Izlasiet sejas arku. Sejas hronikas velve. Sejas hronika

Glezniecības “Makarjeva skola”, “Groznijas skola” ir jēdzieni, kas aptver nedaudz vairāk kā trīs gadu desmitus 16. gadsimta otrās puses (vai, precīzāk, trešā ceturkšņa) krievu mākslas dzīvē. Šie gadi ir faktiem bagāti, mākslas darbiem bagāti, ko raksturo jauna attieksme pret mākslas uzdevumiem, tās lomu jauniešu vispārējā dzīvesveidā. centralizēta valsts, un, visbeidzot, izceļas ar attieksmi pret mākslinieka radošo personību un mēģinājumiem regulēt viņa darbību, vairāk nekā jebkad to pakārtot polemiskiem uzdevumiem, iesaistīt viņu līdzdalībā valsts dzīves spraigā dramatiskajā darbībā. Pirmo reizi Krievijas mākslas kultūras vēsturē mākslas jautājumi kļuva par debašu objektu divās baznīcu padomēs (1551. un 1554. gadā). Pirmo reizi iepriekš izstrādāts plāns daudzu darbu radīšanai dažādi veidi māksla (monumentālā un molbertu glezniecība, grāmatu ilustrācija un lietišķā māksla, jo īpaši kokgriezums) iepriekš noteiktas tēmas, sižeti, emocionāla interpretācija un lielā mērā kalpoja par pamatu sarežģītam attēlu kopumam, kas paredzēts, lai pastiprinātu, attaisnotu, slavinātu pirmā “kronētā autokrāta”, kurš kāpa centralizētās Krievijas valsts tronī, valdīšana un darbi. Un tieši šajā laikā tika īstenots grandiozs mākslas projekts: Ivana Bargā priekšējā hronika, Cara grāmata - pasaules un īpaši Krievijas vēstures notikumu hronika, kas sarakstīta, iespējams, 1568.-1576. karaliskā bibliotēka vienā eksemplārā. Vārds “seja” kodeksa nosaukumā nozīmē ilustrēts, ar attēliem “sejās”. Sastāv no 10 sējumiem, kuros ir aptuveni 10 tūkstoši lupatu papīra loksnes, kas dekorētas ar vairāk nekā 16 tūkstošiem miniatūru. Aptver laika posmu “no pasaules radīšanas” līdz 1567. gadam. Grandiozs Ivana Briesmīgā “papīra” projekts!

Sejas hronogrāfs. RNB.

Šo parādību hronoloģiskais ietvars Krievijas centralizētās valsts mākslas dzīvē 16. gadsimta otrajā pusē. noteica viens no tā laika nozīmīgākajiem notikumiem - Ivana IV kronēšana. Atklātas Ivana IV kāzas (1547. gada 16. janvārī). jauns periods paziņojumi autokrātiskā vara, kas ir sava veida rezultāts ilgstošam centralizētas valsts veidošanas procesam un cīņai par Krievijas vienotību, kas ir pakļauta Maskavas autokrāta varai. Tieši tāpēc pats Ivana IV kronēšanas akts, kas bija vairākkārtēju diskusiju priekšmets gan topošo “ievēlētās padomes” dalībnieku, gan metropolīta Makarija iekšējā lokā, bija, kā vēsturnieki jau ir teikuši vairāk. reiz, mēbelēts ar izcilu pompu. Balstoties uz pagājušā gadsimta beigu literārajiem avotiem, Makarijs izstrādāja pašu karalisko kāzu rituālu, ieviešot tajā nepieciešamo simboliku. Pārliecināts autokrātiskās varas ideologs, Makarijs darīja visu iespējamo, lai uzsvērtu Maskavas autokrāta varas ekskluzivitāti (“Dieva izredzēto”), Maskavas suverēna sākotnējās tiesības ar atsaucēm uz vēsturiskām analoģijām šajā jomā. civilvēsture un galvenokārt Bizantijas, Kijevas un Vladimiras-Suzdales Krievijas vēsture.

Karaliskā grāmata.

Autokrātijas ideoloģijai pēc Makariusa plāna jāatspoguļojas laikmeta rakstītajos avotos un, pirmkārt, hronikā, karaliskās ģenealoģijas grāmatās, gada lasīšanas lokā, kas bija viņa vadībā sastādītā Četja Menajona. , un arī, acīmredzot, bija domāts pievērsties atbilstošu darbu radīšanai vizuālās mākslas. To, ka plāni visu veidu mākslas kultūras uzrunāšanai jau no paša sākuma bija grandiozi, liecina tā laika literāro darbu vēriens. Grūti tomēr iedomāties, kādas formas būtu šo ieceru īstenošana tēlotājmākslas jomā un kādā laika posmā tie būtu realizēti, ja ne 1547. gada jūnija ugunsgrēks, kas izpostīja plašo Latvijas teritoriju. Pilsēta. Kā vēsta hronika, otrdien, 21.jūnijā, “Pētera gavēņa trešās nedēļas pulksten 10 aiz Neglimnajas Arbatskajas ielā aizdegās Goda krusta Paaugstināšanas baznīca... Un nāca liela vētra, un uguns sāka plūst kā zibens, un uguns bija intensīva... Un vētra pārvērtās lielākā krusā, un pilsētā un lielkņaza karaliskajā pagalmā aizdegās Vistīrākā virsotnes katedrāles baznīca. uz jumta loksnēm un koka būdām, un ar zeltu dekorētiem palagiem, un Valsts kases pagalms un karaļa kase, un baznīca karaļa pagalmā karaliskās kases Pasludināšana ir ar zeltu virsu, Andrejeva Rubļeva vēstuļu deēze, pārklāta ar zeltu, un ar zeltu rotātiem attēliem un viņa senču vērtīgu grieķu burtu pērlītēm, kas savākti no daudziem gadiem... Un daudzās akmens baznīcās tika izdeguši Deesis un attēli, un baznīcas trauki, un daudzi cilvēku vēderi, un Metropoles pagalms ”. “...Un pilsētā deg visi pagalmi un jumti, un viss deg Čudovska klosteris, vienīgās lielā svētā brīnumdarītāja Alekseja relikvijas tika ātri saglabātas Dieva žēlastībā... Un Debesbraukšanas klosteris ir arī viss deg, ...un Debesbraukšanas baznīca deg, tēli un trauki Baznīcas un cilvēku dzīvības ir daudz, tikai virspriesteris izcēla vienu Vistīrākā tēlu. Un pilsētā nodega visi pagalmi, un pilsētā pilsētas jumts, un lielgabalu dzira, kur pilsētā, un tās vietas, kur saplēsa pilsētas mūrus... Vienā stundā daudz sadedzināti cilvēki, 1700 vīriešu un sieviešu, un mazuļi, daudz cilvēku dedzināja cilvēkus gar Tferskaya ielu un gar Dmitrovku, un Lielajā Posadā, gar Iļjinska ielu, dārzos. Ugunsgrēks 1547. gada 21. jūnijā, kas sākās dienas pirmajā pusē, turpinājās līdz pat naktij: “Un trešajā nakts stundā ugunīgā liesma apklusa.” Kā redzams no iepriekšminētajām hronikas liecībām, karaliskā galma ēkas tika nopietni bojātas, daudzi mākslas darbi tika iznīcināti un daļēji bojāti.

Cīņa uz ledus. Hronikas miniatūra no 16. gadsimta priekšējās velves.

Bet Maskavas iedzīvotāji cieta vēl vairāk. Otrajā dienā cars un bojāri pulcējās pie ugunsgrēkā ievainotā metropolīta Makarija gultas, lai “padomātu” - tika pārrunāts prāta stāvoklis. masu, un cara biktstēvs Fjodors Barmins ziņoja par baumām par ugunsgrēka cēloni, ko melnādainie cilvēki skaidroja ar Annas Glinskas burvestību. Ivans IV bija spiests pasūtīt izmeklēšanu. Bez F. Barmina tajā piedalījās princis Fjodors Skopins Šuiskis, princis Jurijs Temkins, I. P. Fedorovs, G. Ju. Zaharjins, F. Nagojs un “daudzi citi”. Ugunsgrēka satraukti Maskavas melnie cilvēki, kā skaidro turpmāko notikumu gaita 1512. gada hronogrāfa turpinājumā un hronists Nikoļskis, pulcējās sapulcē un svētdienas rītā, 26. jūnijā, iegāja Kremļa Katedrāles laukumā “uz plkst. suverēnā tiesa”, meklējot ugunsgrēka izraisītāju tiesāšanu (ugunsgrēka izraisītāji, kā minēts iepriekš, Glinski tika cienīti). Jurijs Glinskis mēģināja paslēpties Debesbraukšanas katedrāles Dmitrovska kapelā. Nemiernieki ienāca katedrālē, neskatoties uz notiekošo dievkalpojumu, un “ķerubu dziesmas” laikā viņi izvilka Juriju un nogalināja viņu galvaspilsētas sēdekļa priekšā, izvilka ārpus pilsētas un iemeta noziedznieku nāvessoda vietā. Glinsku ļaudis “princese neskaitāmas reizes sita, un viņu vēderus izpostīja”. Varēja domāt, ka Jurija Glinska slepkavība bija “nāvessoda izpilde”, kas ietērpta “tradicionālā” un “likumīgā” formā.

Mitjajs (Mihails) un Sv. Dionīsijs līdera priekšā. grāmatu Dmitrijs Donskojs.

Miniatūra no Sejas hronikas. 70. gadi XVI gadsimts

Par to liecina fakts, ka Glinska līķis tika izvests izsolei un izmests "pirms staba, kur viņiem tiks izpildīts nāvessods". Ar to melnādaino protests nebeidzās. 29. jūnijā bruņoti un kaujas kārtībā viņi (pēc "bendes sauciena" jeb "bēriča") pārcēlās uz karalisko rezidenci Vorobjovā. Viņu rindas bija tik milzīgas (viņi bija ar vairogiem un šķēpiem), ka Ivans IV bija “pārsteigts un šausmās”. Melnādaini pieprasīja Annas Glinskas un viņas dēla Mihaila izdošanu. Melnādaino cilvēku rīcības mērogs izrādījās diezgan liels, gatavība militārai darbībai liecināja par tautas dusmu spēku. Pirms šīs sacelšanās notika neapmierināto protesti pilsētās (1546. gada vasarā izteicās Novgorodas piščaļņiki, bet 1547. gada 3. jūnijā pleskavieši, sūdzoties par karaļa gubernatoru Turuntai), un ir skaidrs, ka lielums. Tautas nemieriem bija jāatstāj milzīgs iespaids ne tikai uz Ivanu IV. Ar tiem bija jārēķinās jaunā cara iekšējam lokam, kurš noteica 30. - 50. gadu politiku. Maskavas zemāko slāņu organizētā sacelšanās galvenokārt bija vērsta pret bojāru autokrātiju un patvaļu, kas īpaši sāpīgi atspoguļojās Ivana IV jaunībā uz plašu tautas masu likteņiem un zināmā mērā ietekmēja. tālākai attīstībai iekšpolitika.

Viena no 16. gadsimta Frontes velves grāmatām.

Visticamāk, taisnība ir tiem vēsturniekiem, kuri Maskavas sacelšanos pēc 1547. gada ugunsgrēka uzskata par bojaru autokrātijas pretinieku iedvesmotu. Nav bezjēdzīgi mēģināt atrast sacelšanās iedvesmotājus Ivana IV iekšējā lokā. Tomēr, iedvesmojoties no malas, tas, atspoguļojot plašu masu protestu pret bojāru apspiešanu, kā zināms, ieguva negaidītu vērienu, lai gan savā virzienā sakrita ar 50. gadu topošās valdības jaunajām tendencēm. Bet tajā pašā laikā tās mērogs, ātrums un tautas reakcijas spēks uz notikumiem bija tāds, ka nevarēja neņemt vērā runas nozīmi un tos dziļos sociālos iemeslus, kas neatkarīgi no valdošās politiskās ietekmes. partijas, izraisīja tautas nemierus. Tas viss saasināja politiskās situācijas sarežģītību un lielā mērā veicināja ideju plašumu un visefektīvāko ideoloģiskās ietekmes līdzekļu meklējumus, starp kuriem nozīmīgu vietu ieņēma savā saturā jauni tēlotājmākslas darbi. Varētu domāt, ka, izstrādājot politisko un ideoloģisko pasākumu plānu, lai ietekmētu plašas sabiedrības aprindas, tika nolemts pievērsties vienam no pieejamākajiem un pazīstamākajiem izglītojošiem līdzekļiem - formālai un monumentālajai glezniecībai, tās tēlu kapacitātes dēļ. no ierastajām izglītojošām tēmām uz plašākiem vēstures vispārinājumiem. Zināma šāda veida pieredze izveidojās jau pirmā Ivana III un vēlāk Vasilija III valdīšanas laikā. Papildus Maskavas melnādaino, kā arī bojāru un dienesta cilvēku ietekmēšanai glezniecības darbiem bija paredzēts tiešs audzinošs efekts uz pašu jauno caru. Tāpat kā daudzi literārie centieni, kas veikti metropolīta Makarija un “izredzētās padomes” lokā – un nevajadzētu par zemu novērtēt Makarija kā autokrātiskās varas ideologa vadošo lomu – glezniecības darbi savā būtiskajā daļā saturēja ne tikai “pamatojumus. cara politiku”, bet arī atklāja tās pamatidejas, kurām vajadzēja iedvesmot pašu Ivanu IV un noteikt viņa darbības vispārējo virzienu.

Ivans Bargais Simeona Bekbulatoviča kāzās.

Atjaunošanas darbu vispārējā plānā bija svarīgi ieinteresēt Ivanu IV tādā mērā, lai viņu ideoloģiskā orientācija, it kā paša suverēna iepriekš noteikta, nāktu no viņa (atcerieties, ka nedaudz vēlāk Stoglavy katedrāle tika organizēta līdzīgā veidā) . Restaurācijas darbu iniciatīva tika sadalīta starp metropolītu Makāriju, Silvestru un Ivanu IV, kuram, protams, bija oficiāli jāvada. Visas šīs attiecības var izsekot pašā notikumu gaitā, kā to izklāsta hronika, un pats galvenais, par ko liecina “Viskovaty lietas” materiāli. Tempļu iekšpuse izdega, un uguns nesaudzēja ne karalisko māju, ne karalisko kasi. Baznīcu atstāšana bez svētnīcām nebija maskaviešu Krievijas paraža. Ivans IV vispirms “izsūtīja uz pilsētām svētas un godīgas ikonas, Veļikijnovgoroda, un uz Smoļensku, un uz Dmitrovu, un Zveņigorodu, un no daudzām citām pilsētām viņi atveda daudzas brīnišķīgas svētās ikonas, un pasludināšanas pasludināšanas laikā tās novietoja ķēniņa un visu zemnieku pielūgsmei. Pēc tam sākās restaurācijas darbi. Viens no aktīvajiem restaurācijas darbu organizēšanas dalībniekiem bija priesteris Silvestrs, kurš pats kalpoja Pasludināšanas katedrālē - kā zināms, viena no ietekmīgākajām “ievēlētās padomes” figūrām. Silvestrs detalizēti stāsta par darba gaitu savā “Sūdzībā” uz 1554. gada “iesvētīto katedrāli”, no kurienes var smelties informāciju par darba organizāciju un veicējiem, par ikonogrāfijas avotiem un norisi. par darbu pasūtīšanu un “pieņemšanu”, kā arī par metropolīta Makarija, Ivana IV un paša Silvestra lomu un attiecībām jaunu glezniecības pieminekļu tapšanas gaitā.

Ščelkanovska. Tautas sacelšanās pret tatāriem Tverā. 1327. gads.

Miniatūra no 16. gadsimta frontes hronikas

“Sūdzība” ļauj spriest par uzaicināto meistaru skaitu, kā arī pašu meistaru uzaicināšanas faktu, un pats galvenais – par tiem mākslas centriem, no kuriem tika ņemti gleznotāju kadri: “suverēns nosūtīja ikonu gleznotājus uz Novgorodu un Pleskavā un citās pilsētās pulcējās ikonu gleznotāji, un cars Suverēns lika viņiem gleznot ikonas neatkarīgi no tā, kam ko darīt, un lika citiem parakstīties uz plāksnēm un gleznot attēlus pilsētā virs svēto vārtiem. ” Līdz ar to uzreiz tiek noteiktas gleznotāju darbības jomas: molberta apgleznošana (ikonu gleznošana), laicīgā palātu gleznošana, vārtu ikonu veidošana (tās var saprast kā sienu gleznojumu un kā molberta gleznojumu). Silvestrs kā galvenos mākslas centrus, no kuriem nāk meistari, nosauc divas pilsētas: Novgorodu un Pleskavu, un ļoti interesanti, kā veidojas attiecības starp meistariem un ordeņa organizētājiem. Viss no vienas un tās pašas Silvestra “Sūdzības”, kā arī no viņa vēstījuma dēlam Anfimam var spriest par Silvestra vadošo lomu pašas komandas vadības organizēšanā, kas veica gleznošanas darbus pēc 1547. gada ugunsgrēka. jo īpaši ar Novgorodas kungiem Silvestram acīmredzot bija attiecības Ierastās, labi koordinētas attiecības ir nodibinātas jau sen. Viņš pats nosaka, kas viņiem jāpasūta, kur var dabūt ikonogrāfijas avotus: “Un es, ziņojot suverēnām caram, liku Novgorodas ikonu gleznotājiem uzgleznot Svēto Trīsvienību, aktos dzīvības devēju un es ticu. vienā Dievā, un slavē Kungu no debesīm, un Sofiju, Gudrības Dievu, jā, ir vērts ēst, un Trīsvienības tulkojumā bija ikonas, kāpēc rakstīt, bet uz Simonovu. Bet tas tika darīts, ja sižeti bija tradicionāli. Situācija bija daudz sarežģītāka, kad šo tulkojumu nebija.

Kozeļskas aizsardzība, 16. gadsimta miniatūra no Nikona hronikas.

Otra darba daļa tika uzticēta pleskaviešiem. Viņu uzaicinājums nebija negaidīts. Pie Pleskavas amatniekiem viņi vērsās jau 15. gadsimta beigās. Tiesa, toreiz viņi aicināja prasmīgus celtniekus, bet tagad – ikonu gleznotājus. Makarijs, nesenā pagātnē Novgorodas un Pleskavas arhibīskaps, pats, kā zināms, gleznotājs, visticamāk, savulaik nodibināja attiecības ar Pleskavas meistariem. Katrā ziņā pēc izpildītajiem pasūtījumiem var spriest par diezgan ievērojamo darbnīcas apmēru arhibīskapa galmā Novgorodā. Vispārpieņemts viedoklis ir tāds, ka visa šī darbnīca, sekojot Makarijam, pārcēlās uz Maskavas metropoles tiesu. Makarijs, būdams jau metropolīts, attiecības ar pleskaviešiem varēja uzturēt caur Pasludināšanas katedrāles priesteri Pleskavas Semjonu, to pašu, kurš kopā ar Silvestru iesniedza savu “Sūdzību” “iesvētītajai katedrālei”. Acīmredzot tik sarežģīta pasūtījuma izpildei tika sasaukti labākie meistari no dažādām pilsētām, kas lika pamatus gleznotāju “karaliskajai skolai”. Pleskavieši, nepaskaidrojot iemeslu, nevēlējās strādāt Maskavā un apņēmās izpildīt pasūtījumu, strādājot mājās: “Un Pleskavas ikonu gleznotāji Ostans, jā Jakovs, jā Mihails, jā Jakuško un Semjons Visokijs Glagols un viņa biedri , devās uz Pleskavu un bija tur, lai uzgleznotu četras lielas ikonas":

1. Pēdējais spriedums

2. Kristus, mūsu Augšāmcelšanās Dieva, tempļa atjaunošana

3. Kunga ciešanas evaņģēlija līdzībās

4. Ikona, uz tās ir četri svētki: “Un Dievs atpūtās septītajā dienā no visiem saviem darbiem, ka vienpiedzimušais Dēls ir Dieva Vārds, ka nāk cilvēki, pielūgsim trīsdaļīgo Dievišķību, ka miesas kaps”

Tātad visa grandiozā restaurācijas darbu plāna priekšgalā bija karalis, kuram “ziņojot” vai kam “jautājot” (daļēji nomināli), Silvestrs izdalīja pasūtījumus starp gleznotājiem, it īpaši, ja bija tūlītēja iespēja izmantot paraugus.

Cīņa uz ledus. Zviedru lidojums uz kuģiem.

Īpaši jāuzsver, ka Maskavas tradicionālās ikonogrāfijas avoti bija Trīsvienības-Sergija klosteris un Simonova klosteris. (Rakstītajos avotos līdz 16. gs. otrajai pusei informācijas par mākslas darbnīcu Simonovā nebija, neskatoties uz vairāku no šī klostera nākušo meistaru vārdu pieminēšanu). Jāatgādina arī, ka starp autoritatīviem ikonogrāfijas avotiem minētas arī Novgorodas un Pleskavas baznīcas, jo īpaši Sv.Sofijas Novgorodas sienas gleznojumi, Jurjeva klostera Svētā Jura baznīca, Sv.Nikolaja Jaroslavas pagalmā. , Pasludināšana par apmetni, Sv. Jānis uz Opoki, katedrāle Dzīvību sniedzošā Trīsvienība Pleskavā, kas ir ļoti raksturīgi Novgorodas savienojumiem starp Silvestru un Makāriju. Neraugoties uz to, ka būtu dabiski uzskatīt galveno iedvesmu gleznas Pats metropolīts Makariuss, no “Sūdzības” teksta izriet, ka rīkojuma organizatoriskajā pusē viņam bija diezgan pasīva loma. Bet ordeņa “pieņemšanu” viņš veica, “veicot lūgšanu dievkalpojumu ar visu iesvētīto katedrāli”, jo svarīgākais aprobācijas akts no baznīcas ideoloģijas viedokļa bija pabeigto darbu, pirmām kārtām darbu, iesvētīšanas brīdis. no molberta, kā arī monumentālā glezniecība. Arī šajā posmā Ivans IV nevarēja iztikt bez dalības - viņš baznīcām izplatīja jaunas ikonas. Restaurācijas darbi pēc 1547. gada ugunsgrēka tika uzskatīti par valstiski svarīgu lietu, jo par to īstenošanu rūpējās pats Ivans IV, metropolīts Makārijs un Ivanam IV tuvākais “ievēlētās padomes” deputāts Silvestrs.

Ivans Briesmīgais un karalisko ikonu gleznotāji.

Tieši Ivana Bargā laikmetā mākslu “dziļi ekspluatēja valsts un baznīca”, notika mākslas lomas pārdomāšana, kuras kā audzinoša principa, pārliecināšanas un neatvairāma nozīme. emocionāla ietekme pieaug neizmērojami, tajā pašā laikā krasi mainās ierastais mākslinieciskās dzīves veids. Iespēja “bezmaksas radošā attīstība mākslinieka personība." Mākslinieks zaudē attiecību vienkāršību un brīvību ar klientu – draudzes locekli, baznīcas ktitoru vai abatu – klostera celtnieku. Tagad valsts nozīmes ordeņus stingri regulē valdošās aprindas, kuras uzskata mākslu par noteiktu politisko virzienu diriģentu. Atsevišķu darbu vai veselu ansambļu tēmas un sižetus apspriež valsts un baznīcas varas pārstāvji, tie kļūst par debašu priekšmetu padomēs un tiek precizēti likumdošanas dokumentos. Šajos gados tika izstrādāti plāni grandioziem monumentāliem ansambļiem, molbertu darbu cikliem un ilustrācijām rokraksta grāmatās, kam kopumā ir kopīgas tendences.

Svētā Bazila katedrāles celtniecība (Aizlūgums uz grāvja) Sarkanajā laukumā.

Atklājas vēlme saistīt Maskavas valsts vēsturi ar pasaules vēsturi, parādīt Maskavas valsts “izredzētību”, kas ir “dievišķās ekonomikas” priekšmets. Šo ideju atbalsta daudzas analoģijas no Vecās Derības vēstures, Babilonijas un Persijas karaļvalstu vēstures, Aleksandra Lielā monarhijas, Romas un Bizantijas vēstures. Ne velti ar īpašu uzmanību un tādu pamatīgumu Makarjevu rakstu mācībspēku lokā tapuši Fronthronikas hronogrāfiskie sējumi. Ne velti monumentālajos tempļa glezniecības un Zelta palātas gleznu ansambļos tik nozīmīga vieta tika ierādīta vēstures un Vecās Derības priekšmetiem, kas atlasīti pēc tiešas analoģijas principa. Tajā pašā laikā visu tēlotājmākslas darbu ciklu caurstrāvo ideja par autokrātiskās varas dievišķību, tās nodibināšanu ar Dievu, oriģinalitāti Krievijā un karaliskās cieņas tiešu pēctecību no romiešu un Bizantijas imperatori un “Dieva iecelto scepteru turētāju” dinastijas nepārtrauktība no Kijevas un Vladimira prinčiem līdz Maskavas suverēnam. Tas viss kopā bija paredzēts, lai pastiprinātu un attaisnotu pašu Ivana IV kronēšanas faktu, attaisnotu turpmāko autokrātiskās politikas gaitu ne tikai pašā Maskavas valstī, bet arī “pareizticīgo Austrumu” priekšā.

Ivans Bargais sūta vēstniekus uz Lietuvu.

Tas bija vēl jo vairāk tāpēc, ka tika gaidīts Konstantinopoles patriarha Ivana IV kāzu “apstiprinājums”, kas, kā zināms, notika tikai 1561. gadā, kad tika saņemta “konciliārā harta”. Tikpat svarīgu vietu kopējā plānā ieņēma ideja par Ivana IV militāro darbību slavināšanu. Viņa militārie priekšnesumi tika interpretēti kā reliģiskie kari, aizstāvot kristīgās valsts tīrību un neaizskaramību no neticīgajiem, atbrīvojot kristiešus gūstekņus un civiliedzīvotājus no tatāru iebrucējiem un apspiedējiem. Visbeidzot, reliģiskās un morālās izglītības tēma šķita ne mazāk nozīmīga. Tas tika interpretēts divos līmeņos: padziļināti ar noteiktu filozofisku un simbolisku pieskaņu kristīgās pamatdogmas interpretācijā un tiešāk - morālās attīrīšanas un uzlabošanas ziņā. Pēdējā tēma Tam bija arī personisks raksturs – tas bija par jaunā autokrāta garīgo izglītību un pašlabošanu. Visas šīs tendences vai, precīzāk, visas šīs vienotas ideoloģiskās koncepcijas šķautnes, atsevišķos mākslas darbos visā Groznijas valdīšanas laikā tika realizētas dažādos veidos. Šīs koncepcijas atklāšanas un īstenošanas kulminācija bija restaurācijas darbu periods no 1547. līdz 1554. gadam. un plašāk - “ievēlētās Radas” darbības laiks.

Kuļikovas kauja. 1380. gads

Pēc 1570. gada līdz Ivana IV valdīšanas beigām, kā zināms, tēlotājmākslas jomā darba apjoms krasi samazinājās, emocionālā satura spriedze, unikalitātes un izredzētības sajūta pamazām izgaisa. To aizstāj ar citu, smagāku, bēdīgāku un dažreiz traģisku. Sākuma periodam tik raksturīgās triumfa un pašapliecināšanās atbalsis tikai reizēm atsevišķos darbos liek sevi manīt kā novēlotas pagātnes atspulgus, lai 80. gadu sākumā pilnībā izgaist. Ivana Bargā valdīšanas beigās lietišķā māksla izvirzījās mākslas dzīves priekšplānā. Ja kļūst neiespējami apliecināt un slavināt ideju par autokrātiju kā tādu, tad ir dabiski pils ikdienai piešķirt krāšņumu; pils trauki, piemēram, karaliskās drēbes, pārklāti ar rakstiem un rotaslietām, bieži pārvēršas par unikāliem mākslas darbiem. Ievērības cienīgs ir to literāro darbu raksturs, kas veikti, lai “sagatavotos” kāzām metropolīta Makariusa lokā. Starp tiem īpaši jāizceļ pašas karaļvalsts kronēšanas rituāls ar tā tiešo saistību ar “Pasaka par Vladimira prinčiem”. Stāsts par Vladimira Monomaha karaļa kroņa saņemšanu un viņa kronēšanu “uz karaļvalsti” ir ietverts Grādu grāmatā un Lielajās ceturtās iecerēs, t.i., Makarjeva apļa literārajos pieminekļos. Ļitsevoja hronikas koda hronogrāfiskās daļas sākotnējie sējumi, kā arī paplašinātais (salīdzinājumā ar citiem Nikona hronikas sarakstiem) izdevums ar Litseja hronikas koda Golicina sējuma pirmo sešu lapu tekstu satur arī nosūtīts stāstījums par Vladimira Monomaha valdīšanas sākumu Kijevā un par viņa kronēšanu “uz karalisti” ar regālijām bizantijas imperators. Tiešā saistībā ar tiem ir miniatūras, kas rotā Priekšējās velves hronogrāfisko daļu, kā arī Golitsina sējuma pirmo sešu lapu miniatūras. Savukārt Litsa hronikas hronogrāfiskās daļas miniatūrās viņi atrod tālāku suverēnās varas dievišķās nodibināšanas tēmas izpaušanu, krievu valodas ieviešanu vispārējā kursā. pasaules vēsture, kā arī ideja par Maskavas autokrātijas izvēli. Tādējādi tiek noteikts zināms literatūras pieminekļu loks. Šīs pašas tēmas tālāk tiek pētītas Zelta palātas gleznās, karaliskā sēdekļa ("Monomakh tronis") ciļņos, kas uzcelti Debesbraukšanas katedrālē, un Erceņģeļa katedrāles portāla gleznā. Pleskaviešu izpildītās ikonas, kas pēc satura šķietami tīri dogmatiskas, nes sevī sākumu un, iespējams, arī atklāsmi Ivana IV vadīto karu sakrālās dabas tēmai, kas ir dievišķi izvēlētais ar kroņiem apbalvoto karotāju varoņdarbs. nemirstības un godības, kuras kulminācija ir ikona “Kareivīgā Baznīca” un Kristus – nāves uzvarētāja attēlojums Pasludināšanas katedrāles “Četrās daļās”.

Kosovas kaujas lauks. 1389. gads

Šī tēma programmatiskajā, visattīstītākajā formā ir iemiesota pirmajā krievu “kaujas attēlā” - “Kaujinieku baznīca”. Tiešs tās zemteksta atklājums ir Ivana IV kapa gleznas (Erceņģeļa katedrāles diakonijā), kā arī katedrāles gleznu sistēma kopumā (ja pieņemam, ka tās glezna ir saglabājusies līdz šim. dienā pilnībā atkārto gleznu, kas veikta ne vēlāk kā 1566). Pat ja paliekam pie piesardzīgākajiem pieņēmumiem par agrāko gleznu saglabāšanu, nevar neredzēt, ka sienu gleznojumos ietvertās militārās tēmas tiešā veidā noved pie Vecās Derības kauju ainu cikla Zelta palātas gleznās, kurās laikabiedri atrada tiešas analoģijas ar Kazaņas un Astrahaņas ieņemšanas vēsturi. Tam jāpieskaita personiskas, “autobiogrāfiskas” tēmas, ja tā var runāt par Erceņģeļa katedrāles (Groznijas galvenās kapa) un Zelta palātas sienu gleznojumu tēmām un daļēji par ikonu gleznojumu “Baznīcas kaujinieks”. ”. Visbeidzot, galvenais kristoloģiskais jeb simboliski-dogmatiskais ikonu cikls, kas veidots saskaņā ar “suverēnu kārtību”, ir saistīts ar Zelta palātas gleznas galvenajām kompozīcijām, kas ir visas reliģisko un filozofisko uzskatu sistēmas vizuāla izpausme. tā grupa, ko parasti sauc par "50. gadu valdību" un kurā bija gan "ievēlētās Radas" pārstāvji, gan Krievijas baznīcas galva - metropolīts Makarijs. Tā kā šī glezna bija adresēta salīdzinoši plašām tautas aprindām, tai bija arī cits mērķis - pastāvīga atgādinājums par reliģiskajiem un filozofiskajiem pamatprincipiem jaunajam karalim, kura "labošanu" uzņēmās viņa tuvākie "ievēlētās padomes" locekļi. Par to liecina arī Zelta kameras klātbūtne glezniecības sistēmā par Varlāma un Joasafa pasakas tēmu, kurā laikabiedri tiecās saskatīt stāstu par paša Ivana IV morālo atjaunošanos, un Varlaam viņi. nozīmēja to pašu visvareno Silvestru. Tādējādi mūsu priekšā it kā ir viena plāna saites. Tēmas, sākot ar kādu no pieminekļiem, turpina atklāties nākamajos, tiešā secībā lasot dažādu tēlotājmākslas veidu darbos.

Sejas hronikas velve(Ivana Briesmīgā priekšējā hronikas kolekcija, Cara grāmata) - pasaules un īpaši Krievijas vēstures notikumu hronikas krājums, kas izveidots 16. gadsimta 40-60. gados (iespējams, 1568-1576) īpaši karaliskajai bibliotēkai vienotā veidā. kopiju. Vārds “seja” kodeksa nosaukumā nozīmē ilustrēts, ar attēliem “sejās”. Sastāv no 10 sējumiem, kuros ir aptuveni 10 tūkstoši lupatu papīra loksnes, kas dekorētas ar vairāk nekā 16 tūkstošiem miniatūru. Aptver laika posmu “no pasaules radīšanas” līdz 1567. gadam. Priekšējā (t.i., ilustrēta, ar attēlu “sejās”) hronikas velve ir ne tikai krievu rokraksta grāmatu piemineklis un senkrievu literatūras šedevrs. Tas ir pasaules nozīmes literatūras, vēstures, mākslas piemineklis. Nav nejaušība, ka to neoficiāli sauc par cara grāmatu (pēc analoģijas ar cara lielgabalu un cara zvanu). Sejas hronika tika izveidota 16. gadsimta 2. pusē pēc cara Ivana IV Vasiļjeviča Briesmīgā pavēles vienā eksemplārā saviem bērniem. Pie Front Vault grāmatām strādāja metropolīti un “suverēni” amatnieki: apmēram 15 rakstu mācītāji un 10 mākslinieki. Arku veido aptuveni 10 tūkstoši lokšņu un vairāk nekā 17 tūkstoši ilustrāciju, un vizuālais materiāls aizņem aptuveni 2/3 no visa pieminekļa apjoma. Miniatūrie zīmējumi (ainavu, vēstures, kaujas un sadzīves žanri) ne tikai ilustrē tekstu, bet arī papildina to. Daži notikumi netiek rakstīti, bet tikai zīmēti. Zīmējumi lasītājiem stāsta, kā senatnē izskatījās apģērbs, militārās bruņas, baznīcas tērpi, ieroči, darbarīki, sadzīves priekšmeti u.c. Pasaules viduslaiku rakstniecības vēsturē nav neviena Fronthronikai līdzīga pieminekļa gan pārklājuma plašumā, gan apjoma ziņā. Tajā bija iekļauta sakrālā, ebreju un sengrieķu vēsture, stāsti par Trojas karu un Aleksandru Lielo, sižeti no Romas un Bizantijas impēriju vēstures, kā arī hronika, kas aptver galvenie notikumiČetru ar pusi gadsimtu Krievija: no 1114. līdz 1567. gadam. (Tiek pieņemts, ka šīs hronikas sākums un beigas, proti, stāsts par pagājušajiem gadiem, nozīmīga Ivana Bargā valdīšanas vēstures daļa, kā arī daži citi fragmenti nav saglabājušies.) Ļicevojā Vault, Krievijas valsts vēsture tiek uzskatīta nesaraujami ar pasaules vēsturi.

Sējumi ir sagrupēti salīdzinoši hronoloģiskā secībā:

Bībeles stāsts
Romas vēsture
Bizantijas vēsture
Krievijas vēsture

Sējumu saturs:

Muzeja kolekcija (GIM). 1031 lapa, 1677 miniatūras. Svētās, ebreju un grieķu vēstures pārskats no pasaules radīšanas līdz Trojas iznīcināšanai 13. gadsimtā. BC e.
Hronogrāfiskā kolekcija (BAN). 1469 loksnes, 2549 miniatūras. Seno Austrumu, hellēnisma pasaules un senās Romas vēstures pārskats no 11. gadsimta. BC e. līdz 70. gadiem I gadsimts n. e.
Sejas hronogrāfs (RNB). 1217 loksnes, 2191 miniatūra. Senās Romas impērijas vēstures izklāsts no 70. gadiem. I gadsimts līdz 337. gadam un Bizantijas vēsture līdz 10. gs.
Golitsina tilpums (RNB). 1035 loksnes, 1964 miniatūras. Prezentācija nacionālā vēsture par 1114-1247 un 1425-1472.
Laptēva skaļums (RNB). 1005 loksnes, 1951 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1116.-1252. gadam.
Ostermana pirmais sējums (BAN). 802 loksnes, 1552 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1254.-1378.gadam.
Ostermana otrais sējums (BAN). 887 loksnes, 1581 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1378.-1424.gadam.
Šumilovska sējums (RNL). 986 loksnes, 1893 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1425., 1478.-1533.gadam.
Sinodālais apjoms (GIM). 626 l, 1125 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1533-1542, 1553-1567.
Karaliskā grāmata (GIM). 687 loksnes, 1291 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1533.-1553.gadam

Velves izveides vēsture:

Velve, iespējams, tika izveidota 1568.-1576. (pēc dažiem avotiem darbs sākās 1540. gados), pēc Ivana Bargā pasūtījuma Aleksandrovskaja Slobodā, kas toreiz bija cara rezidence. Jo īpaši darbā piedalījās Aleksejs Fedorovičs Adaševs. Sejas hronikas izveide ar pārtraukumiem ilga vairāk nekā 30 gadus. Tekstu sagatavoja rakstu mācītāji no metropolīta Makarija loka, miniatūras izpildīja metropoles un “suverēnu” darbnīcu meistari. Ēku, būvju, apģērbu, amatniecības un lauksaimniecības darbarīku, sadzīves priekšmetu, kas katrā gadījumā atbilst vēsturiskajam laikmetam attēlu, klātbūtne Sejas hronikas ilustrācijās liecina par senāku ilustrētu hroniku esamību, kas kalpoja par paraugu. Sejas hronikas korpusa ilustratoriem Ilustratīvs materiāls, kas aizņem apmēram 2/3 Visā Sejas hronikas sējumā ir izstrādāta vēstures tekstu ilustrācijas sistēma. Sejas hronikas ilustrāciju ietvaros var runāt par ainavu, vēstures, kaujas un sadzīves žanru rašanos un veidošanos. Ap 1575. gadu tika veikti grozījumi tekstā par Ivana Bargā valdīšanu (acīmredzot paša cara vadībā). Sākotnēji velve nebija iesieta – iesiešana veikta vēlāk, dažādos laikos.

Uzglabāšana:

Vienīgais Kodeksa oriģināleksemplārs tiek glabāts atsevišķi, trīs vietās (dažādos “groziņos”):

Valsts vēstures muzejs (1., 9., 10. sējums)

Krievijas Zinātņu akadēmijas bibliotēka (2., 6., 7. sējums)

Krievijas Nacionālā bibliotēka (3., 4., 5., 8. sējums)

Kultūras ietekme un nozīme. B. M. Kloss kodeksu raksturoja kā “lielāko viduslaiku Krievijas hroniogrāfisko darbu”. Kodeksa miniatūras ir plaši pazīstamas un izmantotas gan ilustrāciju veidā, gan mākslā.

Toms

Sējumi ir sagrupēti salīdzinoši hronoloģiskā secībā:

Bībeles stāsts
Romas vēsture
Bizantijas vēsture
Krievijas vēsture

Sejas hronogrāfs

Karaliskā grāmata

Muzeja kolekcija (GIM). 1031 lapa, 1677 miniatūras. Svētās, ebreju un grieķu vēstures pārskats no pasaules radīšanas līdz Trojas iznīcināšanai 13. gadsimtā. BC e.
Hronogrāfiskā kolekcija (BAN). 1469 loksnes, 2549 miniatūras. Seno Austrumu, hellēnisma pasaules un senās Romas vēstures pārskats no 11. gadsimta. BC e. līdz 70. gadiem I gadsimts n. e.
Sejas hronogrāfs (RNB). 1217 loksnes, 2191 miniatūra. Senās Romas impērijas vēstures izklāsts no 70. gadiem. I gadsimts līdz 337. gadam un Bizantijas vēsture līdz 10. gs.
Golitsina tilpums (RNB). 1035 loksnes, 1964 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1114-1247 un 1425-1472.
Laptēva skaļums (RNB). 1005 loksnes, 1951 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1116.-1252. gadam.
Ostermana pirmais sējums (BAN). 802 loksnes, 1552 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1254.-1378.gadam.
Ostermana otrais sējums (BAN). 887 loksnes, 1581 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1378.-1424.gadam.
Šumilovska sējums (RNL). 986 loksnes, 1893 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1425., 1478.-1533.gadam.
Sinodālais apjoms (GIM). 626 l, 1125 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1533-1542, 1553-1567.
Karaliskā grāmata (GIM). 687 loksnes, 1291 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1533.-1553.gadam.

Velves izveides vēsture

Kodeksa miniatūras ir plaši pazīstamas un izmantotas gan ilustrāciju veidā, gan mākslā.

Faksimila izdevums (2008)

Ļicevoja hronikas pilnā faksimila izdevuma kopija ir atrodama Valsts vēstures muzeja Rokrakstu nodaļas bibliotēkā Maskavā un Puškina namā Sanktpēterburgā.

Pašlaik Sejas hroniku labdarības un izglītības nolūkos izdod Senās rakstniecības mīļotāju biedrība. Izplata bez maksas.

Literatūra

Artsikhovskis A.V. Senkrievu miniatūras kā vēstures avots. - M., 1944. gads.

Podobedova O.I. Krievu vēsturisko manuskriptu miniatūras: Par Krievijas sejas hroniku vēsturi / PSRS Zinātņu akadēmija, PSRS Kultūras ministrijas Mākslas vēstures institūts. - M.: Nauka, 1965. - 336 lpp. - 1400 eksemplāru.

Pokrovskaja V.F. No 16. gadsimta otrās puses Sejas hronikas tapšanas vēstures. // PSRS Zinātņu akadēmijas Bibliotēkas Rokrakstu un reto grāmatu nodaļas krājumu materiāli un ziņojumi. - M.; L., 1966. gads.

Amosovs A.A. Ivana Briesmīgā sejas hronika: visaptverošs kodikoloģiskais pētījums. - M.: Redakcija URSS, 1998. - 392 lpp. - 1000 eksemplāru. - ISBN 5-901006-49-6(tulkojumā)

16. gadsimta sejas hronikas kods: atšķirīgā hronikas kompleksa aprakstīšanas un izpētes metodika / Sast. E. A. Belokoņs, V. V. Morozovs, S. A. Morozovs; Rep. ed. S. O. Šmits. - M.: Krievijas Valsts humanitāro zinātņu universitātes izdevniecība, 2003. - 224, lpp. - 1500 eksemplāru. - ISBN 5-7281-0564-5(tulkojumā)

Presņakovs A.E. Maskava vēstures enciklopēdija XVI gadsimts // IORYAS. - 1900. - T. 5, grām. 3. - 824.-876.lpp.

Morozovs V.V. Priekšējā hronika par Igora Svjatoslaviča kampaņu // TODRL. - 1984. - T. 38. - P. 520-536.

Kloss B. M. Hronikas korpusa averss // Rakstu mācītāju un grāmatiskuma vārdnīca Senā Krievija. Vol. 2, 2. daļa (L - Z). - L., 1989. - P. 30-32.

Saites

Glezniecības “Makarjeva skola”, “Groznijas skola” ir jēdzieni, kas aptver nedaudz vairāk kā trīs gadu desmitus 16. gadsimta otrās puses (vai, precīzāk, trešā ceturkšņa) krievu mākslas dzīvē. Šie gadi ir faktiem bagāti, mākslas darbiem bagāti, ko raksturo jauna attieksme pret mākslas uzdevumiem, tās lomu jaunās centralizētās valsts vispārējā struktūrā un, visbeidzot, tie izceļas ar attieksmi pret radošo personību. mākslinieka un centienus regulēt viņa darbību, vairāk nekā jebkad to pakārtot polemiskiem uzdevumiem, iesaistīt līdzdalībā valsts dzīves spraigā dramatiskajā darbībā. Pirmo reizi Krievijas mākslas kultūras vēsturē mākslas jautājumi kļuva par debašu objektu divās baznīcu padomēs (1551. un 1554. gadā). Pirmo reizi iepriekš izstrādāts plāns daudzu dažādu mākslas veidu (monumentālā un molbertu glezniecība, grāmatu ilustrācija un lietišķā māksla, jo īpaši kokgrebšana) radīšanai iepriekš noteiktas tēmas, sižeti, emocionālā interpretācija un lielā mērā apjomā kalpoja par pamatu sarežģītam attēlu kopumam, kas paredzēts, lai nostiprinātu, attaisnotu un slavinātu pirmā “kronētā autokrāta”, kurš uzkāpa centralizētās Krievijas valsts tronī, valdīšanu un darbus. Un tieši šajā laikā tika īstenots grandiozs mākslas projekts: Ivana Bargā priekšējā hronika, Cara grāmata - pasaules un īpaši Krievijas vēstures notikumu hronika, kas sarakstīta, iespējams, 1568.-1576. karaliskā bibliotēka vienā eksemplārā. Vārds “seja” kodeksa nosaukumā nozīmē ilustrēts, ar attēliem “sejās”. Sastāv no 10 sējumiem, kuros ir aptuveni 10 tūkstoši lupatu papīra loksnes, kas dekorētas ar vairāk nekā 16 tūkstošiem miniatūru. Aptver laika posmu “no pasaules radīšanas” līdz 1567. gadam. Grandiozs Ivana Briesmīgā “papīra” projekts!

Sejas hronogrāfs. RNB.

Šo parādību hronoloģiskais ietvars Krievijas centralizētās valsts mākslas dzīvē 16. gadsimta otrajā pusē. noteica viens no tā laika nozīmīgākajiem notikumiem - Ivana IV kronēšana. Ivana IV kāzas (1547. gada 16. janvārī) atklāja jaunu autokrātiskās varas nodibināšanas periodu, kas bija sava veida rezultāts ilgstošam centralizētas valsts veidošanas procesam un cīņai par varai pakļautās Krievijas vienotību. no Maskavas autokrāta. Tieši tāpēc pats Ivana IV kronēšanas akts, kas bija vairākkārtēju diskusiju priekšmets gan topošo “ievēlētās padomes” dalībnieku, gan metropolīta Makarija iekšējā lokā, bija, kā vēsturnieki jau ir teikuši vairāk. reiz, mēbelēts ar izcilu pompu. Balstoties uz pagājušā gadsimta beigu literārajiem avotiem, Makarijs izstrādāja pašu karalisko kāzu rituālu, ieviešot tajā nepieciešamo simboliku. Pārliecināts autokrātiskās varas ideologs Makarijs darīja visu iespējamo, lai uzsvērtu Maskavas autokrāta varas ekskluzivitāti (“Dieva izredzēto”), Maskavas suverēna sākotnējās tiesības, atsaucoties uz vēsturiskām analoģijām civilās vēstures jomā un, galvenokārt Bizantijas, Kijevas un Vladimiras-Suzdales Krievijas vēsture.

Karaliskā grāmata.

Autokrātijas ideoloģijai pēc Makariusa plāna jāatspoguļojas laikmeta rakstītajos avotos un, pirmkārt, hronikā, karaliskās ģenealoģijas grāmatās, gada lasīšanas lokā, kas bija viņa vadībā sastādītā Četja Menajona. , un arī, acīmredzot, bija domāts pievērsties atbilstošu tēlotājas mākslas darbu radīšanai. To, ka plāni visu veidu mākslas kultūras uzrunāšanai jau no paša sākuma bija grandiozi, liecina tā laika literāro darbu vēriens. Grūti tomēr iedomāties, kādas formas būtu šo ieceru īstenošana tēlotājmākslas jomā un kādā laika posmā tie būtu realizēti, ja ne 1547. gada jūnija ugunsgrēks, kas izpostīja plašo Latvijas teritoriju. Pilsēta. Kā vēsta hronika, otrdien, 21.jūnijā, “Pētera gavēņa trešās nedēļas pulksten 10 aiz Neglimnajas Arbatskajas ielā aizdegās Goda krusta Paaugstināšanas baznīca... Un nāca liela vētra, un uguns sāka plūst kā zibens, un uguns bija intensīva... Un vētra pārvērtās lielākā krusā, un pilsētā un lielkņaza karaliskajā pagalmā aizdegās Vistīrākā virsotnes katedrāles baznīca. uz jumta loksnēm un koka būdām, un ar zeltu dekorētiem palagiem, un Valsts kases pagalms un karaļa kase, un baznīca karaļa pagalmā karaliskās kases Pasludināšana ir ar zeltu virsu, Andrejeva Rubļeva vēstuļu deēze, pārklāta ar zeltu, un ar zeltu rotātiem attēliem un viņa senču vērtīgu grieķu burtu pērlītēm, kas savākti no daudziem gadiem... Un daudzās akmens baznīcās tika izdeguši Deesis un attēli, un baznīcas trauki, un daudzi cilvēku vēderi, un Metropoles pagalms ”. “...Un pilsētā deg visi pagalmi un jumti, un viss deg Čudovska klosteris, vienīgās lielā svētā brīnumdarītāja Alekseja relikvijas tika ātri saglabātas Dieva žēlastībā... Un Debesbraukšanas klosteris ir arī viss deg, ...un Debesbraukšanas baznīca deg, tēli un trauki Baznīcas un cilvēku dzīvības ir daudz, tikai virspriesteris izcēla vienu Vistīrākā tēlu. Un pilsētā nodega visi pagalmi, un pilsētā pilsētas jumts, un lielgabalu dzira, kur pilsētā, un tās vietas, kur saplēsa pilsētas mūrus... Vienā stundā daudz sadedzināti cilvēki, 1700 vīriešu un sieviešu, un mazuļi, daudz cilvēku dedzināja cilvēkus gar Tferskaya ielu un gar Dmitrovku, un Lielajā Posadā, gar Iļjinska ielu, dārzos. Ugunsgrēks 1547. gada 21. jūnijā, kas sākās dienas pirmajā pusē, turpinājās līdz pat naktij: “Un trešajā nakts stundā ugunīgā liesma apklusa.” Kā redzams no iepriekšminētajām hronikas liecībām, karaliskā galma ēkas tika nopietni bojātas, daudzi mākslas darbi tika iznīcināti un daļēji bojāti.

Cīņa uz ledus. Hronikas miniatūra no 16. gadsimta priekšējās velves.

Bet Maskavas iedzīvotāji cieta vēl vairāk. Otrajā dienā cars un bojāri pulcējās pie ugunsgrēkā cietušā metropolīta Makarija gultas, lai “padomātu” - tika pārrunāts masu prāta stāvoklis, par to ziņoja cara biktstēvs Fjodors Barmins. baumu izplatība par ugunsgrēka cēloni, ko melnādainie cilvēki skaidroja ar Annas Glinskas burvību. Ivans IV bija spiests pasūtīt izmeklēšanu. Bez F. Barmina tajā piedalījās princis Fjodors Skopins Šuiskis, princis Jurijs Temkins, I. P. Fedorovs, G. Ju. Zaharjins, F. Nagojs un “daudzi citi”. Ugunsgrēka satraukti Maskavas melnie cilvēki, kā skaidro turpmāko notikumu gaita 1512. gada hronogrāfa turpinājumā un hronists Nikoļskis, pulcējās sapulcē un svētdienas rītā, 26. jūnijā, iegāja Kremļa Katedrāles laukumā “uz plkst. suverēnā tiesa”, meklējot ugunsgrēka izraisītāju tiesāšanu (ugunsgrēka izraisītāji, kā minēts iepriekš, Glinski tika cienīti). Jurijs Glinskis mēģināja paslēpties Debesbraukšanas katedrāles Dmitrovska kapelā. Nemiernieki ienāca katedrālē, neskatoties uz notiekošo dievkalpojumu, un “ķerubu dziesmas” laikā viņi izvilka Juriju un nogalināja viņu galvaspilsētas sēdekļa priekšā, izvilka ārpus pilsētas un iemeta noziedznieku nāvessoda vietā. Glinsku ļaudis “princese neskaitāmas reizes sita, un viņu vēderus izpostīja”. Varēja domāt, ka Jurija Glinska slepkavība bija “nāvessoda izpilde”, kas ietērpta “tradicionālā” un “likumīgā” formā.

Mitjajs (Mihails) un Sv. Dionīsijs līdera priekšā. grāmatu Dmitrijs Donskojs.

Miniatūra no Sejas hronikas. 70. gadi XVI gadsimts

Par to liecina fakts, ka Glinska līķis tika izvests izsolei un izmests "pirms staba, kur viņiem tiks izpildīts nāvessods". Ar to melnādaino protests nebeidzās. 29. jūnijā bruņoti un kaujas kārtībā viņi (pēc "bendes sauciena" jeb "bēriča") pārcēlās uz karalisko rezidenci Vorobjovā. Viņu rindas bija tik milzīgas (viņi bija ar vairogiem un šķēpiem), ka Ivans IV bija “pārsteigts un šausmās”. Melnādaini pieprasīja Annas Glinskas un viņas dēla Mihaila izdošanu. Melnādaino cilvēku rīcības mērogs izrādījās diezgan liels, gatavība militārai darbībai liecināja par tautas dusmu spēku. Pirms šīs sacelšanās notika neapmierināto protesti pilsētās (1546. gada vasarā izteicās Novgorodas piščaļņiki, bet 1547. gada 3. jūnijā pleskavieši, sūdzoties par karaļa gubernatoru Turuntai), un ir skaidrs, ka lielums. Tautas nemieriem bija jāatstāj milzīgs iespaids ne tikai uz Ivanu IV. Ar tiem bija jārēķinās jaunā cara iekšējam lokam, kurš noteica 30. - 50. gadu politiku. Maskavas zemāko slāņu organizētā sacelšanās galvenokārt bija vērsta pret bojāru autokrātiju un patvaļu, kas īpaši sāpīgi atspoguļojās plašo masu likteņos Ivana IV jaunības gados un zināmā mērā ietekmēja iekšpolitikas tālāko attīstību.

Viena no 16. gadsimta Frontes velves grāmatām.

Ivans Bargais Simeona Bekbulatoviča kāzās.

Atjaunošanas darbu vispārējā plānā bija svarīgi ieinteresēt Ivanu IV tādā mērā, lai viņu ideoloģiskā orientācija, it kā paša suverēna iepriekš noteikta, nāktu no viņa (atcerieties, ka nedaudz vēlāk Stoglavy katedrāle tika organizēta līdzīgā veidā) . Restaurācijas darbu iniciatīva tika sadalīta starp metropolītu Makāriju, Silvestru un Ivanu IV, kuram, protams, bija oficiāli jāvada. Visas šīs attiecības var izsekot pašā notikumu gaitā, kā to izklāsta hronika, un pats galvenais, par ko liecina “Viskovaty lietas” materiāli. Tempļu iekšpuse izdega, un uguns nesaudzēja ne karalisko māju, ne karalisko kasi. Baznīcu atstāšana bez svētnīcām nebija maskaviešu Krievijas paraža. Ivans IV, pirmkārt, “sūtīja svētas un godājamas ikonas uz pilsētām, uz Veļikijnovgorodu un Smoļensku, un uz Dmitrovu, un Zveņigorodu, un no daudzām citām pilsētām, viņi atveda daudzas brīnišķīgas svētās ikonas un pasludināja. tos par godu caram un visiem zemniekiem" Pēc tam sākās restaurācijas darbi. Viens no aktīvajiem restaurācijas darbu organizēšanas dalībniekiem bija priesteris Silvestrs, kurš pats kalpoja Pasludināšanas katedrālē - kā zināms, viena no ietekmīgākajām “ievēlētās padomes” figūrām. Silvestrs detalizēti stāsta par darba gaitu savā “Sūdzībā” uz 1554. gada “iesvētīto katedrāli”, no kurienes var smelties informāciju par darba organizāciju un veicējiem, par ikonogrāfijas avotiem un norisi. par darbu pasūtīšanu un “pieņemšanu”, kā arī par metropolīta Makarija, Ivana IV un paša Silvestra lomu un attiecībām jaunu glezniecības pieminekļu tapšanas gaitā.

Ščelkanovska. Tautas sacelšanās pret tatāriem Tverā. 1327. gads.

Miniatūra no 16. gadsimta frontes hronikas

Kozeļskas aizsardzība, 16. gadsimta miniatūra no Nikona hronikas.

1. Pēdējais spriedums

2. Kristus, mūsu Augšāmcelšanās Dieva, tempļa atjaunošana

3. Kunga ciešanas evaņģēlija līdzībās

Cīņa uz ledus. Zviedru lidojums uz kuģiem.

Īpaši jāuzsver, ka Maskavas tradicionālās ikonogrāfijas avoti bija Trīsvienības-Sergija klosteris un Simonova klosteris. (Rakstītajos avotos līdz 16. gs. otrajai pusei informācijas par mākslas darbnīcu Simonovā nebija, neskatoties uz vairāku no šī klostera nākušo meistaru vārdu pieminēšanu). Jāatgādina arī, ka starp autoritatīviem ikonogrāfijas avotiem minētas arī Novgorodas un Pleskavas baznīcas, jo īpaši Sv.Sofijas Novgorodas sienas gleznojumi, Jurjeva klostera Svētā Jura baznīca, Sv.Nikolaja Jaroslavas pagalmā. , Pasludināšana par apmetni, Sv. Jāņa uz Opoki, Pleskavas Dzīvības Dāvošās Trīsvienības katedrāle, kas ir ļoti raksturīga Novgorodas sakariem starp Silvestru un Makariju. Neskatoties uz to, ka par galveno gleznu iedvesmotāju liktos dabiski uzskatīt pašu metropolītu Makariju, no “Sūdzības” teksta izriet, ka viņam ordeņa organizatoriskajā pusē bijusi visai pasīva loma. Bet ordeņa “pieņemšanu” viņš veica, “veicot lūgšanu dievkalpojumu ar visu iesvētīto katedrāli”, jo svarīgākais aprobācijas akts no baznīcas ideoloģijas viedokļa bija pabeigto darbu, pirmām kārtām darbu, iesvētīšanas brīdis. no molberta, kā arī monumentālā glezniecība. Arī šajā posmā Ivans IV nevarēja iztikt bez dalības - viņš baznīcām izplatīja jaunas ikonas. Restaurācijas darbi pēc 1547. gada ugunsgrēka tika uzskatīti par valstiski svarīgu lietu, jo par to īstenošanu rūpējās pats Ivans IV, metropolīts Makārijs un Ivanam IV tuvākais “ievēlētās padomes” deputāts Silvestrs.

Ivans Briesmīgais un karalisko ikonu gleznotāji.

Groznijas laikmetā mākslu “dziļi ekspluatēja valsts un baznīca”, un notika mākslas lomas pārdomāšana, kuras nozīme kā izglītojošam principam, pārliecināšanas līdzeklim un neatvairāmai emocionālai ietekmei. pieaug neizmērojami, tajā pašā laikā krasi mainās ierastais mākslinieciskās dzīves veids. Tiek samazināta iespēja “mākslinieka personības brīvai radošai attīstībai”. Mākslinieks zaudē attiecību vienkāršību un brīvību ar klientu – draudzes locekli, baznīcas ktitoru vai abatu – klostera celtnieku. Tagad valsts nozīmes ordeņus stingri regulē valdošās aprindas, kuras uzskata mākslu par noteiktu politisko virzienu diriģentu. Atsevišķu darbu vai veselu ansambļu tēmas un sižetus apspriež valsts un baznīcas varas pārstāvji, tie kļūst par debašu priekšmetu padomēs un tiek precizēti likumdošanas dokumentos. Šajos gados tika izstrādāti plāni grandioziem monumentāliem ansambļiem, molbertu darbu cikliem un ilustrācijām rokraksta grāmatās, kam kopumā ir kopīgas tendences.

Svētā Bazila katedrāles celtniecība (Aizlūgums uz grāvja) Sarkanajā laukumā.

Ivans Bargais sūta vēstniekus uz Lietuvu.

Tas bija vēl jo vairāk tāpēc, ka tika gaidīts Konstantinopoles patriarha Ivana IV kāzu “apstiprinājums”, kas, kā zināms, notika tikai 1561. gadā, kad tika saņemta “konciliārā harta”. Tikpat svarīgu vietu kopējā plānā ieņēma ideja par Ivana IV militāro darbību slavināšanu. Viņa militārie priekšnesumi tika interpretēti kā reliģiskie kari, aizstāvot kristīgās valsts tīrību un neaizskaramību no neticīgajiem, atbrīvojot kristiešus gūstekņus un civiliedzīvotājus no tatāru iebrucējiem un apspiedējiem. Visbeidzot, reliģiskās un morālās izglītības tēma šķita ne mazāk nozīmīga. Tas tika interpretēts divos līmeņos: padziļināti ar noteiktu filozofisku un simbolisku pieskaņu kristīgās pamatdogmas interpretācijā un tiešāk - morālās attīrīšanas un uzlabošanas ziņā. Arī pēdējā tēma bija personiska rakstura - tā bija par jaunā autokrāta garīgo audzināšanu un pašlabošanu. Visas šīs tendences vai, precīzāk, visas šīs vienotas ideoloģiskās koncepcijas šķautnes, atsevišķos mākslas darbos visā Groznijas valdīšanas laikā tika realizētas dažādos veidos. Šīs koncepcijas atklāšanas un īstenošanas kulminācija bija restaurācijas darbu periods no 1547. līdz 1554. gadam. un plašāk - “ievēlētās Radas” darbības laiks.

Kuļikovas kauja. 1380. gads

Pēc 1570. gada līdz Ivana IV valdīšanas beigām, kā zināms, tēlotājmākslas jomā darba apjoms krasi samazinājās, emocionālā satura spriedze, unikalitātes un izredzētības sajūta pamazām izgaisa. To aizstāj ar citu, smagāku, bēdīgāku un dažreiz traģisku. Sākuma periodam tik raksturīgās triumfa un pašapliecināšanās atbalsis tikai reizēm atsevišķos darbos liek sevi manīt kā novēlotas pagātnes atspulgus, lai 80. gadu sākumā pilnībā izgaist. Ivana Bargā valdīšanas beigās lietišķā māksla izvirzījās mākslas dzīves priekšplānā. Ja kļūst neiespējami apliecināt un slavināt ideju par autokrātiju kā tādu, tad ir dabiski pils ikdienai piešķirt krāšņumu; pils trauki, piemēram, karaliskās drēbes, pārklāti ar rakstiem un rotaslietām, bieži pārvēršas par unikāliem mākslas darbiem. Ievērības cienīgs ir to literāro darbu raksturs, kas veikti, lai “sagatavotos” kāzām metropolīta Makariusa lokā. Starp tiem īpaši jāizceļ pašas karaļvalsts kronēšanas rituāls ar tā tiešo saistību ar “Pasaka par Vladimira prinčiem”. Stāsts par Vladimira Monomaha karaļa kroņa saņemšanu un viņa kronēšanu “uz karaļvalsti” ir ietverts Grādu grāmatā un Lielajās ceturtās iecerēs, t.i., Makarjeva apļa literārajos pieminekļos. Ļitsevoja hronikas koda hronogrāfiskās daļas sākotnējie sējumi, kā arī paplašinātais (salīdzinājumā ar citiem Nikona hronikas sarakstiem) izdevums ar Litseja hronikas koda Golicina sējuma pirmo sešu lapu tekstu satur arī Bizantijas imperatora sūtīts stāstījums par Vladimira Monomaha valdīšanas sākumu Kijevā un par viņa kronēšanu “uz karalisti” ar regālijām. Tiešā saistībā ar tiem ir miniatūras, kas rotā Priekšējās velves hronogrāfisko daļu, kā arī Golitsina sējuma pirmo sešu lapu miniatūras. Savukārt Litsa hronikas hronogrāfiskās daļas miniatūrās tālāk tiek atklāta autokrātiskās varas dievišķās nodibināšanas tēma, Krievijas ievadīšana vispārējā pasaules vēstures gaitā, kā arī ideja par Maskavas autokrātijas izvēle. Tādējādi tiek noteikts zināms literatūras pieminekļu loks. Šīs pašas tēmas tālāk tiek pētītas Zelta palātas gleznās, karaliskā sēdekļa ("Monomakh tronis") ciļņos, kas uzcelti Debesbraukšanas katedrālē, un Erceņģeļa katedrāles portāla gleznā. Pleskaviešu izpildītās ikonas, kas pēc satura šķietami tīri dogmatiskas, nes sevī sākumu un, iespējams, arī atklāsmi Ivana IV vadīto karu sakrālās dabas tēmai, kas ir dievišķi izvēlētais ar kroņiem apbalvoto karotāju varoņdarbs. nemirstības un godības, kuras kulminācija ir ikona “Kareivīgā Baznīca” un Kristus – nāves uzvarētāja attēlojums Pasludināšanas katedrāles “Četrās daļās”.

Kosovas kaujas lauks. 1389. gads

Sejas hronikas velve(Ivana Briesmīgā priekšējā hronikas kolekcija, Cara grāmata) - pasaules un īpaši Krievijas vēstures notikumu hronikas krājums, kas izveidots 16. gadsimta 40-60. gados (iespējams, 1568-1576) īpaši karaliskajai bibliotēkai vienotā veidā. kopiju. Vārds “seja” kodeksa nosaukumā nozīmē ilustrēts, ar attēliem “sejās”. Sastāv no 10 sējumiem, kuros ir aptuveni 10 tūkstoši lupatu papīra loksnes, kas dekorētas ar vairāk nekā 16 tūkstošiem miniatūru. Aptver laika posmu “no pasaules radīšanas” līdz 1567. gadam. Priekšējā (t.i., ilustrēta, ar attēlu “sejās”) hronikas velve ir ne tikai krievu rokraksta grāmatu piemineklis un senkrievu literatūras šedevrs. Tas ir pasaules nozīmes literatūras, vēstures, mākslas piemineklis. Nav nejaušība, ka to neoficiāli sauc par cara grāmatu (pēc analoģijas ar cara lielgabalu un cara zvanu). Sejas hronika tika izveidota 16. gadsimta 2. pusē pēc cara Ivana IV Vasiļjeviča Briesmīgā pavēles vienā eksemplārā saviem bērniem. Pie Front Vault grāmatām strādāja metropolīti un “suverēni” amatnieki: apmēram 15 rakstu mācītāji un 10 mākslinieki. Arku veido aptuveni 10 tūkstoši lokšņu un vairāk nekā 17 tūkstoši ilustrāciju, un vizuālais materiāls aizņem aptuveni 2/3 no visa pieminekļa apjoma. Miniatūrie zīmējumi (ainavu, vēstures, kaujas un sadzīves žanri) ne tikai ilustrē tekstu, bet arī papildina to. Daži notikumi netiek rakstīti, bet tikai zīmēti. Zīmējumi lasītājiem stāsta, kā senatnē izskatījās apģērbs, militārās bruņas, baznīcas tērpi, ieroči, darbarīki, sadzīves priekšmeti u.c. Pasaules viduslaiku rakstniecības vēsturē nav neviena Fronthronikai līdzīga pieminekļa gan pārklājuma plašumā, gan apjoma ziņā. Tajā bija ietverta sakrālā, ebreju un sengrieķu vēsture, stāsti par Trojas karu un Aleksandru Lielo, stāsti no Romas un Bizantijas impēriju vēstures, kā arī hronika, kas aptver svarīgākos notikumus Krievijā četrarpus gadsimtu garumā: no 1114. līdz 1567. gadam. (Tiek pieņemts, ka šīs hronikas sākums un beigas, proti, stāsts par pagājušajiem gadiem, nozīmīga Ivana Bargā valdīšanas vēstures daļa, kā arī daži citi fragmenti nav saglabājušies.) Ļicevojā Vault, Krievijas valsts vēsture tiek uzskatīta nesaraujami ar pasaules vēsturi.

Sējumi ir sagrupēti salīdzinoši hronoloģiskā secībā:

Bībeles stāsts
Romas vēsture
Bizantijas vēsture
Krievijas vēsture

Sējumu saturs:

Muzeja kolekcija (GIM). 1031 lapa, 1677 miniatūras. Svētās, ebreju un grieķu vēstures pārskats no pasaules radīšanas līdz Trojas iznīcināšanai 13. gadsimtā. BC e.
Hronogrāfiskā kolekcija (BAN). 1469 loksnes, 2549 miniatūras. Seno Austrumu, hellēnisma pasaules un senās Romas vēstures pārskats no 11. gadsimta. BC e. līdz 70. gadiem I gadsimts n. e.
Sejas hronogrāfs (RNB). 1217 loksnes, 2191 miniatūra. Senās Romas impērijas vēstures izklāsts no 70. gadiem. I gadsimts līdz 337. gadam un Bizantijas vēsture līdz 10. gs.
Golitsina tilpums (RNB). 1035 loksnes, 1964 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1114-1247 un 1425-1472.
Laptēva skaļums (RNB). 1005 loksnes, 1951 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1116.-1252. gadam.
Ostermana pirmais sējums (BAN). 802 loksnes, 1552 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1254.-1378.gadam.
Ostermana otrais sējums (BAN). 887 loksnes, 1581 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1378.-1424.gadam.
Šumilovska sējums (RNL). 986 loksnes, 1893 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1425., 1478.-1533.gadam.
Sinodālais apjoms (GIM). 626 l, 1125 miniatūras. Krievijas vēstures izklāsts 1533-1542, 1553-1567.
Karaliskā grāmata (GIM). 687 loksnes, 1291 miniatūra. Krievijas vēstures izklāsts 1533.-1553.gadam

Velves izveides vēsture:

Uzglabāšana:

Vienīgais Kodeksa oriģināleksemplārs tiek glabāts atsevišķi, trīs vietās (dažādos “groziņos”):

Valsts vēstures muzejs (1., 9., 10. sējums)

Krievijas Zinātņu akadēmijas bibliotēka (2., 6., 7. sējums)

Krievijas Nacionālā bibliotēka (3., 4., 5., 8. sējums)

Sejas hronika - patiesības avots

Sejas hronika tika izveidota 16. gadsimtā pēc Krievijas cara Ivana Bargā pavēles karalisko bērnu izglītošanai. Darbu pie šī kodeksa sastādīšanas vadīja sava laika izglītotākais cilvēks - Svētais Makarijs, Maskavas un visas Krievijas metropolīts, cara biktstēvs. Pie Kodeksa sastādīšanas strādāja sava laika labākie rakstu mācītāji un ikonu gleznotāji.

Ko viņi paveica: visu uzticami zināmo avotu kolekcija no Svētajiem Rakstiem (Septuagintas teksts) līdz Aleksandra Lielā vēsturei un Jāzepa rakstiem - visai cilvēces rakstītajai vēsturei no pasaules radīšanas līdz 16. gadsimtu ieskaitot. Visi laiki un visas tautas, kurām bija rakstīšana, ir atspoguļotas desmitiem grāmatu šajā krājumā. Neviena cilvēces civilizācija nekad nav radījusi šādu hroniku kolekciju, kas rotāta ar milzīgu skaitu ļoti māksliniecisku ilustrāciju: ne Eiropa, ne Āzija, ne Amerika un Āfrika.

Paša Krievijas cara un viņa bērnu liktenis bija traģisks. Sejas hronika prinčiem nederēja. Izlasot Sejas velvi, kuras daļa ir veltīta Ivana Bargā periodam, kļūst skaidrs, kāpēc

Nākamo gadu simtu laikā parādījās oficiāla historiogrāfija, bieži vien oportūnistiska un politiski neobjektīva, un tāpēc uzticami hronikas avoti bija lemti iznīcināšanai vai labošanai, tas ir, falsifikācijai. Sejas hronikas korpuss šos gadsimtus izdzīvoja tāpēc, ka pēc Ivana Bargā nāves nemieru un pārlaicīguma periodā šī grāmata kļuva par “apgaismoto” bibliofilu iekārojamu objektu. Tās fragmentus no savām bibliotēkām nozaga sava laika ietekmīgākie muižnieki: Ostermans, Šeremetjevs, Goļicins un citi. Galu galā jau toreiz augsta ranga kolekcionāri saprata, ka šādam tomiņam ar sešpadsmit tūkstošiem miniatūru nav cenas. Tātad Kodekss izdzīvoja līdz revolūcijai, pēc tam tas tika izmests kaudzēs vairākos muzejos un krātuvēs.

Jau šodien ar entuziastu pūlēm no dažādām krātuvēm vienkopus savāktas izkaisītas grāmatas un lapas. Un atdzīvinātā Amatieru biedrība senā rakstība padarīja šo šedevru pieejamu ikvienam. Vēstures avots, kam nav analogu, daudzi lieli izglītības iestādēm pasaules, nacionālās bibliotēkas dažādas valstis un, protams, mūsu tautieši par bērnu audzināšanu uz šī tūkstošgades pieredzes un gudrības dārguma.

Tik pārsteidzošā veidā darbs, kas tika veikts karalisko bērnu labā pirms piecsimt gadiem, tika mūsu bērniem, dārgie laikabiedri, par ko mēs jūs no visas sirds apsveicam!

16. gadsimta otrās puses sejas hronikas kods ir senkrievu grāmatu mākslas augstākais sasniegums. Tai nav analogu šī gadsimta pasaules kultūrā. Sejas velve ir arī lielākais hronikas darbs apjoma ziņā Senajā Krievijā.

Viduslaikos par aversu sauca apgaismotus (ilustrētus) manuskriptus ar cilvēku attēliem - “sejās”. Facial Vault ir aptuveni 10 tūkstoši ar roku rakstītu lapu un vairāk nekā 17 tūkstoši miniatūru. Sejas velve jau sen ir piesaistījusi mākslas kritiķu, bibliologu un vēsturnieku uzmanību - īpaši tos, kas pēta sociālās apziņas attīstības problēmas, garīgās un garīgās vēstures vēsturi. materiālā kultūra, Ivana Bargā laika valsts un politiskā vēsture. Šis vērtīgais kultūras piemineklis ir neparasti bagāts ar informāciju tiem, kas īpaši pēta dažāda veida vēstures avotu iezīmes - verbālo, rakstisko (un kur ir pēcraksti, mutvārdu, tieši sarunvalodas tveršanas), gleznaino, materiālo, uzvedības avotu.

Darbs pie Sejas koda sastādīšanas nebija pilnībā pabeigts. Lokšņu ķīpas palika 17. gadsimtā. nesavienoti. Ne vēlāk kā 18. gadsimta pirmajā pusē. kolosālās hronikas lapu masīvi jau bija izkliedēti. Tie bija savstarpēji saistīti neatkarīgi viens no otra; un daži no šiem sējumiem tika nosaukti to īpašnieka (vai kāda no īpašniekiem 17.-19. gadsimtā) vārdā. Pamazām Sejas velvi sāka uztvert kā monumentālu desmit milzīgu apjomu ķermeni. Tajā pašā laikā izrādījās, ka pazuda atsevišķas lapas un pat lokšņu masīvi, un, iesienot grāmatās, lokšņu secība dažkārt tika izjaukta.

Tradicionāli šo desmit sējumu rokrakstu korpusu var iedalīt trīs daļās: trīs pasaules vēstures sējumi, septiņi nacionālās vēstures sējumi; no kuriem pieci sējumi ir “veco gadu” hronika (par 1114.-1533.gadiem), divi sējumi ir “jauno gadu” hronika, t.i. Ivana IV valdīšanas laikā. Tiek uzskatīts, ka lapas par Tēvzemes sākotnējo vēsturi (pirms 1114. gada) un, iespējams, par X-XV gadsimtu pasaules vēsturi līdz laikam pēc grēkā krišanas, mūs nav sasniegušas. Bizantijas impērija, kā arī lapas, kurās izklāstīti Ivana IV valdīšanas pēdējās pusotras desmitgades notikumi Krievijas vēsturē (vai gatavošanās tiem), kopš 18. gadsimta vidus. Lapas par Fjodora Ivanoviča kronēšanu joprojām bija saglabājušās.

Uzņēmums "AKTEON" kopā ar kuratoriem pirmo reizi sagatavoja "Facebook 16. gadsimta hronikas" zinātnisku faksimila publikāciju.

Tā sauktais “tautas izdevums” ir papildinājums iepriekšminētā faksimila zinātniskajam aparātam. Tas pilnībā atveido katras manuskripta lapas miniatūras un senkrievu tekstu. Tajā pašā laikā ārējā laukā tiek parādīta transliterācija un tulkojums mūsdienu krievu valodā. Lapas ir sakārtotas stāsta hronoloģiskā secībā.

Pirmā sadaļa:

Bībeles vēsture 5 grāmatās. Šis vēsturiskās grāmatas Vecā Derība: 1. Mozus grāmata, 2. Mozus grāmata, skaitļi, 5. Mozus grāmata, Jozuas grāmata, Israēla soģu grāmata, Rute, Četras ķēniņu grāmatas, Tobīta grāmata, Esteres grāmata, kā arī vīzijas par Pravietis Daniēls, ieskaitot senās Persijas un Babilonas vēsturi, senās Romas vēsturi.

Sejas hronikas velve 16. gs. Bībeles vēsture - Nospiedums pēc apjoma

Sejas hronikas velve 16. gs. Bībeles vēsture. 1. grāmata - M.: SIA "Firma "AKTEON", 2014. - 598 lpp.
Sejas hronikas velve 16. gs. Bībeles vēsture. 2. grāmata - M.: SIA "Firma "AKTEON", 2014. - 640 lpp.
Sejas hronikas velve 16. gs. Bībeles vēsture. 3. grāmata - M.: SIA "Firma "AKTEON", 2014. - 670 lpp.
Sejas hronikas velve 16. gs. Bībeles vēsture. 4. grāmata - M.: SIA "Firma "AKTEON", 2014. - 504 lpp.
Sejas hronikas velve 16. gs. Bībeles vēsture. Pavadoņa apjoms. - M.: SIA "Firma "AKTEON", 2014. - 212 lpp.

16. gadsimta sejas hronika - Bībeles vēsture - Saturs pēc apjoma

Bībeles vēsture. 1. grāmatā ir kopsavilkums par Bībeles grāmatām: 1. Mozus grāmata; 2. grāmata - Exodus; 3. grāmata – 3.Mozus.
Bībeles vēsture. 2. grāmata satur Bībeles grāmatu kopsavilkumu: skaitļi; 5. Mozus; Jozuas grāmata; Izraēlas soģu grāmata; Rutas grāmata.
Bībeles vēsture. 3. grāmatā ir kopsavilkums par Bībeles grāmatām, ko sauc par četrām ķēniņu grāmatām.
Bībeles vēsture. 4. grāmata satur Bībeles grāmatu kopsavilkumu: Tobit grāmata; Esteres grāmata; Pravieša Daniēla grāmata; Senās Persijas un Babilonas vēsture; Romas valstības sākums.

16. gadsimta frontes hronika - Bībeles vēsture - No izdevēja

Priekšējā (tas ir, ilustrēta “sejās”, ar cilvēku attēliem) hronikas kolekcija, kas vienā eksemplārā izveidota caram Ivanam Bargajam, viņa leģendārā grāmatu kolekcija ir grāmatu piemineklis, kas ieņem īpašu vietu pasaules kultūrā. Uz 10 tūkstošiem lokšņu ar vairāk nekā 17 tūkstošiem krāsainu miniatūru - "logi uz vēsturi" - agrākie vēsturiskie un literārā enciklopēdija. Tajā apkopota pirmā ilustrētā Bībele slāvu valodā, tādi mākslinieciski vēstures darbi kā Trojas karš, Aleksandrija, ebreju Jozefa karš u.c., kā arī laikapstākļu (pa gadiem) hronikas, stāsti, leģendas, krievu hronikas dzīves. vēsture.

Sejas velve ir lielākais viduslaiku Krievijas hronogrāfiskais darbs. Tas ir saglabājies līdz mūsdienām 10 sējumos.

Pašlaik Litsevojas glabātuves sējumi atrodas dažādās grāmatu krātuvēs Krievijā: trīs sējumi (Muzeja kolekcija, Sinodālais sējums un Karaliskā grāmata) - Valsts vēstures muzeja (Maskava) manuskriptu nodaļā, četri sējumi (Litsevoy Chronograph, Golitsynsky sējums, Laptevska sējums, Šumilovska sējums) Krievijas Nacionālajā bibliotēkā (Sanktpēterburga) un trīs sējumi (Hronogrāfiskais krājums, Ostermana pirmais sējums, Ostermana otrais sējums) Zinātņu akadēmijas bibliotēkas rokrakstu nodaļā (Sanktpēterburga) .

Pirmie trīs Sejas kodeksa sējumi stāsta par Bībeles un pasaules vēstures notikumiem hronoloģiskā secībā un ietver izcilus pasaules literatūras darbus, kas veido grāmatu kultūras pamatu. Tos ieteica lasīt viduslaiku krievu cilvēkiem.

1. sējums - Muzeja krājums (1031 loksne) satur sakrālās un pasaules vēstures prezentāciju, sākot no pasaules radīšanas: Vecās Derības pirmo septiņu grāmatu slāvu teksts, leģendārās Trojas vēsture divās versijās. Muzeja krājuma pirmā daļa ir unikāla krievu aversa Bībele, kas izceļas ar ilustrācijās atspoguļotā satura vislielāko pilnīgumu un atbilst 1499. gada Genādija Bībeles kanoniskajam tekstam.

Pēc Bībeles grāmatām nāk Trojas vēsture, kas tiek pasniegta divās versijās: pirmā ir viena no agrākajām viduslaiku latīņu romāna "Lielās Trojas iznīcināšanas vēsture" kopijām, ko 13. gadsimta beigās radīja Gvido de Kolumna. . Trojas stāsta otrā versija ir “Pastāsts par Trojas radīšanu un gūstu”, ko sastādījuši krievu rakstu mācītāji, pamatojoties uz agrākiem dienvidslāvu darbiem par Trojas kara tēmu, sniedzot atšķirīgu versiju par galvenās kara notikumiem un likteņiem. rakstzīmes.