებაში (ძველი აღმოსავლეთის ხალხების კულტურასთან შედარებით). კრეტა-მიკენური ეპოქის მემკვიდრეობის მნიშვნელობა. ძველი ბერძნული მითოლოგიისა და რელიგიის თავისებურებები. მითოლოგიის განვითარების ქთონური და გმირული პერიოდები. ფეტიშიზმისა და ანიმიზმის კვალი. მითები სამყაროს გაჩენისა და ღმერთების თაობების შეცვლის შესახებ, კაცობრიობის წარმოშობის შესახებ, გმირების საქმეების შესახებ. ოლიმპიური პანთეონის მთავარი ღვთაებები. ტაძრები, ორაკულები, ძირითადი რელიგიური დღესასწაულები. ბერძნული თეატრი და მისი როლი პოლისის სოციალურ ცხოვრებაში. ბერძენი ტრაგიკოსები და კომიკოსები: ესქილე, სოფოკლე, ევრიპიდე, არისტოფანე. ეპიკური, დიდაქტიკური და ლირიკული პოეზია. სასიყვარულო ურთიერთობის დაბადება. ფილოსოფიური სკოლების განვითარება: იონური ნატურფილოსოფია, ორთიკურ-პითაგორას მოძღვრება, დემოკრიტე, პლატონი, არისტოტელე, სტოიციზმი და ცინიზმი. სოციალური უტოპიები. ორატორული. მეცნიერული ცოდნის განვითარება. Უდიდესი ბერძენი ისტორიკოსები: ჰეროდოტე, თუკიდიდე, ქსენოფონტე. ბერძნული არქიტექტურა, ქანდაკება და ფერწერა: სტილის ცვლილებები სხვადასხვა ეპოქაში.

ცივილიზაცია Უძველესი ეგვიპტე

1. ძველი ეგვიპტის ეკოლოგიური და გეოგრაფიული გარემოს თავისებურებები და მისი გავლენა ძველი ეგვიპტური კულტურის სპეციფიკაზე.

2. ძველი ეგვიპტელების მითოლოგიის თავისებურებები. მითი, რელიგია და ხელოვნება.

3. სამყაროს მითოლოგიური მოდელი ძველ ეგვიპტეში.

4. მითების ძირითადი ჯგუფები: სამყაროს შექმნის შესახებ, მზის ღვთაებების, ოსირისისა და ისისის შესახებ. მიცვალებულთა სულებზე შემდგომი სიცოცხლის განსჯის იდეა.

სულიერი შინაარსის ასპექტი

უძველესი ჩინური კულტურა

1. სამყაროს გამოსახულება ძველი ჩინეთის მითოპოეტურ და რელიგიურ მემკვიდრეობაში.
2. რეგიონის ფილოსოფიური მემკვიდრეობა და მისი გავლენა მსოფლიო კულტურაზე.
3. ძველი ჩინეთის ბუნებრივი სამეცნიერო ცოდნა.

ლიტერატურა

1. ალბედილ მ.ფ. მივიწყებული ცივილიზაცია ინდის ხეობაში. – პეტერბურგი, 1991 წ.

2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. ძველი აღმოსავლეთის ხელოვნება. - მ., 1976 (სერია „ხელოვნების მცირე ისტორია“).

3. Belitsky M. შუმერების დავიწყებული სამყარო. - მ., 1980 წ.

4. Bibby J. In Search of Dilmun. - მ., 1984 წ.

5. Brentjes B. შანიდარიდან აქადამდე. - მ., 1976 წ.

6. ვაიმან ა.ა. შუმერულ-ბაბილონური მათემატიკა. - მ., 1961 წ.

7. Woolley L. Ur Chaldeans. - მ., 1961 წ.

8. გუმილიოვი ლ.ნ. დედამიწის ეთნოგენეზი და ბიოსფერო. მე-3 გამოცემა. - ლ., 1990 წ.

9. დიმიტრიევა ნ.ა. Მოკლე ისტორიახელოვნება T.1. - მ., 1996 წ.

10.უძველესი ცივილიზაციები. - მ., 1989 წ.

11.დიაკონოვი ი.მ. სამეცნიერო იდეები ძველ აღმოსავლეთში (შუმერი, ბაბილონია, დასავლეთ აზია) // ნარკვევები ანტიკურ ხანაში საბუნებისმეტყველო ცოდნის ისტორიის შესახებ. - მ., 1982 წ.

12. დიაკონოვი ი.მ. ძველი მესოპოტამიის სოციალური და სახელმწიფო სისტემა. - მ., 1959 წ.

13. Zamarovsky V. მათი უდიდებულესობის პირამიდები. - მ., 1981 წ.

14. ჟაკ კ.დიდი ფარაონების ეგვიპტე. ისტორია და ლეგენდა. - მ., 1992 წ.

15. ანტიკური სამყაროს ისტორია. თ.I-III. - მ., 1982 წ.

16.ხელოვნების ისტორია უცხო ქვეყნები. პრიმიტიული საზოგადოება. ძველი აღმოსავლეთი. ანტიკურობა. - მ., 1981 წ.

17. ესთეტიკური აზროვნების ისტორია: 6 ტომად თ.1. Ძველი მსოფლიო. შუა საუკუნეები ევროპაში. - მ., 1982 წ.

18. Carter G. ტუტანხამონის საფლავი. - მ., 1959 წ.

19. Keram K. ღმერთები, სამარხები, მეცნიერები. არქეოლოგიის რომანი. - მ., 1994 წ.

20. Klengel-Brandt E. მოგზაურობა ძველ ბაბილონში. - მ., 1979 წ.

21. კლიმა I. ძველი მესოპოტამიის საზოგადოება და კულტურა. - პრაღა, 1967 წ.

22. კლოჩკოვი ი.ს. ბაბილონის სულიერი კულტურა: ადამიანი, ბედი, დრო. - მ,: ნაუკა, 1983. - 624გვ.

23. კოვტუნოვიჩ ო.ვ. მარადიული ეგვიპტე. - მ., 1989 წ.

24.Kramer Samuel N. ისტორია იწყება შუმერში. მე-2 გამოცემა. - მ., 1991 წ.

25. ძველი ეგვიპტის ლექსები. - მ., 1965 წ.

26.ძველი მახლობელი აღმოსავლეთის ლირიკული პოეზია. - მ., 1983 წ.

27. Lloyd S. Twin Rivers. - მ., 1972 წ.

28. ლუკონინი ვ.გ. ძველი ირანის ხელოვნება. - მ., 1977 წ.

29. მაკკეი ე. უძველესი კულტურაინდუსის ველი. მ., 1951 წ.

30.მეისონი ვ.მ. პირველი ცივილიზაციები. – ლ., 1989 წ.

31. Mathieu M.E. ძველი ეგვიპტური მითები. - ლ., 1956 წ.

32. მატიე მ.ე. რჩეული ნაშრომები ძველი ეგვიპტის მითოლოგიაზე. - მ., 1996 წ.

33. მატიე მ.ე. ძველი ეგვიპტის ხელოვნება. - ლ.-მ., 1961 წ.

34. მატიე მ.ე., პავლოვი ვ.ვ. ძველი ეგვიპტის ხელოვნების ძეგლები საბჭოთა კავშირის მუზეუმებში. - მ., 1958 წ.

35. ანტიკური სამყაროს მითოლოგია. - მ., 1977 წ.

36. მიხალოვსკი კ.კარნაკი. - ვარშავა, 1970 წ.

37. მიხალოვსკი კ.ლუქსორი. - ვარშავა, 1972 წ.

38. Mikhalovsky K. Thebes. - ვარშავა, 1974 წ.

39.რეჟიმი ჰაინცი. სამხრეთის ხელოვნება და Სამხრეთ - აღმოსავლეთი აზია. – მ., 1979 წ.

40. Monte P. რამზესის ეგვიპტე. - მ., 1989 წ.

41. Neugebauer O. ზუსტი მეცნიერებები ანტიკურ ხანაში. - მ., 1968 წ.

42. ოპენჰაიმი ა.ლ. ძველი მესოპოტამია. - მ., 1980 წ.

43. ინდოეთის აღმოჩენა / მთარგმნ. ინგლისურიდან, ბენგ. და ურდუ / სარედაქციო გუნდი: ე.კომაროვი, ვ.ლამშუკოვი, ლ.პოლონსკაია და სხვები - მ., 1987 წ.

44. პავლოვი ვ.ვ. ძველი ეგვიპტის სკულპტურული პორტრეტი. - მ., 1957 წ.

45. ძველი აღმოსავლეთის პოეზია და პროზა. - M., 1973 (BVL, ტ. 1).

46. ​​რედერი დ.გ. ძველი აღმოსავლეთის მითები და ლეგენდები. - მ., 1965 წ.

47.სემენენკო ი.ი. კონფუცის აფორიზმები. – მ., 1987 წ.

48. Simonov P.V., Ershov P.M., Vyazemsky Yu.P. სულიერების წარმოშობა. - მ., 1989 წ.

49.ძველი მწერლობის საიდუმლოებები. - მ., 1976 წ.

50. ფლიტნერი ნ.დ. მესოპოტამიისა და მეზობელი ქვეყნების კულტურა და ხელოვნება. ლ.-მ., 1958 წ.

51.Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobson T. ფილოსოფიის ზღურბლზე. უძველესი ადამიანის სულიერი ძიებანი. - მ., 1984 წ.

52. გილგამეშის ეპოსი („ყველაფრის ნანახის შესახებ“). - მ.-ლ., 1961 წ.

53. Jacobsen T. Treasures of Darkness: The History of Mesopotamian Religion.-მ., 1995 წ.

უძველესი ცივილიზაციის მახასიათებლები

1. პირის ადგილი საზოგადოების პოლისის ორგანიზაციაში.

2. მითი, როგორც რეალობის ახსნა ძველ საბერძნეთში.

3. ანტიკურობის ძირითადი ნიშნები (ლიტერატურა, ხელოვნება, არქიტექტურა და პლასტიკური ხელოვნება).

4. ბერძნული ცივილიზაციის ღირებულებათა სისტემა.

ძველი საბერძნეთის კულტურა. ევროპული ცივილიზაციის დაბადება. "ბერძნული სასწაული" ანტიკურობის "ანომალია". მსოფლმხედველობის ბუნება. პიროვნების დაბადება. პოლისი და მისი როლი ძველ კულტურაში. ძველი ბერძნული ფილოსოფია და მეცნიერება. პლატონი და მსოფლიო კულტურა. არისტოტელე. ანტიკურობა და ქრისტიანული მსოფლმხედველობა. ელინისტური ხანა.

5. ძველი რომის კულტურა. ელინისტურ-რომაული ტიპის კულტურა. სიტყვისა და სულის კულტურა. კეისრების კულტურა და კულტი. ტოტალური იდეოლოგიზაცია და რეგულაცია. მატერიალური კულტურის როლი. ინდივიდუალიზმი და კოსმოპოლიტიზმი. ქრისტიანობის გავრცელება.

ევროპა შუა საუკუნეებში.

1. „შუა საუკუნეები“: ცნება, ნიშნები.

2. ევროპის სოციალური და ეკონომიკური განვითარება შუა საუკუნეებში.

2.1. ფეოდალიზმი;

2.2. მამულები შუა საუკუნეების ევროპაში;

3. ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა შუა საუკუნეებში.

4. შუა საუკუნეების მენტალიტეტის სპეციფიკა.

წყაროები და ლიტერატურა:

1. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების კულტურის კატეგორიები. – მ.: ხელოვნება, 1984 წ.
2. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების კულტურის კატეგორიები. - მ., 1984 წ.
3. შუა საუკუნეების ისტორია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / რედაქტორი ნ.ფ. კოლესნიცკი. – მ.: განათლება, 1980 წ.
4. Whipper R.Yu. შუა საუკუნეების ისტორია.
5. ევროპის ისტორია 8 ტომად. T.3.
6. ლოზინსკი ს.გ. პაპის ისტორია - მ., 1986. თავი 1.
7. Duby J. ევროპა შუა საუკუნეებში. - სმოლენსკი. 1994 წ.
8. ლე გოფ ჟაკ. შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია. – მ., 1992 წ.
9. Poupart P. ქრისტიანობის როლი კულტურულ იდენტობაში ევროპელი ხალხები//პოლიტიკა. 1996. No2.
10. ფროლოვა მ.ა. დასავლური ცივილიზაცია: ფორმირებისა და განვითარების დომინანტები // სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალი. 1993 No11/12.

თემა 6

ტოტალიტარიზმი.

1.ტოტალიტარიზმი: ცნება, ტოტალიტარული სახელმწიფოსა და საზოგადოების ნიშნები.

2. სხვადასხვა ქვეყანაში ტოტალიტარული პოლიტიკური რეჟიმების დამყარების წინაპირობები და მიზეზები.

3. ტოტალიტარული რეჟიმების გაჩენისა და დამყარების პირობები.

წყაროები და ლიტერატურა:

1 Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. ახალი და უახლესი ისტორიაევროპისა და ამერიკის ქვეყნები: პრაქტიკული სახელმძღვანელო. – ჩ. No. – M., 2000. (შიგთავსიდან: მესამე რაიხის კანონმდებლობა. ა. ჰიტლერი. Mein Kampf. E. Rehm ნაციონალ-სოციალისტური რევოლუცია და თავდასხმის ჯარები. მკითხველი გერმანელი ახალგაზრდებისთვის.)

2 გაჯიევი კ.ს. ტოტალიტარიზმი, როგორც მე-20 საუკუნის ფენომენი // ფილოსოფიის კითხვები. – 1992 წ. No2.

3 გალკინი ა.ა. გერმანული ფაშიზმი. – მ., 1989 წ.

4 Makarevich E. Germany: ადამიანის პროგრამირება // დიალოგი. 1993. No4.

5 ტოტალიტარიზმი მეოცე საუკუნის ევროპაში. იდეოლოგიების, მოძრაობების, რეჟიმებისა და მათი დაძლევის ისტორიიდან. - მ., 1996 გამოცემა 2. სერ. რუსეთი - გერმანია - ევროპა.

6 ორლოვი ბ. პოლიტიკური კულტურარუსეთი და გერმანია: შედარებითი ანალიზის მცდელობა. – მ., 1995 წ.

7 სემენნიკოვა ლ.ი. რუსეთი ცივილიზაციების მსოფლიო საზოგადოებაში. - ბრაიანსკი, 1996 წ.

8 სუმბატიან იუ. მე-20 საუკუნის ტოტალიტარულ-პოლიტიკური ფენომენი // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. – 1999 წ. No1.

9 პიჟიკოვი ა. „ეროვნული სახელმწიფოს“ მოდელი. იდეოლოგია და პრაქტიკა // თავისუფალი აზრი. – 1999 წ. No12

10 შლაპენტოხი ვ.ე. საბჭოთა კავშირი- ნორმალური ტოტალიტარული საზოგადოება. ობიექტური ანალიზის გამოცდილება // SotsIs. – 2000. No2

თემა 7.

სიძველეს განსაკუთრებული ადგილი უკავია მსოფლიო ისტორიაში, რადგან ის იყო ევროპული კულტურის საწყისი წერტილი, პირველი გამოცდილება, საფუძველი და სულიერი მხარდაჭერა. ტერმინი "ანტიკურობა" (ლათინური antiquus - უძველესი) აღნიშნავს ბერძნულ-რომაულ სიძველეს. უძველესი კულტურა უძველესი სამყაროს უდიდესი ცივილიზაციაა, რომელიც ოკუპირებულია გეოგრაფიული ადგილმდებარეობაერთმანეთთან ახლოს. უძველესი სახელმწიფოებისთვის საერთო გზები იყო სოციალური განვითარებადა საკუთრების განსაკუთრებული ფორმა – უძველესი მონობა, ასევე მასზე დაფუძნებული წარმოების ფორმა. მათ საერთო ჰქონდათ ცივილიზაცია ერთიანი ისტორიული და კულტურული კომპლექსით. ეს არ უარყოფს, რა თქმა უნდა, თვისებებისა და განსხვავებების არსებობას უძველესი საზოგადოებების ცხოვრებაში. ძველი ბერძნული ცივილიზაცია ჩვეულებრივ იყოფა 5 პერიოდად, რომლებიც ასევე კულტურული ეპოქებია: კრეტა-მიკენური ანუ ეგეოსური (ძვ. წ. III - II ათასწლეული); ჰომეროსი ან " ბნელი საუკუნეები„(ძვ.წ. XI - IX სს.); არქაული (ძვ. წ. VIII - VI სს.); კლასიკური (ძვ. წ. V - IV სს.); ელინისტური (ძვ. წ. IV-I სს. II ნახევარი)

ცივილიზაციამ, რომელიც წარმოიშვა ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე, კრეტაზე, აგრეთვე მატერიკზე საბერძნეთისა და ანატოლიის ტერიტორიაზე, მიიღო ეგეოსის ცივილიზაციის ზოგადი სახელი, რომელიც, თავის მხრივ, იყოფა კრეტა-მიკენურ პერიოდად (გვიან. III-II ათასწლეული), რომელიც მოიცავს მინოსურ და მიკენურ ცივილიზაციებს. III-II ათასწლეულებში ძვ.წ. ე. ჩნდება პირველი სახელმწიფოები. ეს იყო მონარქიული ტიპის სახელმწიფოები, ძველი აღმოსავლური დესპოტიზმების მსგავსი, ფართო ბიუროკრატიული აპარატით და ძლიერი თემებით. მიკენური კულტურის გაქრობა XII საუკუნეში. ძვ.წ ე. ასოცირდება ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთიდან დორიული ტომების შემოსევასთან, რომელთა შორის ჯერ კიდევ დომინირებდა ტომობრივი სისტემა. საბერძნეთის ისტორია დორიანის შემოსევის შემდეგ თითქმის თავიდან იწყება. კვლავ ხდება პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების რღვევა, სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება და მატერიალური კულტურის აღორძინება. ეს პერიოდი დაახლოებით მე-11-მე-9 საუკუნეებში გაგრძელდა. და მას უწოდებენ "ბნელ საუკუნეებს", ისევე როგორც ჰომეროსის პერიოდს, რადგან იგი ცნობილია ძირითადად ჰომეროსის ლექსებიდან "ილიადა" და "ოდისეა".

„ბნელი საუკუნეები“ - საარსებო მეურნეობის ხანა. არქაულ პერიოდში ხელოსნობა გამოეყო სოფლის მეურნეობას, რაც აღნიშნავდა გადასვლას გაცვლასა და წარმოებაზე არა მხოლოდ საკუთარი საჭიროებისთვის, არამედ ბაზრისთვისაც, რის შედეგადაც ქალაქები აქტიურად განვითარდნენ. VIII-VI სს-ის პერიოდში. ძვ.წ ე. ხდება პოლეების ფორმირება - მიმოფანტული პატარა სუვერენული ქალაქ-სახელმწიფოები, რომლებიც გაერთიანებულია მხოლოდ საერთო ენით, რელიგიით, კულტურული ტრადიციებით, პოლიტიკური და სავაჭრო კავშირებით. ეკონომიკურად აუცილებელი ხდება ახალი კოლონიების შექმნა და მონების, როგორც ძირითადი სამუშაო ძალის რაოდენობის გაზრდა. არქაული პერიოდის ბოლოს მონობა გავრცელდა მრავალ ქალაქში, მიუხედავად ქალაქის ორგანიზების ფორმისა, მათ შორის დემოკრატიული ათენის ჩათვლით.

კლასიკური პერიოდი არის ძველი ბერძნული საზოგადოებისა და კულტურის უმაღლესი აყვავების დრო, რომელიც მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V-IV საუკუნეებში. ე. ყველაზე გავლენიანი პოლიტიკური და კულტურის ცენტრიბერძნულ-სპარსეთის ომებში გამარჯვების შემდეგ, ძველი ათენი გახდა. ათენმა მიაღწია მაქსიმალურ ძალას და კულტურულ აყვავებას, როდესაც გამორჩეული იყო პოლიტიკური მოღვაწეპერიკლე, რომელიც გენერალად 15-ჯერ აირჩიეს. ეს პერიოდი ისტორიოგრაფიაში ცნობილია როგორც „პერიკლეს ოქროს ხანა“, თუმცა შედარებით ხანმოკლე იყო. ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების სისუსტის პერიოდში მაკედონიამ დაიწყო აღზევება.

აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნების ისტორიაში ახალი ეტაპი - ელინიზმი - იწყება ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობებით (ძვ. წ. IV ს.) და მთავრდება I საუკუნეში ძველი რომის მიერ ელინისტური სახელმწიფოების დაპყრობით. ძვ.წ ე. მაკედონიამ, დაიპყრო საბერძნეთი, სრულად მიიღო მისი კულტურა, ამიტომ, ალექსანდრე მაკედონელის გამარჯვებული ლაშქრობების შემდეგ, ძველი ბერძნული კულტურა გავრცელდა დაპყრობილ აღმოსავლეთის ქვეყნებში.

ქალაქ-სახელმწიფოების ჩამოყალიბება საბერძნეთში - პოლიტიკა, მაგ სპეციალური ტიპისაზოგადოებებმა წარმოშვა ახალი, პოლისური მორალი - თავის არსში კოლექტივისტური, ვინაიდან ინდივიდის არსებობა პოლისის ფარგლებში შეუძლებელი იყო. ბერძნული სამყარო ყოველთვის შედგებოდა მრავალი დამოუკიდებელი პოლიტიკისგან, რომელიც ზოგჯერ შედის სამხედრო, რელიგიურ ან სხვა ალიანსებში, მაგრამ ჩვეულებრივ დამოუკიდებელი და თვითკმარი ადმინისტრაციული, ეკონომიკური და კულტურული თვალსაზრისით. პოლისის თანდათანობითი განვითარების პროცესმა, ხელოსნობის ადრეულმა გამოყოფამ სოფლის მეურნეობიდან და ვაჭრობიდან და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სწრაფმა ზრდამ ხელი შეუწყო ბერძნული ტომის ცენტრალური დასახლების ქალაქად გადაქცევას. პოლისის მოქალაქეებს ჰქონდათ მიწის საკუთრების უფლება; ვალდებულნი იყვნენ მონაწილეობა მიეღოთ სახელმწიფო საქმეებში, ხოლო ომის შემთხვევაში - სამოქალაქო მილიციაში მონაწილეობა; უფლება ჰქონდათ საჯაროდ გამოეთქვათ აზრი ნებისმიერ საკითხზე და შეეტანათ საჩივრები უკანონო ქმედებებზე. პოლისში უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანო იყო სახალხო კრება; აღმასრულებელი ხელისუფლება წარმოდგენილი იყო არჩეული (გარკვეული პერიოდის განმავლობაში) ორგანოებით და თანამდებობებით: „ხუთასი საბჭო“, ნაფიცი მსაჯულები და ა. ხალხის სუვერენიტეტი). ძველი დემოკრატია შეზღუდული იყო: ქალებს, პირადად თავისუფალ უცხოელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ პოლისის ტერიტორიაზე და მონებს არ ჰქონდათ სამოქალაქო უფლებები. გარდა დემოკრატიულისა (ათენი), იყო აგრეთვე ოლიგარქიული ქალაქ-სახელმწიფოები (სპარტა), სადაც ძლიერი იყო ტომობრივი სისტემის ნაშთები და ძალაუფლება მემკვიდრეობით არისტოკრატიას ეკუთვნოდა. თუმცა, ძველი ბერძნული ცივილიზაცია მთლიანობაში ყველაზე სრულად გამოხატავდა ხალხის სუვერენიტეტის იდეას და მმართველობის დემოკრატიული ფორმის იდეალს; და საზოგადოების პოლისის ორგანიზაცია იქცა უნიკალურ ფენომენად, ადრე უცნობი უძველესი ცივილიზაციების სამყაროში, რამაც შესაძლებელი გახადა ეკონომიკური, სამხედრო და პოლიტიკური პრობლემების ეფექტურად გადაჭრა, მაღალი დონეკულტურული განვითარება.

ძველი რომაული ცივილიზაცია საინტერესოა სულიერი ღირებულებების საკუთარი სისტემით. რომაული საზოგადოების ძირითადი სულიერი მიმართულებები იყო: 1) პატრიოტიზმი; 2) რომაელი ხალხის „ღვთის განსაკუთრებული რჩეულობა“; 3) რომის იდეა, როგორც უმაღლესი ღირებულება. რომის მოქალაქისთვის უღირსად ითვლებოდა არა მარტო ხელოსნობა, არამედ მხატვრული მოღვაწეობაც (ქანდაკება, მხატვრობა, სასცენო მსახიობობა, დრამა) და პედაგოგიკა. რომაული ცივილიზაციის უნიკალურობა იმაში მდგომარეობდა, რომ იგი წარმოდგენილი იყო ანტიკურში ცნობილი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მრავალფეროვანი ფორმებით. ადრეული კლასის საზოგადოებიდან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა „მეფე“ (შვიდი ლეგენდარული რომაელი მეფე, სავარაუდოდ, ტომობრივი ალიანსების უმაღლესი ლიდერები იყვნენ), ადრეულ რესპუბლიკამდე, შემდეგ განვითარებულ რესპუბლიკამდე და, ბოლოს, უზარმაზარი და სტაბილური სახელმწიფოს გაჩენამდე. - რომის იმპერია (ახალი ტიპის მონარქია, რომელიც განსხვავდება აღმოსავლური დესპოტიზმისგან), რომელმაც შთანთქა ანტიკურ თითქმის ყველა სხვა ცივილიზაცია. რომაული ცივილიზაცია გაგრძელდა 12 საუკუნეს, რომლებიც იყოფა სამ პერიოდად: სამეფო VIII-VI სს. ძვ.წ. რომის რესპუბლიკის პერიოდი VI-I სს. ძვ.წ. რომის იმპერიის პერიოდი, I საუკუნე. ძვ.წ - V საუკუნე ნ. ე.

ცარისტულ პერიოდში ჩამოყალიბდა პირველადი სოციალური ორგანიზაცია Ანტიკური რომი. მოსახლეობა კლანებში ცხოვრობდა, რომლებსაც უფროსები მართავდნენ. 509 წელს ძვ. ე. რომაელებმა განდევნეს უკანასკნელი მეფე ტარვინიუს ამაყი და გამოაცხადეს რესპუბლიკა. რომის რესპუბლიკის პერიოდს ახასიათებს რომის ტერიტორიული გაფართოების დასაწყისი და კართაგენთან ბრძოლა ხმელთაშუა ზღვაში ბატონობისთვის. ომებისა და მონობის ზრდის შედეგად რესპუბლიკური რომი განიცდის შიდა კრიზისს: ხდება მონების აჯანყებები, სამოქალაქო ომები. შედეგად 82 წ. მეთაური სულა აყალიბებს ერთპიროვნულ ძალაუფლებას, რაც რომში რესპუბლიკური სისტემის დაცემის დასაწყისს ნიშნავდა. იმპერიას, რომელმაც შეცვალა რესპუბლიკა, საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 59 წელს არჩეულ გაიუს იულიუს კეისარს. კონსული, რომელიც უვადოდ დიქტატორი გახდა და იმპერატორის წოდება მიიღო. კეისრის მკვლელობის შემდეგ, მისმა ძმისშვილმა ოქტავიანე ავგუსტუსმა, რომელიც იმპერატორი გახდა, უკან დატოვა უზარმაზარი რომის იმპერია.

რომაული თემის სრულუფლებიან წევრებად ითვლებოდნენ მხოლოდ ისინი, ვინც უძველეს ოჯახებს ეკუთვნოდა. მათგან ჩამოყალიბდა რომაული საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილი - პატრიციები, თავდაპირველად მხოლოდ ისინი ითვლებოდნენ რომაელ ხალხად. საზოგადოების კიდევ ერთი დიდი ფენა - პლებეები - სხვა მდგომარეობაში იყო. პლებეები პირადად თავისუფლები იყვნენ, მაგრამ არ შედიოდნენ კლანებში და ამიტომ არ იყვნენ საზოგადოების წევრები. პლებეები დაპყრობილი რეგიონების დასახლებულები და მკვიდრნი არიან. თავდაპირველად პლებეებს არ ჰქონდათ უფლებები: მათ არ უშვებდნენ საზოგადოებრივ შეკრებებში, არ მონაწილეობდნენ რელიგიურ ცერემონიებში და არ შეეძლოთ პატრიციებზე დაქორწინება. დაიწყო მათი ბრძოლა მოქალაქეობრივი უფლებებისთვის. VI საუკუნეში. ძვ.წ. პლებეებს უფლება მიეცათ სამხედრო სამსახურიდა სახალხო შეკრებებზე. მიუხედავად ამისა, პლებეები დარჩნენ სრული უფლებების გარეშე და მომავალში ეს გახდებოდა რომში ხანგრძლივი სოციალური ბრძოლების წყარო.

სახალხო კრებები დიდ როლს თამაშობდნენ რომის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. სახალხო კრებების დადგენილებებს კანონის ძალა ჰქონდა. გარდა ამისა, ტრიბუნებს ჰქონდათ მაღალი უფლებამოსილება: მათ უფლება ჰქონდათ დაეკისრათ აკრძალვა სასამართლოს, სენატის და მაღალი თანამდებობის პირების გადაწყვეტილებებზე, თუ ეს გადაწყვეტილებები არღვევდა პლებეების ინტერესებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი მმართველი ორგანო იყო სენატი, რომელიც შედგებოდა პატრიციებისა და უმაღლესი პლებისგან. კითხვებს ის ევალებოდა საშინაო პოლიტიკადა განსაზღვრული საგარეო პოლიტიკა. სენატი აკონტროლებდა ფინანსებს და რელიგიას. სენატი არისტოკრატული ორგანო იყო. ფაქტობრივად, ის ხელმძღვანელობდა სახელმწიფოს. ამ მხრივ რომაული დემოკრატია განსხვავდებოდა ათენური დემოკრატიისგან. უზარმაზარ ძალად გადაქცევის შემდეგ რომი ვეღარ დარჩებოდა საზოგადოებად. მისი ტრადიციული სტრუქტურისა და საზოგადოების ცხოვრების ნორმების განადგურების პირველი ნიშნები მე-2 საუკუნეში გამოჩნდა. ძვ.წ ე.

ზოგადად, ძველ სამყაროში ჩაეყარა სამოქალაქო საზოგადოების საფუძვლები, რომელიც ითვალისწინებდა ყოველი მოქალაქის უფლებას მონაწილეობა მიიღოს მთავრობაში, აღიაროს მისი პიროვნული ღირსება, უფლებები და თავისუფლებები. რომის სამართალი შეიცავდა კერძო ქონებრივი ურთიერთობების მარეგულირებელი ნორმების სისტემას. თუმცა, ძველ სამყაროში დემოკრატია შეზღუდული იყო.

ლიტერატურა

1. მსოფლიო ისტორიათარიღებსა და მოვლენებში. - M: Raduga, 2002. - P. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. ისტორია ბაკალავრებისთვის / P.S. სამიგინი, ს.ი. სამიგინი, ვ.ნ. შეველევი, ე.ვ. Sheveleva.- Rostov-n/D.: Phoenix, 2012. - გვ. 56-66.

3. ჩუბარიანი, ა.ო. მსოფლიო ისტორია. 6 ტომში / A.O. ჩუბარიანი. - M: Nauka, 2011.- T.1. - გვ 439-479, 575-602.

მისი ისტორიული ფორმების მთელი მრავალფეროვნებით.

ტერიტორიული ბირთვი არის ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილი (ბალკანეთი, ან მატერიკზე, საბერძნეთი), ასევე მიმდებარე კუნძულები და მცირე აზიის დასავლეთი სანაპირო.

ჩრდილო-დასავლეთით ესაზღვრებოდა ილირიას, ჩრდილო-აღმოსავლეთით მაკედონიას, დასავლეთით გარეცხილი იყო იონიის (სიცილია) ზღვით, აღმოსავლეთიდან ეგეოსისა და თრაკიის ზღვებით. იგი მოიცავდა სამ რეგიონს - ჩრდილოეთ საბერძნეთს, ცენტრალურ საბერძნეთს და პელოპონესს. ჩრდილოეთ საბერძნეთი პინდუსის ქედით იყოფოდა დასავლეთ (ეპიროსი) და აღმოსავლეთ (თესალია) ნაწილებად. ცენტრალური საბერძნეთი შემოიფარგლებოდა ჩრდილოეთ საბერძნეთიდან ტიმფრესტისა და ეტას მთებით და შედგებოდა ათი რეგიონისაგან (დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ): აკარნანია, აიტოლია, ლოკრის ოზოლი, დორისი, ფოკისი, ლოკრის ეპიკნემიდსკაია, ლოკრის ოპუნტა, ბეოტია, მეგარისი და ატიკა. პელოპონესი დანარჩენ საბერძნეთს უკავშირდებოდა კორინთის ვიწრო (6 კმ-მდე) ისთმოსით.

პელოპონესის ცენტრალური რეგიონი იყო არკადია, რომელსაც დასავლეთიდან ესაზღვრებოდა ელისი, სამხრეთით მესენია და ლაკონია, ჩრდილოეთით აქეა, აღმოსავლეთიდან არგოლისი, ფლიუნტია და სიკიონია; კორინთია მდებარეობდა ნახევარკუნძულის უკიდურეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში. კუნძულოვანი საბერძნეთი შედგებოდა რამდენიმე ასეული კუნძულისაგან (ყველაზე დიდი კრეტა და ევბეა), რომლებიც ქმნიდნენ სამ დიდ არქიპელაგს - ციკლადებს ეგეოსის ზღვის სამხრეთ-დასავლეთით, სპორადებს მის აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ნაწილში და იონიის კუნძულები აღმოსავლეთ ნაწილში. იონიის ზღვა.

ბალკანეთის საბერძნეთი ძირითადად მთიანი ქვეყანაა (იგი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ არის გაჟღენთილი დინარული ალპების ორი განშტოებით) უკიდურესად ჩაღრმავებული სანაპირო ზოლით და მრავალი ყურით (ყველაზე დიდი არის ამბრაკული, კორინთული, მესენიური, ლაკონური, არგოლიდი, სარონიკი, მალი და პაგაზაი. ).

საბერძნეთის კუნძულებიდან ყველაზე დიდია კრეტა, პელოპონესისა და ევბეის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, რომელიც გამოყოფილია ცენტრალური საბერძნეთიდან ვიწრო სრუტით. ეგეოსის ზღვის მრავალრიცხოვანი კუნძულები ქმნიან ორ დიდ არქიპელაგს - ციკლადებს სამხრეთ-დასავლეთით და სპორადებს აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ნაწილში. საბერძნეთის დასავლეთ სანაპიროზე ყველაზე მნიშვნელოვანი კუნძულებია კერკირა, ლეფკადა, კეფალენია და ზაკინთოსი.

შემდგომში ბერძნული და მოგვიანებით რომაული ცივილიზაციების გავრცელებასთან ერთად გაფართოვდა ანტიკური სამყაროს საზღვრები. ანტიკური სამყარო მნიშვნელოვნად გაფართოვდა ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების შედეგად, როდესაც მას მოიცავდა ყოფილი სპარსეთის იმპერიის უმეტესი ნაწილი, ძირითადად მცირე აზია და ეგვიპტე, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ანტიკურობის უდიდესი ცენტრებიც კი იყვნენ. გაფართოების შემდეგი ცენტრი რომში იყო და რომის იმპერიის დაარსების დროისთვის თითქმის მთელი უძველესი სამყარო მის საზღვრებში იყო.

ზოგადად, ანტიკურობის ზოგადი პერიოდიზაცია ასეთია:

ადრეული ანტიკურობა (ძვ. წ. VIII - ძვ. წ. II ს.)

კლასიკური ანტიკურობა (ძვ. წ. I ს. - ახ. წ. I ს.), ანტიკური სამყაროს ოქროს ხანა, ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის ერთიანობის დრო.

გვიანი ანტიკურობა (ახ. წ. II-V). რომის იმპერიის დაშლა.

ძველი საბერძნეთის ისტორია ჩვეულებრივ იყოფა 5 პერიოდად, რომლებიც ასევე კულტურული ეპოქებია:

ეგეოსური ანუ კრეტულ-მიკენური (ძვ. წ. III - II ათასწლეული), მინოსური და მიკენური ცივილიზაციები. პირველის გაჩენა სახელმწიფო სუბიექტები. ნავიგაციის განვითარება. სავაჭრო და დიპლომატიური კონტაქტების დამყარება ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციებთან.

ორიგინალური დამწერლობის გაჩენა. კრეტასა და მატერიკზე საბერძნეთისთვის ამ ეტაპზე განასხვავებენ განვითარების სხვადასხვა პერიოდს, რადგან კუნძულ კრეტაზე, სადაც იმ დროს არაბერძნული მოსახლეობა ცხოვრობდა, სახელმწიფოებრიობა უფრო ადრე განვითარდა, ვიდრე ბალკანეთის საბერძნეთში, რომელიც გაიარა მე -3 საუკუნის ბოლოს. ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ე. აქაელი ბერძნების დაპყრობა. სინამდვილეში, კრეტა-მიკენური პერიოდი არის ანტიკურობის პრეისტორია.

ჰომეროსი (ძვ. წ. XI - IX სს.), ეს პერიოდი ასევე ცნობილია როგორც "ბერძნული ბნელი საუკუნეები". მიკენური (აქეის) ცივილიზაციის ნარჩენების საბოლოო განადგურება, ტომობრივი ურთიერთობების აღორძინება და გაბატონება, მათი ადრეულ კლასებად გადაქცევა, უნიკალური პრეპოლისური სოციალური სტრუქტურების ჩამოყალიბება.

არქაული (ძვ. წ. VIII - VI სს.), ანტიკურობის პირველი პერიოდი. იწყება ბრინჯაოს ხანის დაცემის პარალელურად. ანტიკური პერიოდის დასაწყისად ითვლება ძველი ოლიმპიური თამაშების დაარსების თარიღი 776 წ.

პოლიტიკის სტრუქტურების ფორმირება. დიდი ბერძნული კოლონიზაცია. ადრეული ბერძნული ტირანია. ელინური საზოგადოების ეთნიკური კონსოლიდაცია. რკინის შეყვანა წარმოების ყველა სფეროში, ეკონომიკური ზრდა. სასაქონლო წარმოების საფუძვლების შექმნა, კერძო საკუთრების ელემენტების გავრცელება.

კლასიკური (ძვ. წ. V - IV სს.), V - IV სს. ძვ.წ ე. - პოლისის სისტემის უმაღლესი ყვავილობის პერიოდი. ბერძნულ-სპარსეთის ომებში (ძვ. წ. 500-449 წწ.) ბერძნების გამარჯვების შედეგად აღზევდა ათენი და შეიქმნა დელიანის ლიგა (ათენის მეთაურობით). ათენის უმაღლესი ხელისუფლების დრო, პოლიტიკური ცხოვრების უდიდესი დემოკრატიზაცია და კულტურის აყვავება მოხდა პერიკლეს (ძვ. წ. 443-429 წწ.) მეფობის დროს. ათენსა და სპარტას შორის ბრძოლამ საბერძნეთში ჰეგემონიისთვის და წინააღმდეგობებმა ათენსა და კორინთს შორის, რომელიც დაკავშირებულია სავაჭრო გზებისთვის ბრძოლასთან, გამოიწვია პელოპონესის ომი (ძვ. წ. 431-404), რომელიც დასრულდა ათენის დამარცხებით.

ახასიათებს. ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ეკონომიკისა და კულტურის აყვავება. სპარსეთის მსოფლიო ძალის აგრესიის ასახვა, ეროვნული ცნობიერების ამაღლება. მზარდი კონფლიქტი ვაჭრობისა და ხელოსნობის პოლიტიკის ტიპებს შორის დემოკრატიული ფორმებით სამთავრობო სისტემადა არისტოკრატული სტრუქტურის ჩამორჩენილი აგრარული ქალაქები, პელოპონესის ომი, რომელმაც შეარყია ელადის ეკონომიკური და პოლიტიკური პოტენციალი. პოლისის სისტემის კრიზისის დასაწყისი და მაკედონიის აგრესიის შედეგად დამოუკიდებლობის დაკარგვა.

ელინისტური (ძვ. წ. IV ს. II - I სს. შუა). ალექსანდრე მაკედონელის მიერ მსოფლიო ძალაუფლების ხანმოკლე ჩამოყალიბება. ელინისტური ბერძნულ-აღმოსავლეთის სახელმწიფოებრიობის წარმოშობა, აყვავება და დაშლა.

ამ რეგიონის კულტურა, რომელშიც მდებარეობდა ელინური მეტროპოლიების უმეტესობა, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ანატოლიის ხალხების კულტურასთან, არსებითად პერიფერიული იყო მესოპოტამიისა და ეგვიპტის ცივილიზაციებისთვის. თუმცა, ახალ პოლიტიკაში კოლონიზებულ მიწებზე მათი გავლენა საგრძნობლად შესუსტდა. იქ გამოასახლეს მეტროპოლიების ყველაზე აქტიური მოსახლეობა, რომელიც არ იყო ადაპტირებული სამშობლოში ცხოვრების კლანური დაქვემდებარების პირობებთან. ერთის მხრივ, ამან ის უფრო ადაპტირებული გახადა საჯარო კულტურის ცვლილებებთან (მუტაციებთან).

აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, დასავლეთში ფილოსოფიის, მეცნიერების, კანონმდებლობისა და პოლიტიკური იდეების აყვავებაა მაგნა გრეკიაში. მეორე მხრივ, ამან ხელი შეუწყო ელინთა აქტიურ ადაპტაციას ცხოვრების ახალ პირობებთან, ხელოსნობის, ვაჭრობისა და ნავიგაციის განვითარებას. ახლად დაარსებული საბერძნეთის ქალაქები საზღვაო პორტები იყო და ამან ხელი შეუწყო ნავიგაციას და ვაჭრობას იმ ინსტიტუტების როლში, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მოსახლეობის სფეროს. ამან განასხვავა პოლისური ცივილიზაცია ტრადიციული „მიწის“ ცივილიზაციებისგან, სადაც პოლიტიკური ინსტიტუტები და იდეოლოგია ემსახურებოდა როგორც იარაღს მოსახლეობის ველის შესანარჩუნებლად.

კოლონიების არსებობამ ხელი შეუწყო მეტროპოლიების განვითარებას და დააჩქარა მთლიანად ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების განვითარება. ბერძნებით დასახლებულ რაიონებში პირობების მრავალფეროვნებამ განაპირობა ვაჭრობის, სპეციალიზაციისა და ფულადი ურთიერთობების განვითარება. შედეგად, შესაძლებელი ხდება ფულის დაზოგვა და არსებობის უზრუნველყოფა კლანური მხარდაჭერის გარეშე. ბერძნულ დემოსებს შორის ჩნდებიან მდიდარი ადამიანები, რომლებსაც ამძიმებს ოჯახური არისტოკრატიის მხარდაჭერის ვალდებულება. მათ თავად შეუძლიათ იმოქმედონ როგორც დიდი რაოდენობის ხალხის ექსპლუატატორები, მაგრამ ეს ხალხი არ არის თავისუფალი, არამედ მონები. სიმდიდრე და კეთილშობილება კარგავენ თავდაპირველ კავშირს.

ზოგიერთი მდიდარი დაქვეითებული პირი ცხოვრობს მშობლიურ ქალაქებში, რომელთა კომუნალური ურთიერთდახმარება მათ მიერ აღიარებულია, როგორც მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული ღირებულება. სხვები, ძირითადად ხელოსნები და ვაჭრები, გარბიან თავიანთი არისტოკრატებიდან სხვა პოლიტიკაში და იქ მეტიკები ხდებიან. ამ ხალხის მასის რაოდენობრივმა ზრდამ შექმნა სოციალური რევოლუციის წინაპირობები, რომელმაც დაამხო ტომობრივი არისტოკრატიის ძალაუფლება. მაგრამ მისი დამარცხება მხოლოდ მაშინ იყო შესაძლებელი, როდესაც დემოსმა შეძლო არისტოკრატიისგან სამხედრო საქმეებში წამყვანი როლის აღება, როდესაც არისტოკრატიული კავალერია მძიმედ შეიარაღებული ჰოპლიტური ქვეითების ფალანგამ შეცვალა.

უძველესი სახელმწიფოებისთვის საერთო იყო სოციალური განვითარების გზები და საკუთრების განსაკუთრებული ფორმა - უძველესი მონობა, ისევე როგორც მასზე დაფუძნებული წარმოების ფორმა. მათ საერთო ჰქონდათ ცივილიზაცია საერთო ისტორიულ-კულტურული კომპლექსით. რელიგია და მითოლოგია იყო უძველესი კულტურის მთავარი, ძირითადი ელემენტები. ძველი ბერძნებისთვის მითოლოგია იყო მათი მსოფლმხედველობის, მათი მსოფლმხედველობის შინაარსი და ფორმა, იგი განუყოფელი იყო ამ საზოგადოების ცხოვრებიდან.

უძველესი კულტურის საფუძველზე პირველად გამოჩნდა და განვითარდა სამეცნიერო აზროვნების კატეგორიები, დიდი იყო ანტიკურობის წვლილი ასტრონომიისა და თეორიული მათემატიკის განვითარებაში. სწორედ ამიტომ, უძველესი ფილოსოფია და მეცნიერება ითამაშა ასეთი მნიშვნელოვანი როლი თანამედროვე მეცნიერების გაჩენასა და ტექნოლოგიების განვითარებაში. ზოგადად, ანტიკური კულტურა იყო მსოფლიო კულტურის შემდგომი განვითარების საფუძველი.

VIII-VI სს ძვ.წ ე. იყო ძველი საბერძნეთის ისტორიაში სწრაფი ეკონომიკური ზრდის პერიოდი. სწორედ ამ დროს მოხდა მნიშვნელოვანი ცვლილებები ყველა ძირითად ინდუსტრიაში. თუ ადრე ლითონის ჩამოსხმა ხდებოდა ყალიბების გამოყენებით და უფრო დიდ ობიექტებს ჩაქუჩით აკრავდნენ ხის თარგზე, ახლა გლაუკუსმა ქიოსელმა (VII ს.) აღმოაჩინა შედუღების მეთოდი, ხოლო სამიანმა ხელოსნებმა შემოიტანეს ჩამოსხმის ბევრად უფრო მოწინავე მეთოდები. ლითონები, როგორც ჩანს, ისესხეს მათ აღმოსავლეთში.

ჰომეროსის ეპოსი არაფერს ამბობს საბერძნეთში რკინისა და სპილენძის მაღაროების განვითარებაზე; ლითონის საჭირო ნაჭრები, სავარაუდოდ, ძირითადად ფინიკიელებთან იყო გაცვლილი. VIII-VI საუკუნეებში. რკინა და სპილენძის მადნებიდაიწყო მოპოვება თვით საბერძნეთში; ამგვარად, სპილენძი, ბერძენი გეოგრაფის სტრაბონის ჩვენებით, მოიპოვებოდა, მაგალითად, მაღაროებში ჩალკისთან, ევბეაზე. რკინის მაღაროები, თუმცა მცირე ზომის, იმ დროისთვის უკვე ცნობილი იყო ლაკონიკაში და რიგ სხვა ადგილებში.

VIII-VI საუკუნეებში. ხდება საბერძნეთში შემდგომი განვითარებაგემთმშენებლობა, ფინიკიელი გემთმშენებლების მიღწევების გათვალისწინებით. საბრძოლო ხომალდებს (პენტეკონტერს ან „გრძელს“ - 50 ნიჩბიანით) ჰქონდათ ერთი ან ორი რიგის ნიჩბები, გემბანი და ოთახი ჯარისკაცებისთვის, ხოლო წინ წყლის დონეზე იყო სპილენძით დაფარული ვერძი; სავაჭრო გემები ("მრგვალი") აშენდა მაღალი, მომრგვალებული მშვილდებითა და საყრდენებით და ფართო სამაგრით. VIII საუკუნის ბოლოსთვის. ძვ.წ ე., ძველი ბერძენი ისტორიკოსის თუკიდიდეს თანახმად, კორინთში აშენდა პირველი ტრირემები - უფრო რთული დიზაინის სწრაფი ხომალდები, 200 ნიჩბოსნის ეკიპაჟით. თუმცა ტრიერები ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ V საუკუნეში. ძვ.წ ე.

განსახილველ დროს სამშენებლო ინდუსტრიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება. ჰომეროსის დროის შედარებით პრიმიტიული ნაგებობები შეიცვალა ბევრად უფრო ვრცელი და არქიტექტურულად უფრო მოწინავე შენობებით. იწყებოდა იმ დროისთვის ისეთი გრანდიოზული სამუშაოები, როგორიცაა წყალსადენის მშენებლობა სამოსში, გზების მშენებლობა და ა.შ.

ტექნოლოგიების განვითარების პარალელურად, შრომის სოციალური დანაწილება აგრძელებს პროგრესს. ურბანული ხელოსნების მუშაობა სულ უფრო იზოლირებული ხდება სოფლის მეურნეობის შრომისგან. ჩნდება ახალი სპეციალობები. ამრიგად, ამ პერიოდის ბოლოსთვის დიფერენცირებული იყო ადრე განუყოფელი სპეციალობები მჭედლისა და სამსხმელო მუშის, მეთუნეისა და ოსტატი მხატვრის კერამიკის მხატვრობისა. მონების შრომის გამოყენება იწყება ხელოსნობის სახელოსნოებში.

ვაჭრობის განვითარებას აშკარად მოწმობს მონეტების ფართო გარეგნობა და გავრცელება. ასევე არის ტენდენცია საერთო წონის სისტემების ჩამოყალიბებისკენ. მონეტების ჭრის ტექნიკა, როგორც ჩანს, ბერძნებმა ისესხეს VII საუკუნის პირველ ნახევარში. ლიდიელებს შორის; შემდეგ იგი არაჩვეულებრივი სისწრაფით გავრცელდა მთელ საბერძნეთში.

ხელოსნობისა და ვაჭრობის ზრდასთან ერთად გაჩნდა პან-ბერძნული ურთიერთობის ცენტრები. კერძოდ, საბერძნეთში ყველაზე პატივცემული სიწმინდეები ახლა იწყებენ ამ როლის შესრულებას. პან-ბერძნული დღესასწაულები მხოლოდ რელიგიური ხასიათისა არ იყო. სადღესასწაულო დღეებში ტაძრების ირგვლივ ერთგვარი ბაზრობა იდგა. მათში აქტიურად მონაწილეობდნენ თავად ტაძრები, იღებდნენ ფულად დეპოზიტებს და გასცემდნენ სესხებს პროცენტით. აქ იმართებოდა პოლიტიკური მოლაპარაკებები, ეჯიბრებოდნენ პოეტები, მუსიკოსები და ხელოვანები, რომელთა ნამუშევრები მოსახლეობის ფართო წრის საკუთრება გახდა.

9-8 საუკუნეებში შემოღებული ბერძნული ანბანი კულტურული პროგრესის მძლავრ იარაღად იქცა. ძვ.წ ე. და რომელიც წარმოადგენდა ფინიკიური ანბანის მოდიფიკაციას, მაგრამ უკიდურესად მნიშვნელოვანი დანამატით: ბერძნებმა პირველად შემოიღეს არა მხოლოდ თანხმოვნების, არამედ ყველა ხმოვანთა აღნიშვნა. ამან წერა უფრო სრულყოფილი გახადა და კითხვა ბევრად გაადვილა.

უძველესი კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, ძველი საბერძნეთისა და რომის, დასავლეთ ევროპის კულტურისა და მისი ღირებულებითი სისტემის ფუძემდებელია. უფრო მეტიც, აუცილებელია გავითვალისწინოთ შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი გარემოება. ნეოლითური რევოლუცია და ადრეული ცივილიზაციების ჩამოყალიბება ევროპაში დაახლოებით იგივე სცენარს მოჰყვა, როგორც აღმოსავლური ცივილიზაციების განვითარება, არქაულ პერიოდამდე (ძვ. წ. VIII საუკუნიდან). მაგრამ შემდეგ ძველი საბერძნეთის განვითარებამ ფუნდამენტურად განსხვავებული გზა მიიღო, ვიდრე აღმოსავლეთში. სწორედ მაშინ დაიწყო აღმოსავლეთ-დასავლეთის დიქოტომიის გაჩენა.

გამონაკლისი გახდა განვითარების უძველესი ვერსია ზოგადი წესი, ეს არის ერთგვარი სოციალური მუტაცია და სრულიად გაუგებარი მიზეზების გამო. კაცობრიობის მთელ ისტორიაში ეს ვარიანტი იყო ერთადერთი და უნიკალური ბუნებით და შედეგებით. მომხდარი „არქაული რევოლუციის“ შედეგები მართლაც მსოფლიო ისტორიული იყო, განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპის კულტურის ბედისთვის.

მომხდარი ტრანსფორმაციის საფუძველი იყო კერძო საკუთრების ურთიერთობების ხაზგასმა, განსაკუთრებით კერძო სასაქონლო წარმოების დომინირებასთან ერთად, პირველ რიგში, ბაზარზე ორიენტირებული, კერძო მონების ექსპლუატაციასთან ძლიერი ცენტრალიზებული მთავრობის არარსებობის პირობებში და საკუთარ თავთან. - თემის მმართველობა, ქალაქ-სახელმწიფო (პოლისი).

სოლონის რეფორმის შემდეგ (ძვ. წ. VI ს.) ძველ საბერძნეთში წარმოიშვა კერძო საკუთრებაზე დაფუძნებული სტრუქტურა, რომელიც მსოფლიოში არსად არსებობდა. კერძო საკუთრების გაბატონებამ გააცოცხლა მისთვის დამახასიათებელი და მის საჭიროებებს ემსახურება პოლიტიკური, იურიდიული და სხვა ინსტიტუტები: დემოკრატიული თვითმმართველობის სისტემა ყოველი სრულუფლებიანი მოქალაქის, პოლისის წევრის უფლებითა და ვალდებულებით, მონაწილეობა მიიღოს საზოგადოებრივ საქმეებში. , პოლისის მენეჯმენტში; კერძო სამართლის სისტემა უზრუნველყოფს თითოეული მოქალაქის ინტერესების დაცვით, მისი პირადი ღირსების, უფლებებისა და თავისუფლებების აღიარებით; ასევე სოციოკულტურული პრინციპების სისტემა, რომელიც ხელს უწყობდა ინდივიდის აყვავებას, ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალის განვითარებას, მის ენერგიას, ინიციატივას და მეწარმეობას.

ძველ სამყაროში ჩაეყარა სამოქალაქო საზოგადოების საფუძვლები, რომელიც ემსახურებოდა იდეოლოგიურ და ინსტიტუციურ საფუძველს უძველესი საბაზრო-კერძო საკუთრების სტრუქტურის სწრაფი განვითარებისათვის. ამ ყველაფრით უძველესი საზოგადოება ძირეულად განსხვავდებოდა ყველა სხვა საზოგადოებისგან, განსაკუთრებით აღმოსავლური. უძველესმა სტრუქტურამ განვითარების სხვა გზა აიღო, ვიდრე ყველა სხვამ, უფრო მეტიც, უფრო სწრაფად, დინამიურად და ეფექტურად. შემდგომში ეს პრინციპები საფუძვლად დაედო ქალაქების აყვავებას შუა საუკუნეების ევროპამსგავს სტრუქტურაზე წარმოიშვა რენესანსი და გაძლიერდა ახალი ეპოქის ბურჟუაზიული საზოგადოება.

სწორედ ამის საფუძველზე სწრაფად განვითარდა კაპიტალიზმი, გახდა ძლიერი ძალა, რომელიც გავლენას ახდენს მთელი მსოფლიოს განვითარებაზე.

უძველესი კულტურისთვის დამახასიათებელია შემდეგი მახასიათებლები::

1) ანთროპოცენტრიზმი: რწმენა ადამიანის ძალასა და დანიშნულებაში, ბერძენმა ფილოსოფოსმა პროტაგორამ ჩამოაყალიბა ანტიკურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი, რომ „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“;

2) რაციონალიზმი: გონებისა და ცოდნის განსაკუთრებული როლის აღიარება;

3) ესთეტიზმი: ჰარმონიის სურვილი და მშვენიერებით აღფრთოვანება, ხოლო თავად ადამიანი სილამაზის სტანდარტი იყო;

4) დემოკრატია: კულტურა არ არის ელიტარული, ის არის მთელი თავისუფალი მოქალაქეების საზოგადოების შედეგი და საკუთრება;

6) სურვილი, კულტურა გახდეს ხალხისთვის ღირსეული და სასურველი ცხოვრების წესი;

7) დაბალი რელიგიურობა: რელიგიისადმი დამოკიდებულება უფრო როგორც სამოქალაქო რიტუალის, გარეგანი რიტუალის, ვიდრე შინაგანი რწმენის მიმართ;

8) ხელოვნებისა და ფილოსოფიის, როგორც ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი დომინანტებისკენ, გადასვლა მითოლოგიიდან სამყაროს ფილოსოფიური ახსნის მცდელობაზე.

ფილოსოფია და მეცნიერება უძველესი კულტურის უპირობო მიღწევაა. ყველაზე ნათელი კულტურული და იდეოლოგიური რევოლუცია გამოიხატა ძველი საბერძნეთის ისტორიაში კლასიკურ პერიოდში (ძვ. წ. V - IV სს.) ჩამოყალიბდა ფუნდამენტურად ახალი დამოკიდებულება სამყაროსადმი, მოხდა იდეოლოგიური და კულტურული გარღვევა, რამაც გამოიწვია გაჩენა. ახალი ტიპის პიროვნება, რომელიც სცილდება ტრადიციული საზოგადოების ჩარჩოებს, ჩამოყალიბდა პიროვნული ღირებულების ცნება;

9) ადამიანის საქმიანობის განდიდება, კონკურენციის წახალისება (სპორტი, პოლიტიკა, რიტორიკა, ხელოვნება);

10) ორგანული კავშირი მოქალაქესა და პოლისს შორის ჩამოყალიბებული სამოქალაქო საზოგადოების საფუძველზე მოქალაქის პრიმატის პრინციპით სახელმწიფოზე;

11) თავისუფლების, როგორც უმაღლესი მორალური კატეგორიის გაგება.

ანტიკურ კულტურამ განსაკუთრებული განვითარება მიიღო რიგი ფაქტორების გამო:

კულტურა შეიქმნა მოწინავე ეკონომიკური ურთიერთობების საფუძველზე, კლასიკური ტიპის მონობაზე, კერძო საკუთრებაზე, სასაქონლო-ფულის ურთიერთობებზე. ეკონომიკამ შექმნა საკმარისი მატერიალური შესაძლებლობები კულტურული წინსვლისთვის, სწრაფი სოციალური და ეკონომიკური ეკონომიკური განვითარება, არის პროფესიონალის შესაძლებლობები გონებრივი აქტივობა. უფრო მეტიც, მკვეთრი სოციალური სტრატიფიკაცია შეზღუდული იყო და დომინირებდა საშუალო ფენა.

გაჩნდა დინამიური ურბანული კულტურა. ქალაქი უძველესი კულტურის ცენტრია, სადაც სხვადასხვა სახის დასასვენებელი აქტივობები გამოჩნდა.

მონების მფლობელთა მმართველი კლასი და მათ მიმდებარედ მრავალრიცხოვანი საშუალო ფენა, რომელიც შეადგენდა სამოქალაქო საზოგადოება, აქტიურობდნენ სოციალურ-პოლიტიკური თვალსაზრისით და ქმნიდნენ ხელსაყრელ გარემოს კულტურული ფასეულობების შექმნისა და აღქმისთვის.

მმართველობის დემოკრატიული ფორმები ხელს უწყობდნენ კულტურის განვითარებას სიგანითა და სიღრმით. არ არსებობდა მმართველი ელიტის დახურული ფენა და განვითარებული ბიუროკრატია, არ იყო დაქირავებული ჯარი, დაუშვებელი იყო ძალაუფლების კონცენტრაცია, ნორმა იყო ადმინისტრაციული აპარატის ბრუნვა და კონტროლირებადი, მოქალაქეები ახლოს იყვნენ. სახელმწიფო ინსტიტუტები, აქტიურად მონაწილეობდა საზოგადოებრივ საქმეებში. დემოკრატიამ შექმნა კულტურული, ფართო მოაზროვნე ინდივიდის მოთხოვნილება.

არ არსებობდა მძლავრი სამღვდელო ორგანიზაცია, რომელიც ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში დიდწილად მონოპოლიზებდა სულიერი წარმოების პროცესს და მიმართავდა მას რელიგიური იდეოლოგიის მეინსტრიმში. ბერძნული რელიგიის ბუნება, რელიგიური რიტუალების სიმარტივე და მოქალაქეთა არჩეული წარმომადგენლების მიერ ძირითადი რელიგიური ცერემონიების ჩატარება გამორიცხავდა ფართო და გავლენიანი სამღვდელო კორპორაციის შექმნის შესაძლებლობას და მის მონოპოლიას კულტურულ შემოქმედებაში. ამან წინასწარ განსაზღვრა განათლების უფრო თავისუფალი ბუნება, აღზრდის სისტემა, მსოფლმხედველობა და მთელი კულტურა, მისი უფრო სწრაფი და ინტენსიური განვითარება.

ფართოდ გავრცელებული წიგნიერება, რომელიც დაფუძნებულია ანბანზე, რამაც საშუალება მისცა ისტორიკოსების, ფილოსოფოსების, დრამატურგების, მწერლებისა და გამომსვლელების შესანიშნავ ნაწარმოებებს. ეს იყო წაკითხულის წაკითხვისა და კომპეტენტურად განსჯის შესაძლებლობა, რაც მნიშვნელოვანი სტიმული გახდა ძველი მოაზროვნეების შემოქმედებისთვის.

ინტენსიური საინფორმაციო კავშირები სხვა ქვეყნებთან და კულტურებთან, ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების ცოდნის დაგროვება, უძველესი კულტურის ღიაობა.

აზროვნების მკაცრი ფორმების განვითარება, მტკიცების წესები, ანუ აზროვნების ახალი კულტურის ჩამოყალიბება. მეცნიერება აჩვენებს ახალ დამოკიდებულებას ცოდნის შედეგისადმი, როდესაც სიმართლე აღიარებულია, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება, რომელიც წარმოიქმნება რაციონალური ოპერაციების, ობიექტურობისა და გადამოწმების საფუძველზე. თუმცა, რა თქმა უნდა, მეცნიერული ცოდნაჯერ კიდევ არ უთამაშია გადამწყვეტი როლი მითოლოგიურ-რელიგიური, ტრადიციული ცნობიერების გვერდით.

ანტიკურ საგანმანათლებლო სისტემამ წამოაყენა კალოკაგათიას იდეალი - როგორც პიროვნების ჰარმონიული, ყოვლისმომცველი განვითარება, წინა პლანზე გამოსული პიროვნების სამოქალაქო ღირსებები და სოციალური თვისებები, სადაც ფიზიკური სიმამაცე გამოიხატებოდა ომში, გონებრივი განვითარება - სამთავრობო საქმეებში. , ხოლო მორალური თვისებები - საზოგადოების ცხოვრების წესებში.

ჩანაწერები სემინარებიდან:

მოქალაქე არის საზოგადოების თავისუფალი, დამოუკიდებელი წევრი, რომელიც სარგებლობს სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების სისრულით თავის მოვალეობებთან განუყოფელი ერთობით.

პოლისი არის ურბანული სამოქალაქო საზოგადოება მიმდებარე საკუთრებით, რომელიც დაფუძნებულია საკუთრების ორმაგ ფორმაზე: კერძო (საფუძველს წარმოადგენს სამოქალაქო ინიციატივა) და სახელმწიფოს (მიზანია სოციალური სტაბილურობის მიღწევა და საზოგადოების დაცვა).

დემოკრატია - პოლიტიკური რეჟიმი, ეფუძნება გადაწყვეტილების მიღების ინტეგრირებულ მეთოდს ყველასთვის თანაბარი უფლებებით პროცესის შედეგზე. თითოეულ მოქალაქეს ჰქონდა უფლება და ვალდებულება მონაწილეობა მიეღო პოლისის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, არ ხდებოდა ხელისუფლების დანაწილება.

მოქალაქეობის იდეა თავისუფლებაა

უმაღლესი სამოქალაქო ღირებულება არის პირადი შრომა საკუთარ მიწაზე.

მითის პრობლემა წითელი ძაფივით გადიოდა მთელ ძველ ფილოსოფიაში, კულტურასა და ხელოვნებაში. ანტიკურ ეპოქაში მითმა თანდათან დაიწყო საიდუმლოების დაკარგვა და მისი თვისებებისა და ნიმუშების გამოვლენა. ძველ ცივილიზაციაში დაიწყო მითების რაციონალური გააზრება. ძველმა აზროვნებამ განავითარა მითების შექმნის არაერთი ღრმა და ორიგინალური კონცეფცია და დააგროვა მნიშვნელოვანი გამოცდილება მისი შემდგომი სამეცნიერო და რაციონალისტური ინტერპრეტაციებისთვის, მათ შორის, რომლებიც უკვე განვითარდა თანამედროვე ევროპული აზროვნების შესაბამისად. ეს ყველაფერი შემთხვევითი არ არის.

უძველესი ცივილიზაცია არის უდიდესი და ულამაზესი ფენომენი კაცობრიობის ისტორიაში. შექმნილი ძველი ბერძნებისა და ძველი რომაელების მიერ, რომელიც არსებობდა მე-8 საუკუნიდან. ძვ.წ. V საუკუნეში დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემამდე. Სიკვდილი. 1200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მან მსოფლიოს აჩვენა შემოქმედების გამორჩეული მაგალითები ადამიანის სულის არსებითად ყველა სფეროში. სწორედ იქ იყო ისტორიაში პირველად რაციონალიზმის იდეალი- რწმენა იმისა, რომ სამყარო შედგება საგნებისა და პროცესებისგან, რომლებიც ურთიერთქმედებენ და იცვლება ბუნებრივი კანონების მიხედვით, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე, ცნობიერებაზე და სურვილებზე.

თავი 1. მითის უძველესი რაციონალიზაცია: ბილიკის დასაწყისი

უძველესი კულტურის მატერიალური და სულიერი წინაპირობების კომპლექსში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი კომპონენტები:

♦ საწარმოო ძალების, ტექნოლოგიების განვითარება (რკინის დამუშავება და რკინის იარაღების წარმოება);

♦ ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარება, გადასვლა ადრეული კლასის საზოგადოებიდან განვითარებულ მონათა საზოგადოებაზე, მისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქტული სოციალური ურთიერთობებით (ბატონ-მონური ურთიერთობები, სასაქონლო-ფული ურთიერთობის განვითარებული სისტემა ღირებულების შესახებ იდეებით, აბსტრაქტული შრომით);

♦ ტერიტორიული გაფართოება, რამაც გამოიწვია ყველაზე მეტად კულტურული კონტაქტები სხვა და სხვა ქვეყნებიდა ხალხები;

♦ პოლიტიკის სიმრავლე (ქალაქ-სახელმწიფოები), რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი ტრადიციები; პოლისის პლურალიზმი არ ანადგურებდა, პირიქით, აძლიერებდა ცნობიერებას პან-ბერძნული კულტურული ერთიანობის შესახებ;

♦ პოლისის სოციალური ორგანიზაცია, მრავალი ბერძნული ქალაქის პოლიტიკის ღია, დემოკრატიული ბუნება;

♦ თავისუფალი მოქალაქეების შედარებითი პოლიტიკური თანასწორობა, პოლიტიკური უფლებებისა და პირადი თავისუფლებების არსებობა;

♦ განვითარებული სამოქალაქო პასუხისმგებლობის გრძნობა (ყველა ბერძენი თავს პასუხისმგებელად თვლიდა მთელი სახელმწიფო-პოლიციის ბედზე, რადგან მისი თითოეული მოქალაქის ბედი დამოკიდებული იყო პოლისის მდგომარეობაზე);

♦ იმ დროისთვის ყველაზე მოწინავე დამწერლობის სისტემის არსებობა (ფონეტიკური, ანბანური დამწერლობა), ე.ი. ინფორმაციის ჩაწერის, შენახვისა და გადაცემის საშუალებების სისტემები;

♦ საჯარო დისკუსიების გავრცელება (რაც მოითხოვდა საკუთარი თვალსაზრისის დამაჯერებლად, ლოგიკურად და გონივრულად დაცვის უნარს), ლოგიკური მტკიცების მეთოდების შემუშავებას;

♦ ტრენინგისა და განათლების სისტემის ინსტიტუციონალიზაცია;

♦ ინდივიდუალიზაცია სულიერი სამყაროპიროვნება, თვითშეგნების, თვითშეფასების და კრიტიკული რაციონალური აზროვნების ჩამოყალიბება;