„Nekrasov – to je isto kao da postoji takav čovek, sa ogromnim sposobnostima, sa ruskim, seljačkim bolovima u grudima, koji bi to ovako shvatio i opisao svoju rusku nutrinu i pokazao to svojoj braći: „Pogledajte se !” (Pravda, 1. oktobar 1913.)
Cijeli život nosio je N.A. Nekrasovljeva ideja za djelo koje bi postalo narodna knjiga, tj. knjiga „korisna, ljudima razumljiva i istinita“, koja odražava najvažnije aspekte njegovog života. “Jednom riječju”, gradio je za ovu knjigu 20 godina, a zatim je 14 godina radio na tekstu djela. Rezultat ovog kolosalnog rada bila je ova epska pesma „Ko u Rusiji dobro živi“.
Široka društvena panorama koja se u njemu odvija, istinit prikaz seljačkog života, počinje da zauzima dominantno mjesto u ovom djelu. Pojedinačni delovi i poglavlja epa nezavisni od zapleta povezani su unutrašnjim jedinstvom pesme – prikazom života naroda.
Od prvog poglavlja prvog dijela počinje proučavanje glavne životne snage Rusije - naroda. Upravo je želja da se dočara cijela narodna Rusija privukla pjesnika na takve slike na kojima je mogla biti okupljena masa naroda. Posebno se u potpunosti pojavljuje u poglavlju „Seoski sajam“.
Na trg su došli stranci:
Postoji mnogo različite robe
I očigledno-nevidljivo
Za narod! Zar nije zabavno?
Sa velikom veštinom, Nekrasov prenosi ukus ruskih svečanosti. Oseća se direktno učešće u ovom prazniku, kao da hodate među šarolikom gomilom i upijate atmosferu sveopšte radosti i slavlja. Sve se okolo kreće, buči, vrišti, igra se. Evo jedne epizode koja potvrđuje ideje o moralnoj snazi i ljepoti narodnog karaktera. Seljaci su zadovoljni postupkom Veretennikova, koji je Vavilinoj unuci poklonio čizme:
Ali drugi seljaci
Tako su bili utješeni
Tako srećni, kao da su svi
Dao je u rubljama!
Slike narodni život- ovo nije samo zabava, radost, slavlje, već i njegova mračna, ružna, „ružna“ strana. Zabava se pretvorila u pijanstvo.
Puzao, ležao, jahao,
Pijani su se kolebali,
I začulo se stenjanje!
Na putu je gužva
Šta je kasnije ružnije:
Sve češće nailaze
pretučen, puzeći,
Ležanje u sloju.
Čovek koji je „mislio na sekiru“ „napio se“, i „tihi“ momak koji je zakopao novu košulju u zemlju, i „stara“, „pijana žena“. Izjave iz mase ukazuju na mrak, neznanje, strpljenje i poniznost ljudi. Seljački svijet izgleda krajnje ogoljen u svoj svojoj opojnoj iskrenosti i spontanosti. Čini se da su uzastopne riječi, fraze, brzi dijalozi i povici nasumični i nekoherentni. Ali među njima se naziru oštre političke primjedbe koje svjedoče o želji i sposobnosti seljaka da shvate svoju situaciju.
Ti si dobar, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nama.
A evo i slike kolektivnog rada - "sretna kosidba". Ona je prožeta prazničnim i vedrim osećajem:
Ima na tone ljudi!
Ima bijelaca
Ženske košulje su šarene
Agilne pletenice.
Radost rada se osjeća u svemu: „trava je visoka“, „kosi su okretni“, „košnja je zabavna“. Slika košenja daje povod za ideju nadahnutog rada, sposobnog da ponovi čuda:
Ljuljaške za sijeno
Idu ispravnim redoslijedom:
Sve dovedeno odjednom
Pletenice su bljesnule i zveckale.
U poglavlju „Srećan“ Nekrasov je prikazao ljude kao „svet“, tj. kao nešto organizovano, svesno, čijom snagom ne mogu da se takmiče ni trgovac Altinjikov ni pokvareni činovnici („Lukavi, jaki činovnici, ali je njihov svet jači, trgovac Altinikov je bogat, ali ipak ne može da odoli svetskoj riznici“) .
Narod pobjeđuje organizovanim djelovanjem u ekonomskoj borbi i aktivno se ponaša (još spontanije, ali ipak odlučnije) u političkoj borbi. U ovom poglavlju pesme pisac je ispričao kako se „pobunilo imanje zemljoposednika Obrubkova iz Uplašene provincije, okruga Nedykhanev i sela Stolbnjaki“. I u sledećem poglavlju („Vlasnik zemlje“) pesnik će još jednom ironično reći za „brzometne“: „Negde se selo pobunilo u prevelikoj zahvalnosti!“
Nekrasov nastavlja da stvara kolektivnu sliku heroja. To se postiže, prije svega, majstorskim prikazom narodnih scena. Umjetnik se ne zadržava dugo na prikazivanju pojedinih tipova seljačke mase. Rast seljačke svijesti sada se otkriva u istorijskom, društvenom, svakodnevnom i psihološkom smislu. Mora se reći o kontradiktornoj duši naroda. Među masom seljaka je starica, „bodljasta, jednooka“, koja vidi sreću u berbi repe, „vojnik sa medaljama“, srećan što nije poginuo u borbi, sluga kneza Peremetjeva, ponosna gihta - plemenite bolesti. Lutalice, tragaoci za srećom, slušajte svakoga, a većina ljudi postaje vrhovni sudija. Kako sudi, na primjer, dvorskom knezu Peremetjevu. Drskost i oholost lakeja-podliga izaziva prezir seljaka, tjeraju ga iz kante iz koje služe „srećne“ na seoskom vašaru. Nemoguće je izgubiti iz vida da Peremetjevljev "voljeni rob" ponovo bljesne među slikama pijane noći. Bičevan je zbog krađe.
Gdje je uhvaćen, evo njegove presude:
Okupilo se oko tri desetine sudija,
Odlučili smo da damo kašiku,
I svi su dali lozu.
Nije slučajno da se to kaže nakon što su prikazane scene narodnog povjerenja: Jermilu Girinu se daje novac da kupi mlin bez računa, a na isti način - da budem iskren - vraća ga. Ovaj kontrast sugeriše moralno zdravlje mase seljaštva, snagu njihovih moralnih pravila čak i u atmosferi kmetstva. Slika seljanke Matrjone Timofejevne zauzima veliko i posebno mesto u pesmi. Priča o sudbini ove heroine je priča o sudbini ruskih žena uopšte. Govoreći o svom braku, Matrjona Timofejevna govori o braku bilo koje seljanke, o svom velikom mnoštvu njih. Nekrasov je uspio spojiti privatni život heroine sa masovnim životom, a da ih nije identificirao. Nekrasov je uvijek nastojao proširiti značenje heroinine slike, kao da bi obuhvatio što više ženske sudbine. To se postiže preplitanjem narodnih pjesama i tužbalica u tekst. One odražavaju najkarakterističnije osobine narodnog života.
Pjesme i jadikovke su mali dio umjetnička originalnost pesma "Ko dobro živi u Rusiji". Pisati o narodu, pisati za narod može se raditi samo po zakonima narodne poezije. A poenta nije u tome da se Nekrasov okrenuo folkloru, koristeći vokabular, ritam i slike narodne umjetnosti. U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, najpre se to otkriva narodna tema- ljudi traže put do sreće. I ovu temu Nekrasov afirmiše kao vodeću, određujući kretanje naroda naprijed. Iza brojnih slika narodnog života pojavljuje se slika Rusije, te „siromašne i obilne, potlačene i svemoćne“. zemlje. Rodoljubivo osećanje, iskrena ljubav prema otadžbini i narodu ispunjava pesmu onim unutrašnjim žarom, onom lirskom toplinom koja greje njenu oštru i istinitu epsku naraciju.
Pjesma N. A. Nekrasova „Ko u Rusiji dobro živi“ zamišljena je kao ep, odnosno umjetničko djelo koje s maksimalnim stepenom zaokruženosti prikazuje čitavu epohu u sudbini naroda. Pesnik stvara široku panoramu života u poreformskoj Rusiji, prikazujući gorku sudbinu višemilionskog ruskog seljaštva nakon „oslobođenja“ 1861.
Pjesnik tragično doživljava događaje tih godina. Od samog početka pesme - sa značajnim nazivima pokrajine, okruga, opštine, sela - autor skreće pažnju čitaoca na nevolju
Ljudi. Već prvi redovi o njivama sa lošim sadnicama pobuđuju kod autora uznemirujuća razmišljanja o sudbini naroda: "Kakva je tu sreća?" Junaci pesme - seljaci lutalice - šetaju Rusijom i pred očima im se pojavljuju slike tužnog seljačkog života. Opis prirode u drugom poglavlju dat je u neraskidivom jedinstvu sa životom seljaka: „sažaljenje prema siromašnom seljaku“. Orači izazivaju saosećanje jer ih zbog hladnog proleća čekaju propasti useva i glad.
Snijeg je otjeran, a zelenilo
Ni trava, ni list!
Voda se ne uklanja
Zemlja se ne oblači
Zeleni svijetli baršun,
I kao mrtvac bez pokrova,
laži
Pod oblačnom nebom
Tužna i gola.
Poređenje zemlje sa mrtvim čovekom ispunjava pesnikovu dušu gorkim slutnjama o sudbini siromaha u nadolazećoj zimi.
Motiv seljačke oskudice posebno se snažno čuje u opisu sela Klin – „zavidno selo“:
Bez obzira na kolibu - uz podršku,
Kao prosjak sa štakom;
A slama se hranila sa krovova
Goveda. Stoje kao kosturi
Jadne kuće.
Iz privatne slike proizlazi opšta slika siromašenja ruskog sela i užasne situacije ruskih žena:
Naša sela su siromašna,
I seljaci u njima su bolesni
Da, žene su tužne,
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječiti radnici...
Sa gorkom ironijom selo Kuzminskoje nazivaju „bogatim“. Bogata je kafanama, u kojima ruski seljak u svoju smrtnu melanholiju toči votku. Svuda u selu je prljavština i pustoš. Detalji su indikativni: škola je “prazna, zbijena”. To znači da je malo vjerovatno da će časovi opismenjavanja seljaka početi u bliskoj budućnosti. U kolibi u kojoj bolničar prima pacijente postoji samo „jedan prozor“. Siromaštvo, mrak, neznanje – to su uslovi u kojima postoji “oslobođeni” narod.
Istovremeno, svi ovi opisi daju ideju o duhovnom bogatstvu osobe iz naroda. Lutalice u svom govoru koriste prikladne riječi, živopisne epitete i poređenja, izreke i poslovice koje odražavaju prirodni um običnih radnika. Autor slika živopisne slike koje pomažu da se oštro osjeti koliko je Rus' siromašan, nemoćan, ali u isto vrijeme talentovan seljak.
Pjesma ističe sliku klesara, „širokih ramena“, „mladog. Ko ne zna za potrebu i koga se stoga može nazvati „srećnikom“. Njegov izgled i riječi su vrijedni divljenja. Ovo je osoba koja voli posao, koja zna da radi: „maše čekićem kao perom“. Junak se odlikuje i moralnom i fizičkom ljepotom. Ovo je pravi heroj koji radi od zore do sumraka:
Kad se probudim prije sunca
Pusti me da se probudim u ponoc,
Pa ću zdrobiti planinu.
Međutim, komentari jednog od lutalica nas navode na pomisao da će se težak posao u starosti sigurno pretvoriti u tragediju:
...neće biti
Trčanje okolo sa ovom srećom
Teško je ostariti.
Za seljačke radnike budućnost se i dalje pokazuje beznadežnom. “Čovjek sa otežanim dahom”, također napregnut poslom, prisjetio se svoje sudbine “ništa gore od zidara”, koji je sada “odumirao”.
Slike iz života Matrjone Timofejevne prikazuju iskušenja kroz koja prolaze ruske žene: ropstvo u porodici svog muža, večno poniženje, despotizam porodičnih odnosa, stalna odvojenost od muža, koji je primoran da ide na posao, potreba: požari, gubitak stoke, useva kvarovi; prijetnja da će ostati vojnik - najnemoćnija osoba. Matrjona Timofejevna ogorčeno priča lutalicama kako je bila „proslavljena kao srećna, prozvana guvernerova žena“. Zaista, seljanka je imala najsrećniji dan u svom životu - susret sa ljubazna osoba sa "vrha". Odgovorna guvernerova supruga spasila je muža Matrjone Timofejevne od vojnih snaga. Ali sudbina nije zaštitila ženinog prvorođenog sina Demushku. Nakon smrti, oboljeli je doživio užasan očaj. Za drugog sina, Matryona je javno bičevana. Priča heroine o njenom životu priča je o sudbini svake seljanke, dugogodišnje ruske žene-majke. Međutim, autor cijeni svoj osjećaj dostojanstva i protest protiv ugnjetavanja. Junakinja u pesmi izgovara ponosne reči:
Pognuta sam
Nosim ljutito srce!
Još jedan predstavnik seljačkog svijeta u djelu je Yakim Nagoy. On protestuje protiv nepravednog tretmana radnog seljaštva:
Radite sami
I posao je skoro gotov
Vidite, postoje tri akcionara:
Bože, kralj i gospodar!
Yakimine riječi o duši ljudi zvuče strašno upozorenje:
Svaki seljak
Dusa, kao crni oblak -
Ljut, prijeteći...
Slika Savelija, svetog ruskog heroja, sadrži snagu i nemoć ruskog seljaka, kontradiktornu prirodu njegove svijesti. Heroj ima:
Spasen u ropstvu, bez srca,
Zlato, zlato, ljudska srca.
S druge strane, poziva Matrjonu na strpljenje: „Strpi se, mnogoruka. ti si kmet!
Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Čovek je za pesnika veliki u svemu: i u ropskom strpljenju, i u vekovnoj patnji, i u gresima, i u veselju, i u žeđi za voljom. Nekrasov je pokazao ljude koji su zadržali moćne snage čak iu bolnom, osiromašenom, beznadežnom životu. Stoga vodeće mjesto u pjesmi zauzimaju slike seljaka koji se ne mire sa svojom situacijom i protestiraju protiv svojih tlačitelja.
Eseji na teme:
- U svojoj pesmi N. A. Nekrasov stvara slike „novih ljudi“ koji su izašli iz narodnog okruženja i postali aktivni borci za dobro...
- U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“, Nekrasov je, kao u ime miliona seljaka, delovao kao ljuti osuđivač društveno-političkog sistema Rusije i...
- Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ vrhunac je stvaralaštva N. A. Nekrasova. Ideju o ovom djelu gajio je dugo, četrnaest...
- Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ (1863-1877) vrhunac je Nekrasovljevog stvaralaštva. Ovo je prava enciklopedija ruskog prije i poreformskog života, djelo...
Nekrasov je dvadeset godina pisao pesmu „Ko dobro živi u Rusiji“, prikupljajući materijal doslovno reč po reč. Pesma je postala kruna njegovog rada. Pjesnik je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do kralja. Ali, nažalost, zbog smrti autora, djelo je ostalo nedovršeno.
Prema pesnikovom planu, „Ko u Rusiji dobro živi“ je ep savremenog narodnog života. U njegovom središtu je slika poreformske Rusije, kada su seljaci oslobođeni, a oni, nemajući svoju zemlju, pali u još veće ropstvo. Pesma izuzetno široko pokriva narodni život. Upravo je gledište naroda o stvarnosti Nekrasov pokušao izraziti u pjesmi samom temom, prikazujući Rusiju i sve događaje kroz percepciju lutajućih seljaka.
Oblik lutanja, susreta, pitanja i priča pokazao se vrlo zgodnim za pjesnika, koji je planirao sveobuhvatno prikazati život ljudi. Nekrasovu je bila potrebna široka društveno-istorijska panorama da bi prikazao uslove u kojima se razvijao život seljaka.
glavni problem Rad je jasno vidljiv već iz naslova - to je problem sreće. Situaciju naroda jasno oslikavaju i sami nazivi mesta odakle potiču seljaci koji traže istinu: srez Terpigorevo, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neurožajka. Pjesma realistično prikazuje neradosni, nemoćni, gladni život naroda. „Seljačka sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „puna je rupa, sa zakrpama, grbava, sa žuljevima!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji „nisu dovoljno jeli i cuckali bez soli“. Jedino što se promijenilo je da će se „sada umjesto gospodara boriti volost“.
Pjesnik slika jednu za drugom slike teške seljačke parcele i opšte propasti. Motiv gladnog života seljaka, koje „muče melanholija i nesreća“, zvuči posebno snažno u pesmi Nekrasova „Gladan“. Istovremeno, pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo među seljacima.
Za Nekrasova, seljaštvo nije homogena masa. Uključuje mnoštvo likova i tipova. Među njima su goodies, tako plemenit, pun duhovne ljepote, poput Matrjone Timofejevne, Savelija, Ermila Girina; Ima i nedostojnih, slabih: servilni lakej kneza Utjatina Ipata ili „Jakov, vjerni, uzorni rob“. Nekrasov žigoše gospodske poslušnike, „ljude ropskog staleža“, koji su u uslovima kmetstva izgubili svako ljudsko dostojanstvo.
Kroz cijelu pjesmu provlači se ideja da je nemoguće više ovako živjeti. Autor se s neskrivenim simpatijama odnosi prema onima koji ne trpe svoje gladno i nemoćno postojanje. Najbolji od njih zadržali su pravu ljudskost, sposobnost samopožrtvovanja i duhovnu plemenitost. Ovo je Matrjona Timofejevna, heroj Savelije, Jakim Nagoj, sedmorica tražitelja istine, Griša Dobrosklonov.
Pesniku nisu bliski krotki i pokorni, već hrabri, buntovni i slobodoljubivi buntovnici, kao što je Savelije, sveti ruski junak. Slika Savelija utjelovljuje aspekte najbliže autoru unutrašnji svet Ruski seljak, njegove epske, herojske crte. Išao je sam u lov na medveda, prezire ropsku poslušnost i spreman je da stane u odbranu naroda. Savelije je pomogao seljacima da se obračunaju sa njemačkim vladarom koji ih je upropaštavao i tlačio, zbog čega je bio prognan na teški rad u Sibir, trpio okrutna mučenja, ali se nije pomirio. Zadržao je mržnju prema tlačiteljima i prezir prema onima koji su im se krotko pokorili. Strašno mentalne teskobe doživljava nakon Demuške smrti, za koju će do kraja života kriviti sebe („djed je toliko plakao da je šuma stenjala“), zatim odlazi u manastir da se iskupi za svoj grijeh, da se pomoli za pokojnika i "za sve stradajuće rusko seljaštvo" i umirući traži da ga sahrani pored Demuške.
Cijeli drugi dio pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ posvećen je stradalnoj sudbini Ruskinje. U životu Matrjone Timofejevne nije bilo ništa neobično ili neobično. Smrt prvenca, neprijateljstvo porodice njenog muža, glad, bolest, požari - koja seljanka nije prošla kroz sve ovo? Iza Matrjone su stajale stotine i hiljade ljudi poput nje. Ali druge žene je zovu "srećnom", što znači da su njihovi životi još beznadežniji. Prema Matrjoni, ne radi se o „traženju srećne žene među ženama“. Druga junakinja pesme, bogomoljka, koja je došla u selo, rekla je da su „ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni za samog Boga“.
Kompozicija.
Slike narodnog života u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji"
„Ko u Rusiji dobro živi“ je epska pesma. U centru toga -
slika postreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu tokom dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju „reč po reč“. Pesma neobično široko pokriva narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do cara. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila. Glavni problem, glavno pitanje rada već je jasno vidljivo u naslovu „Ko dobro živi u Rusiji“ - to je problem sreće.
Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" počinje pitanjem:
"Koje godine - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite." Ali nije teško shvatiti o kom periodu Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci bili „oslobođeni“, a oni, nemajući svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo.
Kroz cijelu pjesmu se provlači ideja o nemogućnosti da se ovako živi, o teškoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaka, koje „muče melanholija i nesreća“, zvuči posebno snažno u pesmi Nekrasova „Gladan“. Pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu.
Položaj naroda je krajnje jasno oslikan imenima onih mjesta odakle dolaze seljaci koji traže istinu: srez Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neelovo. Pjesma vrlo jasno oslikava neradosni, nemoćni, gladni život naroda. „Seljačka sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „rupa od mrlja, grbava od žuljeva!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se „nisu jeli do kraja i bez soli cucali“. Jedino što se promijenilo je da će ih “sada srušiti volost umjesto gospodara”.
Autor se s neskrivenim simpatijama odnosi prema onim seljacima koji ne trpe svoju gladnu, nemoćnu egzistenciju. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih čudovišta, robova poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su pravu ljudskost, sposobnost samopožrtvovanja i duhovnu plemenitost. To su Matrjona Timofejevna, junak Savelij, Jakim Nagoj, Ermil Girin, Agap Petrov, starešina Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svako od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog da „traži istinu“, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila i oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod:
Ne treba mi srebro
Ne zlato, ali ako Bog da,
Tako da moji sunarodnici
I svaki seljak
Živeo slobodno i veselo
Po celoj Svetoj Rusiji!
U Yakimi Nagom predstavlja jedinstven lik narodnog ljubitelja istine, seljaka "pravednika". Yakim živi istim vrijednim, prosjačkim životom kao i ostalo seljaštvo. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Iakim je pošten radnik sa velikim osjećajem vlastite vrijednosti. Jakim je pametan, on savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi:
Svaki seljak
Dusa, kao crni oblak,
Ljut, prijeteći - i trebalo bi
Odatle će grmljati,
krvave kiše,
I sve se završava sa vinom.
Ističe se i Ermil Girin. Kompetentan čovjek, služio je kao činovnik i postao poznat širom regije po svojoj pravdi, inteligenciji i nesebičnoj privrženosti narodu. Jermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao na ovu funkciju. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Jermil, sažaljevajući svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Ermilova priča završava tužno. On je u zatvoru zbog svog govora tokom nereda. Slika Yermila svjedoči o duhovnim silama skrivenim u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.
Ali tek u poglavlju "Savelij - heroj Svete Rusije" seljački protest se pretvara u pobunu, koja se završava ubistvom tlačitelja. Istina, odmazda nad nemačkim upravnikom je i dalje spontana, ali takva je bila realnost kmetskog društva. Seljačke pobune nastale su spontano kao odgovor na brutalno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih posjeda.
Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već buntovni i hrabri buntovnici, poput Savelija, „heroja Svetog Rusa“, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, svog uzavrelog protesta protiv ugnjetavanja.
Nekrasov je pisao o potlačenom narodu svoje zemlje sa gnevom i bolom. Ali pjesnik je mogao primijetiti "skrivenu iskru" moćnih unutrašnjih sila svojstvenih ljudima, i gledao naprijed s nadom i vjerom:
Vojska se diže
nebrojivo,
Snaga u njoj će uticati
Neuništivo.
Seljačka tema u pesmi je neiscrpna, višeznačna, čitav figurativni sistem pesme posvećen je temi otkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti „srećne“ seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, prozvane „guvernerova žena“ zbog svoje posebne sreće, i ljudi kmetskog ranga, na primjer, „uzornog roba Jakova Vjernog“, koji je uspio da osvetiti se gospodaru koji je uvrijedio, i vrijednim seljacima iz poglavlja "Posljednjeg", koji su prisiljeni da izvode komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pesme.
Sve ove slike, čak i epizodne, stvaraju mozaik, svijetlo platno pjesme i odjekuju jedna na drugu. Ovu tehniku kritičari su nazvali polifonijom. Zaista, pjesma, napisana na folklornom materijalu, stvara utisak ruske narodne pjesme, izvedene u više glasova.
Ideju pesme „Ko u Rusiji dobro živi“ diktira sam život. N.A. Nekrasov je oštro osećao „bolesna“ pitanja svog vremena. To je podstaklo pjesnika da stvori narodnu knjigu.
Nekrasov je pjesmi posvetio mnogo godina neumornog rada. U njemu je nastojao da čitatelju pruži što potpunije informacije o ruskom narodu, o procesima koji su se odigrali u životu seljaštva nakon reforme 1861.
Položaj naroda jasno je oslikan već na početku pjesme po nazivima mjesta odakle potiču seljaci željni istine. Oni su "privremeno"
Odgovorni”, „Zajedno pokrajina, okrug Terpigorev, prazna volost, iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurožajka, itd.” Lutajući, muškarci prolaze kroz provincije Uplašene, Streljane i Nepismene. Ova imena govore sama za sebe.
Mnoge stranice pjesme prikazuju nemoćan, bez radosti život naroda. Sela su “nezavidna sela, svaka koliba ima oslonac, kao prosjak sa štakom...” Seljaci imaju oskudne zalihe, seljačke njive slabo rastu, pa cela sela u jesen “prose”.
Slike narodnog života prikazane su u pjesmama “Gladan”, “Corvee”, “Soldier’s”, “Veselaya”, “Slano”.
Ovako je u jednoj od pesama prikazan čovek pred reformu:
Kalinuška je siromašna i neuredna,
On nema šta da pokaže,
Samo poleđina je ofarbana,
Ne znaš iza košulje.
Od cipela do kapije
Koža je sva rasparana
Trbuh otiče od pljeve,
uvrnuto, uvrnuto,
Bičevan, izmučen
Kalina jedva luta...
Reforma iz 1861. nije popravila položaj naroda, a seljaci o tome ne bez razloga kažu:
Ti si dobar, kraljevsko pismo,
Da, ne pišete o nama.
Kao i ranije, seljaci su ljudi koji „nisu dovoljno jeli i cuckali bez soli“. Jedino što se promijenilo je da će ih sada, umjesto gospodara, pocijepati volost.
Seljački svijet se pojavljuje krajnje ogoljen, u svoj svojoj opojnoj iskrenosti i spontanosti u poglavlju “Pijana noć”. Neobična "pijana" noć razvezuje jezike:
Put stotinu glasova
Zuje! Da je more plavo
Utihne se diže
Popularne glasine.
Gotovo svaka linija je zaplet, lik. Ovo poglavlje, po mom mišljenju, sadrži mnogo priča. Nije li ovo tačna slika divljeg despotizma? porodicni zivot ustaje od svađe između dvije žene:
Moj najstariji zet mi je slomio rebro,
Srednji zet je ukrao loptu,
Lopta je pljuvanje, ali to je stvar
U njega je bilo umotano pedeset dolara,
A mlađi zet stalno uzima nož,
Gledaj, ubiće ga, ubiće ga...
Nije li sudbina žene Darjuške jasna iz nekoliko fraza, iako o njoj nema priče:
– Postala si gora, Darjuška!
Ne vreteno, prijatelju!
To je ono što se više okreće,
Postaje trbušasti
I ja sam kao svaki dan...
Upravo je želja da se prikaže čitava narodna Rusija privukla Nekrasova na takvu sliku na kojoj bi se mogla okupiti masa naroda. Tako je nastalo poglavlje „Seoski sajam“. Prošlo je mnogo vremena. I tako su ljeti lutalice dolazile na “sajam”, koji je okupio mnogo ljudi. Ovo je narodna fešta, masovni praznik:
Pravi buku, peva, psuje,
Ljuljaju se, leže okolo.
Tuče i poljupci
Ljudi slave.
Okolo je šareno, crveno, košulje pune cvijeća, crvene haljine, pletenice sa trakama6 „Sunce proljetno igra, smiješno, glasno, svečano.“
Ali među ljudima ima mnogo toga mračnog, ružnog i ružnog:
Na cijelom tom putu
I duž kružnih staza,
Sve dok ga oko može uhvatiti,
Puzao, ležao, jahao,
Pijani ljudi se kolebaju...
Seljački svijet na seoskom sajmu završava pričom o Yakimi Nagu. Ne govori o posjetiocima sajma, već o čitavom svijetu radnika. Jakim se ne slaže sa svojim gospodarom Pavlušom Veretennikovom, ali izražava svoje seljačko osećanje:
Čekaj, prazna glava!
Luda beskrupulozna vijest
Ne pričaj o nama!
Braneći osjećaj ponosa radničkog seljaka, Jakim vidi i socijalnu nepravdu u odnosu na radno seljaštvo:
Radite sami
I posao je skoro gotov
Vidite, postoje tri akcionara:
Bože, kralj i gospodar!
Za Nekrasova, Ruskinja je oduvek bila glavni nosilac života, simbol nacionalnog postojanja. Zato je pesnik posvetio toliko pažnje seljanki Matrjoni Timofejevnoj Korčaginoj. Ona sama priča o svom životu. Lična sudbina heroine širi se do granica sveruskih. Doživjela je sve i obišla sva stanja koja je Ruskinja mogla doživjeti.
Nekrasovska seljanka - neslomljena iskušenjima, preživjela je. Dakle, u pesmi se narodni život otkriva u najrazličitijim manifestacijama. Čovek je za pesnika veliki u svemu: u ropskom strpljenju, u vekovnoj patnji, u gresima, u veselju.
Prije Nekrasova, mnogi su prikazivali ljude. Uspio je primijetiti skrivenu snagu naroda i glasno reći: „Nebrojena vojska se diže.“ Vjerovao je u buđenje naroda.
(još nema ocjena)
