Det traditionella samhället: hur man förstår det. Traditionella, industriella och postindustriella samhällen Kort roll i det traditionella samhällets historia

ett icke-industriellt, övervägande landsbygdssamhälle, som framstår som statiskt och antitetiskt till det moderna, föränderliga industrisamhället. Begreppet har använts flitigt inom samhällsvetenskaperna, men har under de senaste decennierna blivit ansett som mycket kontroversiellt och avvisats av många samhällsvetare. Se Agrar civilisation

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

TRADITIONELLT SAMHÄLLE

förindustriellt samhälle, primitivt samhälle) är ett koncept som i sitt innehåll fokuserar en uppsättning idéer om det förindustriella stadiet av mänsklig utveckling, karakteristiskt för traditionell sociologi och kulturstudier. Enad teori T.O. existerar inte. Idéer om T.O. bygger snarare på dess förståelse som en sociokulturell modell som är asymmetrisk för det moderna samhället, snarare än på en generalisering av de verkliga livsfakta för folk som inte är engagerade i industriell produktion. Utmärkande för ekonomin T.O. dominansen av självförsörjningsjordbruk beaktas. I det här fallet saknas varurelationer antingen helt eller är inriktade på att möta behoven hos ett litet lager av den sociala eliten. Den grundläggande principen för organisationen av sociala relationer är den stela hierarkiska skiktningen av samhället, som regel, manifesterad i uppdelningen i endogama kaster. Samtidigt är den huvudsakliga formen för organisering av sociala relationer för den stora majoriteten av befolkningen en relativt sluten, isolerad gemenskap. Den senare omständigheten dikterar dominansen av kollektivistiska sociala idéer, fokuserade på strikt efterlevnad av traditionella normer för beteende och uteslutande av individuell frihet, samt en förståelse av dess värde. Tillsammans med kastindelning utesluter denna funktion nästan helt möjligheten till social rörlighet. Den politiska makten är monopoliserad inom en separat grupp (kast, klan, familj) och existerar främst i auktoritära former. Ett karakteristiskt drag hos T.O. det anses antingen vara fullständig frånvaro av skrift, eller dess existens i form av ett privilegium för vissa grupper (tjänstemän, präster). Samtidigt utvecklas skrivandet ganska ofta på ett språk som skiljer sig från det talade språket för den stora majoriteten av befolkningen (latin i medeltida Europa, arabiska i Mellanöstern, kinesisk skrift i Fjärran Östern). Därför genomförs intergenerationell överföring av kultur i verbal, folkloristisk form, och den huvudsakliga institutionen för socialisering är familjen och gemenskapen. Konsekvensen av detta var extrem variation i kulturen för samma etniska grupp, manifesterad i lokala och dialektskillnader. Till skillnad från traditionell sociologi arbetar modern sociokulturell antropologi inte med begreppet T.O. Från hennes ståndpunkt återspeglar detta koncept inte den verkliga historien om det förindustriella stadiet av mänsklig utveckling, utan kännetecknar endast dess sista stadium. Sålunda kan sociokulturella skillnader mellan folk som befinner sig i utvecklingsstadiet av en "tillägna sig" ekonomi (jakt och insamling) och de som har gått igenom stadiet av den "neolitiska revolutionen" vara varken mindre eller till och med mer betydande än mellan "före -industriella" och "industriella" samhällen . Det är karakteristiskt att i den moderna teorin om nationen (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) för att karakterisera det förindustriella utvecklingsstadiet, används terminologi som är mer adekvat än begreppet "TO" - " agrariskt”, “agrarkunnigt samhälle” “ etc.

Introduktion.

Relevansen av problemet med det traditionella samhället dikteras av globala förändringar i mänsklighetens världsbild. Civilisationsstudier idag är särskilt akuta och problematiska. Världen pendlar mellan välstånd och fattigdom, individen och antalet, det oändliga och det särskilda. Människan letar fortfarande efter det autentiska, det förlorade och det dolda. Det finns en "trött" generation av betydelser, självisolering och oändlig väntan: väntan på ljus från väst, bra väder från söder, billiga varor från Kina och oljevinster från norr.

Det moderna samhället kräver proaktiva unga människor som kan hitta "själv" och sin plats i livet, återställa rysk andlig kultur, moraliskt stabil, socialt anpassad, kapabel till självutveckling och kontinuerlig självförbättring. Personlighetens grundläggande strukturer formas under de första åren av livet. Det innebär att familjen har ett särskilt ansvar för att ingjuta sådana egenskaper hos den yngre generationen. Och detta problem blir särskilt relevant i detta moderna skede.

Den "evolutionära" mänskliga kulturen, som växer fram naturligt, inkluderar ett viktigt element - ett system av sociala relationer baserat på solidaritet och ömsesidig hjälp. Många studier, och även vardagliga erfarenheter, visar att människor blev människor just för att de övervann själviskheten och visade altruism som går långt bortom kortsiktiga rationella beräkningar. Och att huvudmotiven för sådant beteende är irrationella till sin natur och förknippade med ideal och själens rörelser - vi ser detta vid varje steg.

Kulturen i ett traditionellt samhälle bygger på begreppet "människor" - som en transpersonlig gemenskap med historiskt minne och kollektivt medvetande. En enskild person, en del av sådana människor och samhälle, är en "koncilär personlighet", i fokus för många mänskliga förbindelser. Han ingår alltid i solidaritetsgrupper (familjer, byar och kyrkliga gemenskaper, arbetskollektiv, till och med tjuvgäng - som arbetar enligt principen "En för alla, alla för en"). Följaktligen är de rådande relationerna i det traditionella samhället de av tjänst, plikt, kärlek, omsorg och tvång.

Det finns också byteshandlingar, för det mesta, som inte har karaktären av fritt och likvärdigt köp och försäljning (utbyte av lika värden) - marknaden reglerar bara en liten del av traditionella sociala relationer. Därför är den allmänna, allomfattande metaforen för socialt liv i ett traditionellt samhälle ”familj” och inte till exempel ”marknad”. Moderna vetenskapsmän tror att 2/3 av världens befolkning, i större eller mindre utsträckning, har drag av traditionella samhällen i sin livsstil. Vad är traditionella samhällen, när uppstod de och vad kännetecknar deras kultur?

Syftet med detta arbete: att ge en allmän beskrivning och studera utvecklingen av det traditionella samhället.

Utifrån målet sattes följande uppgifter:

Överväg olika sätt att typologi av samhällen;

Beskriv det traditionella samhället;

Ge en uppfattning om utvecklingen av det traditionella samhället;

Identifiera problem med transformation av det traditionella samhället.

Typologi av samhällen i modern vetenskap.

Inom modern sociologi finns det olika sätt att typifiera samhällen, och alla är legitima ur vissa synvinklar.

Det finns till exempel två huvudtyper av samhällen: för det första det förindustriella samhället, eller det så kallade traditionella, som bygger på bondesamhället. Denna typ av samhälle täcker fortfarande större delen av Afrika, en betydande del av Latinamerika, större delen av öst och dominerade fram till 1800-talet i Europa. För det andra det moderna industri-urbansamhället. Det så kallade euro-amerikanska samhället tillhör det; och resten av världen kommer gradvis ikapp det.

En annan uppdelning av samhällen är möjlig. Samhällen kan delas in efter politiska linjer - i totalitära och demokratiska. I de första samhällena fungerar inte samhället självt som ett självständigt subjekt för det sociala livet, utan tjänar statens intressen. De andra samhällena kännetecknas av att staten tvärtom tjänar civilsamhällets, enskildas och offentliga föreningars intressen (åtminstone idealiskt).

Det är möjligt att särskilja typer av samhällen enligt den dominerande religionen: kristet samhälle, islamiskt, ortodoxt, etc. Slutligen kännetecknas samhällen av det dominerande språket: engelsktalande, rysktalande, fransktalande, etc. Du kan också särskilja samhällen baserat på etnicitet: singelnationella, binationella, multinationella.

En av huvudtyperna av typologi för samhällen är den formella strategin.

Enligt det formella synsättet är de viktigaste relationerna i samhället egendoms- och klassförhållanden. Följande typer av socioekonomiska formationer kan särskiljas: primitiva kommunala, slavinnehav, feodala, kapitalistiska och kommunistiska (inkluderar två faser - socialism och kommunism). Ingen av de namngivna teoretiska huvudpunkterna som ligger till grund för teorin om formationer är nu obestridlig.

Teorin om socioekonomiska formationer bygger inte bara på de teoretiska slutsatserna från mitten av 1800-talet, utan på grund av detta kan den inte förklara många av de motsättningar som har uppstått:

· förekomsten, tillsammans med zoner av progressiv (stigande) utveckling, av zoner av efterblivenhet, stagnation och återvändsgränder;

· omvandling av staten - i en eller annan form - till en viktig faktor i sociala produktionsförhållanden; modifiering och modifiering av klasser;

· uppkomsten av en ny värdehierarki med universella värden prioritet framför klassvärden.

Den modernaste är en annan uppdelning av samhället, som fördes fram av den amerikanske sociologen Daniel Bell. Han urskiljer tre stadier i samhällets utveckling. Det första steget är ett förindustriellt, jordbruks-, konservativt samhälle, stängt för yttre påverkan, baserat på naturlig produktion. Det andra steget är ett industrisamhälle, som bygger på industriell produktion, utvecklade marknadsrelationer, demokrati och öppenhet.

Slutligen, under andra hälften av det tjugonde århundradet, börjar det tredje steget - det postindustriella samhället, som kännetecknas av användningen av prestationerna från den vetenskapliga och tekniska revolutionen; ibland kallas det informationssamhället, eftersom huvudsaken inte längre är produktionen av en specifik materiell produkt, utan produktionen och bearbetningen av information. En indikator på detta stadium är spridningen av datorteknik, enandet av hela samhället till ett enda informationssystem där idéer och tankar distribueras fritt. Det ledande kravet i ett sådant samhälle är kravet att respektera så kallade mänskliga rättigheter.

Ur denna synvinkel befinner sig olika delar av den moderna mänskligheten i olika utvecklingsstadier. Tills nu är kanske hälften av mänskligheten i det första skedet. Och den andra delen går igenom det andra utvecklingsstadiet. Och bara en minoritet - Europa, USA, Japan - gick in i det tredje utvecklingsstadiet. Ryssland befinner sig nu i ett tillstånd av övergång från den andra etappen till den tredje.

Allmänna egenskaper hos det traditionella samhället

Traditionellt samhälle är ett begrepp som i sitt innehåll fokuserar en uppsättning idéer om det förindustriella stadiet av mänsklig utveckling, karakteristiskt för traditionell sociologi och kulturstudier. Det finns ingen enskild teori om det traditionella samhället. Idéer om det traditionella samhället bygger snarare på dess förståelse som en sociokulturell modell som är asymmetrisk för det moderna samhället, snarare än på en generalisering av de verkliga livsfakta för folk som inte är engagerade i industriell produktion. Försörjningsjordbrukets dominans anses vara karakteristisk för ekonomin i ett traditionellt samhälle. I det här fallet saknas varurelationer antingen helt eller är inriktade på att möta behoven hos ett litet lager av den sociala eliten.

Den grundläggande principen för organisationen av sociala relationer är den stela hierarkiska skiktningen av samhället, som regel, manifesterad i uppdelningen i endogama kaster. Samtidigt är den huvudsakliga formen för organisering av sociala relationer för den stora majoriteten av befolkningen en relativt sluten, isolerad gemenskap. Den senare omständigheten dikterar dominansen av kollektivistiska sociala idéer, fokuserade på strikt efterlevnad av traditionella normer för beteende och uteslutande av individuell frihet, samt en förståelse av dess värde. Tillsammans med kastindelning utesluter denna funktion nästan helt möjligheten till social rörlighet. Den politiska makten är monopoliserad inom en separat grupp (kast, klan, familj) och existerar främst i auktoritära former.

Ett karakteristiskt drag för ett traditionellt samhälle anses vara antingen den fullständiga frånvaron av skrift eller dess existens i form av ett privilegium för vissa grupper (tjänstemän, präster). Samtidigt utvecklas skrivandet ganska ofta på ett språk som skiljer sig från det talade språket för den stora majoriteten av befolkningen (latin i medeltida Europa, arabiska i Mellanöstern, kinesisk skrift i Fjärran Östern). Därför genomförs intergenerationell överföring av kultur i verbal, folkloristisk form, och den huvudsakliga institutionen för socialisering är familjen och gemenskapen. Konsekvensen av detta var extrem variation i kulturen för samma etniska grupp, manifesterad i lokala och dialektskillnader.

Traditionella samhällen inkluderar etniska samhällen, som kännetecknas av kommunala bosättningar, bevarandet av blod och familjeband, och främst hantverks- och jordbruksarbetsformer. Framväxten av sådana samhällen går tillbaka till de tidigaste stadierna av mänsklig utveckling, till primitiv kultur. Vilket samhälle som helst från den primitiva jägargemenskapen till den industriella revolutionen i slutet av 1700-talet kan kallas ett traditionellt samhälle.

Ett traditionellt samhälle är ett samhälle som styrs av tradition. Bevarande av traditioner är ett högre värde i det än utveckling. Den sociala strukturen i den kännetecknas (särskilt i östländer) av en stel klasshierarki och existensen av stabila sociala gemenskaper, ett speciellt sätt att reglera samhällets liv, baserat på traditioner och seder. Denna organisation av samhället strävar efter att bevara livets sociokulturella grundvalar oförändrade. Det traditionella samhället är ett agrarsamhälle.

Ett traditionellt samhälle kännetecknas vanligtvis av:

· traditionell ekonomi - ett ekonomiskt system där användningen av naturresurser i första hand bestäms av traditioner. Traditionella industrier dominerar - jordbruk, resursutvinning, handel, byggande, icke-traditionella industrier utvecklas praktiskt taget inte;

· dominans av jordbrukets livsstil;

· strukturell stabilitet;

· klassorganisation;

· låg rörlighet;

· hög dödlighet;

· hög födelsetal;

· låg förväntad livslängd.

En traditionell person uppfattar världen och den etablerade livsordningen som något oupplösligt integrerat, heligt och inte föremål för förändring. En persons plats i samhället och hans status bestäms av tradition (vanligtvis av förstfödslorätt).

I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism välkomnas inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen). I allmänhet kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen har företräde framför privata, inklusive företräde för befintliga hierarkiska strukturers (stat, klan, etc.) intressen. Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar.

I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna är det inte; påtvingad omfördelning förhindrar "otillåten" berikning och utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.

I ett traditionellt samhälle lever de flesta människor hela sina liv i ett lokalsamhälle (till exempel en by), och kopplingarna till det ”stora samhället” är ganska svaga. Samtidigt är familjebanden tvärtom väldigt starka.

Ett traditionellt samhälles världsbild bestäms av tradition och auktoritet.

Utveckling av det traditionella samhället

Ekonomiskt är det traditionella samhället baserat på jordbruk. Dessutom kan ett sådant samhälle inte bara vara markägande, som samhället i det antika Egypten, Kina eller medeltida Ryssland, utan också baserat på boskapsuppfödning, som alla nomadiska stäppmakter i Eurasien (turkiska och khazariska Khaganates, imperiet av Djingis Khan, etc.). Och även när man fiskar i de exceptionellt fiskrika kustvattnen i södra Peru (i förcolumbianska Amerika).

Utmärkande för ett förindustriellt traditionellt samhälle är dominansen av omfördelande relationer (d.v.s. fördelning i enlighet med var och ens sociala ställning), som kan uttryckas i en mängd olika former: den centraliserade statsekonomin i det antika Egypten eller Mesopotamien, medeltida Kina; Ryska bondesamhället, där omfördelningen uttrycks i regelbunden omfördelning av mark efter antalet ätare etc. Man ska dock inte tro att omfördelning är det enda möjliga sättet att leva ekonomiskt i ett traditionellt samhälle. Den dominerar, men marknaden i en eller annan form finns alltid, och i undantagsfall kan den till och med få en ledande roll (det mest slående exemplet är ekonomin i det antika Medelhavet). Men som regel är marknadsrelationerna begränsade till ett snävt utbud av varor, oftast prestigeartiklar: den medeltida europeiska aristokratin, som tar emot allt de behövde på sina gods, köpte främst smycken, kryddor, dyra vapen, fullblodshästar, etc.

Socialt sett är det traditionella samhället mycket mer påfallande annorlunda än vårt moderna. Det mest karakteristiska kännetecknet för detta samhälle är varje persons stela anknytning till systemet för omfördelningsrelationer, en anknytning som är rent personlig. Detta manifesteras i inkluderingen av alla i varje kollektiv som utför denna omfördelning, och i var och ens beroende av de "äldste" (efter ålder, ursprung, social status) som står "vid pannan". Dessutom är övergången från ett lag till ett annat extremt svårt, den sociala rörligheten i det här samhället är mycket låg. Samtidigt är inte bara klassens position i den sociala hierarkin värdefull, utan också själva faktumet att tillhöra den. Här kan vi ge specifika exempel - kast och klasssystem för stratifiering.

Kast (som i det traditionella indiska samhället, till exempel) är en sluten grupp människor som intar en strikt definierad plats i samhället.

Denna plats avgränsas av många faktorer eller tecken, varav de viktigaste är:

· traditionellt nedärvt yrke, yrke;

· endogami, d.v.s. skyldigheten att endast gifta sig inom sin kast;

· rituell renhet (efter kontakt med "lägre" är det nödvändigt att genomgå ett helt reningsförfarande).

Ett dödsbo är en social grupp med ärftliga rättigheter och skyldigheter inskrivna i seder och lagar. Särskilt det feodala samhället i det medeltida Europa var uppdelat i tre huvudklasser: prästerskapet (symbol - bok), riddarskap (symbol - svärd) och bönder (symbol - plog). I Ryssland före revolutionen 1917 det fanns sex gods. Dessa är adelsmän, präster, köpmän, stadsbor, bönder, kosacker.

Regleringen av klasslivet var extremt strikt, ner till små omständigheter och obetydliga detaljer. Således, enligt "Charter Granted to Cities" från 1785, kunde ryska köpmän från det första skrået resa runt i staden i en vagn dragen av ett par hästar, och köpmän i det andra skrået - bara i en vagn dragen av ett par . Samhällets klassdelning, liksom kastindelningen, helgades och förstärktes av religionen: alla har sitt eget öde, sitt eget öde, sitt eget hörn på denna jord. Stanna där Gud har placerat dig; upphöjelse är en manifestation av stolthet, en av de sju (enligt medeltida klassificering) dödssynderna.

Ett annat viktigt kriterium för social splittring kan kallas gemenskap i ordets vidaste bemärkelse. Detta syftar inte bara på det angränsande bondesamhället, utan också på ett hantverksskrå, ett köpmanskrå i Europa eller ett handelsförbund i öst, en kloster- eller riddarordning, ett ryskt cenobitiskt kloster, tjuv- eller tiggarbolag. Den grekiska polisen kan betraktas inte så mycket som en stadsstat, utan som en civil gemenskap. En person utanför samhället är en utstött, avvisad, misstänksam fiende. Därför var utvisning från samhället ett av de mest fruktansvärda straffen i något jordbrukssamhälle. En person föddes, levde och dog knuten till sin bostadsort, yrke, miljö, exakt upprepande av sina förfäders livsstil och var helt säker på att hans barn och barnbarn skulle följa samma väg.

Relationer och kopplingar mellan människor i det traditionella samhället genomsyrades grundligt av personlig hängivenhet och beroende, vilket är ganska förståeligt. På den tekniska utvecklingsnivån kunde endast direkta kontakter, personligt engagemang och individuellt engagemang säkerställa förflyttning av kunskap, färdigheter och förmågor från lärare till elev, från mästare till lärling. Denna rörelse, noterar vi, tog formen av att överföra hemligheter, hemligheter och recept. Därmed var ett visst socialt problem löst. Således utjämnade eden, som på medeltiden symboliskt rituellt förseglade förhållandet mellan vasaller och herrar, på sitt sätt de inblandade parterna och gav deras förhållande en nyans av enkel beskydd av far till son.

Den politiska strukturen i det stora flertalet förindustriella samhällen bestäms mer av tradition och sedvänja än av skriven lag. Makt kan rättfärdigas av dess ursprung, omfattningen av kontrollerad distribution (land, mat och slutligen vatten i öster) och stödjas av gudomlig sanktion (det är därför rollen som sakralisering, och ofta direkt gudomliggörande av härskarens gestalt, är så hög).

Oftast var samhällets politiska system naturligtvis monarkiskt. Och även i antikens och medeltidens republiker tillhörde den verkliga makten som regel representanter för några få adliga familjer och var baserad på ovanstående principer. Traditionella samhällen kännetecknas i regel av att fenomenen makt och egendom går samman med maktens avgörande roll, det vill säga att de med större makt också hade reell kontroll över en betydande del av den egendom som samhället totalt förfogade över. För ett typiskt förindustriellt samhälle (med sällsynta undantag) är makt egendom.

Det kulturella livet i traditionella samhällen påverkades avgörande av maktens rättfärdigande av tradition och betingandet av alla sociala relationer av klass, gemenskap och maktstrukturer. Det traditionella samhället kännetecknas av vad man kan kalla gerontokrati: ju äldre, desto smartare, desto uråldrigare, desto mer perfekt, desto djupare, det sanna.

Det traditionella samhället är holistiskt. Det är byggt eller organiserat som en stel helhet. Och inte bara som en helhet, utan som en klart rådande, dominerande helhet.

Kollektivet representerar en socioontologisk, snarare än en värdenormativ, verklighet. Det blir det senare när det börjar förstås och accepteras som ett gemensamt bästa. Eftersom det också är holistiskt i sin essens, kompletterar det gemensamma bästa hierarkiskt det traditionella samhällets värdesystem. Tillsammans med andra värderingar säkerställer det en persons enhet med andra människor, ger mening åt hans individuella existens och garanterar en viss psykologisk komfort.

Under antiken identifierades det gemensamma bästa med polisens behov och utvecklingstrender. En polis är en stad eller samhällsstat. Mannen och medborgaren sammanföll i honom. Den antika människans polishorisont var både politisk och etisk. Utanför det förväntades inget intressant - bara barbari. Greken, en medborgare i polis, uppfattade statens mål som sina egna, såg sitt eget bästa i statens bästa. Han fäste sitt hopp om rättvisa, frihet, fred och lycka till polisen och dess existens.

Under medeltiden framstod Gud som det gemensamma och högsta goda. Han är källan till allt gott, värdefullt och värdigt i denna värld. Människan själv skapades till sin avbild och likhet. All makt på jorden kommer från Gud. Gud är det yttersta målet för alla mänskliga ansträngningar. Det högsta goda som en syndig människa är kapabel till på jorden är kärlek till Gud, tjänst till Kristus. Kristen kärlek är en speciell kärlek: gudfruktig, lidande, asketisk och ödmjuk. I hennes självglömska finns det mycket förakt för henne själv, för världsliga glädjeämnen och bekvämligheter, prestationer och framgångar. I sig självt saknar en persons jordiska liv i sin religiösa tolkning alla värden och syften.

I det förrevolutionära Ryssland, med sitt kommunala-kollektiva sätt att leva, antog det gemensamma bästa formen av en rysk idé. Dess mest populära formel inkluderade tre värden: ortodoxi, autokrati och nationalitet. Det traditionella samhällets historiska existens kännetecknas av dess långsamma takt. Gränserna mellan de historiska stadierna i den "traditionella" utvecklingen går knappt att urskilja, det finns inga skarpa förändringar eller radikala chocker.

Det traditionella samhällets produktivkrafter utvecklades långsamt, i rytmen av kumulativ evolutionism. Det fanns ingen vad ekonomer kallar uppskjuten efterfrågan, d.v.s. förmågan att producera inte för omedelbara behov, utan för framtidens skull. Det traditionella samhället tog från naturen precis så mycket som det behövde, och inget mer. Dess ekonomi kan kallas miljövänlig.

Förvandling av det traditionella samhället

Det traditionella samhället är extremt stabilt. Som den berömda demografen och sociologen Anatolij Vishnevsky skriver, "allt i den är sammankopplad och det är mycket svårt att ta bort eller ändra något element."

I antiken skedde förändringar i det traditionella samhället extremt långsamt - över generationer, nästan omärkligt för en individ. Perioder av accelererad utveckling inträffade också i traditionella samhällen (ett slående exempel är förändringarna i Eurasiens territorium under det 1:a årtusendet f.Kr.), men även under sådana perioder genomfördes förändringar långsamt enligt moderna standarder, och efter deras fullbordande, samhället igen återvände till ett relativt statiskt tillstånd med en dominans av cyklisk dynamik.

Samtidigt har det sedan urminnes tider funnits samhällen som inte kan kallas helt traditionella. Avvikelsen från det traditionella samhället var som regel förknippad med utvecklingen av handeln. Denna kategori omfattar grekiska stadsstater, medeltida självstyrande handelsstäder, England och Holland på 1500-1600-talen. Det antika Rom (före 300-talet e.Kr.) med dess civila samhälle skiljer sig åt.

Den snabba och oåterkalleliga omvandlingen av det traditionella samhället började ske först på 1700-talet som ett resultat av den industriella revolutionen. Vid det här laget har denna process fångat nästan hela världen.

Snabba förändringar och avsteg från traditioner kan av en traditionell människa upplevas som en kollaps av riktlinjer och värderingar, förlust av meningen med livet etc. Eftersom anpassning till nya förutsättningar och förändring av verksamhetens karaktär inte ingår i strategin för en traditionell person leder omvandlingen av samhället ofta till marginalisering av en del av befolkningen.

Den mest smärtsamma omvandlingen av det traditionella samhället sker i fall där de nedmonterade traditionerna har ett religiöst berättigande. Samtidigt kan motstånd mot förändring ta formen av religiös fundamentalism.

Under perioden av omvandling av ett traditionellt samhälle kan auktoritarismen öka i det (antingen för att bevara traditioner eller för att övervinna motståndet mot förändring).

Omvandlingen av det traditionella samhället slutar med den demografiska övergången. Den generation som växte upp i små familjer har en psykologi som skiljer sig från en traditionell persons psykologi.

Åsikterna om behovet av att omvandla det traditionella samhället går mycket olika. Till exempel anser filosofen A. Dugin att det är nödvändigt att överge det moderna samhällets principer och återvända till traditionalismens "guldålder". Sociologen och demografen A. Vishnevsky hävdar att det traditionella samhället "inte har någon chans", även om det "häftigt gör motstånd". Enligt beräkningarna av akademiker vid den ryska naturvetenskapsakademin, professor A. Nazaretyan, för att helt överge utvecklingen och återställa samhället till ett statiskt tillstånd, måste antalet mänskligheten minskas med flera hundra gånger.

SLUTSATS

Utifrån det utförda arbetet drogs följande slutsatser.

Traditionella samhällen kännetecknas av följande egenskaper:

· Övervägande jordbruksproduktion, förstår markägande inte som egendom, utan som markanvändning. Typen av förhållande mellan samhälle och natur bygger inte på principen om seger över det, utan på idén om att smälta samman med det;

· Grunden för det ekonomiska systemet är kommunal-statliga ägandeformer med svag utveckling av institutionen för privat egendom. Bevarande av kommunalt levnadssätt och gemensam markanvändning;

· Patroneringssystem för distribution av arbetsprodukten i samhället (omfördelning av mark, ömsesidig hjälp i form av gåvor, äktenskapsgåvor, etc., reglering av konsumtion);

· Nivån på social rörlighet är låg, gränserna mellan sociala gemenskaper (kaster, klasser) är stabila. Etnisk, klan, kastdifferentiering av samhällen i motsats till sena industrisamhällen med klassklyftor;

· Bevarande i vardagen av kombinationer av polyteistiska och monoteistiska idéer, förfädernas roll, orientering till det förflutna;

· Den huvudsakliga regulatorn av det sociala livet är tradition, sedvänja, efterlevnad av tidigare generationers livsnormer.

Ritualens och etikettens enorma roll. Naturligtvis begränsar det "traditionella samhället" avsevärt vetenskapliga och tekniska framsteg, har en uttalad tendens till stagnation och anser inte den autonoma utvecklingen av en fri personlighet som det viktigaste värdet. Men den västerländska civilisationen, efter att ha uppnått imponerande framgångar, står nu inför ett antal mycket svåra problem: idéer om möjligheterna till obegränsad industriell och vetenskaplig och teknisk tillväxt har visat sig vara ohållbara; balansen mellan natur och samhälle rubbas; Takten i den tekniska utvecklingen är ohållbar och hotar en global miljökatastrof. Många forskare uppmärksammar fördelarna med traditionellt tänkande med sin betoning på anpassning till naturen, uppfattningen av den mänskliga personen som en del av den naturliga och sociala helheten.

Endast ett traditionellt sätt att leva kan motsättas det aggressiva inflytandet från modern kultur och den civilisationsmodell som exporteras från väst. För Ryssland finns det ingen annan väg ut ur krisen i den andliga och moraliska sfären än återupplivandet av den ursprungliga ryska civilisationen baserad på den nationella kulturens traditionella värderingar. Och detta är möjligt under förutsättning att den andliga, moraliska och intellektuella potentialen återställs hos bäraren av den ryska kulturen - det ryska folket.

Moderna samhällen skiljer sig åt på många sätt, men de har också samma parametrar som de kan typologiseras efter.

En av huvudriktningarna i typologin är val av politiska förbindelser, regeringsformer som skäl för att särskilja olika samhällstyper. Till exempel skiljer sig U- och I-samhällen åt typ av regering: monarki, tyranni, aristokrati, oligarki, demokrati. Moderna versioner av detta tillvägagångssätt belyser totalitär(staten bestämmer alla huvudriktningarna i det sociala livet); demokratisk(befolkningen kan påverka regeringsstrukturer) och auktoritär(som kombinerar element av totalitarism och demokrati) samhällen.

Grunden samhällets typologi det ska det Marxism skillnad mellan samhällen typ av arbetsförhållanden i olika socioekonomiska formationer: primitivt kommunalt samhälle (primitivt tillägna sig produktionssätt); samhällen med det asiatiska produktionssättet (närvaron av en speciell typ av kollektivt ägande av mark); slavsamhällen (ägande av människor och användning av slavarbete); feodal (exploatering av bönder knutna till jorden); kommunistiska eller socialistiska samhällen (lika behandling av alla gentemot ägande av produktionsmedlen genom eliminering av privata egendomsförhållanden).

Traditionella, industriella och postindustriella samhällen

Mest stabil i modern sociologi anses vara en typologi baserad på urvalet traditionella, industriella och postindustriella samhälle

Det traditionella samhället(det kallas också enkelt och agrariskt) är ett samhälle med en jordbruksstruktur, stillasittande strukturer och en metod för sociokulturell reglering baserad på traditioner (traditionellt samhälle). Individernas beteende i det är strikt kontrollerat, reglerat av seder och normer för traditionellt beteende, etablerade sociala institutioner, bland vilka de viktigaste kommer att vara familjen. Försök till sociala förändringar och innovationer avvisas. För honom kännetecknas av låg utvecklingstakt, produktion. Viktigt för denna typ av samhälle är ett etablerat social solidaritet, som Durkheim etablerade samtidigt som han studerade de australiensiska aboriginernas samhälle.

Det traditionella samhället kännetecknas av den naturliga arbetsfördelningen och specialiseringen (främst efter kön och ålder), personalisering av interpersonell kommunikation (direkt av individer, och inte tjänstemän eller personer med status), informell reglering av interaktioner (normer för oskrivna lagar om religion och moral), anslutning av medlemmar genom släktskapsrelationer (familjetyp av gemenskapsorganisation), ett primitivt system för gemenskapsförvaltning (ärftlig makt, äldstes styre).

Moderna samhällen skiljer sig i det följande Funktioner: interaktionens rollbaserade karaktär (människors förväntningar och beteende bestäms av individers sociala status och sociala funktioner); utveckla djup arbetsfördelning (på grundval av professionella kvalifikationer relaterad till utbildning och arbetslivserfarenhet); ett formellt system för att reglera relationer (baserat på skriven lag: lagar, förordningar, kontrakt etc.); ett komplext system för social förvaltning (separation av förvaltningsinstitutet, särskilda statliga organ: politiskt, ekonomiskt, territoriellt och självstyre); sekularisering av religion (dess separation från regeringssystemet); belysa en mängd olika sociala institutioner (självreproducerande system av speciella relationer som möjliggör social kontroll, ojämlikhet, skydd av deras medlemmar, distribution av varor, produktion, kommunikation).

Dessa inkluderar industriella och postindustriella samhällen.

Industrisamhället- detta är en typ av organisering av det sociala livet som kombinerar individens frihet och intressen med allmänna principer som styr deras gemensamma aktiviteter. Det kännetecknas av flexibilitet i sociala strukturer, social rörlighet och ett utvecklat kommunikationssystem.

På 1960-talet begrepp dyker upp post-industriell (informativt) samhällen (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), orsakade av drastiska förändringar i ekonomin och kulturen i de mest utvecklade länderna. Den ledande rollen i samhället erkänns som rollen av kunskap och information, datorer och automatiska enheter. En individ som har fått nödvändig utbildning och har tillgång till den senaste informationen har en fördelaktig chans att ta sig upp i den sociala hierarkin. Huvudmålet för en person i samhället blir kreativt arbete.

Den negativa sidan av det postindustriella samhället är faran för att staten, den styrande eliten stärks genom tillgång till information och elektroniska medier och kommunikation över människor och samhället som helhet.

Livsvärld det mänskliga samhället blir starkare är föremål för effektivitetens och instrumentalismens logik. Kultur, inklusive traditionella värderingar, förstörs under påverkan administrativ kontroll dras mot standardisering och enande av sociala relationer och socialt beteende. Samhället är alltmer föremål för det ekonomiska livets logik och det byråkratiska tänkandet.

Utmärkande drag för det postindustriella samhället:

övergång från produktion av varor till en tjänsteekonomi;
uppkomsten och dominansen av högutbildade tekniska yrkesspecialister;
teoretisk kunskaps huvudsakliga roll som källa till upptäckter och politiska beslut i samhället;
kontroll över teknik och förmåga att bedöma konsekvenserna av vetenskapliga och tekniska innovationer;
beslutsfattande baserat på skapandet av intellektuell teknik, samt att använda den så kallade informationsteknologin.

Den senare väcks till liv av börjans behov att bilda informationssamhälle. Uppkomsten av ett sådant fenomen är inte på något sätt tillfälligt. Grunden för social dynamik i informationssamhället är inte traditionella materiella resurser, som också till stor del är uttömda, utan information (intellektuella) sådana: kunskap, vetenskapliga, organisatoriska faktorer, människors intellektuella förmågor, deras initiativ, kreativitet.

Begreppet postindustrialism idag har utvecklats i detalj, har många anhängare och ett ständigt ökande antal motståndare. Världen har formats två huvudriktningar bedömningar av det mänskliga samhällets framtida utveckling: ekopessimism och teknooptimism. Ekopessimism förutspår total global katastrof på grund av ökande miljöföroreningar; förstörelse av jordens biosfär. Teknooptimism drar en ljusare bild, förutsatt att vetenskapliga och tekniska framsteg kommer att klara alla svårigheter på vägen mot samhällets utveckling.

Grundläggande samhällstypologier

I det sociala tänkandets historia har flera samhällstypologier föreslagits.

Typologier av samhället under bildandet av sociologisk vetenskap

Grundare av sociologi, fransk vetenskapsman O. Comte föreslog en treledad stadietypologi, som inkluderade:

stadium av militär dominans;
skede av feodalt styre;
stadiet av industriell civilisation.

Grunden för typologin G. Spencer principen om evolutionär utveckling av samhällen från enkla till komplexa är etablerad, d.v.s. från ett elementärt samhälle till ett allt mer differentierat. Spencer föreställde sig utvecklingen av samhällen som en integrerad del av en enda evolutionär process för hela naturen. Den lägsta polen i samhällets utveckling bildas av de så kallade militära samhällena, kännetecknade av hög homogenitet, individens underordnade ställning och tvångsdominans som integrationsfaktor. Från denna fas, genom en rad mellanliggande sådana, utvecklas samhället till den högsta polen - industrisamhället, där demokrati, integrationens frivillighet, andlig pluralism och mångfald dominerar.

Typologier av samhället i den klassiska utvecklingsperioden för sociologi

Dessa typologier skiljer sig från de som beskrivs ovan. Sociologer från denna period såg sin uppgift som att förklara den inte utifrån naturens allmänna ordning och lagarna för dess utveckling, utan på naturen själv och dess inre lagar. Så, E. Durkheim försökte hitta den "ursprungliga cellen" för det sociala som sådan och letade för detta ändamål efter det "enklaste", mest elementära samhället, den enklaste formen av organisation av "kollektivt medvetande". Därför är hans typologi av samhällen byggd från enkel till komplex, och bygger på principen att komplicera formen av social solidaritet, d.v.s. individers medvetande om deras enhet. I enkla samhällen verkar mekanisk solidaritet eftersom individerna som utgör dem är mycket lika i medvetande och livssituation - som partiklar av en mekanisk helhet. I komplexa samhällen finns det ett komplext system för arbetsdelning, differentierade funktioner hos individer, därför skiljer sig individerna själva från varandra i livsstil och medvetande. De förenas av funktionella förbindelser, och deras solidaritet är "organisk", funktionell. Båda typerna av solidaritet är representerade i vilket samhälle som helst, men i ålderdomliga samhällen dominerar mekanisk solidaritet och i moderna samhällen dominerar den organiska solidariteten.

tysk klassiker inom sociologi M. Weber såg det sociala som ett system av dominans och underordning. Hans tillvägagångssätt baserades på idén om samhället som ett resultat av en kamp om makt och för att behålla dominans. Samhällen klassificeras efter vilken typ av dominans som råder i dem. Den karismatiska typen av dominans uppstår på grundval av härskarens personliga speciella makt - karisma. Präster eller ledare besitter vanligtvis karisma, och sådan dominans är icke-rationell och kräver inte ett speciellt ledningssystem. Det moderna samhället, enligt Weber, kännetecknas av en juridisk typ av dominans baserad på lag, kännetecknad av närvaron av ett byråkratiskt ledningssystem och rationalitetsprincipens funktion.

Typologi av den franska sociologen Zh Gurvich har ett komplext flernivåsystem. Han identifierar fyra typer av arkaiska samhällen som hade en primär global struktur:

tribal (Australien, indianer);
stam, som inkluderade heterogena och svagt hierarkiserade grupper förenade kring en ledare utrustad med magiska krafter (Polynesien, Melanesien);
stam med en militär organisation, bestående av familjegrupper och klaner (Nordamerika);
stamstammar förenade till monarkiska stater ("svarta" Afrika).

karismatiska samhällen (Egypten, det antika Kina, Persien, Japan);
patriarkala samhällen (homeriska greker, judar från Gamla testamentet, romare, slaver, franker);
stadsstater (grekiska stadsstater, romerska städer, italienska renässansstäder);
feodala hierarkiska samhällen (europeisk medeltid);
samhällen som gav upphov till upplyst absolutism och kapitalism (endast Europa).

I den moderna världen identifierar Gurvich: tekniskt-byråkratiskt samhälle; ett liberalt demokratiskt samhälle byggt på principerna för kollektivistisk statism; samhälle av pluralistisk kollektivism, etc.

Typologier av samhället i modern sociologi

Det postklassiska utvecklingsstadiet av sociologi kännetecknas av typologier baserade på principen om teknisk och teknisk utveckling av samhällen. Nuförtiden är den mest populära typologin en som skiljer mellan traditionella, industriella och postindustriella samhällen.

Traditionella samhällen kännetecknas av hög utveckling av jordbruksarbetskraft. Den huvudsakliga produktionssektorn är anskaffning av råvaror, som utförs inom bondefamiljer; samhällsmedlemmar strävar efter att tillgodose främst hushållens behov. Grunden för ekonomin är familjegården, som kan tillgodose, om inte alla sina behov, så en betydande del av dem. Den tekniska utvecklingen är extremt svag. Den huvudsakliga metoden i beslutsfattande är metoden "trial and error". Sociala relationer är extremt dåligt utvecklade, liksom social differentiering. Sådana samhällen är traditionsorienterade, därför orienterade mot det förflutna.

Industrisamhället - ett samhälle präglat av hög industriell utveckling och snabb ekonomisk tillväxt. Den ekonomiska utvecklingen sker huvudsakligen på grund av en omfattande konsumentinställning till naturen: för att tillgodose dess nuvarande behov strävar ett sådant samhälle efter den mest fullständiga utvecklingen av de naturresurser som står till dess förfogande. Den huvudsakliga produktionssektorn är bearbetning och bearbetning av material, som utförs av team av arbetare i fabriker och fabriker. Ett sådant samhälle och dess medlemmar strävar efter maximal anpassning till nuet och tillfredsställelse av sociala behov. Den huvudsakliga metoden för beslutsfattande är empirisk forskning.

Ett annat mycket viktigt inslag i industrisamhället är den så kallade ”moderniseringsoptimismen”, d.v.s. absolut förtroende för att alla problem, inklusive sociala, kan lösas baserat på vetenskaplig kunskap och teknologi.

Det postindustriella samhället– det här är ett samhälle som växer fram för tillfället och har en rad betydande skillnader från industrisamhället. Om ett industrisamhälle kännetecknas av en önskan om maximal industriell utveckling, så spelar kunskap, teknologi och information en mycket mer märkbar (och helst primär) roll i ett postindustriellt samhälle. Dessutom utvecklas tjänstesektorn snabbt och går om industrin.

I det postindustriella samhället finns det ingen tro på vetenskapens allmakt. Detta beror delvis på att mänskligheten ställs inför negativa konsekvenser av sin egen verksamhet. Av denna anledning kommer ”miljövärden” i förgrunden, och detta innebär inte bara en noggrann inställning till naturen, utan också en uppmärksam inställning till den balans och harmoni som krävs för en adekvat utveckling av samhället.

Grunden för det postindustriella samhället är information, som i sin tur gav upphov till en annan typ av samhälle - informativt. Enligt anhängare av teorin om informationssamhället växer ett helt nytt samhälle fram, kännetecknat av processer som är motsatta de som ägde rum i de tidigare faserna av samhällenas utveckling även under 1900-talet. Till exempel, istället för centralisering sker regionalisering, istället för hierarkisering och byråkratisering – demokratisering, istället för koncentration – uppdelning, istället för standardisering – individualisering. Alla dessa processer drivs av informationsteknologi.

Personer som erbjuder tjänster tillhandahåller antingen information eller använder den. Till exempel överför lärare kunskap till elever, reparatörer använder sina kunskaper för att underhålla utrustning, advokater, läkare, bankirer, piloter, designers säljer sina specialkunskaper om lagar, anatomi, ekonomi, aerodynamik och färgscheman till kunder. De producerar ingenting, till skillnad från fabriksarbetare i ett industrisamhälle. Istället överför eller använder de kunskap för att tillhandahålla tjänster som andra är villiga att betala för.

Forskare använder redan termen " virtuellt samhälle" att beskriva den moderna typen av samhälle, som bildas och utvecklas under inflytande av informationsteknik, särskilt internetteknik. Den virtuella, eller möjliga, världen har blivit en ny verklighet på grund av den datorboom som har svept över samhället. Virtualisering (ersättning av verkligheten med en sesimulering/bild) av samhället, konstaterar forskare, är total, eftersom alla de element som utgör samhället är virtualiserade, vilket väsentligt förändrar deras utseende, deras status och roll.

Det postindustriella samhället definieras också som ett samhälle " postekonomisk", "efterarbete".", dvs. ett samhälle där det ekonomiska delsystemet förlorar sin avgörande betydelse, och arbetet upphör att vara grunden för alla sociala relationer. I ett postindustriellt samhälle förlorar en person sitt ekonomiska väsen och anses inte längre vara en "ekonomisk man"; han fokuserar på nya, "postmaterialistiska" värderingar. Tyngdpunkten flyttas till sociala och humanitära problem och de prioriterade frågorna är livskvalitet och trygghet, individens självförverkligande inom olika sociala sfärer och därför formas nya kriterier för välfärd och socialt välbefinnande.

Enligt begreppet post-ekonomiskt samhälle, utvecklat av den ryska vetenskapsmannen V.L. Inozemtsev, i ett postekonomiskt samhälle, i motsats till ett ekonomiskt samhälle fokuserat på materiell berikning, är huvudmålet för de flesta människor att utveckla sin egen personlighet.

Teorin om det postekonomiska samhället är förknippat med en ny periodisering av mänsklighetens historia, där tre storskaliga epoker kan urskiljas - förekonomiska, ekonomiska och postekonomiska. Denna periodisering bygger på två kriterier: typen av mänsklig aktivitet och arten av förhållandet mellan individens och samhällets intressen. Den postekonomiska typen av samhälle definieras som en typ av social struktur där mänsklig ekonomisk aktivitet blir mer intensiv och komplex, men inte längre bestäms av dess materiella intressen och inte bestäms av traditionellt förstådd ekonomisk genomförbarhet. Den ekonomiska grunden för ett sådant samhälle bildas av förstörelsen av privat egendom och en återgång till personlig egendom, till tillståndet av icke-alienation för arbetaren från produktionsverktygen. Det postekonomiska samhället kännetecknas av en ny typ av social konfrontation - konfrontationen mellan den informationsintellektuella eliten och alla människor som inte ingår i den, engagerade i massproduktionssfären och, som ett resultat, trängda ut till periferin av samhället. Men varje medlem i ett sådant samhälle har möjlighet att själv komma in i eliten, eftersom medlemskap i eliten bestäms av förmågor och kunskap.

Planen
Introduktion
1 Allmänna egenskaper
2 Förvandling av det traditionella samhället
och litteratur

Introduktion

Det traditionella samhället är ett samhälle som regleras av tradition. Bevarande av traditioner är ett högre värde i det än utveckling. Den sociala strukturen i den kännetecknas av en stel klasshierarki, förekomsten av stabila sociala gemenskaper (särskilt i östländer) och ett speciellt sätt att reglera samhällets liv, baserat på traditioner och seder. Denna organisation av samhället strävar efter att bevara livets sociokulturella grundvalar oförändrade. Det traditionella samhället är ett agrarsamhälle.

1. Allmänna egenskaper

Ett traditionellt samhälle kännetecknas vanligtvis av:

· traditionell ekonomi

· dominans av jordbrukets livsstil;

· strukturell stabilitet;

· klassorganisation;

· låg rörlighet;

· hög dödlighet;

· låg förväntad livslängd.

En traditionell person uppfattar världen och den etablerade livsordningen som något oupplösligt integrerat, holistiskt, heligt och inte föremål för förändring. En persons plats i samhället och hans status bestäms av tradition (vanligtvis av förstfödslorätt).

I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism uppmuntras inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen, tidsbeprövad). Generellt kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen dominerar framför privata, inklusive företräde för intressen hos befintliga hierarkiska strukturer (stat, klan, etc.). Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar.

I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna kan inte; påtvingad omfördelning förhindrar ”otillåten” berikning/utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.

Ett traditionellt samhälles världsbild (ideologi) bestäms av tradition och auktoritet.

2. Omvandling av det traditionella samhället

Under perioden av omvandling av ett traditionellt samhälle kan auktoritarismen öka i det (antingen för att bevara traditioner eller för att övervinna motståndet mot förändring).

Åsikterna om behovet (och omfattningen) av omvandling av det traditionella samhället skiljer sig avsevärt åt. Till exempel anser filosofen A. Dugin att det är nödvändigt att överge det moderna samhällets principer och återvända till traditionalismens "guldålder". Sociologen och demografen A. Vishnevsky hävdar att det traditionella samhället "inte har någon chans", även om det "häftigt gör motstånd". Enligt beräkningarna av akademiker vid den ryska naturvetenskapsakademin, professor A. Nazaretyan, för att helt överge utvecklingen och återställa samhället till ett statiskt tillstånd, måste antalet mänskligheten minskas med flera hundra gånger.

1. Knowledge-Power, nr 9, 2005, "Demografiska konstigheter"

· Lärobok "Kultursociologi" (kapitel "Kulturens historiska dynamik: kulturella drag i traditionella och moderna samhällen. Modernisering")

· Bok av A. G. Vishnevsky "Sickle and Ruble. Konservativ modernisering i Sovjetunionen"

· Boka "Europeisk modernisering"

· Nazaretyan A.P. Demografisk utopi om "hållbar utveckling" // Samhällsvetenskap och modernitet. 1996. Nr 2. S. 145-152.

] Den sociala strukturen i den kännetecknas av en stel klasshierarki, förekomsten av stabila sociala gemenskaper (särskilt i östländer), och ett speciellt sätt att reglera samhällslivet, baserat på traditioner och seder. Denna organisation av samhället strävar faktiskt efter att oförändrat bevara de sociokulturella livsgrunderna som har utvecklats i den.

generella egenskaper

Ett traditionellt samhälle kännetecknas av:

traditionell ekonomi, eller dominansen av jordbrukets livsstil (agrarsamhället),
strukturell stabilitet,
fastighetsorganisation,
låg rörlighet,

Enligt den formulering som formulerades 1910–1920. Enligt L. Lévy-Bruhls koncept kännetecknas människor i traditionella samhällen av prelogiskt (”prelogique”) tänkande, oförmögna att urskilja inkonsekvenserna i fenomen och processer och styrda av mystiska erfarenheter av deltagande (”deltagande”).

I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism uppmuntras inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen, tidsbeprövad). Generellt kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen dominerar framför privata, inklusive företräde för intressen hos befintliga hierarkiska strukturer (stater, etc.). Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar. Som nämnts visade Emile Durkheim i sitt arbete "On the Division of Social Labor" att i samhällen av mekanisk solidaritet (primitiv, traditionell), är det individuella medvetandet helt utanför "jaget".

I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna kan inte; påtvingad omfördelning förhindrar ”otillåten” berikning/utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.

Ett traditionellt samhälles världsbild (ideologi) bestäms av tradition och auktoritet.

"Under tiotusentals år var livet för den överväldigande majoriteten av vuxna underordnat överlevnadsuppgifterna och lämnade därför ännu mindre utrymme för kreativitet och icke-utilitaristisk kognition än för lek. Livet var baserat på tradition, fientligt mot alla innovationer Varje allvarlig avvikelse från de givna beteendenormerna var ett hot mot allt för laget”, skriver L. Ya. Zhmud.

Förvandling av det traditionella samhället

Det traditionella samhället verkar vara extremt stabilt. Som den berömda demografen och sociologen Anatolij Vishnevsky skriver, "allt i den är sammankopplad och det är mycket svårt att ta bort eller ändra något element."

Under perioden av omvandling av ett traditionellt samhälle kan auktoritarismen öka i det (antingen för att bevara traditioner eller för att övervinna motståndet mot förändring).

Åsikterna om behovet (och omfattningen) av omvandling av det traditionella samhället skiljer sig avsevärt åt. Till exempel anser filosofen A. Dugin att det är nödvändigt att överge det moderna samhällets principer och återvända till traditionalismens "guldålder". Sociologen och demografen A. Vishnevsky hävdar att det traditionella samhället "inte har någon chans", även om det "häftigt gör motstånd". Enligt professor A. Nazaretyans beräkningar, för att helt överge utvecklingen och återställa samhället till ett statiskt tillstånd, måste mänsklighetens antal minskas med flera hundra gånger.

se även

Skriv en recension om artikeln "Traditionellt samhälle"

Anteckningar

Litteratur

(kapitlet "Kulturens historiska dynamik: kulturella drag i traditionella och moderna samhällen. Modernisering")
Nazaretyan A.P. // Samhällsvetenskap och modernitet. 1996. Nr 2. S. 145-152.



Historiska perioder

Regionernas historia

Ekonomisk organisation

Ett utdrag som karakteriserar det traditionella samhället

"Det var en fruktansvärd syn, barn övergavs, några brann... Framför mig drog de fram ett barn... kvinnor, som de drog av saker från, slet ut örhängen...
Pierre rodnade och tvekade.
”Då kom en patrull, och alla som inte blev rånade, alla män fördes bort. Och jag.
– Du berättar förmodligen inte allt; "Du måste ha gjort något..." sa Natasha och gjorde en paus, "bra."
Pierre fortsatte att prata vidare. När han talade om avrättningen ville han undvika de hemska detaljerna; men Natasha krävde att han inte skulle missa något.
Pierre började prata om Karataev (han hade redan rest sig från bordet och gick runt, Natasha tittade på honom med ögonen) och stannade.
– Nej, du kan inte förstå vad jag lärde mig av den här analfabeten – en dåre.
"Nej, nej, säg till," sa Natasha. - Var är han?
"Han dödades nästan framför mig." - Och Pierre började berätta den sista tiden för deras reträtt, Karataevs sjukdom (hans röst darrade oavbrutet) och hans död.
Pierre berättade om sina äventyr eftersom han aldrig hade berättat dem för någon tidigare, eftersom han aldrig hade återkallat dem för sig själv. Han såg nu liksom en ny mening i allt han upplevt. Nu, när han berättade allt detta för Natasha, upplevde han det sällsynta nöjet som kvinnor ger när de lyssnar på en man - inte smarta kvinnor som medan de lyssnar försöker komma ihåg vad de blir tillsagda för att berika deras sinnen och, vid tillfälle, återberätta det eller anpassa det som berättas till ditt eget och snabbt kommunicera dina smarta tal, utvecklade i din lilla mentala ekonomi; men nöjet som riktiga kvinnor ger, begåvade med förmågan att välja ut och absorbera i sig allt det bästa som finns i en mans manifestationer. Natasha, utan att själv veta det, var all uppmärksamhet: hon saknade inte ett ord, en tvekan i rösten, en blick, ett ryck i en ansiktsmuskel eller en gest från Pierre. Hon fångade det outtalade ordet i farten och förde det direkt in i sitt öppna hjärta och gissade den hemliga innebörden av allt Pierres andliga arbete.
Prinsessan Marya förstod historien, sympatiserade med den, men nu såg hon något annat som upptog all hennes uppmärksamhet; hon såg möjligheten till kärlek och lycka mellan Natasha och Pierre. Och för första gången kom denna tanke till henne och fyllde hennes själ med glädje.
Klockan var tre på morgonen. Servitörer med ledsna och stränga miner kom för att byta ljusen, men ingen lade märke till dem.
Pierre avslutade sin berättelse. Natasha fortsatte med gnistrande, livliga ögon att titta envist och uppmärksamt på Pierre, som om hon ville förstå något annat som han kanske inte hade uttryckt. Pierre, blyg och glad förlägenhet, tittade då och då på henne och tänkte på vad han skulle säga nu för att flytta konversationen till ett annat ämne. Prinsessan Marya var tyst. Det föll inte någon in att klockan var tre på morgonen och att det var dags att sova.
"De säger: olycka, lidande", sa Pierre. – Ja, om de sa till mig nu, denna minut: vill du förbli vad du var innan fångenskapen, eller gå igenom allt detta först? För guds skull, återigen fångenskap och hästkött. Vi tänker på hur vi ska kastas ur vår vanliga väg, att allt är förlorat; och här börjar något nytt och bra. Så länge det finns liv finns det lycka. Det är mycket, mycket framöver. "Jag berättar det här," sa han och vände sig mot Natasha.
"Ja, ja," sa hon och svarade något helt annat, "och jag skulle inget hellre vilja än att gå igenom allt igen."
Pierre tittade noga på henne.
"Ja, och inget mer," bekräftade Natasha.
"Det är inte sant, det är inte sant," skrek Pierre. – Det är inte mitt fel att jag lever och vill leva; och du också.
Plötsligt släppte Natasha huvudet i hennes händer och började gråta.
- Vad gör du, Natasha? - sa prinsessan Marya.
- Inget inget. "Hon log genom sina tårar mot Pierre. - Adjö, dags att sova.
Pierre reste sig och sa hejdå.

Prinsessan Marya och Natasha träffades som alltid i sovrummet. De pratade om vad Pierre hade berättat. Prinsessan Marya sa inte sin åsikt om Pierre. Natasha pratade inte om honom heller.
"Tja, hejdå, Marie," sa Natasha. – Du vet, jag är ofta rädd att vi inte pratar om honom (Prins Andrei), som om vi är rädda för att förödmjuka våra känslor och glömma.
Prinsessan Marya suckade tungt och med denna suck erkände sanningen i Natasjas ord; men i ord höll hon inte med henne.
– Går det att glömma? - Hon sa.
”Det kändes så bra att berätta allt idag; och hårt, och smärtsamt, och bra. "Mycket bra," sa Natasha, "jag är säker på att han verkligen älskade honom." Det var därför jag sa till honom... ingenting, vad sa jag till honom? – plötsligt rodnade, frågade hon.
- Pierre? Å nej! Så underbar han är”, sa prinsessan Marya.
"Du vet, Marie," sa Natasha plötsligt med ett lekfullt leende som prinsessan Marya inte hade sett i ansiktet på länge. – Han blev på något sätt ren, len, fräsch; definitivt från badhuset, förstår du? - moraliskt från badhuset. Är det sant?
"Ja," sa prinsessan Marya, "han vann mycket."
- Och en kort klänning och avklippt hår; definitivt, ja, definitivt från badhuset... pappa, det brukade vara...
"Jag förstår att han (prins Andrei) inte älskade någon så mycket som han gjorde", sa prinsessan Marya.
– Ja, och det är speciellt från honom. De säger att män är vänner bara när de är väldigt speciella. Det måste vara sant. Är det sant att han inte alls liknar honom?
– Ja, och underbart.
"Tja, hejdå," svarade Natasha. Och samma lekfulla leende, som om det hade glömts, låg kvar på hennes ansikte länge.

Pierre kunde inte somna länge den dagen; Han gick fram och tillbaka runt i rummet, rynkade nu på pannan, funderade över något svårt, ryckte plötsligt på axlarna och ryste, ler nu glatt.
Han tänkte på prins Andrei, på Natasha, på deras kärlek och var antingen avundsjuk på hennes förflutna, sedan förebrått henne och sedan förlåtit sig själv för det. Klockan var redan sex på morgonen och han gick fortfarande runt i rummet.
"Tja, vad kan vi göra? Om du inte klarar dig utan det! Vad ska man göra! Så, så här ska det vara”, sa han till sig själv och gick hastigt avklädd och lade sig glad och upprymd, men utan tvivel och obeslutsamhet.
"Vi måste, hur konstigt det än är, hur omöjlig denna lycka än är, vi måste göra allt för att vara man och hustru med henne," sa han till sig själv.
Pierre, några dagar innan, hade satt fredagen som dag för sin avresa till St. Petersburg. När han vaknade på torsdagen kom Savelich till honom för att få order om att packa hans saker för vägen.
"Hur är det med St. Petersburg? Vad är St. Petersburg? Vem är i St. Petersburg? – frågade han ofrivilligt, fast för sig själv. "Ja, något sådant för länge, länge sedan, redan innan det här hände, planerade jag att åka till St. Petersburg av någon anledning," mindes han. - Från vad? Jag går, kanske. Hur snäll och uppmärksam han är, hur han minns allt! - tänkte han och tittade på Savelichs gamla ansikte. "Och vilket trevligt leende!" - han trodde.
- Tja, vill du inte gå fri, Savelich? frågade Pierre.
- Varför behöver jag frihet, Ers excellens? Vi levde under den sena greven, himmelriket, och vi ser ingen förbittring under dig.
- Ja, hur är det med barnen?
"Och barnen kommer att leva, ers excellens: du kan leva med sådana herrar."
- Hur är det med mina arvingar? - sa Pierre. "Tänk om jag gifter mig... Det kan hända", tillade han med ett ofrivilligt leende.
"Och jag vågar rapportera: en god gärning, ers excellens."
"Vad lätt han tror att det är," tänkte Pierre. "Han vet inte hur läskigt det är, hur farligt det är." För tidigt eller för sent... Läskigt!
- Hur skulle du vilja beställa? Vill du åka imorgon? – frågade Savelich.