Lindur në 1265, vdiq në 1321.
Vita nova comedia divina. Tregtia, bankat, zanatet lulëzuan në Firence - Firence bëhet qyteti më i begatë. Të pasurit e rrethuan veten me artistë dhe poetë që i lavdëruan.
Dante ishte fiorentin, i përkiste esnafit të farmacistëve (njerëz të arsimuar, të shenjtë), ka shumë të ngjarë të studionte drejtësi në Bolonjë. Jeta e Dantes është e mbuluar në errësirë, jo gjithçka dihet nga biografia e tij.
Ai e donte shumë Firencen, nuk mund ta imagjinonte ekzistencën e tij jashtë Firences. Ai gëzonte autoritet si poet, filozof dhe politikan. Mori pjesë në jetën publike, u zgjodh në postin e parë (ai ishte një nga sundimtarët e Firences). Pasionet e partisë ishin të ndezura në Firence - kishte dy festa Guelphs Dhe gibellines. Në thelb, partia Guelph përfshinte njerëz të pasur, pronarë fabrikash dhe bankash. Gibelinët janë kryesisht aristokracia fiorentine. Dhe mes këtyre dy partive pati një luftë të pamëshirshme për pushtet. Në këto grindje partiake mori pjesë edhe vetë Dante, të cilat u ndërlikuan edhe më shumë nga fakti se partia e guelfit ishte e ndarë në guelfë të bardhë dhe të zinj. Fatkeqësia e Dantes ishte se kundërshtarët e tij fituan. Dante u dëbua nga Firence nga kundërshtarët e tij politikë. Nuk e dimë saktësisht se në cilin vit ai u largua nga Firence, por me sa duket kjo ndodhi në fillim të shekullit të 14-të. Në atë kohë, Dante kishte fituar tashmë famë dhe lavdi, dhe në mërgim u prit me nderime në qytete të ndryshme të Italisë, por ëndërroi të kthehej në Firence. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme të kryhej një rit pendimi. Ai duhej të vishte një mantel të bardhë dhe pasdite me një qiri të sillte gjithë Firencen. Dante nuk donte të pendohej dhe vazhdoi të punonte në mërgim.
Vepra kryesore e Dantes "Komedia Hyjnore".
« Jete e re» - mbi të cilën punoi Dante në vitet '90 të shekullit të 13-të. NJ është autobiografia e parë e poetit. Jeta e re shkruhet si në vargje ashtu edhe në prozë, këtu ndërthuret teksti në prozë me atë poetike. NZh tregon për takimin dhe dashurinë e Dantes për Beatrice ("dhënia e lumturisë"). Kjo është një vajzë e re e vërtetë, me sa duket, ajo nuk e dinte që Dante ishte i dashuruar me të, sepse dashuria e Dantes për të është gjithashtu një lloj dashurie nga larg, dashuria është ekskluzivisht platonike, shpirtërore, sublime. Ai e interpreton imazhin e Beatriçes si mishërimi tokësor Madonat. Ai e adhuron atë, përkulet para saj, e admiron atë. Beatrice simbolizon gjithçka që është më e rëndësishme në jetën e Dantes: fisnikërinë, besimin, mirësinë, bukurinë, mençurinë, filozofinë, lumturinë qiellore. Një jetë e re filloi me një takim me Beatrice. Hera e parë që ai e pa atë ishte kur ajo ishte 9 vjeç. Ajo ishte me një fustan të kuq (gjithçka është e mbushur me simbole dhe e kuqja është simbol i pasionit). Ai e pa atë për herë të dytë në nëntë vjet, kur ajo ishte tetëmbëdhjetë vjeç dhe ajo ishte me një fustan të bardhë (pastërti). Dhe momenti më i lumtur në jetën e Dantes, kur Beatrice i dha një buzëqeshje të zbehtë. Kur e pa për të tretën herë, u vërsul drejt saj dhe ajo bëri sikur nuk e njohu. Ai e kuptoi se ishte e duhura që ai të tregohej i përmbajtur dhe të mos tregonte ndjenjat e tij. Dhe mjerisht, ky ishte takimi i tyre i fundit, sepse së shpejti Beatrice vdiq dhe pikëllimi përshkoi zemrën e poetit dhe ai bëri një betim për lavdërimin e Beatriçes, në këtë ai pa kuptimin e jetës.
Gjithçka është plot me një kuptim të brendshëm. Krahas faktit se këtu niset në mënyrë shumë prozaike, momentet më intensive të jetës së tij shpirtërore i fikson në vargje. Jeta e Re përfshin 25 sonete, 3 kanzona dhe 1 baladë.
Sonet - 14 rreshta. gjinia kryesore lirike në poezinë e Rilindjes. Soneti është shprehja më e përhapur e mendimeve dhe ndjenjave. Sonetet shkruanin për dashurinë, për pavdekësinë e krijimtarisë, vetëm për jetën, për vdekjen. Ato. një sonet është gjithmonë një poezi me natyrë filozofike. Soneti ka shumë të ngjarë të ketë origjinën në Itali në shekullin e 12-të, ndoshta në Siçili. 14 rreshta.Përbëhet nga dy katërvargësh dhe dy trevargësh (4+4, 3+3).
Fama e zhanrit Sonet erdhi me poezinë e Dantes, ai i tregoi botës bukurinë e formave të sonetit.
“... Dante i ashpër nuk e përçmoi sonetin
Petrarch derdhi nxehtësinë e dashurisë në të ... ”(c) Pushkin.
Traktati "Pir". Emri është huazuar nga Platoni. Sigurisht, ajo ka një kuptim alegorik - një festë e dijes, një festë e mendjes.
Traktat mbi Monarkinë. Dante ishte një mbështetës pushtet perandorak, ai besonte se fuqia shpirtërore duhet t'i takonte papës dhe pushteti laik perandorit. Pushteti i ndarë shpirtëror dhe laik. Simpatitë e tij ishin në anën e perandorit.
Traktar "Rreth elokuencës popullore". Ky traktat është shkruar në latinisht, por Dante argumenton se letërsia duhet të ekzistojë në italiane. Gjuha italiane - "gjuha e Toskanës (një rajon i Italisë) është buka e elbit e poezisë." Latinishtja ishte e përshtatshme në këtë traktat, sepse. ai ishte më shkencor.
Komedia Hyjnore
Ajo u krijua në shekullin e 14-të dhe Dante punoi mbi të për rreth 20 vjet. Shkroi veprën “Komedia”. Komeditë janë vepra që fillojnë me ngjarje dramatike dhe përfundojnë me një fund të lumtur. Komedia nuk ka pse të jetë dramatike. Nëse përcaktojmë zhanrin Komedi Hyjnore", kjo eshte poemë. Ky është një vizion i jetës së përtejme. “BK” është një vepër e tranzicionit nga Mesjeta në Rilindje. “BK” fillon me vargjet:
« jeta tokësore në gjysmë të rrugës
E gjeta veten në një pyll të errët
"BK" shkruhet në strofa, të cilat përbëhen nga tre rreshta. A-B-A > B-C-B > etj. Rezulton një zinxhir. Mandelstam në një ese vuri në dukje se gërshetimi është aq kompleks sa është e pamundur të veçohen linja individuale. Krahasuar me Katedralen (e njëjta e hollë dhe madhështore). Pushkin tha se edhe një plan i para Krishtit dëshmon për gjeniun e Dantes.
"Komedia Hyjnore" përbëhet nga tre pjesë: "Ferri", "Purgatori", "Parajsa". Ky ishte rendi botëror. Shpirti i njeriut dukej se kalonte në tre faza. Ferri, Purgatori dhe Parajsa përbëhen nga 33 këngë. Dhe ka një këngë hyrëse. Rezulton numri 100 - për letërsinë e asaj periudhe - një numër që tregon integritet më të madh. Në Komedinë Hyjnore, numri "3" dhe një shumëfish i tre luan një rol të veçantë (shpirti kalon tre faza; triniteti hyjnor; 3 është një numër i shenjtë).
Komedia Hyjnore është vepra më komplekse e letërsisë botërore. Vështirësia është se gjithçka është plot kuptim alegorik. "E gjeta veten në një pyll të zymtë" - pylli është një simbol i bredhjes. Në këtë pyll ka tre kafshë: një luan (krenaria), një ujk (lakmia), një panterë (ngrënia). Këto tre bisha, të cilat ai i takoi në një pyll të zymtë, simbolizojnë veset kryesore njerëzore. Por Beatrice, Dante e kanonizon atë, shpall një shenjtore me vullnetin e saj poetik, duke parë bredhjet e Dantes në jetën tokësore, dëshiron t'i tregojë atij një botë tjetër, të përtejme. Zbuloni se çfarë e pret një person atje, në një botë tjetër. Dhe ai dërgon Virgjilin për ta takuar. Virgjili është gjithashtu një imazh simbolik - kjo është mendja tokësore, ky është një poet, ky është një udhëzues nëpër qarqet e ferrit. Ndërsa Beatrice mishëron urtësinë hyjnore. Vetë Beatrice është në parajsë.
Arkitekturën e ferrit nuk e ka shpikur Dante, kështu është imagjinuar ferri në mesjetë. Ferri është i ndarë në 9 rrathë;
19. "Limbo" - foshnjat e papagëzuara, poetët dhe filozofët e lashtë janë të privuar nga lumturia qiellore, por nuk vuajnë. Nuk kishte gëzim, por nuk kishte asnjë vuajtje të veçantë. Ata nuk mund të shkojnë në parajsë pa fajin e tyre.
20. Dënohet epshi. I dorëzuar në vorbullën e pasionit. Një nga këngët më të mrekullueshme është Canto Five, e cila tregon historinë e Francesca da Rimini dhe dashurinë e Paolos. Kjo histori reale e cila ishte e njohur gjerësisht. Françeska e tregon këtë histori. Komedia Hyjnore dallohet për stilin e saj lakonik. Kjo histori tregohet shumë shkurt. Parimi i poezisë së Dantes është “Sipas mëkatit dhe ndëshkimit”. Dante i bën të dashuruarit Francesco dhe Paolo në një dhe rrethi i dytë të rrotullohet në një shakullimë, d.m.th. shprehja metaforike “vorbull pasioni” merr një kuptim të drejtpërdrejtë. Françeska tregon se si u dashurua me Paolon (vëllain e të shoqit) dhe se si ishin të apasionuar pas njëri-tjetrit, se lexuan së bashku një romancë kalorësiake për Lancelotin dhe Françeska thotë shumë shkurt: "Atë ditë nuk lexuam më". Krimi i tyre bëhet i ditur, burri kryen hakmarrje, ata vdesin. Dante i dënon në ferr, i ndëshkon ashpër (d.m.th. vepron si një person mesjetar), por pasi dëgjon historinë e Françeskës, ai vetë simpatizon me ta. Atij i vjen jashtëzakonisht keq për Francesco dhe Paolo të vuajtur.
21. Grykësit dënohen. Këtu ai portretizon grykësit e famshëm në Firence.
22. Koprracët dhe harxhuesit dënohen. Dante beson se shpenzuesit dhe koprracët e kanë humbur ndjenjën e masës - dhe ky është një mëkat.
23. I zemëruar dhe ziliqar.
24. Heretikët. Këtu ai vepron si një poet mesjetar. Krimi kundër Zotit, kundër besimit dhe fesë është një nga më të tmerrshmit.
25. Përdhunuesit. Personat që kryen vrasje, vetëvrasje; imazh shumë shprehës i vetëvrasjeve. Ata u shndërruan në degë të thata dhe kur poeti, i udhëhequr nga Virgjili, e theu aksidentalisht degën, gjaku doli prej saj.
26. Mashtrues, joshës, dinakë. Për Danten, mashtrimi është gjithashtu një krim i tmerrshëm.
27. Tradhtarët. Tradhtarët. Krimi më i rëndë është tradhtia. Tradhtarët janë Juda që tradhtoi Krishtin dhe Bruti që tradhtoi Cezarin, gjë që kujton edhe një herë se Dante ishte një mbështetës i fuqisë së fortë perandorake.
Dante është simetrik. 9 rrathë të ferrit dhe ai bën 7 purgator. Dhe shpirti i njeriut ngjit shkallët, çlirohet nga 7 mëkate vdekjeprurëse, mëkatet zhduken nga trupi i njeriut dhe i afrohet parajsës.
Ka më shumë abstraksion në Parajsë dhe Purgator. Në Ferr, imazhet janë më tokësore. Në Parajsë, natyrisht, Dante takon Beatrice dhe Dante gëzon lumturinë qiellore.
Komedia Hyjnore është përkthyer në Rusisht nga Lazinsky.
DZ: Vizatoni ferrin.
Dante. "Komedia Hyjnore".
Dante ka jetuar në Firence në vitin 1265. Komploti është nga “shëtitjet” mesjetare. Me rëndësi të veçantë është Eneida. Jeta e përtejme nuk është kundër jetës tokësore, por, si të thuash, vazhdimi i saj. Çdo imazh mund të interpretohet në mënyra të ndryshme.
Aksioni fillon në pyll. Kjo këngë është një ndërthurje e kuptimit konkret dhe alegorik. Pylli është një alegori e iluzionit të shpirtit njerëzor dhe kaosit në botë. Të gjitha imazhet e mëvonshme të prologut janë gjithashtu alegorike. D. takohet me 3 kafshë: një panterë, një luan, një ujk. Secila prej tyre personifikon një lloj të caktuar të së keqes morale dhe def. forcë negative sociale. Pantera - epsh dhe qeverisje oligarkike. Luani - krenaria dhe dhuna dhe tirania e një sunduesi mizor. Ujku është lakmia dhe kisha romake e zhytur në lakmi.
Së bashku, ato janë forca që pengojnë përparimin. Maja e kodrës për të cilën përpiqet D është shpëtimi (lartësia morale) dhe një shtet i ndërtuar mbi parime morale. Virgjili është një alegori e njeriut. mençurinë. Mishërimi i njohurive të cilave iu përkushtuan humanistët. Beatrice - lidhja e imazhit me "Jeta e Re".
1 rreth. Paganë dhe foshnja të papagëzuara. Dante takohet atje me Homerin, Horacin, Ovidin dhe Lukanin, si dhe me shumë krijesa të lashta mitike dhe reale: Hektorin, Enean, Ciceronin, Cezarin, Sokratin, Platonin, Euklidin etj. Në këtë rreth dëgjohen vetëm psherëtima: ata nuk mundohen veçanërisht.
Rrethi i dytë: Minos ulet në rrethin e dytë dhe vendos kë të dërgojë në cilin rreth. Këtu, personalitete tepër të dashura, përfshirë. Paolo, Françeska, Kleopatra, Akili (!), Dido etj.
Rrethi 3: grykësit vuajnë nën shiun e ftohtë. Nuk do të rendis emrat më tej, gjithsesi nuk më kujtohet, por do t'i kërkoj në skrap. Ka kryesisht bashkëkohës të Dantes. Në të njëjtin rreth jeton Cerberus.
4: koprrac dhe shpenzues. Ata përplasen me njëri-tjetrin, duke bërtitur "Çfarë të shpëtojmë?" ose "Çfarë të hedhim?". Këtu është këneta Stygian (në lidhje me sipërfaqet ujore në Ferr: lumi Acheron rrethon rrethin e parë të Ferrit, duke u zhytur poshtë, formon Styx (kënetën Stygian), që rrethon qytetin e Dita (Lucifer). Poshtë ujërave të Styx shndërrohen në lumin flakërues Phlegeton, dhe ai, tashmë në qendër, kthehet në një liqen të akullt Cocytus, ku Luciferi është ngrirë.)
5: në kënetën Stygian ulen të zemëruarit.
6: heretikët. Ata shtrihen në varre të djegur.
7: tre rripa në të cilët vuajnë përdhunuesit tipe te ndryshme: mbi njerëzit, mbi veten (vetëvrasjet) dhe mbi një hyjni. Në brezin e parë, D. takohet me centaurët. Në të njëjtin rreth - fajdexhinj si përdhunues të natyrës.
8: 10 plasaritje të liga ku lëngojnë: tutorë e mashtrues, lajkatarë që shitën kishën. pozitat, falltarët, astrologët, magjistarët, ryshfetmarrësit, hipokritët, hajdutët, këshilltarët tradhtarë (këtu Uliksi dhe Diomedi), nxitësit e grindjeve (Mohammed dhe Bertrand de Born), falsifikatorë që pretendonin se ishin njerëz të tjerë, gënjyen me një fjalë.
9: Rripat: Kain - të afërmit e tradhtuar (të emëruar sipas Kainit). Antenora - tradhtarë të njerëzve me mendje të njëjtë (këtu - Ganelon). Tolomei - tradhtarë të miqve .. Giudecca (me emrin Juda) - tradhtarë të dashamirësve. Këtu Luciferi përtyp Judën. Kjo është vetë qendra e tokës. Me lesh L. Dante dhe Virgjili dalin në sipërfaqen e Tokës nga ana tjetër.
Ferr - 9 rrathë. Purgatori - 7, + prepurgator, + parajsa tokësore, parajsa - 9 qiej. Simetria gjeometrike e Tokës è simetria në përbërje: 100 këngë = 1 hyrje + 33 secila për Ferrin, Purgatorin dhe Parajsën. Ky ndërtim ishte një fenomen i ri në letërsi. D. u mbështet në simbolikën mesjetare të numrit (3 - Triniteti dhe derivati i tij 9). Duke ndërtuar një model të Ferrit, D. ndjek Aristotelin, i cili i referohet kategorisë së parë mëkatet e mospërmbajtjes, 2 - dhunës, 3 - mashtrimit. D. ka 2-5 rrathë për të papërmbajturit, 7 për përdhunuesit (6 nuk e di ku, nuk thuhet, mendoni vetë), 8-9 për mashtruesit, 8 për mashtruesit e drejtë, 9 për tradhtarët. Logjika: sa më material të jetë mëkati, aq më i falshëm është. Kara është gjithmonë simbolike. Mashtrimi është më i vështirë se dhuna, sepse shkatërron lidhjet shpirtërore mes njerëzve.
Publikuar: Kravchenko A.A. "Analogu femëror i Krishtit": imazhi i Beatrice në "Komedinë Hyjnore" ed. ATA. Erlikhson, Yu.I. Losev; Ryazan Universiteti Shtetëror me emrin S.A. Yesenin. - Ryazan: Shtëpia botuese "Koncepti", 2015. S. 52-54.Në teologjinë moderne feministe, krishterimi zakonisht quhet "fe mashkull". Imazhi i Zotit, megjithëse nuk është i pajisur drejtpërdrejt me gjininë, është konceptuar tradicionalisht në kategoritë "mashkull". Në këtë drejtim, është interesante përvoja e hyjnizimit të Zonjës, e ndërmarrë në shekullin e 13-të. Poetët italianë të shkollës “stil i ri i ëmbël”. Ky ideal etik, duke lidhur pazgjidhshmërisht fenë e krishterë me imazhin femëror, arrin apoteozën e tij në veprën e Dante Alighierit, duke gjetur shprehjen më të plotë në veprën e tij kryesore, Komedinë Hyjnore.
Dante hyjnizon të dashurën e tij Beatrice (me sa duket, ajo zotëronte me të vërtetë cilësi të jashtëzakonshme morale) tashmë në poezitë e tij të para, të shkruara në frymën e "stilit të ri të ëmbël".
Pas vdekjes së hershme të Beatrice, notat e hyjnizimit tingëllojnë më të forta, më të ndritshme, më ekspresive. Zoti e ka thirrur tashmë pranë Vetes dhe tani ajo ka zënë vendin e saj të merituar në Parajsë midis engjëjve qiellorë. Në një nga poezitë e tij, Dante shkruan se "shpirti i saj i mirë, plot mëshirë", u ngjit. Këto rreshta janë fillimisht “piena di grazia l'anima gentile”. Kjo "piena di grazia" nuk është gjë tjetër veçse "gratia plena" nga himni latin për Virgjëreshën Mari ("Ave, Maria, Gratia Plena!”). Dante i drejtohet të dashurit të tij të ndjerë në atë mënyrë që ishte e mundur t'i drejtohej vetëm gruas më të lartë, më të shenjtë të krishterimit - Nënës së Zotit.
Dante e përfundon librin e tij të parë me poezi, Jeta e Re, me një premtim për të thënë për Beatrice "atë që nuk është thënë kurrë për asnjë". Mishërimin e kësaj ideje e gjejmë në veprën më të shquar të poetit - "Komedia Hyjnore".
Në fakt, festimi i Beatriçes në komedi është një vazhdimësi e traditave të "stilit të ri të ëmbël". Në poezi gjejmë gjurmë të tij, në disa vende të ndryshuara thuajse përtej njohjes. I njëjti hyjnizim i një zonje, në të njëjtën kohë - një qenie e dashur dhe qiellore. Duke mbetur një grua e vërtetë, Beatrice në komedi është personifikimi i dashurisë hyjnore, mençurisë dhe zbulesës, së vërtetës, krishterimit dhe kishë e krishterë, teologjia dhe skolasticizmi (që në traditën mesjetare konsiderohej ekskluzivisht në një kuptim pozitiv - si një mënyrë për të njohur Zotin).
Sipas komplotit të poemës, është Beatrice ajo që shpëton Danten, e cila është në prag të vdekjes shpirtërore; falë lutjeve dhe ndërmjetësimit të saj, ai merr një mundësi të paparë për të vizituar jetën e përtejme gjatë jetës së tij; gjithashtu e ngre atë në sferat më të larta qiellore.
Në Komedi, Beatrice flitet si një lloj "analoge" femërore e Krishtit, megjithëse simbolikisht në disa vende të poemës ajo rezulton të jetë edhe më e lartë (për shembull, gjatë procesionit mistik në këngën XXIX të "Purgatorit" Griffin, duke personifikuar Krishtin, tërheq një karrocë në të cilën ulet Beatrice).
Vetë takimi i poetit me të dashurin e tij në Parajsën Tokësore - me gjithë dramën e tij - ndodh vetëm falë Beatriçes. Ishte ajo që i erdhi në ndihmë Dantes në iluzionet e tij mëkatare; për ta shpëtuar, ajo zbriti në Ferr. Dhe vetë gjykimi i tij i ashpër ka një qëllim të vetëm: të falë dhe të japë shpëtim. Beatrice thotë edhe këtë:
Kaq i thellë ishte halli i tij,
Çfarë mund t'i japë atij shpëtim
Vetëm spektakli i të vdekurve përgjithmonë.
Dhe unë vizitova portat e të vdekurve,
Duke kërkuar në ankth për ta ndihmuar atë
Ai dora e të cilit e përkuli këtu,
dhe Dante - duke arritur tashmë lartësitë qiellore:
“O zonjë, shpresat e mia janë një gëzim,
Ju të më ndihmoni nga lart
Duke lënë gjurmët e saj në thellësitë e Ferrit,
Në gjithçka që u thirra të shikoja,
Bujaria dhe vullneti juaj fisnik
Unë njoh fuqinë dhe hirin.
Në origjinal, fjala “soffristi” – “vuajta” këtu bie në sy: “ti vuajte për të mirën time, duke lënë gjurmët e tua në ferr”. Nuk ishte një çmim i lehtë për Beatriçen të shpëtonte Danten... Dhe, me siguri, ai është plotësisht i vetëdijshëm për këtë pikërisht këtu - në majë të Parajsës. Vuajtja dhe shlyerja për mëkatet e një personi tjetër ... Ideja, e cila është një nga kuptimet qendrore të krishterimit, merr një mishërim "femëror" në poezinë e Dantes. Dashuria e një gruaje ngrihet në gradën e Dashurisë Hyjnore, flijuese dhe shpëtuese.
Ky ishte kulmi i madhërimit të të dashurit të Dantes. Poeti e mbajti premtimin e tij - askush para tij (dhe, ndoshta, pas) nuk tha fjalë të tilla për një grua të vetme. Ky hyjnizim suprem, shkrirja e realitetit dhe simbolit së bashku në një person dhe ngjitja e të dashurit në sferat qiellore është bërë një nga imazhet më të ndritshme, më të ndritshme, hyjnisht të pastra dhe të shenjta të një gruaje në qytetërimin botëror.
Bibliografi:
Dante Alighieri. Komedia Hyjnore. Jetë e re / trans. nga italishtja. M.: AST, 2002.
3.2 Dashuria hyjnore për Beatriçen
“Dashuri” është një fjalë që shpjegon gjithçka në veprën e Dantes. Dashuria për Danten është dashuri absolute, dëshira për të mirën e madhe, e cila që në fëmijëri zgjoi tek ai dritën e syve të pafajshëm të asaj që ishte Beatrice.
Kështu flet Dante për paraqitjen e parë para syve të një vajze fiorentine tetëvjeçare që i goditi zemrën dhe mendjen për gjithë jetën: “Herën e nëntë pasi linda, u afrua qielli i dritës. pikënisje në rrethin e saj, kur për herë të parë m'u shfaq para syve zonja plot lavdi, që mbretëronte në mendimet e mia, të cilën shumë - pa e ditur emrin - e quanin Beatrice.
Në atë çast - po ju them të vërtetën - shpirti i jetës, që banonte në thellësitë më të thella të zemrës, u drodh aq fort sa u shfaq tmerrësisht në pulsimin më të vogël të venave. Dhe, duke u dridhur, ai tha këto fjalë: Ja, Zoti, më i fortë se unë, erdhi të më urdhërojë. "Që në momentin që e pashë, dashuria më pushtoi zemrën në atë masë sa nuk pata forcë të rezistoja. ajo ... " Dante i kujton të gjitha këto.
Për Dante Beatrice, kjo është dashuri, dhe dashuria në të gjithë jetën tonë është një parim që është në thelb i jashtëm për vullnetin tonë, i pabindur, i paarritshëm, por aq shpesh që pushton botën tonë të vogël private, të kushtëzuar nga mendja jonë, pushton elementët, përmbys gjithçka për të. fundi.
Ndjenjat e reja, të forta po tërbohen në botën e tij, një histori e tërë e brendshme po rritet këtu, duke prekur në pastërtinë, sinqeritetin dhe fenë e thellë. Kjo dashuri kaq e pastër është e ndrojtur, sa poeti e fsheh nga sytë kureshtarë dhe nga ndjenja e tij për një kohë të gjatë mbetet mister. Për të mos lejuar që sytë e të tjerëve të depërtojnë në shenjtëroren e shpirtit, ai pretendon se është i dashuruar me një tjetër, i shkruan poezi. Fillojnë thashethemet dhe, me sa duket, Beatrice është xheloze dhe nuk e kthen harkun e tij.
Disa biografë, jo shumë kohë më parë, dyshuan në ekzistencën e vërtetë të Beatrice dhe donin ta konsideronin imazhin e saj si vetëm një alegori, në asnjë mënyrë të lidhur me një grua të vërtetë. Por tani është dokumentuar se Beatrice, të cilën Dante e donte, e lavdëroi, e vajtoi dhe në të cilën ai pa idealin e përsosmërisë më të lartë morale dhe fizike, pa dyshim. figurë historike, e bija e Folco Portinarit, i cili banonte pranë familjes Alighieri. Ajo lindi në prill 1267, u martua me Simon dei Bardi në janar 1287 dhe vdiq më 9 qershor 1290, në moshën njëzet e tre vjeç, pak pas babait të saj. Kjo dashuri e Dantes për Beatriçen realizon në vetvete idealin e dashurisë platonike, shpirtërore në zhvillimin e saj më të lartë. Ata që nuk e kuptuan këtë ndjenjë, që pyetën pse poeti nuk u martua me Beatriçen. Dante nuk kërkoi zotërimin e të dashurit të tij; prania e saj, përkulja - kjo është gjithçka që ai dëshiron, gjë që e mbush me lumturi. Vetëm një herë, në poezinë "Guido, do të doja ...", fantazia e magjeps, ai ëndërron një lumturi përrallore, të largohet me të dashurën larg njerëzve të ftohtë, duke qëndruar me të në mes të detit në një varkë, me vetëm disa miq, më të dashur.
Dikush mund të mendojë se Dante, duke adhuruar Beatriçen, bënte një jetë joaktive dhe ëndërrimtare? Nga njëra anë, kjo është e mundur, sepse duke kërkuar gjithnjë e më shumë, ne harrojmë të vërtetën, duke e mbështjellë veten me imazhin e asaj që duam. Kështu ky i dashuri idealizoi një vajzë të vogël me një fytyrë engjëllore. Por nëse shikoni më thellë, mund të shihni se ky “imazh i të dëshiruarit” është bërë diçka më shumë, ka dhënë fuqi mahnitëse. Falë Beatrice, Dante pushoi së qeni një person i zakonshëm. Vajza u bë një shtysë e fortë që e shtyu Danten të punonte me të vitet e hershme.
Por ndodhi diçka e tmerrshme. Kur Beatrice vdiq, poeti ishte 25 vjeç. Vdekja, e dashur, ishte një goditje e rëndë për të. Ai e perceptoi vdekjen e saj si një katastrofë kozmike. Dhe ai i kaloi të gjitha ditët dhe netët e tij në lot. Në ato ditë, si në Greqinë e lashtë, burrat nuk kishin turp nga lotët. Pas kësaj, Dante kishte një "vizion të mrekullueshëm". Në këtë vizion, thotë ai, "në të cilin pashë atë që më bëri të vendosa të mos flas më shumë për të bekuarin derisa të mund të flas më denjësisht për të. Për ta arritur këtë, bëj çdo përpjekje, që ajo me të vërtetë është kështu. nëse ai që u jep jetë të gjithëve do të denjojë të më zgjasë edhe disa vjet, shpresoj të them për të atë që nuk është thënë kurrë për asnjë grua. Zonja ime, e bekuara Beatrice, duke soditur në lavdinë e saj fytyrën e atij që është i bekuar përgjithmonë e përgjithmonë." Kështu filloi një sërë veprash të rëndësishme të Dante Alighieri, si Festa, traktati Mbi elokuencën popullore, Monarkia dhe Komedia hyjnore.
Duhet theksuar problemi i veçantë i Beatriçes në Komedinë Hyjnore. Sipas poetit, i riu fiorentin u ngrit në parajsë. “Komedia” u shkrua në lavdinë e saj. Dashuria që lindi në Tokë nuk shuhet as në parajsë: me ndezje të ndritshme, të ngrohta, ndonjëherë të ndezura të përzemërsisë njerëzore, ajo ndriçon qoshet e ftohta të universit të përshkruara nga Dante.
Sipas mendimit tonë, është e nevojshme të shtohet një pikë e rëndësishme: sipas idesë së poemës, është Beatrice ajo që, me vullnetin e forcave qiellore, i jep leje poetit të vizitojë pasuritë e botës tjetër të Zotit. Ajo, siç u përmend, këtë e bën nëpërmjet Virgjilit, të cilit ia beson udhëheqjen e poetit të gjallë përmes Ferrit.
Dhe në shpirtin e autorit Dante, ka ende dashurinë për atë grua që e rrëmbeu në rininë e hershme, vdekjen e parakohshme të së cilës e vajtoi në poezitë e tij dhe në emër të së cilës vendosi të krijojë këtë epope poetike madhështore. Po Beatrice? Që në momentin e parë që shfaqet në Komedi, ajo nxjerr vetëpërmbajtje dhe ashpërsi. Dhe kështu, shumë komentues e dënuan atë për këtë. Sipas autorit, kjo kritikë nuk është plotësisht e justifikuar, pasi në "Parajsën" e pritur Dante nuk gjen atë që kërkonte, atë në të cilën u ngjit për kaq shumë kohë. Dhe kështu ekstravaganca përrallore e “Parajsës” mbetet e ftohtë dhe bosh. Dashuria në “Parajsë” deklarohet vazhdimisht, por vetëm si dashuri për Zotin. Në këtë dashuri, ndoshta, mund të dëgjohet mirënjohja e atyre që arritën të hyjnë në rangun e të bekuarve, por nuk ka ngrohtësi, asnjë impuls të nxehtë shpirtëror, pa të cilin dashuria e vërtetë nuk ekziston. Nëse flasim për dashuri të nxehtë, të përzemërt, atëherë edhe kjo shkëlqen në Parajsë, por vetëm një herë dhe jo për shumë kohë - dashuria e Dantes për Beatrice. Kjo ndjenjë e nxehtë lindi jo në "Parajsë", jo në parajsë. Lindi në Tokë dhe u soll nga Toka te Dante. Dhe në “Parajsë” është një mysafir i padëshiruar. Ajo duhet të fshihet këtu.
Dhe Dante nuk mund ta frenojë derdhjen e zemrës së tij të dashur:
"Shpirti i dashur, i cili çdo orë,
Aspironte me zjarr perëndeshën e tij,
Siç nuk e prisja kurrë vështrimin e syve të dashur;
Gjithçka përveç natyrës apo furçës deri më tani
Të kapur syri për të kapur zemrën
Ose në një trup të vdekshëm ose në një foto,
Do të dukej e parëndësishme deri në fund
Përpara gëzimit të mrekullueshëm që më ndezi,
Sapo pashë dritën e fytyrës së saj"
(R., XXVII, 88-96; shih gjithashtu R., XXII, 14-36)
Beatrice nuk është indiferente ndaj këtyre shpërthimeve të ndjenjave të sinqerta të Dantes drejtuar ndaj saj, por reagimi i saj është shumë më i përmbajtur: një vështrim, një buzëqeshje, por edhe kjo tashmë është shumë për një poete që e adhuron. Mbi të gjitha, ajo përgjigjet me një fjalim qortues, në të cilin shkrihen edhe xhelozia femërore, edhe dënimi i çdo hobi të kësaj bote (veçanërisht filozofike), edhe denoncimi i dyshimeve fetare të Dantes dhe devijimet e tij nga ortodoksia.
Natyrisht, sipas Beatrice, udhëtimi nëpër "ferr" duhej ta frikësonte Danten dhe ta kthente atë në rrugën e bindjes së përulur ndaj Zotit, besimit të paarsyeshëm, por pendimit të kërkuar, të zhytur në lot (Ch., XXX, 145), heqjes dorë. të diktateve të arsyes mentorët e devotshëm (edhe pse shumë kontradiktore) nga poeti nuk arritën.
Siç u përmend më lart, mospërputhja që përshkon të gjithë poezinë manifestohet ndoshta më qartë në figurën komplekse të Beatriçes. Gjatë gjithë kantikulit të dytë dhe të tretë, ajo bën vetëm atë që "riedukon" poetin e patrembur dhe mendimtar dhe ajo, veçanërisht në kantikullin e parë, ndonëse kurrsesi vetëm atje, shpall idetë e lira dhe të vullnetit të vet: ti. duhet të kesh frikë vetëm nga ajo që mund t'i sjellë dëm tjetrit; "Tjetër që do të ishte e frikshme - dhe jo."
Pra, e përsërisim, nuk ka frikë nga Zoti, nuk duhet të ekzistojë. Pra, a ka vend për vetë Zotin? A e kuptoi Dante se me gojën e Beatriçes shprehte, në thelb, mendime të padëgjuara për atë kohë? Dhe edhe nëse e lëmë për një moment aspektin botëkuptimor dhe përpiqemi të kufizohemi në atë etik: nuk ka forcë të jashtme imponuese - ka vetëm një person dhe njerëzim dhe - marrëdhënie midis njerëzve. Çfarë mendimi i thellë, sa i guximshëm, çfarë mendimi humanist! Nëpërmjet gojës së Beatriçes u shpreh për herë të parë nga Dante - dhe hodhi gurin e themelit të ideologjisë së ardhshme të madhe humaniste.
Në imazhin e Beatrice, aftësia e Dantes për të ngopur heronjtë e tij me frymën kontradiktore të epokës u shfaq veçanërisht qartë. Në të njëjtën kohë, mendimet e përparuara, shpirtçlirimtare të Dantes shprehen nga kundërshtarët e Dantes, heroit të poemës. Këtu është shumë e rëndësishme të kapet (si, në të vërtetë, në "Komedia" në tërësi) raporti midis tekstit dhe nëntekstit. Bëhet e qartë se Beatrice, si mbrojtëse e ortodoksisë, si kundërshtare e njëfarë skepticizmi dhe mendimi të lirë, është e nevojshme për poetin:
1) si mënyra më e përshtatshme për të shprehur dyshimet e tij të thella fetare;
2) si një mjet për të mbuluar këto dyshime, për të krijuar përshtypjen se ai nuk dëshiron të devijojë nga ortodoksia ose është gati t'i kthehet asaj.
Të mos harrojmë se Beatrice është imazhi i preferuar i krijuesit të Komedisë. Dante nuk mund të mos fuste në të atë që e shqetësonte më shumë: si impulset dhe mendimet morale të reja, të guximshme, të drejtuara në mënyrë humaniste, dhe dyshimet e tij në rritje për fenë, kishën, politikën dhe, nga ana tjetër, kundër-idetë teologjike, që e rrethonin. nga të gjitha anët, dhe në mosmarrëveshjet, në luftën kundër të cilave poeti mbrojti drejtimin kryesor, humanist të hershëm të botëkuptimit të tij. Prandaj shkëlqimi, atraktiviteti dhe mospërputhja e habitshme e imazhit të Shën Firences.
konkluzioni
Analiza e kryer e grupit të detyrave na lejon të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:
Qëndrimi i Dantes ndaj kishës është kritik, ai nuk e mohon fenë në asnjë mënyrë, pasi ai vetë është një person thellësisht fetar. Por ai nuk mund të mos shqetësohet nga mëkatësia e kishës "të shenjtë". Dhe ai përpiqet me të gjitha forcat ta ekspozojë atë.
Dante, si njeri, poet, duke menduar jashtë kutisë për kohën e tij, guxoi të hidhte një hap madhështor në jetën e tij. Ky është vërtet një paradoks i mahnitshëm. Nëpër sa shumë kontradikta, konfuzione, eksperienca iu desh të kalonte. Si duhet shpjeguar ky paradoks?
Si fillim, Dante është një vendas i Firences, para syve të tij pati ndryshime kardinal në jetën e qytetit dhe të vendit në tërësi. Duke parë se si bota po zhytet në vese të ndyra dhe të tmerrshme, ai mbajti një ëndërr në vetvete për të hequr qafe botën nga e keqja në rritje. Për t'i mundësuar shpirtrat të kalojnë rrugën e pastrimit. Meqenëse rruga e njeriut drejt përsosmërisë, nga poshtërimi në lartësi, është komplekse, dhe në poemë Dante tregon se pastrimi realizohet me vuajtje dhe dashuri. Ai donte t'i jepte botës paqe! Prandaj, kjo është gjëja e parë dhe më e rëndësishme që e shtyu të shkruajë një vepër themelore që do të mbetet një shembull kryesor për brezat e ardhshëm.
Së dyti, në një person me një zemër kaq sensuale dhe të dhembshur, idetë nuk mund të ndihmonin në zhvillimin e një qëndrimi të ri jo vetëm ndaj botës, por edhe ndaj njeriut. Kjo do të thotë, në atë kohë, motivet e hershme të Rilindjes tashmë mbizotëronin në të. Dante është një nga ata poetë që janë të denjë për titullin botëror apo katolik dhe vepra e të cilit është e shënuar karakteristikat e mëposhtme: gjëja kryesore është frymëzimi. Nuk ka poet që të mos ketë arritur atë frymë misterioze që të parët e quanin Muza. Imazhi, si të thuash, e ngre personin më lart, personi sheh më tej rreth tij dhe vendosen marrëdhënie të reja midis gjërave, të përcaktuara jo nga logjika dhe marrëdhëniet shkakësore, por nga një vizion harmonik ose plotësues i një kuptimi të vetëm. Por për shfaqjen e një poeti të vërtetë nuk mjafton vetëm frymëzimi. Është e nevojshme që vullneti i mirë, thjeshtësia dhe besimi të vijnë nga ana e personalitetit drejt hirit, mëshirës, dhe forcat natyrore të zbuten dhe udhëhiqen nga mendja - e guximshme, e kujdesshme dhe vigjilente, kur, për më tepër, përjetohet diçka e veçantë. Dhe për këtë arsye, nuk ka nevojë të ndalemi në dhuratën e dytë - inteligjencë të lartë dhe kuptueshmëri kritike ose shije. Poeti, i frymëzuar nga vizionet e paqarta ose thirrja e një fjale misterioze dhe pa formë, mendja i jep forcë për të krijuar një veprim me një saktësi të rreptë ndaj materialit, një përsosje, të patrembur dhe të saktë, duke hequr dorë nga gjithçka që rëndon rrugën drejt qëllimit, për të krijuar një univers në vetvete, ku të gjitha pjesët janë të lidhura organikisht dhe të vendosura në përmasa njëherë e përgjithmonë të dhëna.
Dante, i vetmi nga të gjithë poetët, e përshkroi universin e gjërave dhe të shpirtrave jo nga këndvështrimi i shikuesit, por nga këndvështrimi i Krijuesit, duke u përpjekur t'i vendosë më në fund jo brenda kornizës dhe kontekstit të pyetjes. "si", por brenda kuadrit dhe kontekstit të pyetjes "pse?", duke i vlerësuar ato nga pozicionet e synuara përfundimtare. Ai e kuptoi se në këtë botë të dukshme, nuk janë të disponueshme për ne qenie dhe esenca integrale, por shenja kalimtare dhe të përkohshme, kuptimin e përjetshëm të të cilave ne nuk e kuptojmë. Ai u përpoq të jepte një histori të plotë të kohës në qendër të së cilës ishte vendosur, duke përshkruar të gjitha kufijtë nga lindjet aksidentale deri te rezultatet e pandryshueshme të Urtësisë së pakuptueshme Hyjnore.
Dhe e treta jo e parëndësishme është interesi për personin; për pozicionin e tij në natyrë dhe shoqëri; të kuptuarit e impulseve të tij shpirtërore, njohja dhe justifikimi i tyre - gjëja kryesore në "Komedia". Gjykimet e Dantes për njeriun janë të lira nga intoleranca, dogmatizmi dhe njëanshmëria e të menduarit skolastik. Poeti nuk ka ardhur nga dogma, por nga jeta dhe njeriu i tij nuk është një abstraksion, as një skemë, siç ndodhte me shkrimtarët e mesjetës, por një personalitet i gjallë, kompleks dhe kontradiktor. Mëkatari i tij mund të jetë në të njëjtën kohë një njeri i drejtë. Të tillë “mëkatarë të drejtë” ka shumë në Komedinë Hyjnore dhe këto janë imazhet më të gjalla, më humane të poemës. Ato mishëruan një pikëpamje të gjerë, vërtet njerëzore për njerëzit - pikëpamjen e një poeti që vlerëson gjithçka njerëzore, që di të admirojë forcën dhe lirinë e individit, kërkueshmërinë e mendjes njerëzore, që kupton etjen për gëzimin tokësor dhe mundimi i dashurisë tokësore.
Poema e Dantes, e pranuar nga njerëzit për të cilët është shkruar, është bërë një lloj barometri i ndërgjegjes kombëtare italiane: interesi për Danten ose u rrit ose ra, sipas luhatjeve të kësaj vetëdijeje. Komedia hyjnore pati sukses të veçantë në shekullin e 19-të, në vitet e lëvizjes nacionalçlirimtare, kur Dante filloi të vlerësohej si një poet i mërguar, një luftëtar i guximshëm për bashkimin e Italisë, i cili e shihte artin si një armë të fuqishme në luftë. për një të ardhme më të mirë për njerëzimin. Këtë qëndrim ndaj Dantes e kishin edhe Marksi dhe Engelsi, të cilët e renditën atë ndër klasikët më të mëdhenj të letërsisë botërore. Pushkin e klasifikoi poemën e Dantes si një nga kryeveprat e artit botëror, në të cilën "një plan i gjerë përqafohet nga mendimi krijues".
Kjo është arsyeja pse krijimtaria dhe mësimi i Dantes që na është dhënë mund t'i japin kohës sonë shumë material për reflektim.
Lista e literaturës së përdorur
Burimet
1. Dante Alighieri. Komedi Hyjnore / Per. Lozinsky M., 1974.
Hulumtimi dhe përfitimet
2. Asoyan A.A. "Lexo poetin më të lartë": Fati i "Komedisë Hyjnore" të Dantes në Rusi. M., 1990
3. Balashov N.I. Dante dhe Rilindja//Dante dhe Letërsia Botërore./ Pod. ed. N.I. Balashova, I.N. Goenishchev-Kutuzova, A.D. Mikhailova, M., 1967, fq 9-45
4. Belyaev VV Traditat e lashta në jetën politike të Dantes. Saratov, 1983
5. Borges X. L. Nëntë ese mbi Danten.// Pyetje të filozofisë.- 1994. F. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html
6. Golenishchev-Kutuzov I. Dante. M., 1967.
7. Derzhavin K. Krijimi i Dantes.//Dante Alighieri. Komedi Hyjnore / Per. Lozinsky M., 1974.
8. Derzhavin K. N. Dante Alighieri. Komedi Hyjnore./ Per. M. Lozinsky.// http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Divine_Comedy._Translation_Mikhail_Lozinsky_(K._Derzhavin)
9. Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri. Jeta dhe arti. M., 1946.
10. Stam S.M. Reflektime mbi "Komedinë" e Dantes: një sintezë e kulturës mesjetare?//Njeriu në kulturën e Rilindjes. M., 2001. S. 5-23
Trashëgimtarët e drejtpërdrejtë të romantikëve ishin padyshim simbolistët. Temat romantike, motivet, mjetet shprehëse hynë në artin e stileve, drejtimeve, shoqatave krijuese të ndryshme. Botëkuptimi romantik ose botëkuptimi doli të ishte një nga më të gjallët, këmbëngulësit, frytdhënësit. Romantizmi si qëndrim i përgjithshëm, karakteristik kryesisht i të rinjve, si dëshirë për një liri ideale dhe krijuese...
Komunikimi, sado të ndryshëm të jenë nga njëri-tjetri, dëshmon se shoqëria e ka kapërcyer izolimin relativ të dikurshëm dhe është bërë më e hapur dhe më komunikuese. Raport mbi abstraktin "Arti i Rilindjes". Rilindja është epoka e Zbulimeve të Mëdha Gjeografike, epoka e zhvillimit të shpejtë të shkencës, epoka e lulëzimit të arteve dhe e formimit të idealeve më të larta universale. Ajo...
Letërsia e shekullit XX, 1871-1917: Proc. për nxënësit ped. in-tov / V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civile, S.D. Artamonov dhe të tjerët; Ed. V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civile. - M.: Edukimi, 1989. 14. Historia e letërsisë së huaj të shekullit XX (1917-1945) / Ed. Bogoslovsky V.N., Grazhdanskaya Z.T.). - M.: " shkollë e diplomuar", 1987. 15. Historia e letërsisë së huaj të shekullit XX (1945-1980) / ...
Ai në mënyrë të pashmangshme ose degjeneroi në epigonizëm dhe karikaturë patetike, ose, më shpesh dhe më domethënës, rezultoi në një vepër origjinale. Ishte në rastin e fundit që u bë e qartë se krijuesit e kulturës së Rilindjes, duke marrë nga të dy burimet - pagano-antike dhe kristiane-mesjetare - në fakt nuk ndoqën skllavërisht asnjërin dhe krijuan një kulturë origjinale me tiparet e saj të qenësishme. . ...
Shpesh imagjinohet se Beatrice është një nga figurat më të qarta apo edhe më “transparente” në Komedinë e Dantes: një fiorentine e re e bukur që magjepsi të riun Dante, i cili vdiq herët dhe u vajtua prej tij në Jetën e tij të famshme të Re. Dhe, sipas bindjes së pakushtëzuar të poetit, ajo u ngrit nga fuqitë më të larta në vendet qiellore. “Komedia” u shkrua në lavdinë e saj. Dashuria që lindi në Tokë nuk shuhet as në parajsë: me ndezje të ndritshme, të ngrohta, ndonjëherë të ndezura të përzemërsisë njerëzore, ajo ndriçon qoshet e ftohta të universit të përshkruara nga Dante.
Por Beatriçeja qiellore në poemë është pasuruar me sofistikën e filozofisë së Akuinit. Beatrice argumenton "pas Thomas" (R., XIV, 6-7). Dante autori e detyron Beatriçen e Bekuar të angazhohet në mosmarrëveshje shkencore me Danten, heroin e poemës, duke u përpjekur me gojën e saj të largojë dyshimet në çështjet fetare të shprehura nga buzët e tij.
Kësaj i duhet shtuar një pikë e rëndësishme: sipas idesë së poemës, është Beatrice ajo që, me vullnetin e forcave qiellore, i jep leje poetit të vizitojë pasuritë e botës tjetër të Zotit. Ajo, siç u përmend, këtë e bën nëpërmjet Virgjilit, të cilit ia beson udhëheqjen e poetit të gjallë përmes Ferrit.
Por në shpirtin e autorit Dante është e gjallë dashuria për gruan që e rrëmbeu në rininë e hershme, vdekjen e parakohshme të së cilës e vajtoi në poezitë e tij dhe në emër të së cilës vendosi të krijojë këtë epikë poetike madhështore. Dhe Beatrice nuk mund ta flakë as atë, të fshehë plotësisht dashurinë e tij për poetin, atë që aq shumë e donte në tokë dhe që vendosi ta vizatonte në një poezi. Jehona e ndjenjës së tyre të ndërsjellë rrallë depërton, por ato nuk mund të mos emocionojnë lexuesin. Dante - i gjallë dhe jo shenjtor - i shpreh hapur ndjenjat e tij.
Në Jetën e Re, veprën e tij të hershme, Dante thotë se Beatrice-n e takoi për herë të parë kur ishte 9 vjeç, në 1274 dhe e pa përsëri vetëm pas 9 vjetësh të tjera, në 1283. Përsëritja simbolike e numrit 9 krijon një atmosferë të paplotësisë, misterit të historisë, në të cilën heroina jeton si një krijesë shpirtërore, duke shkaktuar admirim të habitur. Sot, ekzistenca e vërtetë e kësaj gruaje ideale është pa dyshim: dihet se ajo ishte vajza e Folco Portinarit, një fiorentin bujar që themeloi spitalin Santa Maria Nuova, më i madhi në qytet në atë kohë; më pas ajo iu dha si grua Simone de "Bardi, i cili, sipas disa burimeve, mbante poste të rëndësishme në qytet (ai ishte vazhdimisht një podest dhe "kapiten i popullit" - kryetar bashkie).
Beatrice, ky "engjëll shumë i ri", vdiq në moshën 24 vjeçare më 8 qershor 1290. Në "jetën e re", imazhi i saj është i pajisur me kuptime alegorike dhe mistike, të cilat e ngrenë atë mbi "gratë engjëllore" të stilistëve të tjerë dhe e tërheqin vetë poetin drejt shpëtimit dhe përsosmërisë, d.m.th. në kalimin në një gjendje krejtësisht të re, të përditësuar. Roli i Beatriçes “tokësore” i paraprin rolit të Beatriçes “teologjike”, e cila në botën tjetër bëhet simbol i Dijes hyjnore, duke mos e humbur kurrë feminilitetin e saj. Ajo i vjen në ndihmë Dantes kur ai gjendet në “pyllin e egër” duke thirrur Virgjilin; i shfaqet në majën e Purgatorit dhe e qorton për braktisjen e tij; pastaj bëhet udhërrëfyesi i tij i dashur nëpër sferat qiellore të Parajsës në një ngjitje intelektuale, morale dhe fetare e cila kulmon me soditjen e Zotit. Sipas De Sanctis, Dante, përmes imazhit të Beatriçes, ishte në gjendje të hyjnizojë në mënyrë poetike njeriun në Jetën e Re dhe të zbusë në mënyrë njerëzore hyjnoren në Komedi. Në pafundësi jeton “buzëqeshja e saj e bukur” (Nzh, XXI, 8), me të cilën ai ishte i dashuruar gjatë jetës së saj; Beatrice, e shndërruar në lavdi dhe lumturi, mbetet e njëjta "e bukur dhe e qeshur" (Parajsa, XIV), siç ishte në veprat e stilistëve, gati për ta mahnitur atë me një "rreze buzëqeshjeje" (Parajsa, XVIII, 19). .
8. “Jeta e re” është një rrëfim në prozë për dashurinë e poetit për Beatriçen. 31 poezi të shkruara në periudhën nga viti 1283 deri në vitin 1292 (ose pak më vonë), të cilat janë përfshirë në tekstin e 45 kapitujve që përbëjnë librin, të shoqëruara me sqarime të datave dhe rrethanave në të cilat janë shkruar dhe komente mbi tekstet, bëhen kyçe, pasqyrojnë momentet më të tensionuara të së tërës histori dashurie përjetuar nga poeti. Sipas përbërjes së tij të vetme, kjo nje liber i ri, dhe bëhet e qartë pse në kohën tonë mund të konsiderohet romani i parë i epokës së re, - si "Festa" - i pari. punë shkencore në italisht. Disa nga faktet e dhëna në "librin e vogël" (libello) - siç e quan vetë Dante "Jeta e Re" - kanë saktësi biografike, të tjera duken të trilluara. Megjithatë, të gjithë ata paraqesin një pamje shumë të rëndësishme. paqja e brendshme dhe përfshihen në atmosferën e “rralluar”, ëndërrimtare të rrëfimit. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se realiteti urban i Firences, nëpër rrugët e së cilës Beatrice ecën me miqtë e saj, bëhet një sfond harmonik për imazhin e kësaj krijese të përsosur, "që zbriti nga qielli në tokë në konfirmimin e mrekullive". Dhe Beatrice duket këtu më e lartësuar për shkak të cilësive të saj shpirtërore - dhe megjithatë më njerëzore se zonjat feudale të lavdëruara nga poetët provansalë me përsosjen e tyre të memorizuar, duke jetuar në sallat aristokratike të kështjellave të tyre të zymta.
Në biografinë e çdo artisti ishte një grua që frymëzoi krijimin e veprave dhe nguliti në to për shekuj. Krijuesi i Komedisë Hyjnore, një filozof, poet dhe politikan, e admiroi muzën e quajtur Beatrice gjatë gjithë jetës së tij.
Historia e krijimit
Emri i Beatrice Portinarit, me shumë mundësi, do të ishte harruar dhe humbur në legjenda të shumta për vajzat e bukura, nëse jo për dashurinë e zjarrtë të një fansi. Në veprën e Dante Alighierit, ka referenca për një grua të kujtuar nga Firence dhe bota e arsimuar. Muza e poetit të madh dhe dinjiteti i saj, i theksuar në mënyrë delikate në thëniet lirike të Dantes, frymëzoi më pas poetët e shekujve në vijim.
I ardhur nga një familje e thjeshtë që nuk kishte para të mjaftueshme për t'i dhënë djalit të tij një arsim, Dante tregoi një depo romantike mendore që në moshë të re. Në moshën 9-vjeçare, ai u takua me një vajzë të bukur, e cila lindi në zemrën e tij një dashuri të fortë dhe të palëkundur. E bija e një fiorentine të pasur u bë objekt adhurimi, admirimin e të cilit Alighieri e mbarti në jetë dhe në punë.
Origjina dhe statusi i vajzës sugjeronte martesën me një përfaqësues të klasës së saj, kështu që Beatrice nuk e mori seriozisht vëmendjen e Alighierit. Ajo ishte e fejuar me të pasurin Simon de Bardi, i cili favorizohej nga nëna e vajzës. Historia hesht se sa i lumtur ishte bashkimi i Beatriçes dhe Simonit, të cilët ishin të martuar. Dante, nga ana tjetër, gëzohej me ëndrrat e asaj që konsiderohej shtrigë, duke parë se si poeti ishte magjepsur prej saj.
Takimi i dytë i Dantes dhe Beatrice u zhvillua shtatë vjet pasi u takuan. Kjo datë gjithashtu nuk i dha arsye Alighierit për të besuar në mundësinë e reciprocitetit dhe lumturisë së përbashkët me të dashurin e tij. Sipas legjendës, vajza mbeti e vetmja dashuri e jetës së tij, duke mbajtur një karakter ekskluzivisht platonik. Falë ndjenjës, imazhi i Beatrice u kap në jetën dhe veprën e Dantes, si dhe në historinë e Italisë. Studiuesit e biografisë së artistit e lidhin vdekjen e tij me dëshirën për gruan e tij të dashur.
Disa vjet pas vdekjes së Beatrice, burri i saj u martua me një vajzë të pasur nga një familje eminente. Gjithçka për të cilën Dante shkroi që nga ai moment u përshkua nga kujtimet e të dashurit të tij. Rrugës nga Venecia, ku poeti shkoi me mision diplomatik, u sëmur nga malaria. Fundi ishte i pashmangshëm. Varri i Dantes, i cili u shfaq në vendin e varrimit shumë vite më vonë, është zbukuruar me një portret. Poeti i duket i panatyrshëm, pasi fytyra e tij është e përshtatur nga një mjekër e pazakontë për Alighierin. Kishte zëra se Dante humbi interesin për jetën dhe madje pushoi së monitoruari pamjen e tij, dëshira për Beatrice ishte aq e fortë.
Është kurioze që pamja e Beatrice nuk ishte aq e jashtëzakonshme sa e prezantoi Alighieri. Vajza mediokre ishte larg perëndeshës, pasi ajo u portretizua nga autori i Komedisë Hyjnore. Kriza e kaluar psikologjike e lidhur me vdekjen e Beatrice shënoi fillimin e një faze të re në jetën e shkrimtarit. Ai filloi të shkruante një vepër të quajtur "Jeta e re", por ankthi shpirtëror e përndiqte, duke e penguar atë të largonte barrën e rëndë të kujtimeve dhe përvojave.
Biografia
Një takim i shkurtër në fëmijëri u bë fatale për një djalë të quajtur Durante degli Alighieri, poeti i madh i ardhshëm. Edhe për Beatrice Portinarin ka rezultuar një takim i zakonshëm. Shkencëtarët sugjerojnë se emri i vajzës ishte Bice, por poeti i dashuruar e bëri emrin eufonik, duke e ndryshuar atë në mënyrën e tij. Kuptimi i emrit Beatrice është i ngjashëm me Beatrice, qëndron për "të lumtur" ose "dhënia e lumturisë". Vajza e fqinjit në vend goditi zemrën e një djali që kishte një natyrë romantike, por Dante e dinte ndjenjën e vërtetë në moshë madhore. Kjo zbulesë përkoi me martesën e të dashurit të tij.
Boccaccio, duke shkruar një leksion në të cilin analizoi "Ferrin" në "Komedinë Hyjnore" të Dantes, i kushtoi vëmendje Beatriçes jo si poete, por si një e afërme e largët e vajzës. Njerka e tij doli të ishte kushërira e dytë e të dashurit të Dantes. Boccaccio konfirmon origjinën e fiorentines dhe përshkruan pozicionin e saj shoqëror, të cilin ai e dinte vetë.
Beatrice ishte një nga gjashtë vajzat e bujarit Folco Portinari dhe djali i pasanikut ishte miku më i mirë Dante. Studiuesit që kanë studiuar biografinë e Beatrice nuk kanë shumë informacion dhe ndërtojnë teori bazuar në testamentin e babait të saj dhe artefakte nga arkivat e dinastisë Bardi.
Kontakti mes të rinjve nuk zgjati kurrë më shumë se disa minuta. Poeti i turpshëm e takoi Bicen disa herë në rrugët e qytetit. Për shkak të ndrojtjes, Dante nuk i foli kurrë dhe vajza mezi dyshoi se sa e fortë ishte ndjenja e tij, sepse poeti u kushtonte vëmendje zonjave të tjera si mbulesë. Pavarësisht se u martua për lehtësi, zemra e Alighierit i përkiste Beatriçes.
Legjenda thotë se vajza vdiq në moshën 24 vjeçare, shkaku i vdekjes ishte një lindje e vështirë. Varri i muzës Dante ndodhet në kishën e Santa Margherita de Cherchi, në kriptën ku janë varrosur paraardhësit e saj. Por, sipas thashethemeve, vendi ku gjeti Beatrice mjeti i fundit ndoshta Bazilika e Santa Croce.
Në veprat e Dantes
Imazhi i Beatriçes gjendet në Komedinë Hyjnore të Dantes dhe në Jetën e Re. Imazhi i saj, i lehtë, i ajrosur dhe shpirtëror, sipas Alighierit, ishte engjëllor. Ai besonte se i Plotfuqishmi e mori vajzën në parajsë. Heroinës së autorit iu lejua të diskutonte me heroin e poemës, duke folur për fenë. Sipas idesë së shkrimtarit, heroina Beatrice lejoi personazhin me të cilin Alighieri identifikohej të vizitonte domenin hyjnor. I dashuri i bekuar në poezi i përgjigjet të zgjedhurit me reciprocitet, të cilin ai nuk e mori gjatë jetës së tij.
Librat e komedisë hyjnore të Dantes Në Jetën e Re, poeti mbuloi historinë e takimit me një vajzë, duke tërhequr paralele me simbolet numerologjike në fatin e tij. Në vepër, Beatrice shfaqet si një qenie e lartësuar. Ajo është një engjëll i ri, kuptimi i së cilës ka një sfond mistik.
Studiuesit e veprës së Dante Alighierit flasin për Beatriçen tokësore dhe teologjike. Sipas logjikës së veprave të autorit, ajo mbante një simbol të Dijes hyjnore, duke ruajtur një feminitet të rafinuar. Autori barazoi gjithçka njerëzore me hyjnoren, duke përdorur imazhin e një gruaje të dashur.
Ilustrim për veprën "Komedia Hyjnore" 31 poezi të përfshira në 45 kapituj i kushtohen dashurisë së poetit për të zgjedhurin e tij. Të dhënat biografike të përshkruara në "Jeta e re" sot duken si reale ashtu edhe të trilluara për shkak të mënyrës shpirtërore dhe lirike të rrëfimit.
Imazhi i Beatrice është shfaqur vazhdimisht në veprat e poetëve Epoka e Argjendit dhe gjen jehonë në kulturën popullore. Kështu, për shembull, imazhi i saj përdoret në një anime të quajtur "Djalli i dashur".
