Dzimis 1265. gadā, miris 1321. gadā.
Vita nova komēdija divina. Florencē uzplauka tirdzniecība, banku darbība un amatniecība — Florence kļuva par visplaukstošāko pilsētu. Bagātie ieskauj sevi ar māksliniekiem un dzejniekiem, kuri viņus slavināja.
Dante bija florencietis, piederēja aptiekāru (izglītotu, svētu cilvēku) ģildei, visticamāk, Boloņā studēja jurisprudenci. Dantes dzīve ir tumsa, ne viss ir zināms no viņa biogrāfijas.
Viņš ļoti mīlēja Florenci un nevarēja iedomāties savu eksistenci ārpus Florences. Viņam patika autoritāte kā dzejniekam, filozofam un politiķim. Viņš piedalījās sabiedriskajā dzīvē, tika ievēlēts priora amatā (bija viens no Florences gubernatoriem). Ballīšu kaislības Florencē valdīja pilnā sparā – notika divas ballītes Gvelfi Un Gibellīnas. Būtībā Gvelfa partija ietvēra turīgus cilvēkus, rūpnīcu un banku īpašniekus. Gibellīni būtībā bija Florences aristokrātija. Un starp šīm abām partijām notika nežēlīga cīņa par varu. Arī pats Dante piedalījās šajos partiju strīdos, kurus vēl vairāk sarežģīja tas, ka gvelfu partija tika sadalīta baltajos un melnajos gvelfos. Dantes nelaime bija tā, ka viņa pretinieki uzvarēja. Viņa politiskie pretinieki Dante izraidīja no Florences. Mēs nezinām, kurā gadā viņš pameta Florenci, bet acīmredzot tas notika 14. gadsimta pašā sākumā. Līdz tam laikam Dante jau bija ieguvis slavu un slavu, un trimdā viņš tika uzņemts ar pagodinājumu dažādās Itālijas pilsētās, taču viņš sapņoja par atgriešanos Florencē. Lai to izdarītu, bija nepieciešams veikt grēku nožēlas rituālu. Viņam vajadzēja uzvilkt baltu halātu un pa dienu ar sveci izstaigāt visu Florenci. Dante nevēlējās nožēlot grēkus un turpināja nodarboties ar radošumu trimdā.
Dantes galvenais darbs "Dievišķā komēdija".
« Jauna dzīve» - pie kuras Dante strādāja 13. gadsimta 90. gados. NJ ir dzejnieka pirmā autobiogrāfija. Jaunā dzīve tiek rakstīta gan dzejā, gan prozā, prozas teksts tiek apvienots ar poētisku tekstu. NJ stāsta par Dantes satikšanos un mīlestību pret Beatrisi (“svētlaimes dāvinātāju”). Šī ir īsta jauna meitene, acīmredzot, viņa nezināja, ka Dante viņā ir iemīlējusies, jo Dantes mīlestība pret viņu ir arī sava veida mīlestība no tālienes, mīlestība ir tikai platoniska, garīga, cildena. Viņš interpretē Beatrises tēlu kā zemes iemiesojums Madonnas. Viņš pielūdz viņu, paklanās viņas priekšā, apbrīno viņu. Biatrise simbolizē visu, kas Dantes dzīvē ir vissvarīgākais: cēlumu, ticību, laipnību, skaistumu, gudrību, filozofiju, debesu svētlaimi. Jauna dzīve sākās ar tikšanos ar Beatrisi. Pirmo reizi viņš viņu redzēja, kad viņai bija 9 gadi. Viņa bija ģērbusies sarkanā kleitā (viss ir simbolisma pilns, un sarkanais ir kaisles simbols). Viņš viņu redzēja otrreiz pēc deviņiem gadiem, kad viņai bija astoņpadsmit un valkāja baltu kleitu (tīrība). Un laimīgākais brīdis Dantes dzīvē, kad Beatrise viņam viegli uzsmaidīja. Kad viņš viņu ieraudzīja trešo reizi, viņš metās viņai pretī, un viņa izlikās, ka viņu neatpazīst. Viņš saprata, ka viņam vajadzētu izrādīt atturību un nedrīkst atklāt savas jūtas. Un diemžēl šī bija viņu pēdējā tikšanās, jo drīz Beatrise nomira un dzejnieka sirdi pārdūra skumjas un viņš apņēmās pagodināt Beatrisi, tajā viņš saskatīja dzīves jēgu.
Viss ir piepildīts ar kādu iekšēju nozīmi. Papildus tam, ko viņš šeit izklāstījis ļoti prozaiski, viņš dzejā tver savas garīgās dzīves spraigākos mirkļus. Jaunajā dzīvē ir iekļauti 25 soneti, 3 kanzonas un 1 balāde.
Sonets – 14 rindas. galvenais lirikas žanrs renesanses dzejā. Sonets ir visizplatītākā domu un jūtu izpausme. Tika rakstīti soneti par mīlestību, par radošuma nemirstību, vienkārši par dzīvi, par nāvi. Tie. Sonets vienmēr ir filozofiska rakstura dzejolis. Visticamāk, sonets radās Itālijā 12. gadsimtā, iespējams, Sicīlijā. 14 rindas Sastāv no divām četrrindēm un divām tercetēm (4+4, 3+3).
Soneta žanra popularitāte nāca ar Dantes dzeju, viņš pasaulei demonstrēja sonetu formu skaistumu.
“...Stingrais Dante nenicināja sonetu
Petrarka viņā izlēja mīlestības karstumu...” (c) Puškins.
Traktāts "Svētki". Nosaukums ir aizgūts no Platona. Protams, tam ir alegoriska nozīme – zināšanu svētki, prāta svētki.
Traktāts "Par monarhiju". Dante bija atbalstītājs impērijas vara, viņš uzskatīja, ka garīgajai varai jāpieder pāvestam, bet laicīgajai - imperatoram. Atdalīta garīgā un laicīgā vara. Viņa simpātijas bija pret imperatoru.
Traktars “Par tautas daiļrunību”.Šis traktāts ir uzrakstīts latīņu valoda, bet Dante pierāda, ka literatūrai ir jāpastāv itāļu valoda. Itāļu valoda - "Toskānas (Itālijas reģiona) valoda - ir dzejas miežu maize." Latīņu valoda šajā traktātā bija piemērota, jo. viņš bija zinātniskāks.
Dievišķā komēdija
Tas tika izveidots 14. gadsimtā, un Dante pie tā strādāja apmēram 20 gadus. Sarakstījis darbu "Komēdija". Komēdijas bija darbi, kas sākās ar dramatiskiem notikumiem un beidzās ar laimīgām beigām. Komēdija ne vienmēr ir dramatisks darbs. Ja jūs definējat žanru " Dievišķā komēdija", tas ir dzejolis.Šis ir pēcnāves redzējums. "BK" ir pārejas darbs no viduslaikiem uz renesansi. “BK” sākas ar pantiem:
« Zemes dzīve pusceļā
Es atradu sevi tumšā mežā
"BK" ir rakstīts stanzās, kas sastāv no trim rindām. A-B-A > B-C-B > utt. Izrādās, ka tā ir sava veida ķēde. Mandelštams esejā atzīmēja, ka aušana ir tik sarežģīta, ka nav iespējams izdalīt atsevišķas līnijas. Salīdzinājumā ar katedrāli (vienlīdz slaidu un majestātisku). Puškins teica, ka pat viens BC plāns liecina par Dantes ģēniju.
“Dievišķā komēdija” sastāv no trim daļām: “Elle”, “Purgatory”, “Paradīze”. Tāda likās pasaules kārtība. Šķita, ka cilvēka dvēsele izgāja trīs posmus. Hell, Purgaatory un Heaven sastāv no 33 dziesmām. Un ir viena ievaddziesma. Rezultātā iegūtais skaitlis ir 100 — šī perioda literatūrai — skaitlis, kas apzīmē lielāku integritāti. Dievišķajā komēdijā īpašu lomu spēlē skaitlis “3” un tā reizināts ar trīs (dvēsele iziet trīs posmus; dievišķā trīsvienība; 3 ir svēts skaitlis).
Dievišķā komēdija ir vissarežģītākais pasaules literatūras darbs. Grūtības ir tādas, ka viss ir pilns ar alegorisku nozīmi. “Es atradu sevi tumšā mežā” - mežs ir klejošanas simbols. Šajā mežā ir trīs dzīvnieki: lauva (lepnums), vilks (alkatība) un pantera (iekāre). Šie trīs dzīvnieki, kurus viņš satika tumšajā mežā, simbolizē galvenos cilvēku netikumus. Bet Beatrise, Dante viņu kanonizē, pasludina par svēto pēc savas poētiskās gribas, redzot Dantes klejojumus zemes dzīvē, vēlas viņam parādīt citu, pēcnāves dzīvi. Atklāt, kas cilvēku sagaida tur, citā pasaulē. Un viņš sūta Vergilu viņam pretī. Vergilijs ir arī simbolisks tēls - tas ir zemes prāts, tas ir dzejnieks, tas ir ceļvedis cauri elles lokiem. Kamēr Beatrise iemieso dievišķo gudrību. Pati Beatrise ir debesīs.
Elles arhitektūru nav izdomājis Dante, tā elle tika iztēlota viduslaikos. Elle ir sadalīta 9 apļos;
19. “Limbo” - nekristīti mazuļi, senie dzejnieki un filozofi tiek atņemti no debesu svētlaimes, bet viņi necieš. Viņi nepastāvēja priecīgi, bet nebija īpašu ciešanu. Viņi nevar nokļūt debesīs ne savas vainas dēļ.
20. Jutekliskums tiek sodīts. Padevās kaislību virpulim. Viena no brīnišķīgākajām dziesmām ir Canto Five, kas stāsta par Frančesku da Rimini un Paolo mīlestību. Šis īsts stāsts kas bija plaši pazīstams. Frančeska stāsta šo stāstu. Dievišķā komēdija izceļas ar savu lakonisko stilu. Šis stāsts ir izstāstīts ļoti īsi. Dantes dzejas princips ir “Saskaņā ar grēku un atriebību”. Dante liek pirmajā un otrajā aplī esošajiem mīlētājiem Frančesko un Paolo griezties viesulī, t.i. metaforiskais izteiciens “kaislību viesulis” iegūst burtisku nozīmi. Frančeska stāsta, kā viņa iemīlējusies Paolo (savas vīra brālī) un kā viņi aizrāvušies viens ar otru, ka viņi kopā lasījuši bruņniecisku romānu par Lanselotu, un Frančeska ļoti īsi saka: "Mēs tajā dienā vairs nelasām." Viņu noziegums kļūst zināms, vīrs izdara atriebību, un viņi mirst. Dante viņus soda ellē, bargi (t.i., rīkojas kā viduslaiku cilvēks), bet pēc Frančeskas stāsta noklausīšanās viņam pašam pret viņiem ir līdzjūtība. Viņam ir ārkārtīgi žēl ciešanas Frančesko un Paolo.
21. Ritēji tiek sodīti. Šeit viņš attēlo slavenos rijējus Florencē.
22. Skopus un izšķērdētājus soda. Dante uzskata, ka tērētāji un skopuļi ir zaudējuši mēra sajūtu – un tas ir viens grēks.
23. Dusmīgs un skaudīgs.
24.Ķeceri. Šeit viņš rīkojas kā viduslaiku dzejnieks. Noziegums pret Dievu, pret ticību un reliģiju ir viens no visbriesmīgākajiem.
25.Izvarotāji. Cilvēki, kuri izdarījuši slepkavību, pašnāvību; Pašnāvību tēls ir ļoti izteiksmīgs. Tie pārvērtās par sausiem zariem, un, kad dzejnieks Vergilija vadībā nejauši nolauza zaru, no tā sāka tecēt asinis.
26.Mānītāji, pavedinātāji, viltīgi cilvēki. Dantem arī maldināšana ir briesmīgs noziegums.
27.Nodevēji. Nodevēji. Sliktākais noziegums ir nodevība. Nodevēji ir Jūda, kurš nodeva Kristu, un Bruts, kurš nodeva Cēzaru, kas vēlreiz atgādina, ka Dante bija spēcīgas impērijas varas atbalstītājs.
Ar Dante viss ir simetrisks. 9 elles apļi un viņš veic 7 šķīstītavas. Un cilvēka dvēsele paceļas pa pakāpieniem, tiek atbrīvota no 7 nāves grēkiem, grēki pazūd no cilvēka ķermeņa un tā tuvojas debesīm.
Paradīzē un Šķīstītavā ir vairāk abstrakcijas. Ellē attēli ir vairāk zemiski. Protams, paradīzē Dante satiek Beatrisi, un Dante izbauda debesu svētlaimi.
“Dievišķo komēdiju” krievu valodā tulkojis Lazinskis.
DZ: Uzzīmē elli.
Dante. "Dievišķā komēdija".
Dante nomira 1265. gadā Florencē. Sižets ir no viduslaiku “pastaigām”. Īpaši svarīga ir Eneida. Pēcnāves dzīve ir nevis pretstatā zemes dzīvībai, bet it kā tās turpinājumam. Katru attēlu var interpretēt dažādi.
Darbība sākas mežā. Šajā dziesmā ir apvienota konkrēta un alegoriska nozīme. Mežs ir alegorija par cilvēka dvēseles maldiem un haosu pasaulē. Arī visi turpmākie prologa attēli ir alegoriski. D. satiek 3 dzīvniekus: panteru, lauvu, vilku. Katrs no tiem personificē noteikta veida morālo ļaunumu un def. negatīvs sociālais spēks. Pantera – juteklība un oligarhiska valdība. Lauva - lepnums un vardarbība un nežēlīgā valdnieka tirānija. Vilks ir alkatība un alkatībā iegrimustā Romas baznīca.
Visi kopā ir spēki, kas kavē progresu. Kalna virsotne, uz kuru D tiecas, ir pestīšana (morāls pacēlums) un valsts, kas veidota uz morāles principiem. Vergilijs ir cilvēka alegorija. gudrība. To zināšanu iemiesojums, kurām humānisti nodevās. Beatrise – tēla saistība ar “Jauno dzīvi”.
1 aplis. Pagāni un nekristīti zīdaiņi. Dante tur satiek Homēru, Horāciju, Ovīdiju un Lukānu, kā arī daudzus senus mītiskus un reālus radījumus: Hektoru, Eneju, Ciceronu, Cēzaru, Sokratu, Platonu, Eiklidu utt. Šajā lokā atskan tikai nopūtas: tās īpaši nemocītas.
2. aplis: Minoss sēž otrajā aplī un izlemj, kuru uz kuru apli nosūtīt. Šeit virpulī steidzas pārlieku mīlošas personības, t.sk. Paolo, Frančeska, Kleopatra, Ahillejs (!), Dido u.c.
3. aplis: rijēji cieš ledainā lietū. Es tos tālāk neuzskaitīšu pēc nosaukuma, jūs tos neatcerēsities, bet man tie būs jāmeklē lūžņos. Pārsvarā ir Dantes laikabiedri. Cerbers dzīvo tajā pašā lokā.
4: skopuli un tērētāji. Viņi saduras viens ar otru, kliedzot: "Ko jūs taupāt?" vai "Ko man vajadzētu mest?" Šeit atrodas Stīgu purvs (attiecībā uz ūdens virsmām Ellē: Aheronas upe apņem 1 elles apli, krītot uz leju, veido Stiksu (Stygian purvs), kas ieskauj Ditas (Lucifera) pilsētu. Zem Styx ūdeņiem transformējas. liesmojošajā Flegetonas upē, un viņš jau centrā pārvēršas par Ledaino Kocita ezeru, kur Lucifers ir aizsalis.)
5: Dusmīgie sēž Stygian purvā.
6: ķeceri. Viņi guļ degošās kapenēs.
7: trīs jostas, kurās cieš izvarotāji dažādi veidi: pār cilvēkiem, pār sevi (pašnāvības) un pār dievību. Pirmajā jostā D. satiekas ar kentauriem. Tajā pašā lokā ir naudas aizdevēji kā izvarotāji pret dabu.
8: 10 ļaunas plaisas, kur viņi nīkuļo: suteneri un pavedinātāji, glaimotāji, kas pārdeva baznīcu. amati, zīlnieki, astrologi, burves, kukuļņēmēji, liekuļi, zagļi, nodevīgi padomdevēji (šeit Uliss un Diomeds), nesaskaņu izraisītāji (Mohameds un Bertrāns de Borns), viltotāji, uzdodas par citiem cilvēkiem, melo ar vārdiem.
9: Jostas: Kaina – tie, kas nodeva savus radiniekus (nosaukumā Kaina). Antenora ir nodevēji līdzīgi domājošiem cilvēkiem (šeit Ganelons). Tolomea - draugu nodevēji.. Džudeka (nosaukts Jūdas vārdā) - labvēļu nodevēji. Šeit Lucifers košļā Jūdu. Tas ir pats zemes centrs. Pēc L. Dantes vilnas un Virgilija tiek atlasīti uz Zemes virsmas no otras puses.
Ellē - 9 apļi. Šķīstītavas – 7, + pirmsšķīstītavas, + zemes paradīze, paradīze – 9 debesis. Zemes ģeometriskā simetrija un simetrija skaņdarbā: 100 dziesmas = 1 ievaddziesma + 33 katra ellei, šķīstītavai un debesīm. Šī konstrukcija bija jauna parādība literatūrā. D. balstījās uz viduslaiku skaitļa simboliku (3 - Trīsvienība un tās atvasinājums 9). Veidojot elles modeli, D. seko Aristotelim, kurš nesavaldības grēkus klasificē 1. kategorijā, vardarbību 2. kategorijā un maldināšanu 3. kategorijā. D. ir 2-5 apļi nesavaldīgiem cilvēkiem, 7 izvarotājiem (6 nezinu kur, nav teikts, padomājiet paši), 8-9 krāpniekiem, 8 vienkārši krāpniekiem, 9 nodevējiem. Loģika: jo materiālāks grēks, jo tas ir piedodamāks. Sods vienmēr ir simbolisks. Maldināšana ir sliktāka par vardarbību, jo tā iznīcina garīgās attiecības starp cilvēkiem.
Publicēts: Kravčenko A.A. “Kristus sievišķais analogs”: Beatrises tēls “Dievišķajā komēdijā” // Cilvēks, tēls, vārds vēsturiskā laika un telpas kontekstā: Viskrievijas zinātniskās un praktiskās konferences materiāli, 23.-24.aprīlis, 2015 / rep. ed. VIŅI. Erlihsons, Yu.I. Losevs; Rjazanskis Valsts universitāte nosaukts pēc S.A. Jeseņina. – Rjazaņa: Izdevniecība “Concept”, 2015. 52.-54.lpp.Mūsdienu feminisma teoloģijā kristietību parasti sauc par “vīriešu reliģiju”. Dieva tēls, lai gan tas nav tieši saistīts ar dzimumu, tradicionāli tiek uzskatīts par “vīriešu” kategorijām. Šajā sakarā interesants ir 13. gadsimtā veiktais Dāmas dievišķošanas eksperiments. “Jaunā saldā stila” skolas itāļu dzejnieki. Šis ētiskais ideāls, kas nesaraujami saista kristīgo reliģiju ar sievietes tēlu, savu apoteozi sasniedz Dantes Aligjēri darbos, vispilnīgāko izpausmi gūstot viņa pamatdarbā Dievišķā komēdija.
Dante dievina savu mīļoto Beatrisi (kurai, acīmredzot, patiešām bija neparastas morāles īpašības) jau savos pirmajos dzejoļos, kas rakstīti “jaunā saldā stila” garā.
Pēc Beatrises agrās nāves dievības notis skan skaļāk, spilgtāk, izteiksmīgāk. Kungs viņu jau ir aicinājis pie sevis, un tagad viņa ir ieņēmusi savu likumīgo vietu paradīzē starp debesu eņģeļiem. Vienā no saviem dzejoļiem Dante raksta, ka “viņas labā dvēsele, visas žēlastības pilna”, pacēlās augšup. Oriģinālā šīs rindas skan “piena di grazia l’anima gentile”. Šī “piena di grazia” ir nekas vairāk kā “gratia plena” no latīņu himnas Jaunavai Marijai (“Ave, Maria, gratia plena!”). Dante savu mirušo mīļoto uzrunā tā, kā to varētu uzrunāt tikai kristietības augstākajai, svētākajai sievietei – Dieva Mātei.
Savu pirmo dzejoļu grāmatu “Jaunā dzīve” Dante beidz ar solījumu par Beatrisi pateikt “tas, kas nekad nav teikts par nevienu citu”. Šī plāna iemiesojumu mēs atrodam dzejnieka izcilākajā darbā - Dievišķajā komēdijā.
Faktiski Beatrises slavināšana komēdijā ir “jaunā saldā stila” tradīciju turpinājums. Dzejolī atrodam tās pēdas, vietām mainījušās gandrīz līdz nepazīšanai. Tāda pati dāmas dievināšana, vienlaikus gan mīļotā, gan debesu būtne. Paliekot īsta sieviete, Beatrise komēdijā ir dievišķās mīlestības, gudrības un atklāsmes, patiesības, kristietības un kristiešu baznīca, teoloģija un sholastika (kas viduslaiku tradīcijās tika uzskatīts tikai pozitīvā nozīmē – kā Dieva pazīšanas veids).
Pēc dzejoļa sižeta tieši Beatrise izglābj Danti, kura atrodas uz garīgās nāves sliekšņa; pateicoties viņas lūgšanām un aizlūgumiem, viņš saņem vēl nebijušu iespēju savas dzīves laikā apmeklēt pēcnāves dzīvi; viņa arī paceļ viņu uz augstākajām debesu sfērām.
Par Beatrisi “Komēdijā” runā kā par sava veida sievišķo Kristus “analogu”, lai gan simboliski dažviet dzejolī viņa izrādās vēl augstāka (piemēram, mistiskajā gājienā “Švīstītavas” XXIX kantā Grifs, personificējot Kristu, velk ratus, kuros sēž Beatrisi).
Pati dzejnieka tikšanās ar savu mīļoto Zemes paradīzē - neskatoties uz visu tās dramaturģiju - notiek tikai pateicoties Beatrisei. Tieši viņa nāca palīgā Dantem viņa grēcīgajos maldos; lai viņu glābtu, viņa nolaidās ellē. Un pašai viņas bargajam spriedumam ir viens mērķis: piedot un dot pestīšanu. Par to runā arī Beatrise:
"Tik dziļas bija viņa problēmas,
Ko varētu darīt, lai viņu glābtu?
Tikai uz visiem laikiem bojā gājušo skate.
Un es apmeklēju mirušo vārtus,
Mocībās lūdz palīdzību
Tas, kura roka viņu atveda šurp"
un Dante - jau sasniedzis debesu augstumus:
"Ak, dāma, manu cerību prieks,
Tu, lai sniegtu man palīdzību no augšas
Atstāja savu zīmi elles dziļumos,
Visā, ko es biju aicināts pārdomāt,
Jūsu devība un cēlā griba
Es atzīstu gan spēku, gan žēlastību."
Oriģinālā šeit ir pārsteidzošs vārds “soffristi” - “cieta”: “tu cieti manā labā, atstājot savas pēdas ellē”. Beatrise Dantes glābšanu samaksāja par smagu cenu... Un, iespējams, viņš to pilnībā apzinās tieši šeit – pašā Paradīzes virsotnē. Ciešanas un izpirkšana par cita cilvēka grēkiem... Ideja, kas ir viena no kristietības centrālajām nozīmēm, Dantes dzejolī saņem “sievišķo” iemiesojumu. Sievietes mīlestība tiek paaugstināta līdz Dievišķai, upurējošai un glābjošai Mīlestībai.
Tas kļuva par Dantes savas mīļotās slavināšanas virsotni. Dzejnieks turēja savu solījumu – neviens pirms viņa (un, iespējams, arī pēc tam) nebija teicis tādus vārdus par kādu sievieti. Šī augstākā dievišķošanās, realitātes un simbola saplūšana vienā personā un mīļotā pacelšanās debesu valstībā ir kļuvusi par vienu no spilgtākajiem, vieglākajiem, dievišķi tīrākajiem un svētākajiem sievietes tēliem pasaules civilizācijā.
Bibliogrāfija:
Dante Aligjēri. Dievišķā komēdija. Jauna dzīve / trans. no itāļu valodas M.: AST, 2002. gads.
3.2 Dievišķā mīlestība pret Beatrisi
"Mīlestība" ir vārds, kas izskaidro visu Dantes darbā. Mīlestība pret Danti ir absolūta mīlestība, tieksme pēc lielā Labā, kas no bērnības pamodināja viņā Beatrises nevainīgo acu gaismu.
Tā Dante stāsta par astoņus gadus vecas florenciešu meitenes pirmo parādīšanos viņa acu priekšā, kas viņa sirdi un prātu satrieca uz mūžu: “Jau devīto reizi pēc manas piedzimšanas tuvojās gaismas debesis. sākumpunkts savā lokā, kad manu acu priekšā pirmo reizi parādījās manās domās valdošā krāšņā dāma, kuru daudzi - nezinot, kā viņu sauc - sauca par Beatrisi.
Tajā brīdī - es runāju patiesību - dzīvības gars, mājot visdziļākajos sirds dziļumos, nodrebēja tik spēcīgi, ka tas biedējoši izpaudās mazākajā vēnu sitienā. Un, trīcēdams, viņš izteica šādus vārdus: “Redzi, Dievs, kas ir stiprāks par mani, ir nācis, lai mani pavēlētu.” “Kopš tā brīža, kad es viņu redzēju, mīlestība pārņēma manu sirdi tādā mērā, ka man vairs nebija spēks tam pretoties...” – to visu atceras Dante.
Dantem Beatrise ir mīlestība, un mīlestība visā mūsu dzīvē ir princips, kas būtībā ir ārpus mūsu gribas, nelūgts, nepieejams, bet tik bieži iebrūk mūsu mazajā privātajā pasaulē, ko nosaka mūsu saprāts, ielaužas elementos, gāž visu uz grunti.
Viņa pasaulē plosās jaunas, spēcīgas jūtas, un te aug vesels iekšējais stāsts, kas aizkustina savā tīrībā, sirsnībā un dziļā reliģiozitātē. Šī tik tīrā mīlestība ir bikla, dzejnieks to slēpj no ziņkārīgo acīm un savām jūtām ilgu laiku paliek noslēpums. Lai neļautu citu cilvēku skatienam iekļūt dvēseles svētnīcā, viņš izliekas iemīlējies citā, raksta tai dzeju. Sākas baumas, un acīmredzot Beatrise ir greizsirdīga un nereaģē uz viņa paklanīšanu.
Daži biogrāfi ne tik sen šaubījās par Beatrises patieso eksistenci un vēlējās uzskatīt viņas tēlu vienkārši par alegoriju, kas nekādā veidā nav saistīta ar īsto sievieti. Bet tagad ir dokumentēts, ka Beatrise, kuru Dante mīlēja, slavēja, sēroja un kurā viņš redzēja augstākās morālās un fiziskās pilnības ideālu, neapšaubāmi vēsturiska personība, Folko Portinari meita, kura dzīvoja kaimiņos Aligjēri ģimenei. Viņa dzima 1267. gada aprīlī, apprecējās ar Simonu dei Bardi 1287. gada janvārī un nomira divdesmit trīs gadu vecumā 1290. gada 9. jūnijā, neilgi pēc sava tēva. Šī Dantes mīlestība pret Beatrisi iemieso platoniskas, garīgas mīlestības ideālu tās augstākajā attīstībā. Tie, kas nesaprata šo sajūtu, jautāja, kāpēc dzejnieks neapprecējās ar Beatrisi. Dante necentās iemantot savu mīļoto; viņas klātbūtne, viņas loks - tas ir viss, ko viņš vēlas, un tas piepilda viņu ar svētlaimi. Tikai vienu reizi dzejolī “Gvido, es gribētu...” viņu aizrauj fantāzija, viņš sapņo par pasakainu laimi, aizbraukt ar savu mīļoto tālu no aukstiem cilvēkiem, palikt pie viņas jūras vidū laivā, tikai ar dažiem, visdārgākajiem draugiem.
Varētu domāt, ka Dante, pielūdzot Beatrisi, dzīvoja neaktīvu, sapņainu dzīvi? No vienas puses, tas ir iespējams, jo Pieprasot arvien vairāk, mēs aizmirstam par patieso, ieaudzinot sevī priekšstatu par to, ko vēlamies. Tātad šis mīļākais idealizēja mazu meiteni ar eņģeļa seju. Bet, ja paskatās dziļāk, jūs varat redzēt, ka šis "tēls par to, ko jūs vēlaties" ir kļuvis par kaut ko vairāk un sniedz pārsteidzošas spējas. Pateicoties Beatrisei, Dante pārstāja būt parasts cilvēks. Meitene kļuva par spēcīgu stimulu, kas pamudināja Danti radīt ar Pirmajos gados.
Bet notika kaut kas šausmīgs. Kad Beatrise nomira, dzejniecei bija 25 gadi. Mīļotās nāve viņam bija smags trieciens. Viņas nāvi viņš uztvēra kā kosmisku katastrofu. Un viņš pavadīja visas savas dienas un naktis asarās. Tajos laikos, tāpat kā senajā Grieķijā, vīrieši nekaunējās no asarām. Pēc tam Dante redzēja "brīnišķīgu vīziju". Šajā vīzijā viņš saka: "kurā es redzēju kaut ko tādu, kas lika man izlemt nerunāt vairāk par svētīgo, kamēr es nevarēšu par viņu stāstīt cienīgāk. Lai to panāktu, es pielieku visas pūles, un tas tiešām ir viņa ir par." zina. Tātad, ja tas, kurš visam dod dzīvību, godinās, ka mana dzīve ilgs vēl dažus gadus, es ceru par viņu pateikt to, kas nekad nav teikts par nevienu sievieti. Un lai mana dvēsele, pa Tiesas Kunga griba, pacelieties un redziet mirdzumu, mana lēdija, mūžīgi svētītā Beatrise, kas savā godībā aplūko Tā seju, kas ir svētīts mūžīgi mūžos." Tā aizsākās virkne nozīmīgu Dantes Aligjēri darbu, piemēram, “Dzīres”, traktāts “Par tautas daiļrunību”, “Monarhija” un “Dievišķā komēdija”.
Ir vērts atzīmēt īpašo Beatrises problēmu Dievišķajā komēdijā. Pēc dzejnieka domām, jaunā Florences sieviete tika pacelta debesīs. "Komēdija" tika uzrakstīta viņas krāšņumā. Mīlestība, kas radusies uz Zemes, debesīs neizdziest: ar spilgtiem, siltiem, reizēm dedzinošiem cilvēka siltuma uzplaiksnījumiem tā izgaismo Dantes attēlotā Visuma aukstos stūrus.
Mūsuprāt, ir nepieciešams piebilst, ka saskaņā ar dzejoļa koncepciju Beatrise pēc debesu spēku gribas dod dzejniekam atļauju apmeklēt Dieva pārpasaulīgos īpašumus. Viņa, kā minēts, to dara ar Vergilija starpniecību, kuram uztic dzīvā dzejnieka vadību cauri ellei.
Un autora Dantes dvēselē joprojām ir dzīva mīlestība pret to sievieti, kas viņu savaldzināja agrā jaunībā, kuras pāragrajā nāvē viņš apraudāja savos dzejoļos un kuras vārdā nolēma radīt šo grandiozo poētisko eposu. Kā ar Beatrisi? No pirmā brīža, kad viņa parādās komēdijā, viņa izstaro atturību un smagumu. Un tāpēc daudzi komentētāji viņu nosodīja par to. Pēc autora domām, šī kritika nav pilnībā pamatota, jo gaidītajā “Paradīzē” Dante neatrod meklēto, uz kuru viņš tik ilgi bija uzkāpis. Un tā pasakainā “Paradīzes” ekstravagancija paliek auksta un tukša. Mīlestība “Paradīzē” tiek deklarēta pastāvīgi, bet tikai kā mīlestība pret Dievu. Šajā mīlestībā, iespējams, var saklausīt pateicību tiem, kuriem izdevās nokļūt svētlaimīgo kārtā, taču nav siltuma, dedzīga garīga impulsa, bez kura nepastāv patiesa mīlestība. Ja runājam par karstu, sirsnīgu mīlestību, tad arī šī paradīzē uzplaiksnī, bet tikai vienu reizi un ne uz ilgu laiku - Dantes mīlestība pret Beatrisi. Šī karstā sajūta neradās “Paradīzē”, nevis debesīs. Tas ir dzimis uz Zemes un no Zemes atnesis Dante. Un “Paradīzē” tas ir nevēlams viesis. Viņa šeit ir jāpaslēpj.
Un Dante nespēj savaldīt savas mīlošās sirds izliešanos:
"Mīlestības gars, kurš katru stundu,
Viņš dedzīgi tiecās pēc savas dievietes,
Vairāk nekā jebkad es gaidīju saldo acu skatienu;
Viss, kas līdz šim ir dabai vai otai
Aizrāva acis, lai noķertu sirdis
Vai mirstīgā ķermenī vai gleznā,
Līdz galam tas liktos nenozīmīgi
Pirms brīnišķīgā prieka, kas uzplaiksnīja mani,
Es gandrīz redzēju viņas sejas gaismu"
(R., XXVII, 88-96; sk. arī R., XXХI, 14-36)
Beatrise nav vienaldzīga pret šiem viņai adresētajiem Dantes sirsnīgo jūtu impulsiem, taču viņas reakcija ir daudz atturīgāka: skatiens, smaids, bet tas jau ir par daudz viņu dievinošajam dzejniekam. Galvenokārt viņa atbild ar pārmetošu runu, kurā apvienota sieviešu greizsirdība, jebkādu pasaulīgu (īpaši filozofisku) vaļasprieku nosodīšana un Dantes reliģisko šaubu nosodīšana un viņa novirzes no pareizticības.
Acīmredzot, pēc Beatrises domām, ceļojumam cauri “ellei” vajadzēja nobiedēt Danti un atgriezt viņu uz pazemīgas paklausības Dievam ceļa, nepamatotas ticības, bet vajadzīgās grēku nožēlas, asarās pielietas (Ch., XXX, 145), dievbijīgs. atteikšanās no saprāta diktāta (kaut arī ļoti pretrunīgi) mentori to nekad nesaņēma no dzejnieka.
Kā minēts iepriekš, nekonsekvence, kas caurvij visu dzejoli, iespējams, visspilgtāk izpaužas sarežģītajā Beatrises figūrā. Visā II un III kantikā viņa tikai “pāraudzina” bezbailīgo un savdabīgo dzejnieci, un viņa, it īpaši I kantikā, kaut arī ne tikai tur, sludina brīvdomīgas un pašmērķīgas idejas: vajadzētu baidieties tikai no tā, kas var nodarīt kaitējumu citam; "nav nekā cita, kas mūs biedētu."
Tas nozīmē, atkārtosim, ka nav baiļu no Dieva, un tai nevajadzētu pastāvēt. Tātad, vai ir atstāta vieta pašam Dievam? Vai Dante saprata, ka ar Beatrises muti viņš izteica tam laikam būtībā nedzirdētas domas? Un pat tad, ja uz brīdi atstājam vispārējo pasaules uzskatu aspektu un mēģinām aprobežoties ar ētisko: nav ārēja piespiedu spēka - ir tikai cilvēks un cilvēcība un attiecības starp cilvēkiem. Cik dziļa, kāda drosmīga, kāda humānistiska doma! Ar Beatrises lūpām Dante to vispirms izteica - un ielika pirmo akmeni nākotnes lielās humānisma ideoloģijas pamatiem.
Beatrises tēlā īpaši spilgti tika demonstrēta Dantes spēja piesātināt savus varoņus ar laikmeta pretrunīgo garu. Tajā pašā laikā Dantes progresīvās, dvēseli atbrīvojošās domas tiek paustas ar dzejoļa varoņa Dantes pretinieku lūpām. Šeit ir ļoti svarīgi aptvert (tāpat kā Komēdijā kopumā) attiecības starp tekstu un zemtekstu. Kļūst skaidrs, ka Beatrise kā pareizticības aizstāve, kā zināmas skepses un brīvdomības pretiniece dzejniecei ir nepieciešama:
1) kā ērtāko veidu, kā izteikt savas dziļās reliģiskās šaubas;
2) kā līdzekli šo šaubu aizsegšanai, lai radītu iespaidu, ka viņš nevēlas atkāpties no pareizticības vai ir gatavs pie tās atgriezties.
Neaizmirsīsim, ka Beatrise ir Komēdijas veidotāja mīļākais tēls. Dante nevarēja neienest tajā to, kas viņu visvairāk satrauca: jaunus, drosmīgus, humānistiski orientētus morālus impulsus un domas, kā arī pieaugošās šaubas par reliģiju, baznīcu, politiku un, no otras puses, teoloģiskajām pretidejām, kas viņu apņēma. uz visām pusēm un strīdos, pret kuriem dzejnieks aizstāvēja sava pasaules uzskata galveno, agrīno humānistisko virzienu. Līdz ar to Svētās Florences tēla spilgtums, pievilcība un pārsteidzošā nekonsekvence.
Secinājums
Uzdoto uzdevumu analīze ļauj izdarīt šādus secinājumus:
Dantes attieksme pret baznīcu ir kritiska, viņš nekādā veidā nenoliedz reliģiju, jo pats ir dziļi reliģiozs cilvēks. Bet viņš nevar neuztraukties par “svētās” baznīcas grēcīgumu. Un viņš ar visu savu spēku cenšas to atklāt.
Dante kā cilvēks, dzejnieks, kurš domāja par savu laiku, uzdrošinājās spert grandiozu soli savā dzīvē. Tas patiešām ir pārsteidzošs paradokss. Cik daudz pretrunu, satricinājumu un pārdzīvojumu viņam bija jāpiedzīvo. Kā šis paradokss būtu izskaidrojams?
Sākumā Dante ir Florences iedzīvotājs, viņa acu priekšā pilsētas un visas valsts dzīvē notika dramatiskas izmaiņas. Redzot, kā pasaule iegrimst zemiskajos un šausmīgos netikumos, viņš sevī glabāja sapni atbrīvot pasauli no pieaugošā ļaunuma. Dot dvēselēm iespēju iziet attīrīšanās ceļu. Jo cilvēka ceļš uz pilnību no zemuma līdz augstumam ir sarežģīts, un Dantes dzejolī viņš parāda, ka attīrīšanās notiek caur ciešanām un mīlestību. Viņš gribēja dot pasaulei mieru! Līdz ar to šī ir pirmā un svarīgākā lieta, kas viņu pamudināja uzrakstīt fundamentālu darbu, kas paliks spilgts piemērs nākamajām paaudzēm.
Otrkārt, cilvēkā ar tik jūtīgu un līdzjūtīgu sirdi nevarēja neattīstīties idejas, jauna attieksme ne tikai pret pasauli, bet arī pret cilvēku. Proti, tajā laikā jau dominēja agrīnās renesanses motīvi. Dante ir viens no tiem dzejniekiem, kurš ir universālā vai katoļu titula cienīgs un kura darbi ir atzīmēti šādas funkcijas: galvenais ir iedvesma. Nav neviena dzejnieka, kurš nebūtu sasniedzis to noslēpumaino elpu, ko senie cilvēki sauca par Mūzu. Tēls it kā paceļ cilvēku augstāk, cilvēks redz sev apkārt tālāk, un starp lietām veidojas jaunas attiecības, ko nosaka nevis loģika un cēloņsakarības, bet gan harmonisks vai papildinošs kādas vienas nozīmes redzējums. Taču ar iedvesmu vien nepietiek, lai rastos īsts dzejnieks. Ir nepieciešams, lai laba griba, vienkāršība un paļāvība nonāktu pretī cilvēka žēlastībai un žēlastībai un lai dabas spēki tiktu pieradināti un vadīti ar saprātu - drosmīgu, piesardzīgu un modru, kad papildus tiek piedzīvots kaut kas īpašs. . Un tāpēc nav nepieciešams ilgi kavēties pie otrās dāvanas - augsta intelekta un kritiskas izšķiršanas vai gaumes. Dzejniekam, iedvesmojoties no neskaidrām vīzijām vai noslēpumaina un bezveidīga vārda aicinājuma, prāts dod spēku radīt darbību ar vienu stingru prasību pēc materiāla, ar vienu izsmalcinātību, bezbailīgu un precīzu, atsakoties no visa, kas apgrūtina ceļu uz. mērķis ir radīt sevī Visumu, kurā visas daļas ir organiski saistītas un atrodas vienreiz un uz visiem laikiem noteiktās proporcijās.
Dante, vienīgais no visiem dzejniekiem, lietu un dvēseļu visumu aprakstīja nevis no skatītāja, bet gan no Radītāja viedokļa, cenšoties tos beidzot ievietot nevis jautājuma ietvaros un kontekstā. “kā”, bet jautājuma “kāpēc?” ietvaros un kontekstā, izvērtējot tos ar gala mērķu pozīcijām. Viņš saprata, ka šajā redzamajā pasaulē mums ir pieejamas nevis neatņemamas būtnes un būtības, bet gan pārejošas un īslaicīgas zīmes, kuru mūžīgo nozīmi mēs neaptveram. Viņš centās sniegt pilnīgu tā laika vēsturi, kuras centrā viņš bija, iezīmējot visas robežas no nejaušām dzemdībām līdz neizprotamās Dievišķās Gudrības nemainīgajiem rezultātiem.
Un trešā, kas nav mazsvarīga, ir interese par cilvēku; viņa stāvoklim dabā un sabiedrībā; viņa garīgo impulsu izpratne, to atpazīšana un attaisnošana ir Komēdijā galvenais. Dantes spriedumi par cilvēku ir brīvi no neiecietības, dogmatisma un vienpusīgas sholastiskās domāšanas. Dzejnieks nav cēlies no dogmām, bet no dzīves, un viņa persona nav abstrakcija, nevis shēma, kā tas bija viduslaiku rakstniekiem, bet gan dzīva personība, sarežģīta un pretrunīga. Viņa grēcinieks tajā pašā laikā var būt taisns. Dievišķajā komēdijā ir daudz šādu “taisno grēcinieku”, un tie ir dzejoļa spilgtākie un humānākie attēli. Tie iemiesoja plašu, patiesi humānu skatījumu uz cilvēkiem – skatu uz dzejnieku, kuram viss cilvēciskais ir dārgs, kurš prot apbrīnot indivīda spēku un brīvību, cilvēka prāta zinātkāri, kurš saprot zemes prieka slāpes un zemes mīlestības mokas.
Dantes dzejolis, kuru pieņēma cilvēki, kuriem tas tika rakstīts, kļuva par sava veida itāļu tautas apziņas barometru: interese par Danti vai nu pieauga, vai kritās atbilstoši šīs pašapziņas svārstībām. Dievišķā komēdija guva īpašus panākumus 19. gadsimtā, nacionālās atbrīvošanās kustības gados, kad Dante sāka cildināt kā trimdas dzejnieku, drosmīgu cīnītāju par Itālijas apvienošanas mērķi, kurš mākslā saskatīja spēcīgu ieroci. cīņā par cilvēces labāku nākotni. Šāda attieksme pret Danti bija arī Marksam un Engelsam, ierindojot viņu starp lielākajiem pasaules literatūras klasiķiem. Puškins uzskatīja, ka Dantes dzejolis ir viens no pasaules mākslas šedevriem, kurā "radošā doma aptver plašu plānu".
Tāpēc radošums un Dantes sniegtā mācība var dot mūsu laikam daudz materiāla pārdomām.
Izmantotās literatūras saraksts
Avoti
1. Dante Aligjēri. Dievišķā komēdija / Trans. Lozinskis M., 1974.
Pētījumi un ieguvumi
2. Asoyan A.A. “Lasi augstāko dzejnieku”: Dantes “Dievišķās komēdijas” liktenis Krievijā. M., 1990. gads
3. Balašovs N.I. Dante un renesanse // Dante un pasaules literatūra./ Under. ed. N.I. Balašova, I.N. Goeniščeva-Kutuzova, A.D. Mihailova, M., 1967, 9.-45.lpp
4. Beļajevs V.V. Senās tradīcijas Dantes politiskajā dzīvē. Saratova, 1983. gads
5. Borges X. L. Deviņas esejas par Danti.// Filozofijas jautājumi. - 1994. P. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html
6. Goļeņiščevs-Kutuzovs I. Dante. M., 1967. gads.
7. Deržavins K. Dantes radīšana.//Dante Aligjēri. Dievišķā komēdija / Trans. Lozinskis M., 1974.
8. Deržavins K. N. Dante Aligjēri. Dievišķā komēdija./ Tulk. M. Lozinskis.// http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Divine_Comedy._Mihail_Lozinsky_(K._Deržavins)
9. Dživelegovs A.K. Dante Aligjēri. Dzīve un māksla. M., 1946. gads.
10. Stams S.M. Pārdomas par Dantes "Komēdiju": viduslaiku kultūras sintēze? // Cilvēks renesanses kultūrā. M., 2001. 5.-23.lpp
Romantiķu tiešie mantinieki neapšaubāmi bija simbolisti. Romantiskas tēmas, motīvi un izteiksmes tehnikas ienākušas dažādu stilu, virzienu un radošo asociāciju mākslā. Romantiskais pasaules uzskats jeb pasaules uzskats izrādījās viens no spilgtākajiem, sīkstākajiem un auglīgākajiem. Romantisms kā vispārēja, galvenokārt jauniešiem raksturīga attieksme, kā tieksme pēc ideālas un radošas brīvības...
Komunikācijas, lai cik tās viena no otras atšķirtos, liecina, ka sabiedrība ir pārvarējusi savu agrāko relatīvo izolāciju un kļuvusi atvērtāka un komunikablāka. Referāts par abstraktu "Renesanses māksla". Renesanse ir lielu ģeogrāfisko atklājumu laikmets, straujas zinātnes attīstības laikmets, mākslas uzplaukuma un augstāko universālo ideālu veidošanās laikmets. Viņa...
20. gadsimta literatūras, 1871-1917: Mācību grāmata. pedagoģijas studentiem Institūts / V.N. Bogoslovskis, Z.T. Civilā, S.D. Artamonovs un citi; Ed. V.N. Bogoslovskis, Z.T. Civilā. - M.: Izglītība, 1989. 14. 20. gadsimta ārzemju literatūras vēsture (1917-1945) / Red. Bogoslovskis V.N., Grazhdanskaya Z.T.). - M.: " pabeigt skolu", 1987. 15. 20. gadsimta ārzemju literatūras vēsture (1945-1980) / ...
Neizbēgami tas vai nu pārauga nožēlojamā epigonismā un karikatūrā, vai, biežāk un vēl svarīgāk, radīja oriģinālu radošumu. Tieši pēdējā gadījumā kļuva acīmredzams, ka renesanses kultūras veidotāji, smeļoties no abiem avotiem - pagāniski antīkiem un kristīgi viduslaikiem, patiesībā nav verdziski sekojuši ne vienam, ne otram un radījuši oriģinālu kultūru ar tai raksturīgajām iezīmēm. ...
Bieži tiek uzskatīts, ka Beatrise ir viena no skaidrākajām vai pat “caurspīdīgākajām” Dantes “Komēdijas” figūrām: skaista florenciete, kas apbūra jauno Danti, agri nomira un viņu apraudāja savā slavenajā “Jaunajā dzīvē”. Un, pēc dzejnieka beznosacījuma pārliecības, augstākie spēki pacēla debesīs. “Komēdija” tika uzrakstīta viņas krāšņumā. Mīlestība, kas radusies uz Zemes, debesīs neizdziest: ar spilgtiem, siltiem, reizēm dedzinošiem cilvēka siltuma uzplaiksnījumiem tā izgaismo Dantes attēlotā Visuma aukstos stūrus.
Bet debesu Beatrise dzejolī ir bagātināta ar Akvīnas filozofijas sofismu. Beatrise apgalvo, ka “seko Tomasam” (R., XIV, 6-7). Dante autors liek svētītajai Beatrisei vadīt zinātniskus strīdus ar dzejoļa varoni Danti, ar viņas lūpām cenšoties kliedēt šaubas par reliģijas jautājumiem, kas izteiktas ar viņa lūpām.
Tam jāpiebilst svarīgs punkts: saskaņā ar dzejoļa koncepciju tieši Beatrise pēc debesu spēku gribas dod dzejniekam atļauju apmeklēt Dieva pārpasaulīgos īpašumus. Viņa, kā minēts, to dara ar Vergilija starpniecību, kuram uztic dzīvā dzejnieka vadību cauri ellei.
Taču autora Dantes dvēselē ir dzīva mīlestība pret sievieti, kas viņu savaldzināja agrā jaunībā, kuras pāragrajā nāvē viņš apraudāja savos dzejoļos un kuras vārdā nolēma radīt šo grandiozo poētisko eposu. Un arī Beatrise nevar to izmest, pilnībā noslēpt savu mīlestību pret dzejnieku, kuru viņš tik ļoti gaidīja uz zemes un kuru viņš nolēma attēlot dzejolī. Viņu savstarpējo jūtu atbalsis izlaužas ļoti reti, taču tās nevar nesatraukt lasītāju. Dante, dzīvs, nevis svētais, atklāti pauž savas jūtas.
Savā agrīnajā darbā La Vita Nueva Dante stāsta, ka pirmo reizi ar Beatrisi saticis, kad viņam bija 9 gadi, 1274. gadā, un viņu ieraudzījis tikai 9 gadus vēlāk, 1283. gadā. Simboliskais skaitļa 9 atkārtojums rada zināmas nepabeigtības un stāstījuma noslēpumainības atmosfēru, kurā varone dzīvo kā garīga būtne, kas izraisa pārsteigtu apbrīnu. Šodien par šīs ideālās sievietes patieso eksistenci nav šaubu: ir zināms, ka viņa bija Folko Portinari, dāsnā florencietis, meita, kurš nodibināja Santa Maria Nuova slimnīcu, kas tajā laikā bija lielākā pilsētā; pēc tam viņa tika dota par sievu Simonei de Bardi, kurš, pēc dažiem avotiem, ieņēma nozīmīgus amatus pilsētā (viņš vairākkārt bija podesta un “tautas kapteinis” - pilsētas mērs).
Beatrise, šis "ļoti jaunais eņģelis", nomira, tik tikko 24 gadus veca, 1290. gada 8. jūnijā. “Jaunajā dzīvē” viņas tēls ir apveltīts ar alegorisku un mistisku nozīmi, kas viņu paceļ pāri citu stilnovistu “eņģeļu sievietēm” un pievelk pestīšanai un pilnībai arī pašu dzejnieku, t.i. uz pāreju uz pilnīgi jaunu, atjauninātu stāvokli. “Zemiskās” Beatrises loma ir pirms “teoloģiskās” Beatrises lomas, kura citā pasaulē kļūst par dievišķo Zināšanu simbolu, nezaudējot savu sievišķību. Viņa nāk palīgā Dantem, kad viņš nonāk "savvaļas mežā", piesaucot Virgiliju; parādās viņam Šķīstītavas augšpusē un pārmet viņam viņa atkrišanu; tad kļūst par viņa mīļoto ceļvedi cauri paradīzes debesu sfērām intelektuālajā, morālajā un reliģiskajā augšupejā, kas beidzas ar Dieva kontemplāciju. Pēc De Sanktisa domām, Dante ar Beatrises tēlu spējusi poētiski dievišķot cilvēku “Jaunajā dzīvē” un cilvēciski mīkstināt dievišķo “Komēdijā”. Bezgalībā dzīvo “viņas skaistais smaids” (Nzh, XXI, 8), kurā viņš bija iemīlējies viņas dzīves laikā; Beatrise, pārvērtusies godībā un svētlaimē, paliek tāda pati “skaista un smejoša” (Paradīze, XIV), kāda bija stilnovistu darbos, gatava viņu aizraut ar “smaida staru” (Paradīze, XVIII, 19). ).
8. “Jaunā dzīve” ir prozas stāstījums par dzejnieces mīlestību pret Beatrisi. 31 dzejolis, rakstīts laika posmā no 1283. līdz 1292. gadam (vai nedaudz vēlāk), kas iekļauts 45 grāmatu veidojošo nodaļu tekstā, kopā ar precizējumiem par to tapšanas datumiem un apstākļiem, kā arī komentāriem. tekstos kļūt par galveno, atspoguļot visa saspringtākos mirkļus mīlas stāsts ko piedzīvojis dzejnieks. Savā vienīgajā sastāvā tas ir Jauna grāmata, un kļūst skaidrs, kāpēc mūsu laikos to var uzskatīt par pirmo Jaunā laika romānu, tāpat kā “Dzīres” - pirmo zinātniskais darbs itāļu valodā. Dažiem “mazajā grāmatiņā” (libello) sniegtajiem faktiem – kā pats Dante dēvē par “Jauno dzīvi” – ir biogrāfisks autentiskums, citi šķiet fiktīvi. Tomēr tie visi veido ļoti svarīgu attēlu. iekšējā pasaule un ir iekļauti stāstījuma “reti sastopamajā”, sapņainajā atmosfērā. Svarīgi arī atzīmēt, ka Florences urbānā realitāte, pa kuru ielām staigā Beatrise un viņas draugi, kļūst par harmonisku fonu šīs perfektās būtnes tēlam, kas “nolaidās no debesīm uz zemi, apstiprinot brīnumus”. Un Beatrise šeit izskatās cildenāka, pateicoties savām garīgajām īpašībām – un tomēr humānāka nekā Provansas dzejnieku slavinātās feodālās dāmas ar savu pētīto izsmalcinātību, kas dzīvo savu drūmo piļu aristokrātiskajās zālēs.
Katra mākslinieka biogrāfijā bija sieviete, kas iedvesmoja darbu radīšanu un bija tajos iespiesta gadsimtiem ilgi. Dievišķās komēdijas veidotājs, filozofs, dzejnieks un politiķis visu mūžu apbrīnoja mūzu vārdā Beatrise.
Radīšanas vēsture
Vārds Beatrise Portinari, visticamāk, būtu aizmirsts un pazudis daudzās leģendās par skaistām jaunavām, ja ne cienītāja kvēlā mīlestība. Dantes Aligjēri darbos ir atsauces uz sievieti, kuru atceras Florence un izglītotā pasaule. Lielā dzejnieka mūza un tās tikumi, kas smalki uzsvērti Dantes liriskajos izteikumos, pēc tam iedvesmoja nākamo gadsimtu dzejniekus.
Nācis no vienkāršas ģimenes, kurai nebija pietiekami daudz naudas, lai izglītotu savu dēlu, Dante jau no mazotnes demonstrēja romantisku mentalitāti. 9 gadu vecumā viņš satika skaistu meiteni, kura viņa sirdī dzemdēja spēcīgu un nesatricināmu mīlestību. Bagāta florencieša meita kļuva par pielūgsmes objektu, apbrīnu, par kuru Aligjēri nesa savu dzīvi un darbu.
Meitenes izcelsme un statuss liecināja par laulībām ar savas klases pārstāvi, tāpēc Beatrise Aligjēri neuztvēra nopietni. Viņa bija saderināta ar bagāto vīru Simonu de Bardi, kuru iecienīja meitenes māte. Vēsture klusē par to, cik laimīga bija Beatrises un Saimona savienība. Dante priecājās par raganu uzskatītās personas sapņiem, redzot, kā dzejnieks viņu aizrauj.
Otrā Dantes un Beatrises tikšanās notika septiņus gadus pēc viņu tikšanās. Šis datums arī nedeva Aligjēri nekādu iemeslu ticēt savstarpīguma iespējai un dalīties laimē ar savu mīļoto. Saskaņā ar leģendu, meitene palika vienīgā viņa dzīves mīlestība, kurai bija tikai platonisks raksturs. Pateicoties sajūtai, Beatrises tēls iespiedās Dantes dzīvē un daiļradē, kā arī Itālijas vēsturē. Mākslinieka biogrāfijas pētnieki viņa nāvi saista ar ilgām pēc mīļotās sievietes.
Dažus gadus pēc Beatrises nāves viņas vīrs apprecējās ar turīgu meiteni no izcilas ģimenes. Viss, par ko Dante rakstīja kopš tā brīža, bija caurstrāvots ar atmiņām par viņa mīļoto. Pa ceļam no Venēcijas, kur dzejnieks devās diplomātiskajā misijā, viņš saslima ar malāriju. Nāve bija neizbēgama. Dantes kaps, kas apbedījuma vietā parādījās daudzus gadus vēlāk, ir dekorēts ar portretu. Dzejnieks tajā izskatās nedabiski, jo viņa seju ierāmē Aligjēri neierasta bārda. Klīda runas, ka Dante zaudējis interesi par dzīvi un pat pārtraucis rūpēties par savu izskatu, tik spēcīgas bija viņa ilgas pēc Beatrises.
Interesanti, ka Beatrises izskats nebija tik izcils, kā to pasniedza Aligjēri. Viduvējā meitene bija tālu no dievietes, kādu Dievišķās komēdijas autors viņu attēloja. Iepriekšējā psiholoģiskā krīze, kas saistīta ar Beatrises nāvi, iezīmēja jauna posma sākumu rakstnieces dzīvē. Viņš sāka rakstīt darbu ar nosaukumu “Jaunā dzīve”, taču garīgā melanholija viņu vajāja, neļaujot viņam nomest smago atmiņu un pieredzes nastu.
Biogrāfija
Īslaicīga tikšanās bērnībā kļuva liktenīga zēnam vārdā Durante degli Aligjēri, topošajam lielajam dzejniekam. Beatrisei Portinari tā izrādījās parasta tikšanās. Zinātnieki liek domāt, ka meitenes vārds bija Biša, bet iemīlējies dzejnieks vārdu padarīja eufonisku, mainot to savā veidā. Vārda Beatrise nozīme ir līdzīga Beatrisei, kas nozīmē “laimīgs” vai “laimes dāvinātājs”. Kaimiņa meita pilnībā ietriecās puiša sirdī, kuram bija romantiska daba, bet Dante viņa patiesās jūtas uzzināja jau pieaugušā vecumā. Šī atklāsme sakrita ar viņa mīļotās laulībām.
Bokačo, uzrakstījis lekciju, kurā aplūkojis Dantes “Dievišķās komēdijas elli”, pievērsa Beatrisei uzmanību nevis kā dzejniecei, bet gan kā meitenes attālai radiniecei. Viņa pamāte izrādījās Dantes mīļotā otrā māsīca. Bokačo apstiprina Florences izcelsmi un apraksta viņas sociālo stāvokli, ko viņš zināja no pirmavotiem.
Beatrise bija viena no sešām dāsnā Folko Portinari meitām, bet bagātnieka dēls labākais draugs Dante. Pētniekiem, kas pētījuši Beatrises biogrāfiju, nav daudz informācijas un viņi veido teorijas, pamatojoties uz viņas tēva testamentu un artefaktiem no Bardi dinastijas arhīviem.
Kontakts starp jauniešiem nekad nebija ilgāks par dažām minūtēm. Kautrīgais dzejnieks pāris reizes satika Bišu pilsētas ielās. Kautrīguma dēļ Dante ar viņu nekad nerunāja, un meitene gandrīz nenojauta, cik spēcīgas ir viņa jūtas, jo dzejnieks pievērsa uzmanību citām dāmām kā aizsegu. Neskatoties uz to, ka viņš apprecējās ērtības labad, Aligjēri sirds piederēja Beatrisei.
Leģenda vēsta, ka meitene mirusi 24 gadu vecumā, nāves cēlonis esot smagas dzemdības. Dantes mūzas kaps atrodas Santa Margherita de' Cerci baznīcā, kriptā, kur tika apglabāti viņas senči. Bet, saskaņā ar baumām, vieta, kur Beatrise atrada pēdējais līdzeklis, varbūt Santa Croce baziliku.
Dantes darbos
Beatrises tēls ir atrodams Dantes Dievišķajā komēdijā un Jaunajā dzīvē. Viņas tēls, viegls, gaisīgs un spokains, pēc Aligjēri domām, bija eņģelisks. Viņš ticēja, ka Visvarenais paņēma meiteni uz debesīm. Autore atļāva varonei uz pārrunām ar dzejoļa varoni, runājot par reliģiju. Saskaņā ar rakstnieka ideju, varone Beatrise atļāva varonim, ar kuru Aligjēri sevi identificēja, apmeklēt dievišķo domēnu. Dzejolī svētītais mīļais atbild izredzētajam ar savstarpīgumu, ko viņš savas dzīves laikā nesaņēma.
Dantes grāmatas "Dievišķā komēdija" “Jaunajā dzīvē” dzejnieks aptvēra stāstu par satikšanos ar meiteni, velkot paralēles ar numeroloģiskiem simboliem savā liktenī. Darbā Beatrise parādās kā eksaltēta būtne. Viņa ir jauns eņģelis, kura nozīmei ir mistisks fons.
Dantes Aligjēri darba pētnieki runā par zemes un teoloģisko Beatrisi. Pēc autores darbu loģikas viņa nesa sevī dievišķo Zināšanu simbolu, saglabājot izsmalcinātu sievišķību. Autors visu cilvēcisko pielīdzināja dievišķajam, izmantojot savas mīļotās sievietes tēlu.
Ilustrācija darbam "Dievišķā komēdija" 31 dzejolis, kas iekļauts 45 nodaļās, ir veltīts dzejnieka mīlestībai pret savu izvēlēto. “Jaunajā dzīvē” aprakstītie biogrāfiskie dati mūsdienās šķiet gan īsti, gan izdomāti stāstījuma garīgās un liriskās manieres dēļ.
Beatrises tēls ir vairākkārt parādījies dzejnieku darbos Sudraba laikmets un atrod atbalsis populārā kultūra. Piemēram, viņas attēls tiek izmantots anime ar nosaukumu “Velna mīļie”.
