წაიკითხეთ სახის თაღი. სახის ქრონიკის სარდაფი. სახის ქრონიკა

ფერწერის "მაკარიევის სკოლა", "გროზნოს სკოლა" არის ცნებები, რომლებიც მოიცავს მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრის (ან, უფრო ზუსტად, მესამე მეოთხედის) რუსული ხელოვნების ცხოვრებაში სამ ათეულ წელზე ცოტა მეტს. ეს წლები სავსეა ფაქტებით, მდიდარი ხელოვნების ნიმუშებით, ხასიათდება ახალი დამოკიდებულებით ხელოვნების ამოცანების მიმართ, მისი როლი ახალგაზრდების ზოგად ცხოვრების წესში. ცენტრალიზებული სახელმწიფოდა ბოლოს, ისინი გამოირჩევიან მხატვრის შემოქმედებითი პიროვნებისადმი დამოკიდებულებით და მცდელობებით დაარეგულირონ მისი საქმიანობა, უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, დაექვემდებარონ მას პოლემიკურ ამოცანებს, ჩართონ მონაწილეობა სახელმწიფო ცხოვრების მძაფრ დრამატულ მოქმედებაში. პირველად რუსული მხატვრული კულტურის ისტორიაში, ხელოვნების საკითხები განხილვის საგანი გახდა ორ საეკლესიო კრებაზე (1551 და 1554). პირველად, წინასწარ შემუშავებული გეგმა მრავალი ნამუშევრის შესაქმნელად განსხვავებული ტიპებიხელოვნება (მონუმენტური და დაზგური მხატვრობა, წიგნის ილუსტრაცია და გამოყენებითი ხელოვნება, განსაკუთრებით ხის კვეთა) წინასწარ განსაზღვრავდა თემებს, შეთქმულებებს, ემოციურ ინტერპრეტაციას და, დიდწილად, ემსახურებოდა საფუძვლად გამოსახულების კომპლექსურ კომპლექტს, რომელიც შექმნილია განსამტკიცებლად, გასამართლებლად, განდიდებისთვის. პირველი „გვირგვინოსანი ავტოკრატის“ მეფობა და მოღვაწეობა, რომელიც ავიდა ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს ტახტზე. და სწორედ ამ დროს ხორციელდებოდა გრანდიოზული მხატვრული პროექტი: ივანე საშინელის წინა მატიანე, ცარ-წიგნი - მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის მოვლენების ქრონიკა, დაწერილი, ალბათ, 1568-1576 წლებში, განსაკუთრებით სამეფო ბიბლიოთეკა ერთ ეგზემპლარად. კოდექსის სათაურში სიტყვა „სახის“ ნიშნავს ილუსტრირებულს, გამოსახულებით „სახეებში“. შედგება 10 ტომისგან, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 10 ათასი ფურცლის ქაღალდს, რომელიც მორთულია 16 ათასზე მეტი მინიატურით. მოიცავს პერიოდს „სამყაროს შექმნიდან“ 1567 წლამდე. ივანე საშინელის გრანდიოზული "ქაღალდის" პროექტი!

სახის ქრონოგრაფი. RNB.

ამ ფენომენების ქრონოლოგიური ჩარჩო XVI საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მხატვრულ ცხოვრებაში. განისაზღვრა იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა - ივანე IV-ის გვირგვინი. ივანე IV-ის ქორწილი (1547 წლის 16 იანვარი) გაიხსნა ახალი პერიოდიგანცხადებები ავტოკრატიული ძალაუფლებაეს არის ერთგვარი შედეგი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ფორმირებისა და რუსეთის ერთიანობისთვის ბრძოლის ხანგრძლივი პროცესის, მოსკოვის ავტოკრატის ძალაუფლებას დაქვემდებარებული. სწორედ ამიტომ, ივანე IV-ის გვირგვინის აღსრულება, რომელიც განმეორებით განხილვის საგანს წარმოადგენდა "არჩეული საბჭოს" მომავალ მონაწილეებს შორის, ისევე როგორც მიტროპოლიტ მაკარიუსის შიდა წრეში, იყო, როგორც ისტორიკოსებმა უკვე თქვეს მეტი. ერთხელ, განსაკუთრებული პომპეზურობით მოწყობილი. მაკარიუსმა წინა საუკუნის ბოლოდან ლიტერატურულ წყაროებზე დაყრდნობით შეიმუშავა სამეფო ქორწილის რიტუალი და მასში შეიტანა აუცილებელი სიმბოლიკა. ავტოკრატიული ძალაუფლების დარწმუნებულმა იდეოლოგმა მაკარიუსმა ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ხაზი გაუსვა მოსკოვის ავტოკრატის ძალაუფლების ექსკლუზიურობას („ღვთის რჩეულს“), მოსკოვის სუვერენის თავდაპირველ უფლებებს ამ სფეროში ისტორიული ანალოგიების მითითებით. სამოქალაქო ისტორიადა უპირველეს ყოვლისა ბიზანტიის, კიევის და ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთის ისტორია.

სამეფო წიგნი.

ავტოკრატიის იდეოლოგია, მაკარიუსის გეგმის მიხედვით, უნდა აისახოს ეპოქის წერილობით წყაროებში და, უპირველეს ყოვლისა, მატიანეში, სამეფო გენეალოგიის წიგნებში, წლიური კითხვის წრეში, რომლებიც მისი ხელმძღვანელობით შედგენილი ჩეტია მენიაონი იყო. და ასევე, როგორც ჩანს, განზრახული იყო მიმართულიყო შესაბამისი ნამუშევრების შექმნაზე ვიზუალური ხელოვნება. ის, რომ მხატვრული კულტურის ყველა ტიპის მიმართვის გეგმები თავიდანვე გრანდიოზული იყო, ამას იმდროინდელი ლიტერატურული ნაწარმოებების მასშტაბებიც ადასტურებს. თუმცა, ძნელი წარმოსადგენია, რა ფორმებს მიიღებდა ამ გეგმების განხორციელება სახვითი ხელოვნების სფეროში და რა ვადაში განხორციელდებოდა ისინი, რომ არა 1547 წლის ივნისის ხანძარი, რომელმაც გაანადგურა უზარმაზარი ტერიტორია. ქალაქი. როგორც მატიანეში ნათქვამია, სამშაბათს, 21 ივნისს, „პეტრეს დიდმარხვის მესამე კვირის 10 საათზე, არბატსკაიას ქუჩაზე, ნეგლიმნაიას უკან, საპატიო ჯვრის ამაღლების ეკლესიას ცეცხლი გაუჩნდა... და მოვიდა დიდი ქარიშხალი. და ცეცხლი დაიწყო, როგორც ელვა, და ცეცხლი ძლიერი იყო... და ქარიშხალი გადაიქცა უფრო დიდ სეტყვაში და წმინდა ტოპის საკათედრო ტაძარს ცეცხლი გაუჩნდა ქალაქში და დიდი ჰერცოგის სამეფო ეზოში. სახურავის ფურცლებზე, ხის ქოხებზე, ოქროთი მორთულ ფურცლებზე, სახაზინო ეზოში და სამეფო საგანძურზე, და ეკლესია სამეფო ეზოში სამეფო საგანძურზე ხარება ოქროსფერია, ანდრეევის დეისი რუბლევის წერილებზე. ოქროთი, ოქროთი შემკული გამოსახულებები და მრავალი წლის განმავლობაში შეგროვებული მისი წინაპრების ძვირფასი ბერძნული ასოების მძივები... და ბევრ ქვის ეკლესიაში დაიწვა დეესი და გამოსახულება, ეკლესიის ჭურჭელი და მრავალი ადამიანის მუცელი და მიტროპოლიტის ეზო. ." „...და ქალაქში ყველა ეზო და სახურავი იწვის, ჩუდოვსკის მონასტერი კი იწვის, დიდი წმიდა სასწაულთმოქმედი ალექსის ერთადერთი ნაწილები ღვთის წყალობამ სწრაფად შეინარჩუნა... ხოლო ამაღლების მონასტერი არის. ასევე ყველა იწვის, ...და ამაღლების ეკლესია იწვის, გამოსახულება და ჭურჭელი ეკლესია და ადამიანთა სიცოცხლე ბევრია, მხოლოდ დეკანოზმა გამოიტანა უწმინდესის ერთი გამოსახულება. და დაიწვა ქალაქის ყველა ეზო, ქალაქში სახურავი და ქვემეხის წამალი, სადაც არ უნდა იყო ქალაქში, და ის ადგილები, სადაც ქალაქის კედლები დაიშალა... ერთ საათში, ბევრი ხალხი დაწვეს, 1700 კაცი და ქალი და ჩვილი, უამრავმა ადამიანმა დაწვეს ხალხი ტფერსკაიას ქუჩის გასწვრივ, დმიტროვკას გასწვრივ და ბოლშოი პოსადზე, ილიინსკაიას ქუჩის გასწვრივ, ბაღებში. 1547 წლის 21 ივნისს ხანძარი, რომელიც დაიწყო დღის პირველ ნახევარში, გაგრძელდა ღამემდე: ”და ღამის მესამე საათს ცეცხლოვანი ალი შეწყდა”. როგორც ზემოაღნიშნული მატიანე მტკიცებულებებიდან ირკვევა, სამეფო კარზე შენობები ძლიერ დაზიანდა, მრავალი ხელოვნების ნიმუში განადგურდა და ნაწილობრივ დაზიანდა.

ბრძოლა ყინულზე. ქრონიკა მინიატურა წინა სარდაფიდან XVI საუკუნის.

მაგრამ მოსკოვის მოსახლეობა კიდევ უფრო დაზარალდა. მეორე დღეს ცარი და ბიჭები შეიკრიბნენ ხანძრის დროს დაშავებული მიტროპოლიტი მაკარიუსის საწოლთან, "დაფიქრდნენ" - განიხილეს გონების მდგომარეობა. მასებიდა მეფის აღმსარებელმა, ფიოდორ ბარმინმა, გავრცელდა ჭორები ხანძრის გამომწვევ მიზეზებზე, რაც შავკანიანებმა ანა გლინსკაიას ჯადოქრობით ახსნეს. ივანე IV იძულებული გახდა დაეკვეთა გამოძიება. ფ.ბარმინის გარდა მასში მონაწილეობდნენ პრინცი ფიოდორ სკოპინი შუისკი, პრინცი იური თემკინი, ი.პ.ფედოროვი, გ.იუ.ზახარინი, ფ.ნაგოი და „ბევრი სხვა“. ხანძრით შეშფოთებული მოსკოვის შავკანიანი ხალხი, როგორც შემდგომი მოვლენები განმარტავს 1512 წლის ქრონოგრაფის გაგრძელებაში და მემატიანე ნიკოლსკი, შეიკრიბნენ შეხვედრაზე და კვირას დილით, 26 ივნისს, შევიდნენ კრემლის საკათედრო მოედანზე „ სუვერენული სასამართლო“, მოითხოვდა ხანძრის ჩამდენი პირების სასამართლო განხილვას (ცეცხლის ჩამდენები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გლინსკებს პატივს სცემდნენ). იური გლინსკიმ მიძინების საკათედრო ტაძრის დიმიტროვსკის სამლოცველოში დამალვა სცადა. აჯანყებულები შევიდნენ საკათედრო ტაძარში, მიუხედავად მიმდინარე საღვთო მსახურებისა და "ქერუბიტული სიმღერის" დროს მათ ამოიღეს იური და მოკლეს იგი მიტროპოლიტის სავარძლის წინ, გაათრიეს იგი ქალაქგარეთ და გადააგდეს დამნაშავეების სიკვდილით დასჯის ადგილზე. გლინსკის ხალხი "უთვალავჯერ სცემეს და მათი მუცელი პრინცესამ გაასწორა". შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იური გლინსკის მკვლელობა იყო „ტრადიციული“ და „ლეგალური“ ფორმაში გამოწყობილი „აღსრულება“.

მიტიაის (მიხაილი) და წმ. დიონისე წინამძღვრის წინაშე. წიგნი დიმიტრი დონსკოი.

მინიატურა სახის ქრონიკიდან. 70-იანი წლები XVI საუკუნე

ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ გლინსკის ცხედარი აუქციონზე გაიტანეს და გადააგდეს "ძლის წინ, სადაც მათ დახვრიტეს". შავკანიანთა პროტესტი ამით არ დასრულებულა. 29 ივნისს, შეიარაღებულები და საბრძოლო წესრიგში, ისინი ("ჯლათის ტირილით" ან "ბირიჩი") გადავიდნენ ვორობიოვოს სამეფო რეზიდენციაში. მათი რიგები იმდენად ძლიერი იყო (ისინი ფარებითა და შუბებით იყვნენ), რომ ივანე IV "გაკვირვებული და შეშინებული იყო". შავკანიანები ანა გლინსკაიასა და მისი ვაჟის მიხაილის ექსტრადირებას ითხოვდნენ. შავკანიანთა მოქმედების მასშტაბები საკმაოდ დიდი აღმოჩნდა, სამხედრო მოქმედებისთვის მზადყოფნა მოწმობდა ხალხის ბრაზის სიძლიერეზე. ამ აჯანყებას წინ უძღოდა ქალაქებში უკმაყოფილოების პროტესტი (1546 წლის ზაფხულში ლაპარაკობდნენ ნოვგოროდის პიშჩალნიკები, ხოლო 1547 წლის 3 ივნისს ფსკოველები სამეფო გუბერნატორ ტურუნტაის უჩივიან) და აშკარაა, რომ ზომა სახალხო არეულობას საშინელი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა არა მხოლოდ ივანე IV-ზე. ახალგაზრდა მეფის შინაგანი წრე, რომელმაც განსაზღვრა 30-50-იანი წლების პოლიტიკა, უნდა გაეთვალისწინებინა ისინი. მოსკოვის ქვედა კლასების ორგანიზებული აჯანყება ძირითადად მიმართული იყო ბოიარული ავტოკრატიისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, რაც განსაკუთრებით მტკივნეულად აისახა ივან IV-ის ახალგაზრდობაში ხალხის ფართო მასების ბედზე და გარკვეული გავლენა იქონია. შემდგომი განვითარებასაშინაო პოლიტიკა.

XVI საუკუნის წინა სარდაფის ერთ-ერთი წიგნი.

სავარაუდოდ, მართლები არიან ის ისტორიკოსები, რომლებიც 1547 წლის ხანძრის შემდეგ მოსკოვის აჯანყებას ბოიარულ ავტოკრატიის მოწინააღმდეგეების შთაგონებულად მიიჩნევენ. უსაფუძვლო არ არის ივანე IV-ის ახლო წრეში აჯანყების სულისჩამდგმელთა პოვნის მცდელობა. თუმცა, გარედან შთაგონებულმა, ფართო მასების პროტესტს ასახავდა ბოიარული ჩაგვრის წინააღმდეგ, როგორც ვიცით, მოულოდნელი მასშტაბი მიიღო, თუმცა მისი მიმართულებით დაემთხვა 50-იანი წლების ჩამოყალიბებული ხელისუფლების ახალ ტენდენციებს. მაგრამ ამავდროულად, მოვლენებზე პოპულარული რეაქციის მასშტაბები, სიჩქარე და სიძლიერე ისეთი იყო, რომ შეუძლებელი იყო არ გაეთვალისწინებინა გამოსვლის მნიშვნელობა და ის ღრმა სოციალური მიზეზები, რომლებიც, მიუხედავად მმართველი პოლიტიკური გავლენისა. პარტიებმა გამოიწვია სახალხო არეულობა. ყოველივე ამან გაამწვავა პოლიტიკური სიტუაციის სირთულე და დიდად შეუწყო ხელი იდეების სიგანს და იდეოლოგიური გავლენის ყველაზე ეფექტური საშუალებების ძიებას, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სახვითი ხელოვნების ნიმუშებს, რომლებიც ახალი შინაარსით იყო. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფართო საზოგადოებრივ წრეებზე გავლენის მოხდენის მიზნით პოლიტიკური და იდეოლოგიური ღონისძიებების გეგმის შემუშავებისას, გადაწყდა, მივმართოთ ერთ-ერთ ყველაზე ხელმისაწვდომ და ნაცნობ საგანმანათლებლო საშუალებას - ფორმალურ და მონუმენტურ ფერწერას, მისი გამოსახულების სიმძლავრის გამო. ჩვეული აღმშენებლობითი თემებიდან უფრო ფართო ისტორიულ განზოგადებამდე მიყვანა. ამ ტიპის გარკვეული გამოცდილება განვითარდა ჯერ ივანე III-ის, შემდეგ კი ვასილი III-ის მეფობის დროს. მოსკოვის შავკანიანებზე, ასევე ბიჭებსა და მომსახურე ხალხზე გავლენის გარდა, მხატვრობის ნამუშევრები გამიზნული იყო უშუალო საგანმანათლებლო ეფექტის მოხდენაზე თავად ახალგაზრდა მეფეზე. მიტროპოლიტ მაკარიუსისა და „რჩეული საბჭოს“ წრეში განხორციელებული მრავალი ლიტერატურული მცდელობის მსგავსად - და მაკარიუსის, როგორც ავტოკრატიული ძალაუფლების იდეოლოგის წამყვანი როლი არ უნდა შეფასდეს - მხატვრობის ნამუშევრები თავის არსებით ნაწილში შეიცავდა არა მხოლოდ „გამართლებას. მეფის პოლიტიკას“, არამედ გამოავლინა ის ძირითადი იდეები, რომლებიც თავად ივანე IV-ს უნდა შთააგონებინა და განესაზღვრა მისი საქმიანობის ზოგადი მიმართულება.

ივანე მრისხანე სიმეონ ბეკბულატოვიჩის ქორწილში.

მნიშვნელოვანი იყო ივანე IV-ის სარესტავრაციო სამუშაოების გენერალური გეგმით დაინტერესება იმდენად, რომ მათი იდეოლოგიური ორიენტაცია, თითქოს თავად სუვერენის მიერ იყო წინასწარ განსაზღვრული, მისგან მომდინარეობდა (გახსოვდეთ, რომ ცოტა მოგვიანებით სტოგლავის ტაძარი ანალოგიურად მოეწყო). . აღდგენითი სამუშაოების ინიციატივა გაიყო მიტროპოლიტ მაკარიუსს, სილვესტერსა და ივანე IV-ს შორის, რომლებსაც, ბუნებრივია, ოფიციალურად უნდა ეხელმძღვანელათ. ყველა ამ ურთიერთობას შეიძლება მივაკვლიოთ მოვლენების მსვლელობაში, როგორც ამას მატიანე ასახავს და რაც მთავარია, რაც დასტურდება „ვისკოვატის საქმის“ მასალებით. ტაძრების ინტერიერი დაიწვა და ხანძარმა არ დაზოგა არც სამეფო სახლი და არც სამეფო ხაზინა. ეკლესიების სიწმინდეების გარეშე დატოვება არ იყო მოსკოვური რუსეთის ჩვეულება. ივანე IV-მ უპირველეს ყოვლისა „გააგზავნა ქალაქებში წმინდა და პატიოსანი ხატები, ველიკი ნოვგოროდისმოლენსკში, დმიტროვში, ზვენიგოროდში და მრავალი სხვა ქალაქიდან ჩამოიტანეს მრავალი მშვენიერი წმინდა ხატი და ხარების დროს მოათავსეს ისინი მეფისა და ყველა გლეხის თაყვანისმცემლად. ამის შემდეგ დაიწყო აღდგენითი სამუშაოები. აღდგენითი სამუშაოების ორგანიზებაში ერთ-ერთი აქტიური მონაწილე იყო მღვდელი სილვესტერი, რომელიც თავად მსახურობდა ხარების ტაძარში - როგორც ცნობილია, "არჩეული საბჭოს" ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფიგურა. სილვესტერი დეტალურად მოგვითხრობს სამუშაოს მიმდინარეობის შესახებ თავის "საჩივარში" 1554 წლის "ნაკურთხი ტაძარში", საიდანაც შეგიძლიათ მიიღოთ ინფორმაცია ნაწარმოების ორგანიზაციისა და შემსრულებლების, იკონოგრაფიის წყაროების და პროცესის შესახებ. ნამუშევრების შეკვეთისა და „მიღების“, ასევე როლისა და ურთიერთობის შესახებ მიტროპოლიტი მაკარი, ივანე IV და თავად სილვესტერი მხატვრობის ახალი ძეგლების შექმნისას.

შჩელკანოვშინა. სახალხო აჯანყება თათრების წინააღმდეგ ტვერში. 1327 წ.

მინიატურა მე-16 საუკუნის წინა ქრონიკიდან

"საჩივარი" საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მოწვეულ ოსტატთა რაოდენობაზე, ისევე როგორც ოსტატების მოწვევის ფაქტზე და, რაც მთავარია, იმ მხატვრულ ცენტრებზე, საიდანაც მხატვრების კადრები იყო გამოყვანილი: "სუვერენმა გაგზავნა ხატმწერები ნოვგოროდში და ფსკოვში და სხვა ქალაქებში შეიკრიბნენ ხატმწერები და ცარი ხელმწიფემ უბრძანა მათ ხატები დაეხატათ, ვისაც რა უბრძანებდათ, და უბრძანა სხვებს ხელი მოეწერათ ფირფიტებზე და დაეხატათ გამოსახულება ქალაქში წმინდანთა კარიბჭეზე. ” ამრიგად, დაუყოვნებლივ განისაზღვრება მხატვრების საქმიანობის სფეროები: დაზგური მხატვრობა (ხატწერა), საერო პალატის მხატვრობა, კარიბჭის ხატების შექმნა (შესაძლებელია მათი გაგება, როგორც ფრესკა და როგორც დაზგური მხატვრობა). სილვესტერი მთავარ მხატვრულ ცენტრად ორ ქალაქს ასახელებს, საიდანაც მოდიან ოსტატები: ნოვგოროდი და ფსკოვი და ძალიან საინტერესოა, როგორ ვითარდება ურთიერთობა ოსტატებსა და ორგანიზატორებს შორის. სილვესტერის იგივე „საჩივრიდან“, ისევე როგორც მისი ვაჟის, ანფიმისადმი გაგზავნილი გზავნილიდან, შეიძლება ვიმსჯელოთ სილვესტერის წამყვან როლზე თავად რაზმის ხელმძღვანელობის ორგანიზებაში, რომელიც ასრულებდა ფერწერას 1547 წლის ხანძრის შემდეგ. კერძოდ, ნოვგოროდის ოსტატებთან სილვესტერს, როგორც ჩანს, ურთიერთობა ჰქონდა. ჩვეული, კარგად კოორდინირებული ურთიერთობები უკვე დიდი ხანია დამყარდა. ის თავად ადგენს, რა უნდა შეუკვეთონ, საიდან შეუძლიათ იკონოგრაფიის წყაროების მოპოვება: ”მე კი, ანგარიშს ვუწევდი სუვერენულ მეფეს, ვუბრძანე ნოვგოროდის ხატმწერებს, დაეხატათ წმინდა სამება, მაცოცხლებელი მოქმედებაში და მე მჯერა. ერთ ღმერთში და დიდება უფალს ზეციდან და სოფია, სიბრძნე ღმერთო, დიახ ღირსია ჭამა და სამების თარგმანს ჰქონდა ხატები, რატომ წერო, მაგრამ სიმონოვზე“. მაგრამ ეს გაკეთდა, თუ ნაკვეთები ტრადიციული იყო. სიტუაცია გაცილებით რთული იყო, როდესაც ეს თარგმანები არ არსებობდა.

კოზელსკის დაცვა, მე-16 საუკუნის მინიატურა ნიკონის ქრონიკიდან.

სამუშაოს მეორე ნაწილი ფსკოვის მოსახლეობას დაევალა. მათი მოწვევა მოულოდნელი არ ყოფილა. ისინი ფსკოვის ხელოსნებს ჯერ კიდევ მე -15 საუკუნის ბოლოს მიმართავენ. მართალია, იმ დროს იწვევდნენ გამოცდილი მშენებლები, ახლა კი ხატმწერებს. მაკარიუსმა, ახლო წარსულში ნოვგოროდისა და პსკოვის მთავარეპისკოპოსი, თავად, როგორც ცნობილია, მხატვარი, დიდი ალბათობით, ერთ დროს დაამყარა ურთიერთობა ფსკოვის ოსტატებთან. ნებისმიერ შემთხვევაში, დასრულებული ბრძანებების საფუძველზე, შეიძლება ვიმსჯელოთ სახელოსნოს საკმაოდ მნიშვნელოვან ზომაზე ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. ზოგადად მიღებული მოსაზრებაა, რომ მთელი ეს სახელოსნო, მაკარიუსის შემდეგ, გადავიდა მოსკოვის მიტროპოლიტ სასამართლოში. მაკარიუსს, როგორც უკვე მიტროპოლიტს, შეეძლო ურთიერთობა შეენარჩუნებინა ფსკოვიტებთან ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდლის, ფსკოვ სემიონის მეშვეობით, იგივე, ვინც სილვესტერთან ერთად წარუდგინა თავისი "საჩივარი" "აკურთხებულ ტაძარს". ცხადია, ასეთი რთული შეკვეთის შესასრულებლად მოიწვიეს საუკეთესო ოსტატები სხვადასხვა ქალაქებიდან, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ფერმწერთა „სამეფო სკოლას“. ფსკოველებმა, მიზეზის ახსნის გარეშე, არ სურდათ მოსკოვში მუშაობა და იკისრეს ბრძანების შესრულება, სახლში მუშაობდნენ: ”და ფსკოვის ხატმწერები ოსტან, დიახ იაკოვი, დიახ მიხაილ, დიახ იაკუშკო და სემიონ ვისოკი გლაგოლი და მისი ამხანაგები. , დაისვენეს ფსკოვში და იქ იყვნენ ოთხი დიდი ხატის დასახატავად":

1. ბოლო განაჩენი

2. ქრისტეს ჩვენი აღდგომის ღმერთის ტაძრის განახლება

3. უფლის ვნებანი სახარებისეულ იგავებში

4. ხატი, მასზე ოთხი დღესასწაულია: „და განისვენა ღმერთმა მეშვიდე დღეს ყოველი საქმისგან, რომ მხოლოდშობილი ძე არის სიტყვა ღვთისა, რომ მოვიდეს ხალხი, თაყვანი ვცემთ სამწლიან ღვთაებას, რომ ხორციელი საფლავი"

ასე რომ, აღდგენის სამუშაოების მთელი გრანდიოზული გეგმის სათავეში იყო მეფე, რომელიც "აცნობებდა" ვის ან "ეკითხებოდა" ვის (ნაწილობრივ ნომინალურად), სილვესტერი ავრცელებდა შეკვეთებს მხატვრებს შორის, განსაკუთრებით მაშინ, თუ არსებობდა ნიმუშების გამოყენების დაუყოვნებელი შესაძლებლობა.

ბრძოლა ყინულზე. შვედების ფრენა გემებზე.

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ტრადიციული იკონოგრაფიის მოსკოვის წყაროები იყო სამება-სერგიუსის მონასტერი და სიმონოვის მონასტერი. (წერილობით წყაროებში მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრამდე არ იყო ინფორმაცია სიმონოვოში სამხატვრო სახელოსნოს შესახებ, მიუხედავად ამ მონასტრიდან წამოსული რამდენიმე ოსტატის სახელის ხსენებისა). აქვე უნდა გავიხსენოთ, რომ იკონოგრაფიის ავტორიტეტულ წყაროებს შორის ასევე მოხსენიებულია ნოვგოროდისა და ფსკოვის ეკლესიები, კერძოდ, წმინდა სოფია ნოვგოროდის ფრესკები, იურიევის მონასტერში წმინდა გიორგის ეკლესია, იაროსლავის ეზოში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია. , ხარება დასახლებაზე, იოანე ოპოკზე, საკათედრო ტაძარი სიცოცხლის მომცემი სამებაფსკოვში, რაც ძალიან დამახასიათებელია ნოვგოროდის კავშირებისთვის სილვესტერსა და მაკარიუსს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებრივი ჩანდა მთავარი შთაგონების გათვალისწინება ნახატებითავად მიტროპოლიტი მაკარიუსი „საჩივრის“ ტექსტიდან ირკვევა, რომ ბრძანების ორგანიზაციულ მხარეში საკმაოდ პასიურ როლს ასრულებდა. მაგრამ მან შეასრულა ბრძანების „მიღება“, „აღასრულა ლოცვა მთელ აკურთხებულ ტაძართან“, რადგან საეკლესიო იდეოლოგიის თვალსაზრისით ყველაზე მნიშვნელოვანი მოწონება იყო დასრულებული სამუშაოების, უპირველეს ყოვლისა, სამუშაოების კურთხევის მომენტი. დაზგური, ასევე მონუმენტური მხატვრობა. ივანე IV-მ არც ამ ეტაპზე შეძლო მონაწილეობის გარეშე - მან ახალი ხატები დაურიგა ეკლესიებში. 1547 წლის ხანძრის შემდეგ აღდგენითი სამუშაოები ეროვნული მნიშვნელობის საკითხად ითვლებოდა, რადგან მათ განხორციელებაზე თავად ივანე IV-მ, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა და სილვესტერმა, ივანე IV-სთან ყველაზე ახლოს მყოფი „არჩეული საბჭოს“ წევრი იზრუნეს.

ივანე მრისხანე და სამეფო ხატმწერები.

სწორედ ივანე საშინელის ეპოქაში იყო ხელოვნება „სახელმწიფოსა და ეკლესიის მიერ ღრმად ექსპლუატაციაში“ და მოხდა ხელოვნების როლის გადახედვა, რომლის მნიშვნელობა, როგორც საგანმანათლებლო პრინციპი, დარწმუნების საშუალება და დაუძლეველი. ემოციური გავლენაგანუზომლად იზრდება, ამავე დროს მკვეთრად იცვლება ჩვეული მხატვრული ცხოვრების წესი. შესაძლებლობა „უფასო შემოქმედებითი განვითარებამხატვრის პიროვნება." ხელოვანი კარგავს კლიენტ-მრევლთან, ეკლესიის ქტიტორთან ან იღუმენთან - მონასტრის მაშენებელთან ურთიერთობის სიმარტივესა და თავისუფლებას. ახლა ეროვნული მნიშვნელობის ორდენები მკაცრად რეგულირდება მმართველი წრეების მიერ, რომლებიც ხელოვნებას განიხილავენ როგორც გარკვეული პოლიტიკური ტენდენციების გამტარებლად. ცალკეული ნაწარმოებების ან მთელი ანსამბლების თემები და სიუჟეტები განიხილება სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლების წარმომადგენლების მიერ, ხდება მსჯელობის საგანი საბჭოებში და ზუსტდება საკანონმდებლო დოკუმენტებში. ამ წლების განმავლობაში შემუშავდა გეგმები გრანდიოზული მონუმენტური ანსამბლების, დაზგური ნამუშევრების ციკლებისა და ხელნაწერი წიგნების ილუსტრაციებისთვის, რომლებსაც ზოგადად საერთო ტენდენციები აქვთ.

წითელ მოედანზე წმინდა ბასილის ტაძრის მშენებლობა (შუამავლობა თხრილზე).

ვლინდება სურვილი, დააკავშიროს მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორია მსოფლიო ისტორიასთან, წარმოაჩინოს მოსკოვის სახელმწიფოს „რჩეულობა“, რომელიც „ღვთაებრივი ეკონომიკის“ საგანია. ამ იდეას მხარს უჭერს მრავალი ანალოგი ძველი აღთქმის ისტორიიდან, ბაბილონისა და სპარსეთის სამეფოების ისტორიიდან, ალექსანდრე მაკედონელის მონარქიიდან, რომაული და ბიზანტიური ისტორიიდან. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ მაკარიევის მწიგნობართა წრეში განსაკუთრებული ყურადღებითა და ასეთი საფუძვლიანობით შეიქმნა ფრონტის ქრონიკის ქრონოგრაფიული ტომები. ტყუილად არ არის, რომ ოქროს პალატის ტაძრის მხატვრობისა და ფერწერის მონუმენტურ ანსამბლებში ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო პირდაპირი ანალოგიის პრინციპით შერჩეულ ისტორიულ და ძველი აღთქმის საგნებს. ამავდროულად, სახვითი ხელოვნების ნაწარმოებების მთელი ციკლი გაჟღენთილი იყო სუვერენული ძალაუფლების ღვთაებრიობის, ღმერთის მიერ მისი დამკვიდრების, რუსეთში მისი ორიგინალობისა და რომაულიდან სამეფო ღირსების უშუალო მემკვიდრეობის იდეით. და ბიზანტიის იმპერატორები და "ღვთის მიერ დანიშნული კვერთხების მფლობელთა" დინასტიის უწყვეტობა კიევისა და ვლადიმირის მთავრებიდან მოსკოვის სუვერენამდე. ეს ყველაფერი ერთად გამიზნული იყო ივანე IV-ის დაგვირგვინების ფაქტის განმტკიცებისა და გამართლებისთვის, ავტოკრატიული პოლიტიკის შემდგომი კურსის გასამართლებლად არა მხოლოდ თავად მოსკოვის სახელმწიფოში, არამედ „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის“ წინაშეც.

ივანე მრისხანე აგზავნის ელჩებს ლიტვაში.

ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან მოსალოდნელი იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ ივანე IV-ის ქორწილის „მოწონება“, რომელიც, როგორც ვიცით, მოხდა მხოლოდ 1561 წელს, როდესაც მიიღეს „შეთანხმებული წესდება“. საერთო გეგმაში თანაბრად მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ივანე IV-ის სამხედრო მოქმედებების განდიდების იდეამ. მისი სამხედრო სპექტაკლები განიმარტებოდა, როგორც რელიგიური ომები ურწმუნოებისგან ქრისტიანული სახელმწიფოს სიწმინდისა და ხელშეუხებლობის დასაცავად, ქრისტიანი ტყვეებისა და მშვიდობიანი მოსახლეობის განთავისუფლება თათრული დამპყრობლებისა და მჩაგვრელებისგან. და ბოლოს, რელიგიური და მორალური განათლების თემა არანაკლებ მნიშვნელოვანი ჩანდა. იგი ორ დონეზე იყო ინტერპრეტირებული: უფრო სიღრმისეული გარკვეული ფილოსოფიური და სიმბოლური კონოტაციით ძირითადი ქრისტიანული დოგმატების ინტერპრეტაციაში და უფრო პირდაპირ - მორალური განწმენდისა და გაუმჯობესების თვალსაზრისით. ბოლო თემაამას პიროვნული ხასიათიც ჰქონდა - საუბარი იყო ახალგაზრდა ავტოკრატის სულიერ განათლებასა და თვითგამოსწორებაზე. ყველა ეს ტენდენცია, ან, უფრო ზუსტად, ერთიანი იდეოლოგიური კონცეფციის ყველა ეს ასპექტი, სხვადასხვაგვარად იქნა რეალიზებული ხელოვნების ცალკეულ ნაწარმოებებში გროზნოს მთელი მეფობის განმავლობაში. ამ კონცეფციის აღმოჩენისა და განხორციელების კულმინაცია იყო 1547-1554 წლების აღდგენითი სამუშაოების პერიოდი. და უფრო ფართოდ - „არჩეული რადას“ საქმიანობის დრო.

კულიკოვოს ბრძოლა. 1380 წ

1570 წლის შემდეგ ივანე IV-ის მეფობის ბოლომდე, როგორც ცნობილია, სახვითი ხელოვნების სფეროში მუშაობის მოცულობა მკვეთრად შემცირდა, თანდათან ქრებოდა ემოციური შინაარსის დაძაბულობა, უნიკალურობისა და რჩეულობის განცდა. მას ცვლის სხვა, უფრო მძიმე, სევდიანი და ზოგჯერ ტრაგიკული. ტრიუმფისა და თვითდამტკიცების გამოძახილები, რომლებიც ასე დამახასიათებელი იყო საწყის პერიოდში, მხოლოდ ხანდახან იგრძნობს თავს ცალკეულ ნაწარმოებებში, როგორც წარსულის დაგვიანებული ასახვა, მხოლოდ 80-იანი წლების დასაწყისში მთლიანად ქრება. ივანე საშინელის მეფობის ბოლოს, გამოყენებითი ხელოვნება მხატვრულ ცხოვრებაში წინა პლანზე მოვიდა. თუ შეუძლებელი ხდება ავტოკრატიის, როგორც ასეთის იდეის დადასტურება და განდიდება, მაშინ ბუნებრივია, რომ ბრწყინვალება შემატოს სასახლის ყოველდღიურობას; სასახლის ჭურჭელი, როგორც სამეფო ტანსაცმელი, დაფარული ნიმუშებითა და სამკაულებით, ხშირად იქცევა ხელოვნების უნიკალურ ნაწარმოებად. საყურადღებოა მიტროპოლიტ მაკარიუსის წრეში ქორწილისთვის „მომზადების“ მიზნით წარმოებული ლიტერატურული ნაწარმოებების ბუნება. მათ შორის განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ თავად სამეფოს გვირგვინის რიტუალი, მისი პირდაპირი კავშირით „ვლადიმირის მთავრების ზღაპრთან“. მოთხრობა ვლადიმერ მონომახის სამეფო გვირგვინის მიღებისა და მისი კორონაციის შესახებ „სამეფოში“ შეიცავს ხარისხის წიგნსა და მეოთხეს დიდ მენიონებს, ანუ მაკარიევის წრის ლიტერატურულ ძეგლებს. ლიცევოის ქრონიკის კოდექსის ქრონოგრაფიული ნაწილის თავდაპირველი ტომები, ისევე როგორც გაფართოებული (ნიკონის ქრონიკის სხვა სიებთან შედარებით) გამოცემა Litsey Chronicle Code-ის გოლიცინის ტომის პირველი ექვსი ფურცლის ტექსტის გაფართოებულ გამოცემაში, ასევე შეიცავს თხრობა ვლადიმერ მონომახის მეფობის დასაწყისის შესახებ კიევში და მისი დაგვირგვინების შესახებ "სამეფოში" რეგალიებით, გაგზავნილი. ბიზანტიის იმპერატორი. მათთან უშუალო კავშირშია წინა სარდაფის ქრონოგრაფიული ნაწილის შემკული მინიატურები, ასევე გოლიცინის ტომის პირველი ექვსი ფურცლის მინიატურები. ლიცას ქრონიკის ქრონოგრაფიული ნაწილის მინიატურებში, თავის მხრივ, ისინი პოულობენ სუვერენული ძალაუფლების ღვთაებრივი დამყარების თემის შემდგომ გამჟღავნებას, რუსეთის ზოგად კურსში შეყვანას. მსოფლიო ისტორიაისევე როგორც მოსკოვის ავტოკრატიის არჩევის იდეა. ამრიგად, ლიტერატურული ძეგლების გარკვეული წრეა დანიშნული. ეს იგივე თემები შემდგომშია გამოკვლეული ოქროს კამერის ნახატებში, მიძინების ტაძარში აღმართულ სამეფო საჯდომის რელიეფებში („მონომახის ტახტი“) და მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის პორტალის მხატვრობაში. ფსკოველთა მიერ შესრულებული ხატები, ერთი შეხედვით წმინდა დოგმატური შინაარსით, თავის თავში ატარებენ ივან IV-ის მეთაურობით ომების წმინდა ბუნების თემის საწყისს და, ალბათ, გამოცხადებას, გვირგვინებით დაჯილდოვებული მეომრების ღვთაებრივ რჩეულს. უკვდავებისა და დიდების, რომელიც მთავრდება ხატით „ეკლესიის მებრძოლი“ და ქრისტეს - სიკვდილის დამპყრობლის გამოსახულებით ხარების საკათედრო ტაძრის „ოთხ ნაწილში“.

კოსოვოს ველზე ბრძოლა. 1389 წ

ეს თემა თავისი პროგრამული, ყველაზე განვითარებული ფორმით არის განსახიერებული პირველ რუსულ "საბრძოლო სურათში" - "სამხედრო ეკლესია". მისი ქვეტექსტის უშუალო გამოვლენაა ივანე IV-ის საფლავის მხატვრობა (მთავარანგელოზის ტაძრის დიაკონში), ისევე როგორც მთლიანი ტაძრის მხატვრობის სისტემა (თუ ვივარაუდებთ, რომ მისმა მხატვრობამ აქამდე მოაღწია. დღე მთლიანად იმეორებს არაუგვიანეს 1566 წელს შესრულებულ ნახატს). მაშინაც კი, თუ ჩვენ დავრჩებით ადრინდელი ნახატების შენარჩუნების შესახებ ყველაზე ფრთხილ ვარაუდებში, არ შეიძლება არ დავინახოთ, რომ ფრესკებში შეტანილი სამხედრო თემები პირდაპირ მიგვიყვანს ძველი აღთქმის ბრძოლის სცენების ციკლამდე ოქროს კამერის ნახატებში, რომელშიც თანამედროვეები იპოვა პირდაპირი ანალოგიები ყაზანისა და ასტრახანის აღების ისტორიასთან. ამას უნდა დაემატოს პირადი, „ავტობიოგრაფიული“ თემები, თუ ასე შეიძლება ვისაუბროთ მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძრის (გროზნოს მთავარი საფლავი) და ოქროს კამერის ფრესკების თემებზე და ნაწილობრივ ხატწერაზე „ეკლესიის მებრძოლი“. “. დაბოლოს, „სუვერენული წესრიგის“ მიხედვით შესრულებული ხატების მთავარი ქრისტოლოგიური, ანუ სიმბოლურ-დოგმატური ციკლი ასოცირდება ოქროს კამერის მხატვრობის მთავარ კომპოზიციებთან, რაც წარმოადგენს რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებების მთელი სისტემის ვიზუალურ გამოხატულებას. ეს ჯგუფი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "50-იანი წლების მთავრობას" და რომელშიც შედიოდნენ როგორც "არჩეული რადას" წარმომადგენლები, ასევე რუსეთის ეკლესიის მეთაური - მიტროპოლიტი მაკარი. ხალხის შედარებით ფართო წრეებისადმი მიმართულ ამ ნახატს სხვა დანიშნულებაც ჰქონდა - ახალგაზრდა მეფის ძირითადი რელიგიური და ფილოსოფიური პრინციპების მუდმივი შეხსენება, რომლის „გამოსწორება“ „არჩეული საბჭოს“ უახლოესმა წევრებმა განახორციელეს. ამას მოწმობს აგრეთვე კომპოზიციების ოქროს პალატის მხატვრობის სისტემაში არსებობა ვარლაამისა და იოასაფის ზღაპრის თემაზე, რომელშიც თანამედროვეები მიდრეკილნი იყვნენ დაენახათ თავად ივანე IV-ის მორალური განახლების ამბავი, ხოლო ვარლაამის მიერ. იგივე ყოვლისშემძლე სილვესტერს გულისხმობდა. ამრიგად, ჩვენს წინაშე არის, როგორც ეს იყო, ერთი გეგმის რგოლები. თემები, დაწყებული ერთ-ერთ ძეგლში, ვლინდება შემდეგშიც, იკითხება პირდაპირი თანმიმდევრობით სხვადასხვა სახის სახვითი ხელოვნების ნაწარმოებებში.

სახის ქრონიკის სარდაფი(ივანე საშინელის წინა ქრონიკის კოლექცია, ცარის წიგნი) - მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის მოვლენების ქრონიკა, რომელიც შეიქმნა მე -16 საუკუნის 40-60-იან წლებში (ალბათ 1568-1576 წლებში) სპეციალურად სამეფო ბიბლიოთეკისთვის ერთში. კოპირება. კოდექსის სათაურში სიტყვა „სახის“ ნიშნავს ილუსტრირებულს, გამოსახულებით „სახეებში“. შედგება 10 ტომისგან, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 10 ათასი ფურცლის ქაღალდს, რომელიც მორთულია 16 ათასზე მეტი მინიატურით. მოიცავს პერიოდს „სამყაროს შექმნიდან“ 1567 წლამდე. წინა (ანუ ილუსტრირებული, გამოსახულებით „სახეებში“) ქრონიკის სარდაფი არ არის მხოლოდ რუსული ხელნაწერი წიგნების ძეგლი და ძველი რუსული ლიტერატურის შედევრი. ეს არის მსოფლიო მნიშვნელობის ლიტერატურული, ისტორიული, მხატვრული ძეგლი. შემთხვევითი არ არის, რომ მას არაოფიციალურად უწოდებენ ცარ-წიგნს (ცარ-კანონისა და ცარ-ბელის ანალოგიით). სახის მატიანე შეიქმნა მე -16 საუკუნის II ნახევარში ცარ ივან IV ვასილიევიჩ საშინელის ბრძანებით მისი შვილებისთვის ერთ ეგზემპლარად. მიტროპოლიტი და "სუვერენული" ხელოსნები მუშაობდნენ წინა სარდაფის წიგნებზე: დაახლოებით 15 მწიგნობარი და 10 მხატვარი. თაღი დაახლოებით 10 ათასი ფურცლისა და 17 ათასზე მეტი ილუსტრაციისგან შედგება, ვიზუალური მასალა კი ძეგლის მთლიანი მოცულობის დაახლოებით 2/3-ს იკავებს. მინიატურული ნახატები (პეიზაჟი, ისტორიული, საბრძოლო და ყოველდღიური ცხოვრების ჟანრები) არა მხოლოდ ასახავს ტექსტს, არამედ ავსებს მას. ზოგიერთი მოვლენა არ იწერება, არამედ მხოლოდ დახატულია. ნახატები მკითხველს ეუბნებიან, თუ როგორ გამოიყურებოდა ძველ დროში ტანსაცმელი, სამხედრო აბჯარი, საეკლესიო ჟილეტი, იარაღი, იარაღები, საყოფაცხოვრებო ნივთები და ა.შ. მსოფლიო შუასაუკუნეების მწერლობის ისტორიაში არ მოიძებნება წინა ქრონიკის მსგავსი ძეგლი, როგორც გაშუქების სიგანით, ასევე მოცულობით. მასში შედიოდა წმინდა, ებრაული და ძველი ბერძნული ისტორია, ისტორიები ტროას ომისა და ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, შეთქმულებები რომის და ბიზანტიის იმპერიების ისტორიიდან, აგრეთვე მატიანე. ძირითადი მოვლენებირუსეთი ოთხნახევარი საუკუნე: 1114 წლიდან 1567 წლამდე. (ვარაუდობენ, რომ ამ ქრონიკის დასაწყისი და დასასრული, კერძოდ, ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ივანე საშინელის მეფობის ისტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ისევე როგორც სხვა ფრაგმენტები, არ არის შემონახული.) ლიცევოში. სარდაფით, რუსული სახელმწიფოს ისტორია განუყოფლად განიხილება მსოფლიო ისტორიასთან.

ტომები დაჯგუფებულია შედარებით ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით:

ბიბლიური ამბავი
რომის ისტორია
ბიზანტიის ისტორია
რუსეთის ისტორია

ტომების შინაარსი:

მუზეუმის კოლექცია (GIM). 1031 ფურცელი, 1677 მინიატურა. წმინდა, ებრაული და ბერძნული ისტორიის ისტორია სამყაროს შექმნიდან მე-13 საუკუნეში ტროას განადგურებამდე. ძვ.წ ე.
ქრონოგრაფიული კოლექცია (BAN). 1469 ფურცელი, 2549 მინიატურა. ძველი აღმოსავლეთის, ელინისტური სამყაროსა და ძველი რომის ისტორია მე-11 საუკუნიდან. ძვ.წ ე. 70-იან წლებამდე I საუკუნე ნ. ე.
სახის ქრონოგრაფი (RNB). 1217 ფურცელი, 2191 მინიატურა. ძველი რომის იმპერიის ისტორიის მონახაზი 70-იანი წლებიდან. I საუკუნე 337 წლამდე და ბიზანტიის ისტორია მე-10 საუკუნემდე.
გოლიცინის მოცულობა (RNB). 1035 ფურცელი, 1964 მინიატურა. პრეზენტაცია ეროვნული ისტორია 1114-1247 და 1425-1472 წლებში.
ლაპტევის მოცულობა (RNB). 1005 ფურცელი, 1951 წლის მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1116-1252 წლებში.
ოსტერმანის პირველი ტომი (BAN). 802 ფურცელი, 1552 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1254-1378 წლებში.
ოსტერმანის მეორე ტომი (BAN). 887 ფურცელი, 1581 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1378-1424 წლებში.
შუმილოვსკის მოცულობა (RNL). 986 ფურცელი, 1893 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1425, 1478-1533 წწ.
სინოდალური მოცულობა (GIM). 626 ლ, 1125 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1533-1542, 1553-1567 წლებში.
სამეფო წიგნი (GIM). 687 ფურცელი, 1291 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1533-1553 წლებში

სარდაფის შექმნის ისტორია:

სარდაფი სავარაუდოდ 1568-1576 წლებში შეიქმნა. (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, მუშაობა დაიწყო 1540-იან წლებში), ივანე საშინელის დაკვეთით, ალექსანდროვსკაია სლობოდაში, რომელიც მაშინ მეფის რეზიდენცია იყო. კერძოდ, მუშაობაში მონაწილეობდა ალექსეი ფედოროვიჩ ადაშევი. სახის ქრონიკის შექმნა პერიოდულად გრძელდებოდა 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ტექსტი მოამზადეს მწიგნობრებმა მიტროპოლიტ მაკარიუსის წრიდან, მინიატურები შეასრულეს მიტროპოლიტისა და "სუვერენული" სახელოსნოების ოსტატებმა. სახის ქრონიკის კორპუსის ილუსტრაციებში შენობების, ნაგებობების, ტანსაცმლის, ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის ხელსაწყოების, საყოფაცხოვრებო ნივთების გამოსახულებების არსებობა, რომლებიც თითოეულ შემთხვევაში შეესაბამება ისტორიულ ეპოქას, მიუთითებს უფრო უძველესი ილუსტრირებული ქრონიკების არსებობაზე, რომლებიც ასრულებდნენ მოდელებს. სახის ქრონიკის კორპუსის ილუსტრატორებისთვის საილუსტრაციო მასალა, რომელიც დაახლოებით 2/3-ს იკავებს სახის ქრონიკის მთელი ტომი შეიცავს ისტორიული ტექსტების ილუსტრირების განვითარებულ სისტემას. სახის ქრონიკის ილუსტრაციებში საუბარია ლანდშაფტის, ისტორიული, საბრძოლო და ყოველდღიური ჟანრების წარმოშობასა და ჩამოყალიბებაზე. დაახლოებით 1575 წელს ტექსტში შევიდა ცვლილებები ივანე საშინელის (როგორც ჩანს, თავად მეფის ხელმძღვანელობით) მეფობის შესახებ. თავდაპირველად სარდაფი არ იყო შეკრული - შეკვრა ხდებოდა მოგვიანებით, სხვადასხვა დროს.

შენახვა:

კოდექსის ერთადერთი ორიგინალი ასლი ინახება ცალ-ცალკე, სამ ადგილას (სხვადასხვა „კალათებში“):

სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი (ტომები 1, 9, 10)

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკა (ტომები 2, 6, 7)

რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა (ტომები 3, 4, 5, 8)

კულტურული გავლენა და მნიშვნელობა. ბ.მ. კლოსმა აღწერა კოდექსი, როგორც „შუა საუკუნეების რუსეთის უდიდესი ქრონიკა-ქრონოგრაფიული ნაშრომი“. კოდექსის მინიატურები ფართოდ არის ცნობილი და გამოიყენება როგორც ილუსტრაციების სახით, ასევე ხელოვნებაში.

ტომ

ტომები დაჯგუფებულია შედარებით ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით:

ბიბლიური ამბავი
რომის ისტორია
ბიზანტიის ისტორია
რუსეთის ისტორია

სახის ქრონოგრაფი

სამეფო წიგნი

მუზეუმის კოლექცია (GIM). 1031 ფურცელი, 1677 მინიატურა. წმინდა, ებრაული და ბერძნული ისტორიის ისტორია სამყაროს შექმნიდან მე-13 საუკუნეში ტროას განადგურებამდე. ძვ.წ ე.
ქრონოგრაფიული კოლექცია (BAN). 1469 ფურცელი, 2549 მინიატურა. ძველი აღმოსავლეთის, ელინისტური სამყაროსა და ძველი რომის ისტორია მე-11 საუკუნიდან. ძვ.წ ე. 70-იან წლებამდე I საუკუნე ნ. ე.
სახის ქრონოგრაფი (RNB). 1217 ფურცელი, 2191 მინიატურა. ძველი რომის იმპერიის ისტორიის მონახაზი 70-იანი წლებიდან. I საუკუნე 337 წლამდე და ბიზანტიის ისტორია მე-10 საუკუნემდე.
გოლიცინის მოცულობა (RNB). 1035 ფურცელი, 1964 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1114-1247 და 1425-1472 წლებში.
ლაპტევის მოცულობა (RNB). 1005 ფურცელი, 1951 წლის მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1116-1252 წლებში.
ოსტერმანის პირველი ტომი (BAN). 802 ფურცელი, 1552 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1254-1378 წლებში.
ოსტერმანის მეორე ტომი (BAN). 887 ფურცელი, 1581 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1378-1424 წლებში.
შუმილოვსკის მოცულობა (RNL). 986 ფურცელი, 1893 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1425, 1478-1533 წწ.
სინოდალური მოცულობა (GIM). 626 ლ, 1125 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1533-1542, 1553-1567 წლებში.
სამეფო წიგნი (GIM). 687 ფურცელი, 1291 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1533-1553 წლებში.

სარდაფის შექმნის ისტორია

კოდექსის მინიატურები ფართოდ არის ცნობილი და გამოიყენება როგორც ილუსტრაციების სახით, ასევე ხელოვნებაში.

ფაქსიმილური გამოცემა (2008)

ლიცევოის ქრონიკის სრული ფაქსიმილური გამოცემის ასლი შეგიძლიათ იხილოთ მოსკოვის სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილების ბიბლიოთეკაში და პეტერბურგში პუშკინის სახლში.

ამჟამად „სახის ქრონიკა“ საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო მიზნებისთვის გამოდის უძველესი მწერლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ. ნაწილდება უფასოდ.

ლიტერატურა

არციხოვსკი A.V.ძველი რუსული მინიატურები, როგორც ისტორიული წყარო. - მ., 1944 წ.

პოდობედოვა O.I.რუსული ისტორიული ხელნაწერების მინიატურები: რუსული სახის ქრონიკების ისტორიის შესახებ / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, სსრკ კულტურის სამინისტროს ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტი. - მ.: ნაუკა, 1965. - 336გვ. - 1400 ეგზემპლარი.

პოკროვსკაია V.F.მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის სახის ქრონიკის შექმნის ისტორიიდან. // მასალები და მოხსენებები სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა და იშვიათი წიგნების განყოფილების კოლექციებზე. - მ. ლ., 1966 წ.

ამოსოვი A.A.ივანე საშინელის სახის ქრონიკა: ყოვლისმომცველი კოდიკოლოგიური კვლევა. - M.: სარედაქციო URSS, 1998. - 392გვ. - 1000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-901006-49-6(თარგმანში)

მე-16 საუკუნის სახის ქრონიკის კოდი: განსხვავებული ქრონიკის კომპლექსის აღწერისა და შესწავლის მეთოდოლოგია / შედ. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; რეპ. რედ. S. O. Schmidt. - მ.: რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2003. - 224, გვ. - 1500 ეგზემპლარი. - ISBN 5-7281-0564-5(თარგმანში)

პრესნიაკოვი A.E.მოსკოვი ისტორიული ენციკლოპედია XVI საუკუნე // IORYAS. - 1900. - T. 5, წიგნ. 3. - გვ 824-876.

მოროზოვი ვ.ვ.წინა ქრონიკა იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის შესახებ // TODRL. - 1984. - T. 38. - P. 520-536.

კლოს ბ.მ.ქრონიკა კორპუსის ავერსი // მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება ძველი რუსეთი. ტ. 2, ნაწილი 2 (L - Z). - ლ., 1989. - გვ 30-32.

ბმულები

ფერწერის "მაკარიევის სკოლა", "გროზნოს სკოლა" არის ცნებები, რომლებიც მოიცავს მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრის (ან, უფრო ზუსტად, მესამე მეოთხედის) რუსული ხელოვნების ცხოვრებაში სამ ათეულ წელზე ცოტა მეტს. ეს წლები სავსეა ფაქტებით, მდიდარია ხელოვნების ნიმუშებით, ხასიათდება ახალი დამოკიდებულებით ხელოვნების ამოცანებისადმი, მისი როლით ახალგაზრდა ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ზოგად სტრუქტურაში და, ბოლოს და ბოლოს, ისინი გამოირჩევიან შემოქმედებითი პიროვნებისადმი დამოკიდებულებით. ხელოვანის და ცდილობს დაარეგულიროს მისი საქმიანობა, უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, დაუმორჩილოს ისინი პოლემიკურ ამოცანებს, ჩაერთოს სახელმწიფო ცხოვრების მძაფრ დრამატულ მოქმედებაში მონაწილეობაში. პირველად რუსული მხატვრული კულტურის ისტორიაში, ხელოვნების საკითხები განხილვის საგანი გახდა ორ საეკლესიო კრებაზე (1551 და 1554). პირველად, წინასწარ შემუშავებულმა გეგმამ სხვადასხვა სახის ხელოვნების მრავალი ნამუშევრის (მონუმენტური და დაზგური მხატვრობა, წიგნის ილუსტრაცია და გამოყენებითი ხელოვნება, კერძოდ ხეზე კვეთის) შექმნის წინასწარ განსაზღვრული თემები, სიუჟეტები, ემოციური ინტერპრეტაცია და დიდი ზომით, საფუძვლად დაედო კომპლექსური გამოსახულების კომპლექტს, რომელიც შექმნილია რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ტახტზე ასული პირველი „გვირგვინიანი ავტოკრატის“ წესისა და მოქმედებების გასაძლიერებლად, გასამართლებლად და გასადიდებლად. და სწორედ ამ დროს ხორციელდებოდა გრანდიოზული მხატვრული პროექტი: ივანე საშინელის წინა მატიანე, ცარ-წიგნი - მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის მოვლენების ქრონიკა, დაწერილი, ალბათ, 1568-1576 წლებში, განსაკუთრებით სამეფო ბიბლიოთეკა ერთ ეგზემპლარად. კოდექსის სათაურში სიტყვა „სახის“ ნიშნავს ილუსტრირებულს, გამოსახულებით „სახეებში“. შედგება 10 ტომისგან, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 10 ათასი ფურცლის ქაღალდს, რომელიც მორთულია 16 ათასზე მეტი მინიატურით. მოიცავს პერიოდს „სამყაროს შექმნიდან“ 1567 წლამდე. ივანე საშინელის გრანდიოზული "ქაღალდის" პროექტი!

სახის ქრონოგრაფი. RNB.

ამ ფენომენების ქრონოლოგიური ჩარჩო XVI საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მხატვრულ ცხოვრებაში. განისაზღვრა იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა - ივანე IV-ის გვირგვინი. ივანე IV-ის ქორწილმა (1547 წლის 16 იანვარი) გახსნა ავტოკრატიული ძალაუფლების დამყარების ახალი პერიოდი, რაც იყო ერთგვარი შედეგი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ფორმირების ხანგრძლივი პროცესისა და ძალაუფლების დაქვემდებარებული რუსეთის ერთიანობისთვის. მოსკოვის ავტოკრატის. სწორედ ამიტომ, ივანე IV-ის გვირგვინის აღსრულება, რომელიც განმეორებით განხილვის საგანს წარმოადგენდა "არჩეული საბჭოს" მომავალ მონაწილეებს შორის, ისევე როგორც მიტროპოლიტ მაკარიუსის შიდა წრეში, იყო, როგორც ისტორიკოსებმა უკვე თქვეს მეტი. ერთხელ, განსაკუთრებული პომპეზურობით მოწყობილი. მაკარიუსმა წინა საუკუნის ბოლოდან ლიტერატურულ წყაროებზე დაყრდნობით შეიმუშავა სამეფო ქორწილის რიტუალი და მასში შეიტანა აუცილებელი სიმბოლიკა. ავტოკრატიული ძალაუფლების დარწმუნებულმა იდეოლოგმა მაკარიუსმა ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ხაზი გაუსვა მოსკოვის ავტოკრატის ძალაუფლების ექსკლუზიურობას („ღვთის რჩეულს“), მოსკოვის სუვერენის თავდაპირველ უფლებებს, სამოქალაქო ისტორიის სფეროში ისტორიული ანალოგიების მითითებით და. უპირველეს ყოვლისა, ბიზანტიის, კიევისა და ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთის ისტორია.

სამეფო წიგნი.

ავტოკრატიის იდეოლოგია, მაკარიუსის გეგმის მიხედვით, უნდა აისახოს ეპოქის წერილობით წყაროებში და, უპირველეს ყოვლისა, მატიანეში, სამეფო გენეალოგიის წიგნებში, წლიური კითხვის წრეში, რომლებიც მისი ხელმძღვანელობით შედგენილი ჩეტია მენიაონი იყო. და ასევე, როგორც ჩანს, გამიზნული იყო სახვითი ხელოვნების შესაბამისი ნაწარმოებების შექმნაზე გადასვლა. ის, რომ მხატვრული კულტურის ყველა ტიპის მიმართვის გეგმები თავიდანვე გრანდიოზული იყო, ამას იმდროინდელი ლიტერატურული ნაწარმოებების მასშტაბებიც ადასტურებს. თუმცა, ძნელი წარმოსადგენია, რა ფორმებს მიიღებდა ამ გეგმების განხორციელება სახვითი ხელოვნების სფეროში და რა ვადაში განხორციელდებოდა ისინი, რომ არა 1547 წლის ივნისის ხანძარი, რომელმაც გაანადგურა უზარმაზარი ტერიტორია. ქალაქი. როგორც მატიანეში ნათქვამია, სამშაბათს, 21 ივნისს, „პეტრეს დიდმარხვის მესამე კვირის 10 საათზე, არბატსკაიას ქუჩაზე, ნეგლიმნაიას უკან, საპატიო ჯვრის ამაღლების ეკლესიას ცეცხლი გაუჩნდა... და მოვიდა დიდი ქარიშხალი. და ცეცხლი დაიწყო, როგორც ელვა, და ცეცხლი ძლიერი იყო... და ქარიშხალი გადაიქცა უფრო დიდ სეტყვაში და წმინდა ტოპის საკათედრო ტაძარს ცეცხლი გაუჩნდა ქალაქში და დიდი ჰერცოგის სამეფო ეზოში. სახურავის ფურცლებზე, ხის ქოხებზე, ოქროთი მორთულ ფურცლებზე, სახაზინო ეზოში და სამეფო საგანძურზე, და ეკლესია სამეფო ეზოში სამეფო საგანძურზე ხარება ოქროსფერია, ანდრეევის დეისი რუბლევის წერილებზე. ოქროთი, ოქროთი შემკული გამოსახულებები და მრავალი წლის განმავლობაში შეგროვებული მისი წინაპრების ძვირფასი ბერძნული ასოების მძივები... და ბევრ ქვის ეკლესიაში დაიწვა დეესი და გამოსახულება, ეკლესიის ჭურჭელი და მრავალი ადამიანის მუცელი და მიტროპოლიტის ეზო. ." „...და ქალაქში ყველა ეზო და სახურავი იწვის, ჩუდოვსკის მონასტერი კი იწვის, დიდი წმიდა სასწაულთმოქმედი ალექსის ერთადერთი ნაწილები ღვთის წყალობამ სწრაფად შეინარჩუნა... ხოლო ამაღლების მონასტერი არის. ასევე ყველა იწვის, ...და ამაღლების ეკლესია იწვის, გამოსახულება და ჭურჭელი ეკლესია და ადამიანთა სიცოცხლე ბევრია, მხოლოდ დეკანოზმა გამოიტანა უწმინდესის ერთი გამოსახულება. და დაიწვა ქალაქის ყველა ეზო, ქალაქში სახურავი და ქვემეხის წამალი, სადაც არ უნდა იყო ქალაქში, და ის ადგილები, სადაც ქალაქის კედლები დაიშალა... ერთ საათში, ბევრი ხალხი დაწვეს, 1700 კაცი და ქალი და ჩვილი, უამრავმა ადამიანმა დაწვეს ხალხი ტფერსკაიას ქუჩის გასწვრივ, დმიტროვკას გასწვრივ და ბოლშოი პოსადზე, ილიინსკაიას ქუჩის გასწვრივ, ბაღებში. 1547 წლის 21 ივნისს ხანძარი, რომელიც დაიწყო დღის პირველ ნახევარში, გაგრძელდა ღამემდე: ”და ღამის მესამე საათს ცეცხლოვანი ალი შეწყდა”. როგორც ზემოაღნიშნული მატიანე მტკიცებულებებიდან ირკვევა, სამეფო კარზე შენობები ძლიერ დაზიანდა, მრავალი ხელოვნების ნიმუში განადგურდა და ნაწილობრივ დაზიანდა.

ბრძოლა ყინულზე. ქრონიკა მინიატურა წინა სარდაფიდან XVI საუკუნის.

მაგრამ მოსკოვის მოსახლეობა კიდევ უფრო დაზარალდა. მეორე დღეს ცარი და ბიჭები შეიკრიბნენ ხანძრის შედეგად დაშავებული მიტროპოლიტი მაკარიუსის საწოლთან, „დაეფიქრათ“ - განიხილეს მასების სულიერი მდგომარეობა და მეფის აღმსარებელმა ფიოდორ ბარმინმა მოახსენა. ხანძრის გამომწვევი მიზეზის შესახებ ჭორების გავრცელება, რაც შავკანიანებმა ანა გლინსკაიას ჯადოქრობით ახსნეს. ივანე IV იძულებული გახდა დაეკვეთა გამოძიება. ფ.ბარმინის გარდა მასში მონაწილეობდნენ პრინცი ფიოდორ სკოპინი შუისკი, პრინცი იური თემკინი, ი.პ.ფედოროვი, გ.იუ.ზახარინი, ფ.ნაგოი და „ბევრი სხვა“. ხანძრით შეშფოთებული მოსკოვის შავკანიანი ხალხი, როგორც შემდგომი მოვლენები განმარტავს 1512 წლის ქრონოგრაფის გაგრძელებაში და მემატიანე ნიკოლსკი, შეიკრიბნენ შეხვედრაზე და კვირას დილით, 26 ივნისს, შევიდნენ კრემლის საკათედრო მოედანზე „ სუვერენული სასამართლო“, მოითხოვდა ხანძრის ჩამდენი პირების სასამართლო განხილვას (ცეცხლის ჩამდენები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გლინსკებს პატივს სცემდნენ). იური გლინსკიმ მიძინების საკათედრო ტაძრის დიმიტროვსკის სამლოცველოში დამალვა სცადა. აჯანყებულები შევიდნენ საკათედრო ტაძარში, მიუხედავად მიმდინარე საღვთო მსახურებისა და "ქერუბიტული სიმღერის" დროს მათ ამოიღეს იური და მოკლეს იგი მიტროპოლიტის სავარძლის წინ, გაათრიეს იგი ქალაქგარეთ და გადააგდეს დამნაშავეების სიკვდილით დასჯის ადგილზე. გლინსკის ხალხი "უთვალავჯერ სცემეს და მათი მუცელი პრინცესამ გაასწორა". შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იური გლინსკის მკვლელობა იყო „ტრადიციული“ და „ლეგალური“ ფორმაში გამოწყობილი „აღსრულება“.

მიტიაის (მიხაილი) და წმ. დიონისე წინამძღვრის წინაშე. წიგნი დიმიტრი დონსკოი.

მინიატურა სახის ქრონიკიდან. 70-იანი წლები XVI საუკუნე

ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ გლინსკის ცხედარი აუქციონზე გაიტანეს და გადააგდეს "ძლის წინ, სადაც მათ დახვრიტეს". შავკანიანთა პროტესტი ამით არ დასრულებულა. 29 ივნისს, შეიარაღებულები და საბრძოლო წესრიგში, ისინი ("ჯლათის ტირილით" ან "ბირიჩი") გადავიდნენ ვორობიოვოს სამეფო რეზიდენციაში. მათი რიგები იმდენად ძლიერი იყო (ისინი ფარებითა და შუბებით იყვნენ), რომ ივანე IV "გაკვირვებული და შეშინებული იყო". შავკანიანები ანა გლინსკაიასა და მისი ვაჟის მიხაილის ექსტრადირებას ითხოვდნენ. შავკანიანთა მოქმედების მასშტაბები საკმაოდ დიდი აღმოჩნდა, სამხედრო მოქმედებისთვის მზადყოფნა მოწმობდა ხალხის ბრაზის სიძლიერეზე. ამ აჯანყებას წინ უძღოდა ქალაქებში უკმაყოფილოების პროტესტი (1546 წლის ზაფხულში ლაპარაკობდნენ ნოვგოროდის პიშჩალნიკები, ხოლო 1547 წლის 3 ივნისს ფსკოველები სამეფო გუბერნატორ ტურუნტაის უჩივიან) და აშკარაა, რომ ზომა სახალხო არეულობას საშინელი შთაბეჭდილება უნდა მოეხდინა არა მხოლოდ ივანე IV-ზე. ახალგაზრდა მეფის შინაგანი წრე, რომელმაც განსაზღვრა 30-50-იანი წლების პოლიტიკა, უნდა გაეთვალისწინებინა ისინი. მოსკოვის ქვედა კლასების ორგანიზებული აჯანყება ძირითადად მიმართული იყო ბოიარული ავტოკრატიისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, რაც განსაკუთრებით მტკივნეულად აისახა ფართო მასების ბედზე ივან IV-ის ახალგაზრდობის პერიოდში და გარკვეული გავლენა იქონია საშინაო პოლიტიკის შემდგომ განვითარებაზე.

XVI საუკუნის წინა სარდაფის ერთ-ერთი წიგნი.

ივანე მრისხანე სიმეონ ბეკბულატოვიჩის ქორწილში.

მნიშვნელოვანი იყო ივანე IV-ის სარესტავრაციო სამუშაოების გენერალური გეგმით დაინტერესება იმდენად, რომ მათი იდეოლოგიური ორიენტაცია, თითქოს თავად სუვერენის მიერ იყო წინასწარ განსაზღვრული, მისგან მომდინარეობდა (გახსოვდეთ, რომ ცოტა მოგვიანებით სტოგლავის ტაძარი ანალოგიურად მოეწყო). . აღდგენითი სამუშაოების ინიციატივა გაიყო მიტროპოლიტ მაკარიუსს, სილვესტერსა და ივანე IV-ს შორის, რომლებსაც, ბუნებრივია, ოფიციალურად უნდა ეხელმძღვანელათ. ყველა ამ ურთიერთობას შეიძლება მივაკვლიოთ მოვლენების მსვლელობაში, როგორც ამას მატიანე ასახავს და რაც მთავარია, რაც დასტურდება „ვისკოვატის საქმის“ მასალებით. ტაძრების ინტერიერი დაიწვა და ხანძარმა არ დაზოგა არც სამეფო სახლი და არც სამეფო ხაზინა. ეკლესიების სიწმინდეების გარეშე დატოვება არ იყო მოსკოვური რუსეთის ჩვეულება. ივანე IV-მ, უპირველეს ყოვლისა, „გაგზავნა წმინდა და საპატიო ხატები ქალაქებში, ველიკი ნოვგოროდში, სმოლენსკში, დმიტროვში, ზვენიგოროდში და მრავალი სხვა ქალაქიდან, მათ ჩამოიტანეს მრავალი მშვენიერი წმინდა ხატი და ხარების დროს დაადგინეს. ისინი თაყვანს სცემდნენ მეფეს და ყველა გლეხს. ამის შემდეგ დაიწყო აღდგენითი სამუშაოები. აღდგენითი სამუშაოების ორგანიზებაში ერთ-ერთი აქტიური მონაწილე იყო მღვდელი სილვესტერი, რომელიც თავად მსახურობდა ხარების ტაძარში - როგორც ცნობილია, "არჩეული საბჭოს" ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფიგურა. სილვესტერი დეტალურად მოგვითხრობს სამუშაოს მიმდინარეობის შესახებ თავის "საჩივარში" 1554 წლის "ნაკურთხი ტაძარში", საიდანაც შეგიძლიათ მიიღოთ ინფორმაცია ნაწარმოების ორგანიზაციისა და შემსრულებლების, იკონოგრაფიის წყაროების და პროცესის შესახებ. ნამუშევრების შეკვეთისა და „მიღების“, ასევე როლისა და ურთიერთობის შესახებ მიტროპოლიტი მაკარი, ივანე IV და თავად სილვესტერი მხატვრობის ახალი ძეგლების შექმნისას.

შჩელკანოვშინა. სახალხო აჯანყება თათრების წინააღმდეგ ტვერში. 1327 წ.

მინიატურა მე-16 საუკუნის წინა ქრონიკიდან

კოზელსკის დაცვა, მე-16 საუკუნის მინიატურა ნიკონის ქრონიკიდან.

1. ბოლო განაჩენი

2. ქრისტეს ჩვენი აღდგომის ღმერთის ტაძრის განახლება

3. უფლის ვნებანი სახარებისეულ იგავებში

ბრძოლა ყინულზე. შვედების ფრენა გემებზე.

განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ტრადიციული იკონოგრაფიის მოსკოვის წყაროები იყო სამება-სერგიუსის მონასტერი და სიმონოვის მონასტერი. (წერილობით წყაროებში მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრამდე არ იყო ინფორმაცია სიმონოვოში სამხატვრო სახელოსნოს შესახებ, მიუხედავად ამ მონასტრიდან წამოსული რამდენიმე ოსტატის სახელის ხსენებისა). აქვე უნდა გავიხსენოთ, რომ იკონოგრაფიის ავტორიტეტულ წყაროებს შორის ასევე მოხსენიებულია ნოვგოროდისა და ფსკოვის ეკლესიები, კერძოდ, წმინდა სოფია ნოვგოროდის ფრესკები, იურიევის მონასტერში წმინდა გიორგის ეკლესია, იაროსლავის ეზოში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია. , ხარება დასახლებაზე, წმინდა იოანე ოპოკიზე, პსკოვის მაცოცხლებელი სამების საკათედრო ტაძარი, რაც ძალიან დამახასიათებელია ნოვგოროდის კავშირებისთვის სილვესტერსა და მაკარიუსს შორის. იმისდა მიუხედავად, რომ ბუნებრივი ჩანდა ნახატების მთავარ შთაგონებად მიტროპოლიტი მაკარიუსის მიჩნევა, „საჩივრის“ ტექსტიდან ირკვევა, რომ მან საკმაოდ პასიური როლი შეასრულა ორდერის ორგანიზაციულ მხარეში. მაგრამ მან შეასრულა ბრძანების „მიღება“, „აღასრულა ლოცვა მთელ აკურთხებულ ტაძართან“, რადგან საეკლესიო იდეოლოგიის თვალსაზრისით ყველაზე მნიშვნელოვანი მოწონება იყო დასრულებული სამუშაოების, უპირველეს ყოვლისა, სამუშაოების კურთხევის მომენტი. დაზგური, ასევე მონუმენტური მხატვრობა. ივანე IV-მ არც ამ ეტაპზე შეძლო მონაწილეობის გარეშე - მან ახალი ხატები დაურიგა ეკლესიებში. 1547 წლის ხანძრის შემდეგ აღდგენითი სამუშაოები ეროვნული მნიშვნელობის საკითხად ითვლებოდა, რადგან მათ განხორციელებაზე თავად ივანე IV-მ, მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა და სილვესტერმა, ივანე IV-სთან ყველაზე ახლოს მყოფი „არჩეული საბჭოს“ წევრი იზრუნეს.

ივანე მრისხანე და სამეფო ხატმწერები.

სწორედ გროზნოს ეპოქაში მოხდა ხელოვნება „სახელმწიფოსა და ეკლესიის მიერ ღრმად ექსპლუატაციაში“ და მოხდა ხელოვნების როლის გადახედვა, რომლის მნიშვნელობა, როგორც საგანმანათლებლო პრინციპი, დარწმუნების საშუალება და დაუძლეველი ემოციური გავლენა. განუზომლად იზრდება, ამავე დროს მკვეთრად იცვლება ჩვეული მხატვრული ცხოვრების წესი. მცირდება „მხატვრის პიროვნების თავისუფალი შემოქმედებითი განვითარების“ შესაძლებლობა. ხელოვანი კარგავს კლიენტ-მრევლთან, ეკლესიის ქტიტორთან ან იღუმენთან - მონასტრის მაშენებელთან ურთიერთობის სიმარტივესა და თავისუფლებას. ახლა ეროვნული მნიშვნელობის ორდენები მკაცრად რეგულირდება მმართველი წრეების მიერ, რომლებიც ხელოვნებას განიხილავენ როგორც გარკვეული პოლიტიკური ტენდენციების გამტარებლად. ცალკეული ნაწარმოებების ან მთელი ანსამბლების თემები და სიუჟეტები განიხილება სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლების წარმომადგენლების მიერ, ხდება მსჯელობის საგანი საბჭოებში და ზუსტდება საკანონმდებლო დოკუმენტებში. ამ წლების განმავლობაში შემუშავდა გეგმები გრანდიოზული მონუმენტური ანსამბლების, დაზგური ნამუშევრების ციკლებისა და ხელნაწერი წიგნების ილუსტრაციებისთვის, რომლებსაც ზოგადად საერთო ტენდენციები აქვთ.

წითელ მოედანზე წმინდა ბასილის ტაძრის მშენებლობა (შუამავლობა თხრილზე).

ივანე მრისხანე აგზავნის ელჩებს ლიტვაში.

ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან მოსალოდნელი იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მიერ ივანე IV-ის ქორწილის „მოწონება“, რომელიც, როგორც ვიცით, მოხდა მხოლოდ 1561 წელს, როდესაც მიიღეს „შეთანხმებული წესდება“. საერთო გეგმაში თანაბრად მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა ივანე IV-ის სამხედრო მოქმედებების განდიდების იდეამ. მისი სამხედრო სპექტაკლები განიმარტებოდა, როგორც რელიგიური ომები ურწმუნოებისგან ქრისტიანული სახელმწიფოს სიწმინდისა და ხელშეუხებლობის დასაცავად, ქრისტიანი ტყვეებისა და მშვიდობიანი მოსახლეობის განთავისუფლება თათრული დამპყრობლებისა და მჩაგვრელებისგან. და ბოლოს, რელიგიური და მორალური განათლების თემა არანაკლებ მნიშვნელოვანი ჩანდა. იგი ორ დონეზე იყო ინტერპრეტირებული: უფრო სიღრმისეული გარკვეული ფილოსოფიური და სიმბოლური კონოტაციით ძირითადი ქრისტიანული დოგმატების ინტერპრეტაციაში და უფრო პირდაპირ - მორალური განწმენდისა და გაუმჯობესების თვალსაზრისით. ბოლო თემაც პიროვნული ხასიათის იყო - ეს იყო ახალგაზრდა ავტოკრატის სულიერ განათლებასა და თვითგამოსწორებაზე. ყველა ეს ტენდენცია, ან, უფრო ზუსტად, ერთიანი იდეოლოგიური კონცეფციის ყველა ეს ასპექტი, სხვადასხვაგვარად იქნა რეალიზებული ხელოვნების ცალკეულ ნაწარმოებებში გროზნოს მთელი მეფობის განმავლობაში. ამ კონცეფციის აღმოჩენისა და განხორციელების კულმინაცია იყო 1547-1554 წლების აღდგენითი სამუშაოების პერიოდი. და უფრო ფართოდ - „არჩეული რადას“ საქმიანობის დრო.

კულიკოვოს ბრძოლა. 1380 წ

1570 წლის შემდეგ ივანე IV-ის მეფობის ბოლომდე, როგორც ცნობილია, სახვითი ხელოვნების სფეროში მუშაობის მოცულობა მკვეთრად შემცირდა, თანდათან ქრებოდა ემოციური შინაარსის დაძაბულობა, უნიკალურობისა და რჩეულობის განცდა. მას ცვლის სხვა, უფრო მძიმე, სევდიანი და ზოგჯერ ტრაგიკული. ტრიუმფისა და თვითდამტკიცების გამოძახილები, რომლებიც ასე დამახასიათებელი იყო საწყის პერიოდში, მხოლოდ ხანდახან იგრძნობს თავს ცალკეულ ნაწარმოებებში, როგორც წარსულის დაგვიანებული ასახვა, მხოლოდ 80-იანი წლების დასაწყისში მთლიანად ქრება. ივანე საშინელის მეფობის ბოლოს, გამოყენებითი ხელოვნება მხატვრულ ცხოვრებაში წინა პლანზე მოვიდა. თუ შეუძლებელი ხდება ავტოკრატიის, როგორც ასეთის იდეის დადასტურება და განდიდება, მაშინ ბუნებრივია, რომ ბრწყინვალება შემატოს სასახლის ყოველდღიურობას; სასახლის ჭურჭელი, როგორც სამეფო ტანსაცმელი, დაფარული ნიმუშებითა და სამკაულებით, ხშირად იქცევა ხელოვნების უნიკალურ ნაწარმოებად. საყურადღებოა მიტროპოლიტ მაკარიუსის წრეში ქორწილისთვის „მომზადების“ მიზნით წარმოებული ლიტერატურული ნაწარმოებების ბუნება. მათ შორის განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ თავად სამეფოს გვირგვინის რიტუალი, მისი პირდაპირი კავშირით „ვლადიმირის მთავრების ზღაპრთან“. მოთხრობა ვლადიმერ მონომახის სამეფო გვირგვინის მიღებისა და მისი კორონაციის შესახებ „სამეფოში“ შეიცავს ხარისხის წიგნსა და მეოთხეს დიდ მენიონებს, ანუ მაკარიევის წრის ლიტერატურულ ძეგლებს. ლიცევოის ქრონიკის კოდექსის ქრონოგრაფიული ნაწილის თავდაპირველი ტომები, ისევე როგორც გაფართოებული (ნიკონის ქრონიკის სხვა სიებთან შედარებით) გამოცემა Litsey Chronicle Code-ის გოლიცინის ტომის პირველი ექვსი ფურცლის ტექსტის გაფართოებულ გამოცემაში, ასევე შეიცავს თხრობა კიევში ვლადიმერ მონომახის მეფობის დასაწყისისა და ბიზანტიის იმპერატორის მიერ გაგზავნილი რეგალიებით მისი „სამეფოში“ დაგვირგვინების შესახებ. მათთან უშუალო კავშირშია წინა სარდაფის ქრონოგრაფიული ნაწილის შემკული მინიატურები, ასევე გოლიცინის ტომის პირველი ექვსი ფურცლის მინიატურები. ლიცას ქრონიკის ქრონოგრაფიული ნაწილის მინიატურებში, თავის მხრივ, კიდევ უფრო ვლინდება ავტოკრატიული ძალაუფლების ღვთაებრივი დამყარების თემა, რუსეთის შეყვანა მსოფლიო ისტორიის ზოგად კურსში, ასევე იდეა. მოსკოვის ავტოკრატიის არჩევა. ამრიგად, ლიტერატურული ძეგლების გარკვეული წრეა დანიშნული. ეს იგივე თემები შემდგომშია გამოკვლეული ოქროს კამერის ნახატებში, მიძინების ტაძარში აღმართულ სამეფო საჯდომის რელიეფებში („მონომახის ტახტი“) და მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრის პორტალის მხატვრობაში. ფსკოველთა მიერ შესრულებული ხატები, ერთი შეხედვით წმინდა დოგმატური შინაარსით, თავის თავში ატარებენ ივან IV-ის მეთაურობით ომების წმინდა ბუნების თემის საწყისს და, ალბათ, გამოცხადებას, გვირგვინებით დაჯილდოვებული მეომრების ღვთაებრივ რჩეულს. უკვდავებისა და დიდების, რომელიც მთავრდება ხატით „ეკლესიის მებრძოლი“ და ქრისტეს - სიკვდილის დამპყრობლის გამოსახულებით ხარების საკათედრო ტაძრის „ოთხ ნაწილში“.

კოსოვოს ველზე ბრძოლა. 1389 წ

სახის ქრონიკის სარდაფი(ივანე საშინელის წინა ქრონიკის კოლექცია, ცარის წიგნი) - მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიის მოვლენების ქრონიკა, რომელიც შეიქმნა მე -16 საუკუნის 40-60-იან წლებში (ალბათ 1568-1576 წლებში) სპეციალურად სამეფო ბიბლიოთეკისთვის ერთში. კოპირება. კოდექსის სათაურში სიტყვა „სახის“ ნიშნავს ილუსტრირებულს, გამოსახულებით „სახეებში“. შედგება 10 ტომისგან, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 10 ათასი ფურცლის ქაღალდს, რომელიც მორთულია 16 ათასზე მეტი მინიატურით. მოიცავს პერიოდს „სამყაროს შექმნიდან“ 1567 წლამდე. წინა (ანუ ილუსტრირებული, გამოსახულებით „სახეებში“) ქრონიკის სარდაფი არ არის მხოლოდ რუსული ხელნაწერი წიგნების ძეგლი და ძველი რუსული ლიტერატურის შედევრი. ეს არის მსოფლიო მნიშვნელობის ლიტერატურული, ისტორიული, მხატვრული ძეგლი. შემთხვევითი არ არის, რომ მას არაოფიციალურად უწოდებენ ცარ-წიგნს (ცარ-კანონისა და ცარ-ბელის ანალოგიით). სახის მატიანე შეიქმნა მე -16 საუკუნის II ნახევარში ცარ ივან IV ვასილიევიჩ საშინელის ბრძანებით მისი შვილებისთვის ერთ ეგზემპლარად. მიტროპოლიტი და "სუვერენული" ხელოსნები მუშაობდნენ წინა სარდაფის წიგნებზე: დაახლოებით 15 მწიგნობარი და 10 მხატვარი. თაღი დაახლოებით 10 ათასი ფურცლისა და 17 ათასზე მეტი ილუსტრაციისგან შედგება, ვიზუალური მასალა კი ძეგლის მთლიანი მოცულობის დაახლოებით 2/3-ს იკავებს. მინიატურული ნახატები (პეიზაჟი, ისტორიული, საბრძოლო და ყოველდღიური ცხოვრების ჟანრები) არა მხოლოდ ასახავს ტექსტს, არამედ ავსებს მას. ზოგიერთი მოვლენა არ იწერება, არამედ მხოლოდ დახატულია. ნახატები მკითხველს ეუბნებიან, თუ როგორ გამოიყურებოდა ძველ დროში ტანსაცმელი, სამხედრო აბჯარი, საეკლესიო ჟილეტი, იარაღი, იარაღები, საყოფაცხოვრებო ნივთები და ა.შ. მსოფლიო შუასაუკუნეების მწერლობის ისტორიაში არ მოიძებნება წინა ქრონიკის მსგავსი ძეგლი, როგორც გაშუქების სიგანით, ასევე მოცულობით. მასში შედიოდა წმინდა, ებრაული და ძველი ბერძნული ისტორია, ისტორიები ტროას ომისა და ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ, ისტორიები რომის და ბიზანტიის იმპერიების ისტორიიდან, ასევე ქრონიკა, რომელიც მოიცავს რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს ოთხნახევარი საუკუნის განმავლობაში: 1114 წლიდან 1567 წლამდე. (ვარაუდობენ, რომ ამ ქრონიკის დასაწყისი და დასასრული, კერძოდ, ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ივანე საშინელის მეფობის ისტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, ისევე როგორც სხვა ფრაგმენტები, არ არის შემონახული.) ლიცევოში. სარდაფით, რუსული სახელმწიფოს ისტორია განუყოფლად განიხილება მსოფლიო ისტორიასთან.

ტომები დაჯგუფებულია შედარებით ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით:

ბიბლიური ამბავი
რომის ისტორია
ბიზანტიის ისტორია
რუსეთის ისტორია

ტომების შინაარსი:

მუზეუმის კოლექცია (GIM). 1031 ფურცელი, 1677 მინიატურა. წმინდა, ებრაული და ბერძნული ისტორიის ისტორია სამყაროს შექმნიდან მე-13 საუკუნეში ტროას განადგურებამდე. ძვ.წ ე.
ქრონოგრაფიული კოლექცია (BAN). 1469 ფურცელი, 2549 მინიატურა. ძველი აღმოსავლეთის, ელინისტური სამყაროსა და ძველი რომის ისტორია მე-11 საუკუნიდან. ძვ.წ ე. 70-იან წლებამდე I საუკუნე ნ. ე.
სახის ქრონოგრაფი (RNB). 1217 ფურცელი, 2191 მინიატურა. ძველი რომის იმპერიის ისტორიის მონახაზი 70-იანი წლებიდან. I საუკუნე 337 წლამდე და ბიზანტიის ისტორია მე-10 საუკუნემდე.
გოლიცინის მოცულობა (RNB). 1035 ფურცელი, 1964 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1114-1247 და 1425-1472 წლებში.
ლაპტევის მოცულობა (RNB). 1005 ფურცელი, 1951 წლის მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1116-1252 წლებში.
ოსტერმანის პირველი ტომი (BAN). 802 ფურცელი, 1552 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1254-1378 წლებში.
ოსტერმანის მეორე ტომი (BAN). 887 ფურცელი, 1581 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1378-1424 წლებში.
შუმილოვსკის მოცულობა (RNL). 986 ფურცელი, 1893 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1425, 1478-1533 წწ.
სინოდალური მოცულობა (GIM). 626 ლ, 1125 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1533-1542, 1553-1567 წლებში.
სამეფო წიგნი (GIM). 687 ფურცელი, 1291 მინიატურა. რუსეთის ისტორიის მონახაზი 1533-1553 წლებში

სარდაფის შექმნის ისტორია:

შენახვა:

სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი (ტომები 1, 9, 10)

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკა (ტომები 2, 6, 7)

რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა (ტომები 3, 4, 5, 8)

სახის ქრონიკა - სიმართლის წყარო

სახის მატიანე შეიქმნა მე-16 საუკუნეში რუსეთის ცარ ივანე საშინელის ბრძანებით სამეფო შვილების აღზრდისთვის. ამ კოდექსის შედგენაზე მუშაობას ხელმძღვანელობდა თავისი დროის ყველაზე განათლებული ადამიანი - წმინდა მაკარი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, მეფის აღმსარებელი. კოდექსის შედგენაზე მუშაობდნენ თავისი დროის საუკეთესო მწიგნობრები და ხატმწერები.

რა მიაღწიეს მათ: ყველა საიმედოდ ცნობილი წყაროს კრებული წმინდა წერილებიდან (სეპტუაგინტის ტექსტი) ალექსანდრე მაკედონელის ისტორიამდე და იოსებ ფლავიუსის თხზულებამდე - კაცობრიობის მთელი წერილობითი ისტორია სამყაროს შექმნიდან მე-16 წლამდე. საუკუნის ჩათვლით. ყველა დრო და ყველა ხალხი, ვისაც მწერლობა ჰქონდა, ასახულია ამ კრებულში ათეულობით წიგნში. კაცობრიობის არცერთ ცივილიზაციას არ შეუქმნია ასეთი მატიანეების კოლექცია, რომელიც ამშვენებს დიდი რაოდენობით მაღალმხატვრულ ილუსტრაციებს: არც ევროპას, არც აზიას, არც ამერიკასა და აფრიკას.

ტრაგიკული იყო თავად რუსეთის მეფის და მისი შვილების ბედი. სახის მატიანე უფლისწულებს არ გამოადგებათ. სახის სარდაფის წაკითხვის შემდეგ, რომლის ნაწილი ეძღვნება ივანე საშინელის პერიოდს, ნათელი ხდება რატომ

მომდევნო ასობით წლის განმავლობაში გამოჩნდა ოფიციალური ისტორიოგრაფია, ხშირად ოპორტუნისტული და პოლიტიკურად მიკერძოებული, და ამიტომ სანდო ქრონიკის წყაროები განწირული იყო განადგურებისთვის ან კორექტირებისთვის, ანუ გაყალბებისთვის. სახის ქრონიკის კორპუსი გადარჩა ამ საუკუნეებში იმის გამო, რომ ივანე საშინელის გარდაცვალების შემდეგ, არეულობისა და უდროობის პერიოდში, ეს ტომი სასურველ ობიექტად იქცა "განმანათლებლური" ბიბლიოფილებისთვის. მისი ფრაგმენტები ბიბლიოთეკებიდან მოიპარეს მათი დროის ყველაზე გავლენიანმა დიდებულებმა: ოსტერმანმა, შერემეტევმა, გოლიცინმა და სხვებმა. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, მაღალი რანგის კოლექციონერები მიხვდნენ, რომ თექვსმეტი ათასი მინიატურული ასეთი ტომი ფასი არ ჰქონდა. ასე რომ, კოდექსი გადარჩა რევოლუციამდე, რის შემდეგაც იგი გროვად გადაყარეს რამდენიმე მუზეუმსა და საცავში.

უკვე დღეს, ენთუზიასტების ძალისხმევით, სხვადასხვა საცავებიდან ერთად შეგროვდა მიმოფანტული წიგნები და ფურცლები. და აღორძინებული მოყვარულთა საზოგადოება უძველესი მწერლობაეს შედევრი ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახადა. ისტორიული წყარო, რომელსაც არ აქვს ანალოგი, ბევრი ძირითადი საგანმანათლებლო დაწესებულებებიმსოფლიო, ეროვნული ბიბლიოთეკები სხვა და სხვა ქვეყნებიდა, რა თქმა უნდა, ჩვენი თანამემამულეები ათასწლეულების გამოცდილების და სიბრძნის ამ საგანძურზე შვილების აღზრდისთვის.

ასე საოცარი სახით, საქმე, რომელიც ხუთასი წლის წინ გაკეთდა სამეფო შვილებისთვის, წავიდა ჩვენს შვილებზე, ძვირფასო თანამედროვეებო, რისთვისაც მთელი გულით გილოცავთ!

XVI საუკუნის მეორე ნახევრის სახის ქრონიკის კოდი უძველესი რუსული წიგნის ხელოვნების მწვერვალია. მას ანალოგი არ აქვს ამ საუკუნის მსოფლიო კულტურაში. სახის სარდაფი ასევე ყველაზე დიდი მატიანეა მოცულობის თვალსაზრისით ძველ რუსეთში.

შუა საუკუნეებში განათებულ (ილუსტრირებულ) ხელნაწერებს ადამიანების გამოსახულებებით - "სახეებში" - ეწოდებოდა ავერსი. სახის სარდაფი შეიცავს 10 ათასამდე ხელნაწერ ფურცელს და 17 ათასზე მეტ მინიატურას. სახის სარდაფი დიდი ხანია მიიპყრო ხელოვნებათმცოდნეების, ბიბლიოლოგების და ისტორიკოსების ყურადღება - განსაკუთრებით მათ, ვინც სწავლობს სოციალური ცნობიერების განვითარების პრობლემებს, სულიერ და ისტორიას. მატერიალური კულტურა, ივანე მხარგრძელის დროის სახელმწიფო და პოლიტიკური ისტორია. ეს ძვირფასი კულტურული ძეგლი უჩვეულოდ მდიდარია მათთვის, ვინც კონკრეტულად სწავლობს სხვადასხვა ტიპის ისტორიული წყაროების თავისებურებებს - ვერბალური, წერილობითი (და სადაც არის პოსტკრიპტები, ზეპირი, უშუალოდ სალაპარაკო ენაზე), ფერწერული, მატერიალური, ქცევითი.

სახის კოდექსის შედგენაზე მუშაობა ბოლომდე არ დასრულებულა. მე -17 საუკუნეში დარჩა ფურცლების ბალიშები. გადახლართული. არაუგვიანეს XVIII საუკუნის პირველი ნახევრისა. კოლოსალური ქრონიკის ფოთლების მასივები უკვე გაფანტული იყო. ისინი ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად იყვნენ გადაჯაჭვული; და ამ შედეგად მიღებული ზოგიერთი ტომი ეწოდა მათი მფლობელის (ან მე-17-19 საუკუნეების ერთ-ერთი მფლობელის) სახელს. თანდათანობით, სახის სარდაფი აღიქმებოდა, როგორც ათი უზარმაზარი მოცულობის მონუმენტური სხეული. ამასთან, გაირკვა, რომ ცალკეული ფურცლები და ფურცლების მასივებიც კი იკარგებოდა და წიგნებში აკინძვისას ზოგჯერ ფურცლების წესრიგი ირღვევა.

პირობითად, ეს ათტომიანი ხელნაწერი კორპუსი შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად: მსოფლიო ისტორიის სამ ტომად, ეროვნული ისტორიის შვიდ ტომად; რომელთაგან ხუთი ტომი „ძველი წლების“ მატიანეა (1114-1533 წწ.), ორი ტომი არის „ახალი წლების“ მატიანე, ე.ი. ივანე IV-ის მეფობის დროს. ითვლება, რომ ფურცლები სამშობლოს საწყისი ისტორიის შესახებ (1114 წლამდე) და შესაძლოა X-XV საუკუნეების მსოფლიო ისტორიის შესახებ, დაცემის შემდგომ დრომდე, ჩვენამდე არ მოაღწია. ბიზანტიის იმპერია, ასევე ფურცლები, რომლებიც ასახავს ივან IV-ის მეფობის ბოლო ათწლეულის და ნახევარი რუსეთის ისტორიის მოვლენებს (ან მათთვის მზადებას), მე -18 საუკუნის შუა ხანებიდან. ფურცლები ფიოდორ ივანოვიჩის გვირგვინის შესახებ ჯერ კიდევ იყო შემონახული.

კომპანია „AKTEON“-მა კურატორებთან ერთად პირველად მოამზადა „მე-16 საუკუნის ფეისბუქის ქრონიკის“ სამეცნიერო ფაქსიმილური გამოცემა.

ეგრეთ წოდებული „სახალხო გამოცემა“ ზემოაღნიშნული ფაქსიმილის სამეცნიერო აპარატის შემავსებელია. იგი სრულად ასახავს ხელნაწერის თითოეული ფურცლის მინიატურებსა და ძველ რუსულ ტექსტს. ამავდროულად, ტრანსლიტერაცია და თარგმანი თანამედროვე რუსულ ენაზე ნაჩვენებია გარე ველზე. ფურცლები დალაგებულია სიუჟეტის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით.

პირველი სექცია:

ბიბლიის ისტორია 5 წიგნში. ეს ისტორიული წიგნებიძველი აღთქმა: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული, იესო ნავეს ძის წიგნი, ისრაელის მსაჯულთა წიგნი, რუთი, მეფეთა ოთხი წიგნი, ტობიტის წიგნი, ესთერის წიგნი, ისევე როგორც ხილვები. წინასწარმეტყველი დანიელი, მათ შორის ძველი სპარსეთისა და ბაბილონის ისტორია, ძველი რომის ისტორია.

სახის მატიანე მე-16 საუკუნის სარდაფი. ბიბლიური ისტორია - ანაბეჭდი მოცულობით

სახის მატიანე მე-16 საუკუნის სარდაფი. ბიბლიური ისტორია. წიგნი 1. - მ.: შპს "ფირმა "AKTEON", 2014. - 598გვ.
სახის მატიანე მე-16 საუკუნის სარდაფი. ბიბლიური ისტორია. წიგნი 2. - მ.: შპს "ფირმა "AKTEON", 2014. - 640გვ.
სახის მატიანე მე-16 საუკუნის სარდაფი. ბიბლიური ისტორია. წიგნი 3. - მ.: შპს "ფირმა "AKTEON", 2014. - 670გვ.
სახის მატიანე მე-16 საუკუნის სარდაფი. ბიბლიური ისტორია. წიგნი 4. - მ.: შპს "ფირმა "AKTEON", 2014. - 504გვ.
სახის მატიანე მე-16 საუკუნის სარდაფი. ბიბლიური ისტორია. კომპანიონის მოცულობა. - M.: შპს "ფირმა "AKTEON", 2014. - 212გვ.

მე-16 საუკუნის სახის მატიანე - ბიბლიური ისტორია - შინაარსი მოცულობით

ბიბლიური ისტორია. წიგნი 1 შეიცავს ბიბლიის წიგნების შეჯამებას: დაბადება; წიგნი 2 - გამოსვლა; წიგნი 3 - ლევიანები.
ბიბლიური ისტორია. წიგნი 2 შეიცავს ბიბლიის წიგნების შეჯამებას: ნომრები; მეორე კანონი; იესო ნავეს ძის წიგნი; ისრაელის მსაჯულთა წიგნი; რუთის წიგნი.
ბიბლიური ისტორია. წიგნი 3 შეიცავს ბიბლიის წიგნების შეჯამებას, რომელსაც ეწოდება მეფეთა ოთხი წიგნი.
ბიბლიური ისტორია. წიგნი 4 შეიცავს ბიბლიის წიგნების შეჯამებას: ტობიტის წიგნი; ესთერის წიგნი; დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი; ძველი სპარსეთისა და ბაბილონის ისტორია; რომის სამეფოს დასაწყისი.

XVI საუკუნის წინა მატიანე - ბიბლიური ისტორია - გამომცემლისგან

წინა (ანუ ილუსტრირებული „სახეებში“, ხალხის გამოსახულებებით) ქრონიკების კოლექცია, რომელიც შეიქმნა ცარ ივან საშინელისთვის ერთ ეგზემპლარად, მისი ლეგენდარული წიგნების კოლექცია არის წიგნის ძეგლი, რომელიც განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს მსოფლიო კულტურაში. 10 ათას ფურცელზე 17 ათასზე მეტი ფერადი მინიატურებით - "ფანჯრები ისტორიაში" - ყველაზე ადრეული ისტორიული და ლიტერატურული ენციკლოპედია. მასში თავმოყრილია პირველი ილუსტრირებული ბიბლია სლავურ ენაზე, ისეთი მხატვრული ისტორიული ნაწარმოებები, როგორიცაა ტროას ომი, ალექსანდრია, იოსებ ფლავიუსის ებრაული ომი და ა.შ., ასევე ამინდის (წლის მიხედვით) ქრონიკები, მოთხრობები, ლეგენდები, რუსული მატიანე ისტორია.

სახის სარდაფი შუა საუკუნეების რუსეთის ყველაზე დიდი ქრონოგრაფიული ნამუშევარია. იგი დღემდე შემორჩენილია 10 ტომად.

ამჟამად, ლიცევოის სარდაფის ტომები არის რუსეთში სხვადასხვა წიგნების საცავებში: სამი ტომი (მუზეუმის კოლექცია, სინოდალური ტომი და სამეფო წიგნი) - სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილებაში (მოსკოვი), ოთხი ტომი (ლიცევოის ქრონოგრაფი, გოლიცინსკი. ტომი, ლაპტევსკის ტომი, შუმილოვსკის ტომი) რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში (სანქტ-პეტერბურგი) და სამი ტომი (ქრონოგრაფიული კრებული, ოსტერმანის პირველი ტომი, ოსტერმანის მეორე ტომი) მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში (სანქტ-პეტერბურგი). .

სახის კოდექსის პირველი სამი ტომი მოგვითხრობს ბიბლიური და მსოფლიო ისტორიის მოვლენებზე, ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით და მოიცავს მსოფლიო ლიტერატურის გამორჩეულ ნაწარმოებებს, რომლებიც ქმნიან წიგნის კულტურის საფუძველს. მათ კითხვას ურჩევდნენ შუა საუკუნეების რუსი ხალხისთვის.

ტომი 1 - მუზეუმის კოლექცია (1031 ფურცელი) შეიცავს წმინდა და მსოფლიო ისტორიის პრეზენტაციას, დაწყებული სამყაროს შექმნიდან: ძველი აღთქმის პირველი შვიდი წიგნის სლავური ტექსტი, ლეგენდარული ტროას ისტორია ორი ვერსიით. მუზეუმის კოლექციის პირველი ნაწილი არის უნიკალური რუსული ავერსი ბიბლია, რომელიც გამოირჩევა ილუსტრაციებში ასახული შინაარსის მაქსიმალური სისრულით და შეესაბამება 1499 წლის გენადი ბიბლიის კანონიკურ ტექსტს.

ბიბლიური წიგნების შემდეგ მოდის ტროას ისტორია, რომელიც წარმოდგენილია ორი ვერსიით: პირველი არის შუა საუკუნეების ლათინური რომანის "დიდი ტროას განადგურების ისტორია" ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული ეგზემპლარი, რომელიც შეიქმნა მე -13 საუკუნის ბოლოს გვიდო დე კოლუმნას მიერ. . ტროას მოთხრობის მეორე ვერსია არის "ზღაპარი ტროას შექმნისა და ტყვეობის შესახებ", რომელიც შედგენილია რუსი მწიგნობრების მიერ ტროას ომის თემაზე ადრინდელ სამხრეთ სლავურ ნაშრომებზე დაყრდნობით, რაც განსხვავებულ ვერსიას იძლევა მთავარი მოვლენებისა და ბედის შესახებ. პერსონაჟები.