დანტე ალიგიერის ღვთაებრივი კომედია ბეატრიჩე. ღვთაებრივი სიყვარული ბეატრიჩეს მიმართ. ბეატრისი "ახალ სიცოცხლეში" და "ღვთაებრივ კომედიაში"

დაიბადა 1265 წელს, გარდაიცვალა 1321 წელს.

ვიტა ნოვა კომედია დივინა. ფლორენციაში აყვავდა ვაჭრობა, საბანკო საქმე და ხელოსნობა - ფლორენცია გახდა ყველაზე აყვავებული ქალაქი. მდიდრები გარშემორტყმული იყვნენ ხელოვანებითა და პოეტებით, რომლებიც ადიდებდნენ მათ.

დანტე იყო ფლორენციელი, ეკუთვნოდა აფთიაქების გილდიას (განათლებული, წმინდა ხალხი), სავარაუდოდ სწავლობდა სამართალს ბოლონიაში. დანტეს ცხოვრება სიბნელეშია მოცული, მისი ბიოგრაფიიდან ყველაფერი არ არის ცნობილი.

მას ძალიან უყვარდა ფლორენცია და ვერ წარმოედგინა მისი არსებობა ფლორენციის გარეთ. ავტორიტეტით სარგებლობდა როგორც პოეტი, ფილოსოფოსი და პოლიტიკოსი. მონაწილეობდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, აირჩიეს პრიორიტის თანამდებობაზე (იგი იყო ფლორენციის ერთ-ერთი გუბერნატორი). პარტიული ვნებები ფლორენციაში გაჩაღდა - ორი წვეულება იყო გელფებიდა გიბელინები.ძირითადად, გელფის პარტიაში შედიოდნენ მდიდარი ადამიანები, ქარხნებისა და ბანკების მფლობელები. გიბელინები ძირითადად ფლორენციული არისტოკრატია იყვნენ. და ამ ორ პარტიას შორის იყო დაუნდობელი ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. თავად დანტეც მონაწილეობდა ამ პარტიულ დაპირისპირებაში, რაც კიდევ უფრო გართულდა იმით, რომ გუელფების პარტია იყოფა თეთრ და შავ გელფებად. დანტეს უბედურება ის იყო, რომ მოწინააღმდეგეებმა გაიმარჯვეს. დანტე მისმა პოლიტიკურმა ოპონენტებმა ფლორენციიდან გააძევეს. ჩვენ არ ვიცით ზუსტად რომელ წელს დატოვა მან ფლორენცია, მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს მოხდა მე -14 საუკუნის დასაწყისში. იმ დროისთვის დანტემ უკვე მოიპოვა პოპულარობა და დიდება და გადასახლებაში იგი წარჩინებით მიიღეს იტალიის სხვადასხვა ქალაქში, მაგრამ ის ოცნებობდა ფლორენციაში დაბრუნებაზე. ამისათვის საჭირო იყო მონანიების რიტუალის შესრულება. თეთრი ხალათი უნდა ჩაეცვა და დღისით მთელი ფლორენცია სანთლით შემოევლო. დანტეს არ სურდა მონანიება და განაგრძო შემოქმედებით საქმიანობა გადასახლებაში.

დანტეს მთავარი ნამუშევარი "ღვთაებრივი კომედია".

« Ახალი ცხოვრება» - რომელზედაც დანტე მუშაობდა XIII საუკუნის 90-იან წლებში. NJ არის პოეტის პირველი ავტობიოგრაფია. ახალი სიცოცხლე დაწერილია როგორც პოეზიაში, ასევე პროზაში, პროზაული ტექსტი შერწყმულია პოეტურ ტექსტთან. NJ მოგვითხრობს დანტეს შეხვედრისა და ბეატრიჩესადმი სიყვარულის შესახებ („ნეტარების მომნიჭებელი“). ეს არის ნამდვილი ახალგაზრდა გოგონა, როგორც ჩანს, მან არ იცოდა, რომ დანტეს შეყვარებული იყო მასზე, რადგან დანტეს სიყვარული მისდამი ასევე ერთგვარი სიყვარულია შორიდან, სიყვარული არის ექსკლუზიურად პლატონური, სულიერი, ამაღლებული. ის განმარტავს ბეატრიჩეს გამოსახულებას, როგორც მიწიერი განსახიერებამადონები. ის თაყვანს სცემს მას, ქედს იხრის მის წინაშე, აღფრთოვანებულია მისით. ბიატრიცა სიმბოლურად განასახიერებს ყველაფერს, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია დანტეს ცხოვრებაში: კეთილშობილება, რწმენა, სიკეთე, სილამაზე, სიბრძნე, ფილოსოფია, ზეციური ნეტარება. ახალი ცხოვრება ბეატრისთან შეხვედრით დაიწყო. პირველად 9 წლის ასაკში დაინახა. წითელი კაბა ეცვა (ყველაფერი სიმბოლიზმით არის სავსე, წითელი კი ვნების სიმბოლოა). ცხრა წლის შემდეგ მეორედ ნახა, როცა თვრამეტი წლის იყო და თეთრი კაბა ეცვა (სიწმინდე). და ყველაზე ბედნიერი მომენტი დანტეს ცხოვრებაში, როცა ბეატრიჩემ ოდნავ გაუღიმა. მესამედ რომ დაინახა, მისკენ მივარდა და მან თავი მოაჩვენა, თითქოს არ იცნო. მიხვდა, რომ თავშეკავება უნდა გამოეჩინა და გრძნობები არ გაემხილა. და ვაი, რომ ეს იყო მათი ბოლო შეხვედრა, რადგან მალე ბეატრიჩე გარდაიცვალა და პოეტის გულს მწუხარება დაჰკრა და მან აღთქმა დადო ბეატრიჩეს სადიდებლად, ამაში დაინახა ცხოვრების აზრი.

ყველაფერი სავსეა რაღაც შინაგანი მნიშვნელობით. გარდა იმისა, რასაც ის აქ ძალიან პროზაულად აყალიბებს, ის პოეზიაში ასახავს თავისი სულიერი ცხოვრების ყველაზე მძაფრ მომენტებს. „ახალი სიცოცხლე“ მოიცავს 25 სონეტას, 3 კანზონს და 1 ბალადას.

სონეტი – 14 სტრიქონი.მთავარი ლირიკული ჟანრი რენესანსის პოეზიაში. სონეტი აზრებისა და გრძნობების ყველაზე გავრცელებული გამოხატულებაა. სონეტები დაიწერა სიყვარულზე, შემოქმედების უკვდავებაზე, უბრალოდ სიცოცხლეზე, სიკვდილზე. იმათ. სონეტი ყოველთვის ფილოსოფიური ხასიათის ლექსია. სონეტი სავარაუდოდ წარმოიშვა იტალიაში მე-12 საუკუნეში, შესაძლოა სიცილიაში. 14 სტრიქონი.შედგება ორი ოთხკუთხედისა და ორი ტერცეტისგან (4+4, 3+3).

სონეტის ჟანრის პოპულარობა მოვიდა დანტეს პოეზიასთან ერთად, მან აჩვენა მსოფლიოს სონეტების ფორმების სილამაზე.

„...მკაცრმა დანტემ სონეტი არ შეიზიზღა

პეტრარკმა მასში სიყვარულის სითბო ჩაასხა...“ (გ) პუშკინი.

ტრაქტატი "დღესასწაული".სახელი ნასესხებია პლატონისგან. რა თქმა უნდა, მას აქვს ალეგორიული მნიშვნელობა - ცოდნის დღესასწაული, გონების დღესასწაული.

ტრაქტატი "მონარქიის შესახებ".დანტე მხარდამჭერი იყო იმპერიული ძალა, მას სჯეროდა, რომ სულიერი ძალაუფლება უნდა ეკუთვნოდეს პაპს, ხოლო საერო ძალაუფლება იმპერატორს. გამოყოფილია სულიერი და საერო ძალაუფლება. მისი სიმპათიები იყო იმპერატორის მიმართ.

ტრაქტარი „ხალხური მჭევრმეტყველების შესახებ“.ეს ტრაქტატი დაწერილია ლათინური, მაგრამ დანტე ამტკიცებს, რომ ლიტერატურა უნდა არსებობდეს იტალიური. იტალიური ენა - "ტოსკანის (იტალიის რეგიონის) ენა - პოეზიის ქერის პურია". ლათინური იყო შესაბამისი ამ ტრაქტატში, რადგან. ის უფრო მეცნიერული იყო.

ღვთაებრივი კომედია

იგი შეიქმნა მე-14 საუკუნეში და მასზე დანტე დაახლოებით 20 წელი მუშაობდა. დაწერა ნაწარმოები „კომედია“. კომედიები იყო ნაწარმოებები, რომლებიც იწყებოდა დრამატული მოვლენებით და მთავრდებოდა ბედნიერი დასასრულით. კომედია სულაც არ არის დრამატული ნაწარმოები. თუ განსაზღვრავთ ჟანრს" ღვთაებრივი კომედია", ანუ ლექსი.ეს არის შემდგომი ცხოვრების ხედვა. „BK“ შუა საუკუნეებიდან რენესანსში გადასვლის ნაწარმოებია. "BK" იწყება ლექსებით:

« მიწიერი ცხოვრებაშუა გზაზე

ბნელ ტყეში აღმოვჩნდი

"BK" იწერება სტროფებში, რომლებიც შედგება სამი სტრიქონისგან. A-B-A > B-C-B > და ა.შ. ერთგვარი ჯაჭვი გამოდის. მანდელშტამმა ესეში აღნიშნა, რომ ქსოვა იმდენად რთულია, რომ შეუძლებელია ცალკეული ხაზების გამოყოფა. ტაძართან შედარებით (ასევე მოხდენილი და დიდებული). პუშკინმა თქვა, რომ ძვ.წ. ერთი გეგმაც კი მოწმობს დანტეს გენიალურობაზე.

"ღვთაებრივი კომედია" შედგება სამი ნაწილისგან: "ჯოჯოხეთი", "განსაწმენდელი", "სამოთხე". ასე ჩანდა მსოფლიო წესრიგი. ჩანდა, რომ ადამიანის სულმა სამი ეტაპი გაიარა. Hell, Purgatory და Heaven შედგება 33 სიმღერისგან. და არის ერთი შესავალი სიმღერა. შედეგად მიღებული ციფრი არის 100 - იმ პერიოდის ლიტერატურისთვის - რიცხვი, რომელიც აღნიშნავს უფრო მეტ მთლიანობას. ღვთაებრივ კომედიაში განსაკუთრებულ როლს ასრულებს რიცხვი „3“ და მისი მრავლობითი სამი (სული გადის სამ საფეხურს; ღვთაებრივი სამება; 3 არის წმინდა რიცხვი).

ღვთაებრივი კომედია მსოფლიო ლიტერატურის ყველაზე რთული ნაწარმოებია. სირთულე ის არის, რომ ყველაფერი სავსეა ალეგორიული მნიშვნელობით. "მე აღმოვჩნდი ბნელ ტყეში" - ტყე ხეტიალის სიმბოლოა. ამ ტყეში სამი ცხოველია: ლომი (სიამაყე), მგელი (სიხარბე) და პანტერა (ვნება). ეს სამი ცხოველი, რომლებიც მას ბნელ ტყეში შეხვდა, სიმბოლოა ადამიანის მთავარი მანკიერებების შესახებ. მაგრამ ბეატრიჩე, დანტე აფასებს მას წმინდანად, აცხადებს მას საკუთარი პოეტური ნებით წმინდანად, ხედავს დანტეს ხეტიალს მიწიერ ცხოვრებაში, სურს აჩვენოს მას სხვა, შემდგომი ცხოვრება. აღმოაჩინოს რა ელის ადამიანს იქ, სხვა სამყაროში. და ის ვერგილიუსს აგზავნის შესახვედრად. ვერგილიუსი ასევე სიმბოლური გამოსახულებაა - ეს არის მიწიერი გონება, ეს არის პოეტი, ეს არის გზამკვლევი ჯოჯოხეთის წრეებში. მაშინ როცა ბეატრისი განასახიერებს ღვთაებრივ სიბრძნეს. თავად ბეატრისი სამოთხეშია.

ჯოჯოხეთის არქიტექტურა დანტეს არ გამოუგონია, ასე წარმოიდგინა ჯოჯოხეთი შუა საუკუნეებში. ჯოჯოხეთი დაყოფილია 9 წრედ;

19. „ლიმბო“ - მოუნათლავი ჩვილები, უძველესი პოეტები და ფილოსოფოსები მოკლებულნი არიან ზეციურ ნეტარებას, მაგრამ არ იტანჯებიან. ისინი არ არსებობდნენ სიხარულით, მაგრამ განსაკუთრებული ტანჯვა არ ყოფილა. მათ არ შეუძლიათ სამოთხეში წასვლა საკუთარი ბრალის გარეშე.

20. სენსუალურობა ისჯება. ჩაბარდა ვნების მორევს. ერთ-ერთი ყველაზე მშვენიერი სიმღერაა canto five, რომელიც მოგვითხრობს ფრანჩესკა და რიმინის და პაოლოს სიყვარულზე. ეს რეალური ამბავირომელიც ფართოდ იყო ცნობილი. ფრანჩესკა ყვება ამ ამბავს. „ღვთაებრივი კომედია“ გამოირჩევა ლაკონური სტილით. ეს ამბავი ძალიან მოკლედ არის მოთხრობილი. დანტეს პოეზიის პრინციპია „ცოდვისა და შურისძიების მიხედვით“. დანტე პირველ და მეორე წრეში შეყვარებულ ფრანჩესკოსა და პაოლოს გრიგალად აბრუნებს, ე.ი. მეტაფორული გამოთქმა „ვნების მორევი“ ლიტერატურულ მნიშვნელობას იძენს. ფრანჩესკა ყვება, როგორ შეუყვარდა პაოლო (მეუღლის ძმა) და როგორ უყვარდათ ერთმანეთი, რომ ერთად წაიკითხეს რაინდული რომანი ლანსელოტის შესახებ და ფრანჩესკა ძალიან მოკლედ ამბობს: „იმ დღეს აღარ წაგვიკითხავს“. მათი დანაშაული ცნობილი ხდება, ქმარი შურისძიებას სჩადის და ისინი კვდებიან. დანტე მათ ჯოჯოხეთში სჯის, სასტიკად სჯის (ანუ შუასაუკუნეების კაცივით იქცევა), მაგრამ ფრანჩესკას ამბის მოსმენის შემდეგ, თვითონაც თანაგრძნობას უცხადებს მათ. ის უზომოდ სინანულს გრძნობს ტანჯულ ფრანჩესკოსა და პაოლოს გამო.

21. გლუტონები ისჯებიან. აქ ის ასახავს ფლორენციაში ცნობილ გლუტტონებს.

22. ძუნწი და მხარდამჭერი ისჯებიან. დანტეს სჯერა, რომ მხარჯველებმა და ძუნწებმა დაკარგეს პროპორციის გრძნობა - და ეს ერთი ცოდვაა.

23. გაბრაზებული და შურიანი.

24. ერეტიკოსები. აქ ის შუა საუკუნეების პოეტივით მოქმედებს. დანაშაული ღმერთის, რწმენისა და რელიგიის წინააღმდეგ ერთ-ერთი ყველაზე საშინელია.

25. მოძალადეები. ადამიანები, რომლებმაც ჩაიდინეს მკვლელობა, თვითმკვლელობა; თვითმკვლელთა იმიჯი ძალიან გამოხატულია. ისინი გადაიქცნენ მშრალ ტოტებად და როდესაც პოეტმა, ვერგილიუსის მეთაურობით, შემთხვევით გატეხა ტოტი, მისგან სისხლი დაიწყო.

26. მატყუარა, მაცდუნებელი, მზაკვარი ხალხი. დანტესთვის მოტყუებაც საშინელი დანაშაულია.

27. მოღალატეები. მოღალატეები. ყველაზე საშინელი დანაშაული ღალატია. მოღალატეები არიან იუდა, რომელმაც უღალატა ქრისტე და ბრუტუსი, რომელიც უღალატა კეისარს, რაც კიდევ ერთხელ გვახსენებს, რომ დანტე ძლიერი იმპერიული ძალაუფლების მომხრე იყო.

დანტესთან ყველაფერი სიმეტრიულია. ჯოჯოხეთის 9 წრე და ის აკეთებს 7 განსაწმენდელს. ადამიანის სული კი საფეხურებით ამოდის, თავისუფლდება 7 მომაკვდინებელი ცოდვისგან, ცოდვები ქრება ადამიანის სხეულიდან და უახლოვდება სამოთხეს.

უფრო მეტი აბსტრაქციაა სამოთხეში და განსაწმენდელში. ჯოჯოხეთში გამოსახულებები უფრო მიწიერია. სამოთხეში, რა თქმა უნდა, დანტე ხვდება ბეატრიჩეს და დანტე ზეციურ ნეტარებას აგემოვნებს.

„ღვთაებრივი კომედია“ ლაზინსკიმ რუსულად თარგმნა.

DZ: დახატე ჯოჯოხეთი.

დანტე. "ღვთაებრივი კომედია".

დანტე გარდაიცვალა 1265 წელს ფლორენციაში, სიუჟეტი შუა საუკუნეების „გასეირნებიდან“. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ენეიდას. შემდგომი ცხოვრება არ ეწინააღმდეგება მიწიერ ცხოვრებას, არამედ, როგორც იქნა, მის გაგრძელებას. თითოეული სურათის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია სხვადასხვა გზით.

მოქმედება იწყება ტყეში. ეს სიმღერა შეიცავს კონკრეტული და ალეგორიული მნიშვნელობის ერთობლიობას. ტყე არის ალეგორია ადამიანის სულის ბოდვისა და სამყაროში არსებული ქაოსისა. პროლოგის ყველა შემდგომი სურათიც ალეგორიულია. D. ხვდება 3 ცხოველს: პანტერას, ლომს, მგელს. თითოეული მათგანი ახასიათებს მორალური ბოროტების და დეფის გარკვეულ ტიპს. უარყოფითი სოციალური ძალა. პანტერა – ვნებათაღელვა და ოლიგარქიული ხელისუფლება. ლომი - სიამაყე და ძალადობა და სასტიკი მმართველის ტირანია. მგელი სიხარბეა და სიხარბეში ჩაფლული რომაული ეკლესია.

ყველა ერთად არის ძალები, რომლებიც ხელს უშლიან პროგრესს. გორაკის მწვერვალი, რომლისკენაც D ისწრაფვის, არის ხსნა (მორალური ამაღლება) და მორალურ პრინციპებზე აგებული სახელმწიფო. ვერგილიუსი ადამიანის ალეგორიაა. სიბრძნე. იმ ცოდნის განსახიერება, რომელსაც ჰუმანისტებმა მიუძღვნეს თავი. ბეატრიჩე - გამოსახულების კავშირი "ახალ სიცოცხლესთან".

1 წრე. წარმართები და მოუნათლავი ჩვილები. იქ დანტე ხვდება ჰომეროსს, ჰორაციუსს, ოვიდს და ლუკანს, ასევე უამრავ ძველ მითურ და რეალურ არსებებს: ჰექტორს, ენეასს, ციცერონს, კეისარს, სოკრატეს, პლატონს, ევკლიდეს და ა.შ. ამ წრეში მხოლოდ კვნესა ისმის: განსაკუთრებულად არ იტანჯებიან.

მე-2 წრე: მინოსი ზის მეორე წრეში და წყვეტს ვინ რომელ წრეში გაგზავნოს. აქ, ზედმეტად მოსიყვარულე პიროვნებები შემოვარდებიან გრიგალში, მ.შ. პაოლო, ფრანჩესკა, კლეოპატრა, აქილევსი (!), დიდო და ა.შ.

მე-3 წრე: გლუტტონები იტანჯებიან ყინულოვან წვიმაში. მე მათ აღარ ჩამოვთვლი სახელებით, თქვენ მაინც არ გემახსოვრებათ, მაგრამ ჯართში მომიწევს მათი ძებნა. ძირითადად დანტეს თანამედროვეები არიან. ცერბერუსი ცხოვრობს იმავე წრეში.

4: ძუნწი და მხარდამჭერი. ისინი ერთმანეთს ეჯახებიან და ყვირილით "რას ზოგავთ?" ან "რა უნდა გადავაგდო?" აქ არის სტიგიური ჭაობი (ჯოჯოხეთის წყლის ზედაპირებთან დაკავშირებით: მდინარე აკერონი გარს აკრავს ჯოჯოხეთის 1 წრეს, ჩამოვარდება, ქმნის სტიქსს (სტიგიური ჭაობი), რომელიც აკრავს ქალაქ დიტას (ლუციფერი). სტიქსის წყლების ქვემოთ გარდაიქმნება. ცეცხლოვან მდინარე ფლეგეტონში და ის უკვე ცენტრში გადაიქცევა ყინულოვან ტბაში კოციტუსში, სადაც ლუციფერი გაყინულია.)

5: გაბრაზებულები სხედან სტიგიის ჭალაში.

6: ერეტიკოსები. ისინი წვებიან ცეცხლმოკიდებულ სამარხებში.

7: სამი ქამარი, რომელშიც მოძალადეები იტანჯებიან განსხვავებული ტიპები: ადამიანებზე, საკუთარ თავზე (თვითმკვლელებზე) და ღვთაებაზე. პირველ სარტყელში კენტავრებს ხვდება დ. ამავე წრეში არიან მევახშეები, როგორც ბუნების მოძალადეები.

8: 10 ბოროტი ნაპრალი, სადაც ისინი იწურებიან: სუტენირები და მაცდუნებლები, მაამებლები, რომლებმაც გაყიდეს ეკლესია. თანამდებობები, მეჭეჭები, ასტროლოგები, ჯადოქრები, მექრთამეები, თვალთმაქცები, ქურდები, მოღალატე მრჩევლები (აქ ულისე და დიომედესი), უთანხმოების წამქეზებელი (მუჰამედ და ბერტრან დე ბორნი), ფალსიფიკატორები, რომლებიც თავს სხვა ადამიანებად წარმოადგენენ, სიტყვებით იტყუებიან.

9: ქამრები: კაინა – ვინც უღალატა ახლობლებს (სახელად კაინა). ანტენორა მოღალატეები არიან მოაზროვნე ადამიანებისთვის (აქ განელონი). ტოლომეა - მეგობრების მოღალატეები.. ჯუდექა (იუდას სახელობის) - კეთილისმყოფელთა მოღალატეები. აქ ლუციფერი ღეჭავს იუდას. ეს არის დედამიწის ცენტრი. ლ. დანტეს და ვერგილიუსის მატყლის შემდეგ შერჩეულია დედამიწის ზედაპირზე მეორე მხრიდან.

ჯოჯოხეთი - 9 წრე. განსაწმენდელი – 7, + წინასწარი განსაწმენდელი, + მიწიერი სამოთხე, სამოთხე – 9 ცა. დედამიწის გეომეტრიული სიმეტრია და სიმეტრია კომპოზიციაში: 100 სიმღერა = 1 შესავალი სიმღერა + 33 თითოეული ჯოჯოხეთისთვის, განსაწმენდელი და სამოთხე. ეს კონსტრუქცია ახალი მოვლენა იყო ლიტერატურაში. რიცხვის შუა საუკუნეების სიმბოლიკას ეყრდნობოდა დ. (3 - სამება და მისი წარმოებული 9). ჯოჯოხეთის მოდელის აგებისას, დ. მიჰყვება არისტოტელეს, რომელიც აერთიანებს თავშეუკავებლობის ცოდვებს 1 კატეგორიად, ძალადობას მე-2 კატეგორიად და მოტყუებას მე-3 კატეგორიად. დ.-ს აქვს 2-5 წრე შეუზღუდავი ადამიანებისთვის, 7 მოძალადეებისთვის (6 არ ვიცი სად, არ არის ნათქვამი, თავად იფიქრეთ), 8-9 მატყუარებისთვის, 8 უბრალოდ მატყუარებისთვის, 9 მოღალატეებისთვის. ლოგიკა: რაც უფრო მატერიალურია ცოდვა, მით უფრო საპატიებელია. დასჯა ყოველთვის სიმბოლურია. მოტყუება ძალადობაზე უარესია, რადგან ის ანგრევს ადამიანებს შორის სულიერ კავშირებს.

გამოქვეყნდა: კრავჩენკო ა.ა. "ქრისტეს ქალი ანალოგი": ბეატრიჩეს გამოსახულება "ღვთაებრივ კომედიაში" // ადამიანი, სურათი, სიტყვა ისტორიული დროისა და სივრცის კონტექსტში: რუსულენოვანი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები, 23-24 აპრილი, 2015 / რეპ. რედ. მათ. ერლიხსონი, იუ.ი. ლოსევი; რიაზანსკი Სახელმწიფო უნივერსიტეტისახელობის ს.ა. ესენინა. – რიაზანი: გამომცემლობა “კონცეფცია”, 2015 წ.გვ.52-54.

თანამედროვე ფემინისტურ თეოლოგიაში ქრისტიანობას ჩვეულებრივ „მამაკაცურ რელიგიას“ უწოდებენ. ღმერთის გამოსახულება, თუმც უშუალოდ გენდერული არ არის, ტრადიციულად მოიაზრება „მამაკაცის“ კატეგორიებში. ამ მხრივ საინტერესოა მე-13 საუკუნეში განხორციელებული ლედის გაღმერთების ექსპერიმენტი. "ახალი ტკბილი სტილის" სკოლის იტალიელი პოეტები. ეს ეთიკური იდეალი, რომელიც განუყოფლად აკავშირებს ქრისტიანულ რელიგიას ქალის გამოსახულებასთან, აღწევს თავის აპოთეოზს დანტე ალიგიერის შემოქმედებაში, სრულ გამოხატულებას პოულობს მის მთავარ ნაწარმოებში, ღვთაებრივ კომედიაში.
დანტე გაღმერთებს თავის საყვარელ ბეატრიჩეს (რომელსაც, როგორც ჩანს, მართლაც ჰქონდა არაჩვეულებრივი მორალური თვისებები) უკვე თავის პირველ ლექსებში, დაწერილი "ახალი ტკბილი სტილის" სულისკვეთებით.

ბეატრიჩეს ადრეული სიკვდილის შემდეგ, განღმრთობის ნოტები ჟღერს უფრო ხმამაღლა, კაშკაშა, უფრო გამომხატველად. უფალმა უკვე თავისთან მოუწოდა და ახლა მან დაიკავა თავისი ღირსეული ადგილი სამოთხეში ზეციურ ანგელოზებს შორის. თავის ერთ-ერთ ლექსში დანტე წერს, რომ „მისი კეთილი სული, ყოველგვარი მოწყალებით სავსე“ ამაღლდა. ორიგინალში ეს სტრიქონები ჟღერს "piena di grazia l'anima gentile". ეს "piena di grazia" სხვა არაფერია თუ არა "gratia plena" ლათინური ჰიმნიდან ღვთისმშობლისადმი ("Ave, Maria, gratia plena!”). დანტე თავის გარდაცვლილ საყვარელს ისე მიმართავს, რომ მხოლოდ ქრისტიანობის უმაღლეს, უწმინდეს ქალს - ღვთისმშობელს მიმართავს.
დანტე ამთავრებს თავის პირველ ლექსთა წიგნს, „ახალი სიცოცხლე“, დაპირებით იტყვის ბეატრიჩეზე „ის, რაც არასდროს უთქვამს სხვაზე“. ამ გეგმის განსახიერებას პოეტის ყველაზე გამორჩეულ ნაწარმოებში - ღვთაებრივ კომედიაში ვპოულობთ.
სინამდვილეში, ბეატრიჩეს განდიდება კომედიაში არის "ახალი ტკბილი სტილის" ტრადიციების გაგრძელება. ლექსში ვხვდებით მის კვალს, ზოგან შეცვლილ თითქმის ამოუცნობად. ქალის იგივე გაღმერთება, ამავე დროს საყვარელი და ზეციური არსების. მიუხედავად იმისა, რომ ნამდვილ ქალად რჩება, ბეატრიჩე კომედიაში არის ღვთაებრივი სიყვარულის, სიბრძნისა და გამოცხადების, ჭეშმარიტების, ქრისტიანობისა და ქრისტიანული ეკლესია, თეოლოგია და სქოლასტიკა (რომელიც შუა საუკუნეების ტრადიციაში განიხილებოდა მხოლოდ პოზიტიური გაგებით - როგორც ღმერთის შეცნობის გზა).
პოემის სიუჟეტის მიხედვით, სულიერი სიკვდილის პირას მყოფი დანტეს გადარჩენა სწორედ ბეატრიჩეა; მისი ლოცვებისა და შუამდგომლობის წყალობით, ის იღებს უპრეცედენტო შესაძლებლობას, მოინახულოს შემდგომი ცხოვრება სიცოცხლის განმავლობაში; ის ასევე ამაღლებს მას უმაღლეს ზეციურ სფეროებში.
ბეატრიჩე "კომედიაში" მოხსენიებულია, როგორც ქრისტეს ერთგვარი ქალი "ანალოგი", თუმცა სიმბოლურად პოემის ზოგიერთ ადგილას ის უფრო მაღალიც აღმოჩნდება (მაგალითად, "განსაწმენდელის" XXIX კანტოში მისტიკური მსვლელობის დროს. გრიფინი, რომელიც განასახიერებს ქრისტეს, ატარებს ეტლს, რომელშიც ის ზის ბეატრიჩე).
პოეტის შეხვედრა საყვარელთან მიწიერ სამოთხეში - მთელი მისი დრამატულობით - ხდება მხოლოდ ბეატრიჩეს წყალობით. სწორედ ის მივიდა დანტეს დასახმარებლად მის ცოდვილ ილუზიებში; მისი გადარჩენის მიზნით, იგი ჯოჯოხეთში ჩავიდა. და თავად მის მკაცრ განსჯას აქვს ერთი მიზანი: პატიება და ხსნა. ამაზე საუბრობს ბეატრისიც:

”ისე ღრმა იყო მისი უბედურება,
რა შეიძლება გაკეთდეს მის გადასარჩენად?
მხოლოდ სამუდამოდ დაღუპულთა სპექტაკლი.

და მე მოვინახულე მიცვალებულთა კარიბჭე,
მწუხარებით ითხოვს დახმარებას
ის, ვინც ის აქ მიიყვანა"

და დანტე - უკვე მიაღწია სამოთხის სიმაღლეებს:

”ო, ქალბატონო, ჩემი იმედის სიხარული,
შენ, ზემოდან რომ დამეხმარო
დატოვა თავისი კვალი ჯოჯოხეთის სიღრმეში,

ყველაფერში, რისი ფიქრისთვისაც მომიწოდეს,
შენი სიკეთე და კეთილშობილური ნება
მე ვაღიარებ ძალასაც და მადლსაც“.

ორიგინალში სიტყვა "სოფრისტი" - "განიცადა" აქ გასაოცარია: "შენ ჩემი სიკეთისთვის იტანჯე, ჯოჯოხეთში შენი კვალი დატოვე". ბეატრიჩემ დანტეს გადარჩენა რთულ ფასად გადაიხადა... და, ალბათ, ამას სრულად აცნობიერებს სწორედ აქ - სამოთხის მწვერვალზე. ტანჯვა და სხვისი ცოდვების გამოსყიდვა... იდეა, რომელიც ქრისტიანობის ერთ-ერთი ცენტრალური მნიშვნელობაა, დანტეს პოემაში „ქალის“ განსახიერებას იღებს. ქალის სიყვარული ამაღლებულია ღვთაებრივი, მსხვერპლშეწირული და მხსნელი სიყვარულის ხარისხში.
ეს გახდა დანტეს მიერ საყვარელი ადამიანის განდიდების მწვერვალი. პოეტმა პირობა შეასრულა - მის წინ (და, ალბათ, შემდეგ) არავის უთქვამს ასეთი სიტყვები არც ერთ ქალზე. ეს უმაღლესი განღმრთობა, რეალობისა და სიმბოლოს ერთ ადამიანში შერწყმა და საყვარელი ადამიანის ზეციურ სფეროებში ამაღლება, მსოფლიო ცივილიზაციაში ქალის ერთ-ერთ ყველაზე კაშკაშა, ნათელ, ღვთაებრივ წმინდა და წმინდა სურათად იქცა.

ბიბლიოგრაფია:
დანტე ალიგიერი. ღვთაებრივი კომედია. ახალი სიცოცხლე / ტრანს. იტალიურიდან M.: AST, 2002 წ.

3.2 ღვთაებრივი სიყვარული ბეატრიჩეს მიმართ

"სიყვარული" არის სიტყვა, რომელიც ხსნის ყველაფერს დანტეს შემოქმედებაში. დანტესადმი სიყვარული აბსოლუტური სიყვარულია, დიდი სიკეთის სურვილი, რომელიც ბავშვობიდან აღვიძებდა მასში ბეატრიჩეს უდანაშაულო თვალების შუქს.

ასე საუბრობს დანტე რვა წლის ფლორენციელი გოგონას თვალწინ პირველ გამოჩენაზე, რომელმაც მთელი სიცოცხლე დაარტყა მის გულსა და გონებას: „მეცხრედ მას შემდეგ რაც დავიბადე, სინათლის ცა მიუახლოვდა. ამოსავალი წერტილისაკუთარ წრეში, როცა ჩემს თვალწინ პირველად გამოჩნდა ჩემს ფიქრებში გამეფებული დიდებული ქალბატონი, რომელსაც ბევრმა - არ იცოდა რა ერქვა - ბეატრიჩეს ეძახდა.

იმ მომენტში - მართალს ვამბობ - სიცოცხლის სული, რომელიც ცხოვრობს გულის სიღრმეში, ისე ძლიერად კანკალებდა, რომ საშინლად გამოიხატებოდა ძარღვების ოდნავი ცემაში. და აკანკალებულმა წარმოთქვა შემდეგი სიტყვები: „აჰა, ჩემზე ძლიერი ღმერთი მოვიდა ჩემზე მბრძანებლად.“ „იმ წამიდანვე, როცა ის დავინახე, სიყვარულმა ისე დაიპყრო ჩემი გული, რომ არ მქონდა ძალა, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს მას...“ - იხსენებს ეს ყველაფერი დანტეს.

დანტესთვის ბეატრიჩე არის სიყვარული და სიყვარული მთელ ჩვენს ცხოვრებაში არის პრინციპი, რომელიც არსებითად არ არის ჩვენი ნება, დაუპატიჟებელი, მიუწვდომელი, მაგრამ ასე ხშირად შემოიჭრება ჩვენს პატარა პირად სამყაროში, განპირობებული ჩვენი გონებით, შემოიჭრება ელემენტებში, აბრუნებს ყველაფერს ბოლოში.

მის სამყაროში ახალი, ძლიერი გრძნობები მძვინვარებს და აქ მთელი შინაგანი ისტორია იზრდება, რომელიც ეხება მის სიწმინდეს, გულწრფელობასა და ღრმა რელიგიურობას. ეს ისეთი სუფთა სიყვარული მორცხვია, პოეტი მალავს მას ცნობისმოყვარე თვალთაგან და გრძნობისგან დიდი ხანის განმვლობაშისაიდუმლოდ რჩება. იმისთვის, რომ სხვისი მზერა არ შეაღწიოს სულის სავანეში, ის თავს სხვაზე შეყვარებულად ეჩვენება, პოეზიას უწერს მას. ჭორები იწყება და, როგორც ჩანს, ბეატრისი ეჭვიანობს და არ პასუხობს მის მშვილდს.

ზოგიერთ ბიოგრაფს არც ისე დიდი ხნის წინ ეპარებოდა ეჭვი ბეატრიჩეს რეალურ არსებობაში და სურდა მისი გამოსახულება უბრალოდ ალეგორია მიეჩნია, არანაირად არ იყო დაკავშირებული ნამდვილ ქალთან. მაგრამ ახლა დადასტურებულია, რომ ბეატრიჩე, რომელსაც დანტეს უყვარდა, ადიდებდა, გლოვობდა და რომელშიც ხედავდა უმაღლესი მორალური და ფიზიკური სრულყოფილების იდეალს, უდავოდ. ისტორიული ფიგურაფოლკო პორტინარის ქალიშვილი, რომელიც ალიგიერის ოჯახის მეზობლად ცხოვრობდა. იგი დაიბადა 1267 წლის აპრილში, დაქორწინდა სიმონ დეი ბარდიზე 1287 წლის იანვარში და გარდაიცვალა ოცდასამი წლის ასაკში 1290 წლის 9 ივნისს, მამის შემდეგ მალევე. დანტეს ეს სიყვარული ბეატრიჩესადმი განასახიერებს პლატონური, სულიერი სიყვარულის იდეალს მის უმაღლეს განვითარებაში. ვისაც ეს გრძნობა არ ესმოდა, ჰკითხეს, რატომ არ დაქორწინდა პოეტი ბეატრიჩეზე. დანტე არ ცდილობდა დაეპატრონებინა თავისი საყვარელი; მისი ყოფნა, მისი მშვილდი - ეს არის ის, რაც მას სურს, რაც მას ნეტარებით ავსებს. მხოლოდ ერთხელ, ლექსში „გიდო, მინდა...“ ფანტაზია ატყვევებს მას, ოცნებობს ზღაპრულ ბედნიერებაზე, მიჯნურთან ერთად ცივი ხალხისგან შორს წასვლაზე, ნავში შუა ზღვაში დარჩენაზე. მხოლოდ რამდენიმე, ძვირფას მეგობრებთან ერთად.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დანტე, ბეატრიჩეს თაყვანისმცემელი, უმოქმედო, მეოცნებე ცხოვრებას ეწეოდა? ერთის მხრივ, ეს შესაძლებელია, რადგან უფრო და უფრო მეტს ვითხოვთ, ვივიწყებთ ჭეშმარიტებას, საკუთარ თავში ვნერგავთ იმიჯს, რაც გვინდა. ასე რომ, ამ შეყვარებულმა იდეალიზაცია მოახდინა პატარა გოგონას ანგელოზის სახით. მაგრამ თუ უფრო ღრმად ჩაიხედავთ, ხედავთ, რომ ეს „იმიჯი იმის შესახებ, რაც გსურთ“ გახდა რაღაც უფრო მეტი და მისცა საოცარი ძალა. ბეატრიჩეს წყალობით დანტემ შეწყვიტა ჩვეულებრივი ადამიანი. გოგონა გახდა ძლიერი იმპულსი, რამაც დანტეს შექმნა უბიძგა ადრეული წლები.

მაგრამ რაღაც საშინელი მოხდა. როდესაც ბეატრისი გარდაიცვალა, პოეტი 25 წლის იყო. საყვარელი ადამიანის სიკვდილი მისთვის მძიმე დარტყმა იყო. მან მისი სიკვდილი კოსმიურ კატასტროფად აღიქვა. და მთელი დღეები და ღამეები ტირილში გაატარა. იმ დღეებში, როგორც ძველ საბერძნეთში, მამაკაცებს არ რცხვენოდათ ცრემლების. ამის შემდეგ დანტემ დაინახა "მშვენიერი ხედვა". ამ ხილვაში ის ამბობს: „რაც მე დავინახე რაღაც, რამაც გადამაწყვეტინა, მეტი არ მეთქვა ნეტარზე, სანამ არ შემეძლო მის შესახებ უფრო ღირსეულად მეთქვა. ის არის დაახლოებით.” იცის. ასე რომ, თუ ის, ვინც ყველაფერს აცოცხლებს, იმედოვნებს, რომ ჩემი ცხოვრება კიდევ რამდენიმე წელი გაგრძელდება, იმედი მაქვს, მასზე ვიტყვი იმას, რაც არასდროს უთქვამს არცერთ ქალზე. და შეიძლება ჩემი სული, სასამართლოს უფლის ნება, ადექი და იხილე ბზინვარება ჩემო ქალბატონო, მარად ნეტარი ბეატრიჩე, რომელიც თავის დიდებაში ჭვრეტს კურთხეულს სამუდამოდ და მარადიულად.” ასე დაიწყო დანტე ალიგიერის მნიშვნელოვანი ნაწარმოებების სერია, როგორიცაა "დღესასწაული", ტრაქტატი "ხალხური მჭევრმეტყველების შესახებ", "მონარქია" და "ღვთაებრივი კომედია".

აღსანიშნავია ბეატრიჩეს განსაკუთრებული პრობლემა ღვთაებრივ კომედიაში. პოეტის თქმით, ახალგაზრდა ფლორენციელი ქალი სამოთხეში ამაღლდა. „კომედია“ მის დიდებაში დაიწერა. დედამიწაზე გაჩენილი სიყვარული სამოთხეში არ გადის: ადამიანური სითბოს კაშკაშა, თბილი, ზოგჯერ მცხუნვარე ციმციმებით ანათებს დანტეს მიერ გამოსახულ სამყაროს ცივ კუთხეებს.

ჩვენი აზრით, აუცილებელია მნიშვნელოვანი პუნქტის დამატება: პოემის კონცეფციის მიხედვით, სწორედ ბეატრიჩე, ზეციური ძალების ნებით, აძლევს პოეტს უფლებას მოინახულოს ღმერთის ამქვეყნიური საკუთრება. იგი, როგორც აღინიშნა, ამას აკეთებს ვერგილიუსის მეშვეობით, რომელსაც ანდობს ცოცხალი პოეტის ხელმძღვანელობას ჯოჯოხეთის გავლით.

ავტორის დანტეს სულში კი ჯერ კიდევ ცოცხალია სიყვარული იმ ქალისადმი, რომელმაც ის ადრეულ ახალგაზრდობაში დაიპყრო, რომლის უდროო სიკვდილსაც იგი თავის ლექსებში გლოვობდა და რომლის სახელითაც გადაწყვიტა ამ გრანდიოზული პოეტური ეპოსის შექმნა. რაც შეეხება ბეატრისს? "კომედიაში" გამოჩენის პირველივე მომენტიდან იგი თავშეკავებასა და სიმკაცრეს გამოხატავს. ასე რომ, ბევრმა კომენტატორმა დაგმო იგი ამის გამო. როგორც ავტორი მიიჩნევს, ეს კრიტიკა ბოლომდე არ არის გამართლებული, რადგან მოსალოდნელ „სამოთხეში“ დანტე ვერ პოულობს იმას, რასაც ეძებდა, რაზეც ამდენი ხანი ადიოდა. ასე რომ, "სამოთხის" ზღაპრული ექსტრავაგანზა ცივი და ცარიელი რჩება. სიყვარული "სამოთხეში" გამუდმებით ცხადდება, მაგრამ მხოლოდ როგორც სიყვარული ღმერთისადმი. ამ სიყვარულში, ალბათ, შეიძლება მოისმინოს მადლიერება, ვინც მოახერხა დალოცვილის რანგში მოხვედრა, მაგრამ არ არის სითბო, არ არის მგზნებარე სულიერი იმპულსი, რომლის გარეშეც არ არსებობს ნამდვილი სიყვარული. თუ ვსაუბრობთ ცხელ, გულწრფელ სიყვარულზე, მაშინ ეს ასევე ანათებს სამოთხეში, მაგრამ მხოლოდ ერთხელ და არა დიდი ხნის განმავლობაში - დანტეს სიყვარული ბეატრიჩეს მიმართ. ეს ცხელი გრძნობა არ გაჩენილა „სამოთხეში“, არა სამოთხეში. იგი დედამიწაზე დაიბადა და დედამიწიდან ჩამოიტანა დანტემ. "სამოთხეში" კი არასასურველი სტუმარია. ის აქ უნდა იყოს დამალული.

და დანტეს არ შეუძლია შეაკავოს თავისი მოსიყვარულე გულის აფეთქება:

"შეყვარებული სული, რომელიც ყოველ საათში,

ის გულმოდგინედ ცდილობდა თავისი ქალღმერთისკენ,

როგორც არასდროს, ტკბილი თვალების მზერას ველოდი;

ყველაფერი, რაც ბუნებას ან ფუნჯს აქვს აქამდე

დაიპყრო თვალი გულების დასაჭერად

ან მოკვდავ სხეულში ან ნახატში,

ბოლომდე უმნიშვნელო ჩანდა

იმ საოცარ სიხარულამდე, რომელიც მომეფინა,

თითქმის დავინახე მისი სახის შუქი"

(რ., XXVII, 88-96; აგრეთვე რ., XXХI, 14-36)

ბეატრიჩე არ არის გულგრილი დანტესადმი მიმართული გულწრფელი გრძნობების ამ იმპულსების მიმართ, მაგრამ მისი რეაქცია გაცილებით თავშეკავებულია: მზერა, ღიმილი, მაგრამ ეს უკვე ზედმეტია პოეტისთვის, რომელიც მას თაყვანს სცემს. უპირველეს ყოვლისა, ის პასუხობს საყვედურიანი სიტყვით, რომელიც აერთიანებს ქალის ეჭვიანობას, ყოველგვარი ამქვეყნიური (განსაკუთრებით ფილოსოფიური) ჰობის დაგმობას და დანტეს რელიგიური ეჭვებისა და მართლმადიდებლობისგან მისი გადახრების გმობას.

ცხადია, ბეატრიჩეს თქმით, მოგზაურობა „ჯოჯოხეთში“ უნდა შეეშინებინა დანტე და დაებრუნებინა ღვთისადმი თავმდაბალი მორჩილების, უსაფუძვლო რწმენის გზაზე, მაგრამ საჭირო მონანიება, ცრემლით გაჟღენთილი (ჩ., XXX, 145), ღვთისმოსავი. გონების კარნახზე უარის თქმა (თუმცა ძალიან წინააღმდეგობრივი) მენტორებს ეს პოეტისგან არასოდეს მიუღიათ.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, შეუსაბამობა, რომელიც მთელ პოემაშია გაჟღენთილი, ალბათ ყველაზე ნათლად გამოიხატება ბეატრიჩეს რთულ ფიგურაში. II და III კანტიკის განმავლობაში ის მხოლოდ „ხელახლა ასწავლის“ უშიშარი და ორიგინალური პოეტის და ის, განსაკუთრებით I კანტიკში, თუმცა არა მხოლოდ იქ, თავისუფალ აზროვნებასა და თვითნებურ იდეებს აცხადებს: მხოლოდ იმის გეშინოდეს, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს სხვას; ”სხვა არაფერია, რაც შეგვაშინებს.”

ეს ნიშნავს, გავიმეოროთ, არ არსებობს ღმერთის შიში და არც უნდა არსებობდეს. მაშ, არის თუ არა ადგილი თავად ღმერთს? ხვდებოდა თუ არა დანტეს, რომ ბეატრიჩეს პირით გამოხატავდა იმ დროისთვის არსებითად გაუგონარ აზრებს? და თუნდაც ერთი წუთით დავტოვოთ ზოგადი მსოფლმხედველობრივი ასპექტი და შევეცადოთ შემოვიფარგლოთ ეთიკურით: არ არსებობს გარეგანი იძულებითი ძალა - არსებობს მხოლოდ ადამიანი და ადამიანობა და ურთიერთობები ადამიანებს შორის. რა ღრმა, რა მამაცი, რა ჰუმანისტური აზრია! ბეატრიჩეს ტუჩებით დანტემ პირველად გამოხატა ეს - და ჩაუყარა პირველი ქვა მომავალი დიდი ჰუმანისტური იდეოლოგიის საძირკველს.

ბეატრიჩეს გამოსახულებაში განსაკუთრებით ნათლად გამოიკვეთა დანტეს უნარი ეპოქის წინააღმდეგობრივი სულით გაჯერებულიყო თავისი გმირები. ამავდროულად, დანტეს მოწინავე, სულის განმათავისუფლებელი აზრები გამოხატულია პოემის გმირის, დანტეს მოწინააღმდეგეთა ტუჩებით. აქ ძალზე მნიშვნელოვანია გავიგოთ (როგორც, მართლაც, კომედიაში) ტექსტსა და ქვეტექსტს შორის ურთიერთობა. ცხადი ხდება, რომ ბეატრიჩე, როგორც მართლმადიდებლობის დამცველი, როგორც გარკვეული სკეპტიციზმისა და თავისუფალი აზროვნების მოწინააღმდეგე, აუცილებელია პოეტისთვის:

1) როგორც ყველაზე მოსახერხებელი საშუალება თავისი ღრმა რელიგიური ეჭვების გამოსახატავად;

2) როგორც ამ ეჭვების დაფარვის საშუალებად, რათა შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ მას არ სურს გადაუხვიოს მართლმადიდებლობას ან მზად არის დაუბრუნდეს მას.

არ დაგვავიწყდეს, რომ ბეატრისი კომედიის შემქმნელის საყვარელი სურათია. დანტეს არ შეეძლო არ შეეტანა მასში ის, რაც მას ყველაზე მეტად აწუხებდა: ახალი, გაბედული, ჰუმანისტურად ორიენტირებული მორალური იმპულსები და აზრები და მისი მზარდი ეჭვი რელიგიის, ეკლესიის, პოლიტიკის მიმართ და, მეორე მხრივ, თეოლოგიური კონტრ-იდეები, რომლებიც მას აკრავდა. ყველა მხრიდან და კამათში, რომლის წინააღმდეგ ბრძოლაში პოეტი იცავდა თავისი მსოფლმხედველობის მთავარ, ადრეულ ჰუმანისტურ მიმართულებას. აქედან გამომდინარეობს წმინდა ფლორენციელის გამოსახულების სიკაშკაშე, მიმზიდველობა და გასაოცარი შეუსაბამობა.

დასკვნა

დაკისრებული ამოცანების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

დანტეს დამოკიდებულება ეკლესიის მიმართ კრიტიკულია, ის არანაირად არ უარყოფს რელიგიას, ვინაიდან თავადაც ღრმად რელიგიური პიროვნებაა. მაგრამ მას არ შეუძლია არ შეაწუხოს „წმინდა“ ეკლესიის ცოდვა. და მთელი ძალით ცდილობს ამის გამომჟღავნებას.

დანტემ, როგორც ადამიანმა, პოეტმა, რომელიც თავის დროზე ფიქრობდა, გაბედა გრანდიოზული ნაბიჯის გადადგმა თავის ცხოვრებაში. ეს მართლაც გასაოცარი პარადოქსია. რამდენი წინააღმდეგობების, არეულობა და გამოცდილების გავლა მოუწია. როგორ უნდა აიხსნას ეს პარადოქსი?

დასაწყისისთვის, დანტე არის ფლორენციის მკვიდრი; მის თვალწინ დრამატული ცვლილებები მოხდა ქალაქის და მთლიანად ქვეყნის ცხოვრებაში. დაინახა, თუ როგორ იძირება სამყარო საზიზღარ და საშინელ მანკიერებებში, მან საკუთარ თავში ინახულა სიზმარი, რომ გაეთავისუფლებინა სამყარო მზარდი ბოროტებისგან. რათა სულებს მიეცეს საშუალება, გაიარონ განწმენდის გზა. რადგან ადამიანის გზა სრულყოფილებისკენ, სიმცირიდან სიმაღლისაკენ, რთულია და დანტეს ლექსში ის აჩვენებს, რომ განწმენდა ტანჯვისა და სიყვარულის მეშვეობით ხდება. მას სურდა სამყაროსთვის მშვიდობის მინიჭება! შესაბამისად, ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რამაც უბიძგა მას დაეწერა ფუნდამენტური ნაწარმოები, რომელიც დარჩება ნათელი მაგალითიმომავალი თაობებისთვის.

მეორეც, ასეთი მგრძნობიარე და თანამგრძნობი გულის მქონე ადამიანში არ შეიძლებოდა არ განვითარდეს იდეები, ახალი დამოკიდებულება არა მხოლოდ სამყაროს, არამედ ადამიანის მიმართ. ანუ იმ დროს მასში უკვე ჭარბობდა ადრეული რენესანსის მოტივები. დანტე ერთ-ერთია იმ პოეტთაგანი, ვინც იმსახურებს საყოველთაო ან კათოლიკოსის წოდებას და რომლის შემოქმედებაც აღინიშნება შემდეგი მახასიათებლები: მთავარია შთაგონება. არ არსებობს პოეტი, რომელსაც არ მიუღწევია იმ იდუმალი სუნთქვით, რომელსაც ძველები მუზას უწოდებდნენ. გამოსახულება, როგორც იქნა, ამაღლებს ადამიანს, ადამიანი ხედავს მის ირგვლივ და იქმნება ახალი ურთიერთობები საგნებს შორის, რომლებიც განისაზღვრება არა ლოგიკით და მიზეზობრივი კავშირებით, არამედ გარკვეული ერთიანი მნიშვნელობის ჰარმონიული ან დამატებითი ხედვით. მაგრამ მხოლოდ შთაგონება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ნამდვილი პოეტი აღმოჩნდეს. აუცილებელია, რომ კეთილი ნება, უბრალოება და ნდობა მოჰყვეს მადლსა და წყალობას ინდივიდის მხრიდან, ხოლო ბუნებრივი ძალები მოთვინიერებული და გონივრული იყოს - გაბედული, ფრთხილი და ფხიზლად, როცა ამას გარდა რაღაც განსაკუთრებული განიცდება. . და ამიტომ არ არის საჭირო მეორე საჩუქარზე დიდხანს შეჩერება - მაღალი ინტელექტი და კრიტიკული გამჭრიახობა ან გემოვნება. ბუნდოვანი ხილვებით ან იდუმალი და უფორმო სიტყვის მოწოდებით შთაგონებულ პოეტს გონება აძლევს ძალას შექმნას მოქმედება მატერიალურზე ერთი მკაცრი მოთხოვნით, ერთი დახვეწილობის, უშიშარი და ზუსტი, უარს იტყვის ყველაფერზე, რაც ამძიმებს გზას. მიზანი, შექმნას სამყარო საკუთარ თავში, სადაც ყველა ნაწილი ორგანულად არის დაკავშირებული და განლაგებულია ერთხელ და სამუდამოდ დადგენილ პროპორციებში.

დანტემ, ერთადერთმა პოეტთა შორის, აღწერა საგნებისა და სულების სამყარო არა მნახველის, არამედ შემოქმედის თვალთახედვით, ცდილობდა ისინი საბოლოოდ მოთავსებულიყო არა კითხვის ჩარჩოსა და კონტექსტში. „როგორ“, მაგრამ კითხვის „რატომ?“ ფარგლებში და კონტექსტში, მათი შეფასება საბოლოო მიზნების პოზიციებით. მან გააცნობიერა, რომ ამ ხილულ სამყაროში ჩვენთვის ხელმისაწვდომი არ არის განუყოფელი არსებები და არსებები, არამედ გარდამავალი და დროებითი ნიშნები, რომელთა მარადიული მნიშვნელობა ჩვენ არ გვესმის. ის ცდილობდა წარმოედგინა იმ დროის სრული ისტორია, რომლის ცენტრშიც იყო მოთავსებული, გამოკვეთილიყო ყველა ზღვარი შემთხვევითი დაბადებიდან გაუგებარი ღვთაებრივი სიბრძნის უცვლელ შედეგებამდე.

და მესამე, არცთუ უმნიშვნელო, არის ინტერესი ადამიანის მიმართ; მის პოზიციას ბუნებასა და საზოგადოებაში; კომედიაში მთავარია მისი სულიერი იმპულსების გაგება, მათი აღიარება და გამართლება. დანტეს განსჯები ადამიანის შესახებ თავისუფალია შეუწყნარებლობისგან, დოგმატიზმისა და ცალმხრივი სქოლასტიკური აზროვნებისგან. პოეტი არ მოვიდა დოგმიდან, არამედ ცხოვრებიდან და მისი პიროვნება არ არის აბსტრაქცია, არა სქემა, როგორც ეს შუა საუკუნეების მწერლების შემთხვევაში იყო, არამედ ცოცხალი პიროვნება, რთული და წინააღმდეგობრივი. მისი ცოდვილი შეიძლება იყოს მართალი ამავე დროს. „ღვთაებრივ კომედიაში“ ბევრია ასეთი „მართალი ცოდვილი“ და ეს არის პოემის ყველაზე ნათელი, ყველაზე ჰუმანური გამოსახულებები. მათ განასახიერეს ხალხის ფართო, ჭეშმარიტად ჰუმანური შეხედულება - პოეტის შეხედულება, რომელსაც ძვირფასია ყველაფერი ადამიანური, რომელმაც იცის როგორ აღფრთოვანდეს ინდივიდის სიძლიერითა და თავისუფლებით, ადამიანის გონების ცნობისმოყვარეობით, რომელსაც ესმის მიწიერი სიხარულის წყურვილი და. მიწიერი სიყვარულის ტანჯვა.

დანტეს ლექსი, მიღებული ხალხის მიერ, ვისთვისაც იგი დაიწერა, გახდა იტალიური პოპულარული ცნობიერების ერთგვარი ბარომეტრი: ინტერესი დანტეს მიმართ ან გაიზარდა ან დაეცა ამ თვითშემეცნების რყევების მიხედვით. ღვთაებრივ კომედიას განსაკუთრებული წარმატება ხვდა წილად მე-19 საუკუნეში, ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის წლებში, როდესაც დანტეს ადიდებდნენ, როგორც გადასახლებულ პოეტს, მამაც მებრძოლს იტალიის გაერთიანების საქმისთვის, რომელიც ხელოვნებაში ხედავდა ძლიერ იარაღს. კაცობრიობის უკეთესი მომავლისთვის ბრძოლაში. დანტეს მიმართ ამ დამოკიდებულებას იზიარებდნენ მარქსი და ენგელსი, რომლებმაც ის მსოფლიო ლიტერატურის უდიდეს კლასიკოსებს შორის დაასახელეს. პუშკინმა დანტეს პოემა მიიჩნია მსოფლიო ხელოვნების ერთ-ერთ შედევრად, რომელშიც "დიდი გეგმა მოიცავს შემოქმედებით აზროვნებას".

სწორედ ამიტომ, შემოქმედებითობამ და დანტეს გაკვეთილმა შეიძლება მისცეს ჩვენს დროს ბევრი მასალა დასაფიქრებლად.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

წყაროები

1. დანტე ალიგიერი. ღვთაებრივი კომედია / ტრანს. ლოზინსკი მ., 1974 წ.

კვლევა და სარგებელი

2. ასოიანი ა.ა. "წაიკითხე უზენაესი პოეტი": დანტეს "ღვთაებრივი კომედიის" ბედი რუსეთში. მ., 1990 წ

3. ბალაშოვი ნ.ი. დანტე და რენესანსი // დანტე და მსოფლიო ლიტერატურა./ Under. რედ. ნ.ი. ბალაშოვა, ი.ნ. გოენიშჩევა-კუტუზოვა, ახ.წ. მიხაილოვა, მ., 1967, გვ.9-45

4. ბელიაევი V.V. უძველესი ტრადიციები დანტეს პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სარატოვი, 1983 წ

5. Borges X. L. ცხრა ნარკვევი დანტეს შესახებ.// ფილოსოფიის კითხვები. - 1994. გვ. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html

6. გოლენიშჩევი-კუტუზოვი ი.დანტე. მ., 1967 წ.

7. Derzhavin K. The Creation of Dante.//Dante Alighieri. ღვთაებრივი კომედია / ტრანს. ლოზინსკი მ., 1974 წ.

8. დერჟავინი კ.ნ დანტე ალიგიერი. ღვთაებრივი კომედია./ მთარგმნ. მ.ლოზინსკი.// http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Divine_Comedy._Translation_by_Mikhail_Lozinsky_(K._Derzhavin)

9. ჯიველეგოვი ა.კ. დანტე ალიგიერი. ცხოვრება და ხელოვნება. მ., 1946 წ.

10. სტამ ს.მ. ანარეკლები დანტეს "კომედიაზე": შუა საუკუნეების კულტურის სინთეზი? // ადამიანი რენესანსის კულტურაში. მ., 2001. გვ. 5-23

რომანტიკოსთა პირდაპირი მემკვიდრეები უდავოდ სიმბოლისტები იყვნენ. რომანტიკული თემები, მოტივები და ექსპრესიული ტექნიკა შემოვიდა სხვადასხვა სტილის, ტენდენციებისა და შემოქმედებითი ასოციაციების ხელოვნებაში. რომანტიკული მსოფლმხედველობა ან მსოფლმხედველობა ერთ-ერთი ყველაზე ცოცხალი, გამძლე და ნაყოფიერი აღმოჩნდა. რომანტიზმი, როგორც ზოგადი დამოკიდებულება, ძირითადად ახალგაზრდებისთვის დამახასიათებელი, როგორც სურვილი იდეალური და შემოქმედებითი თავისუფლებისა...

კომუნიკაციები, რაც არ უნდა განსხვავდებოდეს ისინი ერთმანეთისგან, მიუთითებს იმაზე, რომ საზოგადოებამ გადალახა ყოფილი შედარებითი იზოლაცია და გახდა უფრო ღია და კომუნიკაბელური. მოხსენება აბსტრაქტზე „რენესანსის ხელოვნება“. რენესანსი არის დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ხანა, მეცნიერების სწრაფი განვითარების ეპოქა, ხელოვნების აყვავების და უმაღლესი უნივერსალური იდეალების ჩამოყალიბების ხანა. ის...

XX საუკუნის ლიტერატურა, 1871-1917: სახელმძღვანელო. პედაგოგიური სტუდენტებისთვის ინსტიტუტი / ვ.ნ. ბოგოსლოვსკი, ზ.ტ. სამოქალაქო, ს.დ. არტამონოვი და სხვები; რედ. ვ.ნ. ბოგოსლოვსკი, ზ.ტ. სამოქალაქო. - მ.: განათლება, 1989. 14. XX საუკუნის უცხოური ლიტერატურის ისტორია (1917-1945 წწ.) / რედ. ბოგოსლოვსკი V.N., Grazhdanskaya Z.T.). - მ.: სკოლის დამთავრება“, 1987. 15. XX საუკუნის უცხოური ლიტერატურის ისტორია (1945-1980 წწ.) / ...

გარდაუვალია, ის ან გადაგვარდა პათეტიკური ეპიგონიზმში და კარიკატურაში, ან, უფრო ხშირად და უფრო მნიშვნელოვანი, ორიგინალური შემოქმედების შედეგია. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ცხადი გახდა, რომ რენესანსის კულტურის შემქმნელები, ორივე წყაროდან - წარმართულ-ანტიკური და ქრისტიანულ-შუასაუკუნეების - ფაქტობრივად მონურად არ მიჰყვებოდნენ არცერთს და შექმნეს ორიგინალური კულტურა თავისი თანდაყოლილი თვისებებით. ...

ხშირად ფიქრობენ, რომ ბეატრიჩე არის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ან თუნდაც ყველაზე "გამჭვირვალე" ფიგურა დანტეს "კომედიაში": მშვენიერი ახალგაზრდა ფლორენციელი, რომელმაც მოხიბლა ახალგაზრდა დანტე, ადრე გარდაიცვალა და დასტირო მის ცნობილ "ახალ სიცოცხლეში". და, პოეტის უპირობო რწმენით, უმაღლესი ძალების მიერ ზეცად ამაღლებული. "კომედია" მის დიდებაში დაიწერა. დედამიწაზე გაჩენილი სიყვარული სამოთხეში არ გადის: ადამიანური სითბოს კაშკაშა, თბილი, ზოგჯერ მცხუნვარე ციმციმებით ანათებს დანტეს მიერ გამოსახულ სამყაროს ცივ კუთხეებს.
მაგრამ პოემაში ზეციური ბეატრიჩე გამდიდრებულია აკვინელის ფილოსოფიის სოფისტიკით. ბეატრისი ამტკიცებს „თომას გაყოლას“ (R., XIV, 6-7). დანტე ავტორმა აიძულებს აკურთხოს ბეატრიჩეს სამეცნიერო დავა გაემართა პოემის გმირთან დანტესთან, ცდილობდა მისი ტუჩებით გაეფანტა ეჭვები რელიგიის საკითხებში მისი ტუჩებით გამოთქმული.
ამას უნდა დაემატოს მნიშვნელოვანი პუნქტი: პოემის კონცეფციის მიხედვით, სწორედ ბეატრიჩე, ზეციური ძალების ნებით, აძლევს პოეტს უფლებას მოინახულოს ღმერთის ამქვეყნიური საკუთრება. იგი, როგორც აღინიშნა, ამას აკეთებს ვერგილიუსის მეშვეობით, რომელსაც ანდობს ცოცხალი პოეტის ხელმძღვანელობას ჯოჯოხეთის გავლით.
მაგრამ ავტორის დანტეს სულში სიყვარული ცოცხლობს იმ ქალის მიმართ, რომელმაც ის ადრეულ ახალგაზრდობაში დაიპყრო, რომლის უდროო სიკვდილსაც იგი თავის ლექსებში გლოვობდა და რომლის სახელითაც გადაწყვიტა ამ გრანდიოზული პოეტური ეპოსის შექმნა. და ბეატრიცსაც არ შეუძლია გადააგდოს ეს, მთლიანად მალავს სიყვარულს პოეტის მიმართ, რომელსაც ის ამდენი ელოდა დედამიწაზე და რომელიც გადაწყვიტა ლექსში გამოესახა. მათი ურთიერთ განცდების გამოძახილი იშვიათად იშლება, მაგრამ ისინი არ აღელვებენ მკითხველს. დანტე, ცოცხალი და არა წმინდანი, ღიად გამოხატავს თავის გრძნობებს.

La Vita Nueva-ში, მის ადრეულ ნაშრომში, დანტე ამბობს, რომ იგი პირველად შეხვდა ბეატრიჩეს, როდესაც ის 9 წლის იყო, 1274 წელს და აღარ უნახავს იგი 9 წლის შემდეგ, 1283 წელს. მე-9 ნომრის სიმბოლური გამეორება ქმნის თხრობის რაღაც არასრულყოფილების და საიდუმლოების ატმოსფეროს, რომელშიც ჰეროინი ცხოვრობს როგორც სულიერი არსება, რომელიც იწვევს გაკვირვებულ აღტაცებას. დღეს ამ იდეალური ქალის რეალური არსებობა ეჭვგარეშეა: ცნობილია, რომ ის იყო ფოლკო პორტინარის ქალიშვილი, გულუხვი ფლორენციელი, რომელმაც დააარსა სანტა მარია ნუოვას საავადმყოფო, რომელიც იმ დროს ქალაქში ყველაზე დიდი იყო; შემდეგ იგი ცოლად გადაეცა სიმონ დე ბარდის, რომელიც, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, მნიშვნელოვანი თანამდებობები ეკავა ქალაქში (ის არაერთხელ იყო პოდესტა და „ხალხის კაპიტანი“ - ქალაქის მერი).

ბეატრისი, ეს "ძალიან ახალგაზრდა ანგელოზი", გარდაიცვალა ძლივს 24 წლის ასაკში, 1290 წლის 8 ივნისს. „ახალ ცხოვრებაში“ მისი გამოსახულება დაჯილდოებულია ალეგორიული და მისტიკური მნიშვნელობით, რაც მას სხვა სტილნოვისტების „ანგელოზ ქალებზე“ მაღლა აყენებს და თავად პოეტს იზიდავს ხსნისა და სრულყოფილებისკენ, ე.ი. სრულიად ახალ, განახლებულ მდგომარეობაზე გადასვლამდე. „მიწიერი“ ბეატრიჩეს როლი წინ უსწრებს „თეოლოგიური“ ბეატრიჩეს როლს, რომელიც სხვა სამყაროში ხდება ღვთაებრივი ცოდნის სიმბოლო, ქალურობის დაკარგვის გარეშე. იგი ეხმარება დანტეს, როდესაც ის აღმოჩნდება "ველურ ტყეში" და მოუწოდებს ვერგილიუსს; ეჩვენება მას განსაწმენდელზე და საყვედურობს მას განდგომის გამო; შემდეგ ხდება მისი საყვარელი მეგზური სამოთხის ციურ სფეროებში ინტელექტუალურ, მორალურ და რელიგიურ აღზევებაში, რომელიც კულმინაციას აღწევს ღმერთის ჭვრეტაში. დე სანქტისის მიხედვით, დანტემ, ბეატრიჩეს გამოსახულების მეშვეობით, შეძლო პოეტურად გაეღმერთებინა ადამიანის „ახალ ცხოვრებაში“ და ადამიანურად შეარბილა ღვთაებრივი „კომედიაში“. უსასრულობაში ცხოვრობს „მისი მშვენიერი ღიმილი“ (ნჟ, XXI, 8), რომელზედაც იგი სიცოცხლის განმავლობაში იყო შეყვარებული; დიდებაში და ნეტარებაში გადაქცეული ბეატრიჩე რჩება იგივე „ლამაზი და მოცინარი“ (სამოთხე, XIV), როგორიც იყო სტილნოვისტების ნაწარმოებებში, მზად იყო დაეპყრო იგი „ღიმილის სხივით“ (სამოთხე, XVIII, 19). ).

8. "ახალი სიცოცხლე" არის პროზაული თხრობა პოეტის ბეატრიჩეს სიყვარულზე. 31 ლექსი, დაწერილი 1283-დან 1292 წლამდე პერიოდში (ან ცოტა მოგვიანებით), რომლებიც შედის წიგნში შემავალი 45 თავის ტექსტში, რომელსაც თან ახლავს მათი დაწერის თარიღებისა და გარემოებების განმარტებები და კომენტარები. ტექსტებზე, გახდეს გასაღები, ასახოს ყველაზე დაძაბული მომენტები მთელი სიყვარულის ისტორიაგამოცდილი პოეტი. თავის ერთ კომპოზიციაში არის ახალი წიგნიდა ცხადი ხდება, თუ რატომ შეიძლება ჩაითვალოს ის ჩვენს დროში ახალი ეპოქის პირველ რომანად, ისევე როგორც "დღესასწაული" - პირველი. სამეცნიერო მუშაობაიტალიურად. "პატარა წიგნში" (ლიბელო) მოცემულ ზოგიერთ ფაქტს - როგორც თავად დანტე უწოდებს "ახალ სიცოცხლეს" - აქვს ბიოგრაფიული ავთენტურობა, ზოგი კი ფიქტიურად გამოიყურება. თუმცა ყველა მათგანი ძალიან მნიშვნელოვან სურათს ასახავს. შინაგანი სამყაროდა შედიან თხრობის „იშვიათ“, მეოცნებე ატმოსფეროში. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ფლორენციის ურბანული რეალობა, რომლის ქუჩებშიც ბეატრიჩე და მისი მეგობრები დადიან, ხდება ამ სრულყოფილი არსების გამოსახულების ჰარმონიული ფონი, „ზეციდან დედამიწაზე სასწაულების დასადასტურებლად“. და ბეატრიჩე აქ უფრო ამაღლებულად გამოიყურება მისი სულიერი თვისებების წყალობით - და მაინც უფრო ჰუმანური, ვიდრე პროვანსელი პოეტების მიერ შესწავლილი დახვეწილობის განდიდებული ფეოდალი ქალბატონები, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთი პირქუშ ციხესიმაგრეების არისტოკრატულ დარბაზებში.

ყველა მხატვრის ბიოგრაფიაში იყო ქალი, რომელიც შთააგონებდა ნამუშევრებს და საუკუნეების განმავლობაში აღიბეჭდებოდა მათში. ღვთაებრივი კომედიის შემქმნელი, ფილოსოფოსი, პოეტი და პოლიტიკოსი მთელი ცხოვრება აღფრთოვანებული იყო მუზა სახელად ბეატრიჩე.

შექმნის ისტორია

სახელი ბეატრიჩე პორტინარი, სავარაუდოდ, დავიწყებული და დაკარგული იქნებოდა მრავალ ლეგენდაში მშვენიერი ქალწულების შესახებ, რომ არა თაყვანისმცემლის მგზნებარე სიყვარული. დანტე ალიგიერის შემოქმედებაში არის ცნობები იმ ქალზე, რომელსაც ახსოვს ფლორენცია და განათლებული სამყარო. დიდი პოეტის მუზამ და მისმა სათნოებამ, რომელიც დახვეწილად იყო ხაზგასმული დანტეს ლირიკულ გამონათქვამებში, შემდგომში შთააგონა მომდევნო საუკუნეების პოეტები.

წარმოშობით უბრალო ოჯახიდან, რომელსაც არ ჰქონდა საკმარისი ფული შვილის აღზრდისთვის, დანტემ პატარა ასაკიდანვე გამოავლინა რომანტიული მენტალიტეტი. 9 წლის ასაკში გაიცნო ლამაზი გოგონა, რომელმაც გულში ძლიერი და ურყევი სიყვარული გააჩინა. მდიდარი ფლორენციელის ქალიშვილი გახდა თაყვანისცემის ობიექტი, აღტაცება, რომლის მიმართაც ალიგიერი ატარებდა თავის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას.

გოგონას წარმოშობა და სტატუსი ვარაუდობდა მისი კლასის წარმომადგენელზე დაქორწინებას, ამიტომ ბეატრიჩემ ალიგიერის ყურადღება სერიოზულად არ მიიღო. იგი დაითხოვა მდიდარ სიმონ დე ბარდისთან, რომელიც გოგონას დედას ემხრობოდა. ისტორია დუმს იმაზე, თუ რამდენად ბედნიერი იყო ბეატრიჩესა და სიმონის კავშირი. დანტეს უხაროდა ოცნებები, ვინც ჯადოქრად ითვლებოდა, ხედავდა როგორ მოიხიბლა პოეტი მისით.

დანტესა და ბეატრიჩეს მეორე შეხვედრა შედგა მათი შეხვედრიდან შვიდი წლის შემდეგ. ეს თარიღი ასევე არ აძლევდა ალიგიერს რაიმე საფუძველს, დაეჯერებინა ურთიერთობის შესაძლებლობა და ბედნიერება გაეზიარებინა საყვარელ ადამიანს. ლეგენდის თანახმად, გოგონა დარჩა მისი ცხოვრების ერთადერთ სიყვარულად, რომელიც ექსკლუზიურად პლატონური ბუნებით იყო. განცდის წყალობით, ბეატრიჩეს გამოსახულება ჩაიბეჭდა დანტეს ცხოვრებაში და შემოქმედებაში, ისევე როგორც იტალიის ისტორიაში. მხატვრის ბიოგრაფიის მკვლევარები მის სიკვდილს საყვარელი ქალის მონატრებას უკავშირებენ.

ბეატრიჩეს გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, მისი ქმარი დაქორწინდა მდიდარ გოგონაზე, გამოჩენილი ოჯახიდან. ყველაფერი, რაზეც დანტე წერდა იმ მომენტიდან, გაჟღენთილი იყო მისი საყვარელი ადამიანის მოგონებებით. ვენეციიდან გზად, სადაც პოეტი დიპლომატიური მისიით წავიდა, მალარია დაავადდა. სიკვდილი გარდაუვალი იყო. დანტეს საფლავი, რომელიც მრავალი წლის შემდეგ გამოჩნდა დაკრძალვის ადგილზე, ამშვენებს პორტრეტს. პოეტი მასში არაბუნებრივად გამოიყურება, რადგან მისი სახე ალიგიერისთვის უჩვეულო წვერით არის მოჭედილი. დადიოდა ჭორები, რომ დანტემ დაკარგა ინტერესი ცხოვრებისადმი და გარეგნობაზე ზრუნვაც კი შეწყვიტა, ბეატრიჩესადმი ლტოლვა იმდენად ძლიერი იყო.

საინტერესოა, რომ ბეატრიჩეს გარეგნობა არ იყო ისეთი გამორჩეული, როგორც ალიგიერმა წარმოადგინა. უღიმღამო გოგონა შორს იყო იმ ქალღმერთისგან, რომელიც მას ღვთაებრივი კომედიის ავტორმა წარმოაჩინა. ბეატრიჩეს გარდაცვალებასთან დაკავშირებული წარსული ფსიქოლოგიური კრიზისი მწერლის ცხოვრებაში ახალი ეტაპის დასაწყისი იყო. მან დაიწყო ნაწარმოების წერა სახელწოდებით "ახალი სიცოცხლე", მაგრამ სულიერი სევდა აწუხებდა მას, რაც ხელს უშლიდა მოგონებებისა და გამოცდილების მძიმე ტვირთის გადაგდებაში.

ბიოგრაფია

ბავშვობაში წარმავალი შეხვედრა საბედისწერო გახდა მომავალი დიდი პოეტის, დურანტე დეგლი ალიგიერის ბიჭისთვის. ბეატრიჩე პორტინარის ჩვეულებრივი შეხვედრა აღმოჩნდა. მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ გოგონას ბიჩე ერქვა, მაგრამ შეყვარებულმა პოეტმა სახელი ევფონიური გახადა, შეცვალა იგი თავისებურად. სახელის ბეატრიჩეს მნიშვნელობა ჰგავს ბეატრიჩეს, რაც ნიშნავს "ბედნიერს" ან "ბედნიერების მომნიჭებელს". მეზობლის ქალიშვილმა რომანტიული ბუნების მქონე ბიჭს გული მთლიანად დაარტყა, მაგრამ დანტემ მისი ნამდვილი გრძნობები ზრდასრულ ასაკში შეიტყო. ეს გამოცხადება დაემთხვა მისი საყვარელი ადამიანის ქორწინებას.

ბოკაჩომ, რომელმაც დაწერა ლექცია, რომელშიც განიხილა "ჯოჯოხეთი" დანტეს "ღვთაებრივ კომედიაში", ყურადღება მიაქცია ბეატრიჩეს არა როგორც პოეტს, არამედ როგორც გოგონას შორეულ ნათესავს. მისი დედინაცვალი დანტეს საყვარლის მეორე ბიძაშვილი აღმოჩნდა. ბოკაჩო ადასტურებს ფლორენციელის წარმოშობას და აღწერს მის სოციალურ პოზიციას, რომელიც მან პირადად იცოდა.

ბეატრიჩე იყო გულუხვი ფოლკო პორტინარის ექვსი ქალიშვილიდან ერთ-ერთი, ხოლო მდიდარი კაცის ვაჟი იყო. საუკეთესო მეგობარიდანტე. მკვლევარები, რომლებმაც შეისწავლეს ბეატრიჩეს ბიოგრაფია, არ აქვთ ბევრი ინფორმაცია და აშენებენ თეორიებს მამის ანდერძზე და ბარდის დინასტიის არქივებზე დაფუძნებულ არტეფაქტებზე.

ახალგაზრდებს შორის კონტაქტი რამდენიმე წუთზე მეტს არ გაგრძელებულა. მორცხვი პოეტი ბიჩეს ქალაქის ქუჩებში რამდენჯერმე შეხვდა. მისი მორცხვის გამო დანტე არასოდეს ელაპარაკებოდა მას და გოგონას ძლივს ეპარებოდა ეჭვი, რამდენად ძლიერი იყო მისი გრძნობები, რადგან პოეტი ყურადღებას აქცევდა სხვა ქალბატონებს, როგორც ყდას. მიუხედავად იმისა, რომ ის მოხერხებულობისთვის დაქორწინდა, ალიგიერის გული ბეატრიჩეს ეკუთვნოდა.

ლეგენდა ამბობს, რომ გოგონა 24 წლის ასაკში გარდაიცვალა, გარდაცვალების მიზეზი მძიმე მშობიარობა გახდა. დანტეს მუზის საფლავი მდებარეობს სანტა მარგერიტა დე სერკის ეკლესიაში, საძვალეში, სადაც მისი წინაპრები დაკრძალეს. მაგრამ, ჭორების თანახმად, ადგილი, სადაც ბეატრიჩემ იპოვა ბოლო საშუალება, შესაძლოა სანტა კროჩეს ბაზილიკა.

დანტეს შემოქმედებაში

ბეატრიჩეს გამოსახულება გვხვდება დანტეს ღვთაებრივ კომედიაში და ახალ ცხოვრებაში. მისი გამოსახულება, მსუბუქი, ჰაეროვანი და აჩრდილი, ალიგიერის თქმით, ანგელოზური იყო. მას სჯეროდა, რომ ყოვლისშემძლე გოგონა სამოთხეში წაიყვანა. ავტორმა ნება დართო ჰეროინს გაემართა დისკუსიები ლექსის გმირთან, ესაუბრებოდა რელიგიაზე. მწერლის იდეის მიხედვით, ჰეროინმა ბეატრიჩემ პერსონაჟს, რომელთანაც ალიგიერი იდენტიფიცირდა, ღვთაებრივი დომენის მონახულების უფლება მისცა. ლექსში ნეტარი საყვარელი პასუხობს რჩეულს ურთიერთპასუხით, რომელიც მან არ მიიღო სიცოცხლის განმავლობაში.

დანტეს წიგნები "ღვთაებრივი კომედია"

„ახალ ცხოვრებაში“ პოეტმა გააშუქა გოგონასთან შეხვედრის ამბავი, პარალელები გაუვლია საკუთარ ბედში ნუმეროლოგიურ სიმბოლოებთან. ნაწარმოებში ბეატრისი ამაღლებულ არსებად გვევლინება. ის ახალგაზრდა ანგელოზია, რომლის მნიშვნელობას მისტიკური ფონი აქვს.

დანტე ალიგიერის შემოქმედების მკვლევარები საუბრობენ მიწიერ და თეოლოგიურ ბეატრიჩეზე. ავტორის ნაწარმოებების ლოგიკის მიხედვით, მან საკუთარ თავში ატარებდა ღვთაებრივი ცოდნის სიმბოლოს, ინარჩუნებდა დახვეწილ ქალურობას. ავტორი საყვარელი ქალის გამოსახულების გამოყენებით ყველაფერს ადამიანურს ღვთაებრივთან აიგივებდა.

ილუსტრაცია ნაწარმოებისთვის "ღვთაებრივი კომედია"

45 თავში შესული 31 ლექსი ეძღვნება პოეტის სიყვარულს თავისი რჩეულის მიმართ. „ახალ სიცოცხლეში“ აღწერილი ბიოგრაფიული მონაცემები თხრობის სულიერი და ლირიკული მანერიდან გამომდინარე, დღეს რეალური და გამოგონილი ჩანს.

ბეატრიჩეს სურათი არაერთხელ გამოჩნდა პოეტების შემოქმედებაში ვერცხლის ხანადა პოულობს გამოხმაურებებს პოპულარული კულტურა. მაგალითად, მისი სურათი გამოიყენება ანიმეში სახელწოდებით "ეშმაკის საყვარელი".