อ่านส่วนโค้งของใบหน้า ห้องนิรภัยพงศาวดารใบหน้า พงศาวดารใบหน้า

"โรงเรียน Makaryev" แห่งการวาดภาพ "โรงเรียนของ Grozny" เป็นแนวคิดที่ครอบคลุมชีวิตศิลปะรัสเซียมากกว่าสามทศวรรษเล็กน้อยในช่วงครึ่งหลัง (หรือแม่นยำยิ่งขึ้นคือไตรมาสที่สาม) ของศตวรรษที่ 16 ปีนี้เต็มไปด้วยข้อเท็จจริง อุดมไปด้วยผลงานศิลปะ โดดเด่นด้วยทัศนคติใหม่ต่องานศิลปะ บทบาทในวิถีชีวิตทั่วไปของคนหนุ่มสาว รัฐรวมศูนย์และในที่สุด พวกเขามีความโดดเด่นในเรื่องทัศนคติต่อบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ของศิลปิน และพยายามที่จะควบคุมกิจกรรมของเขา มากกว่าที่เคยที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาให้เป็นงานโต้เถียง เพื่อให้เขามีส่วนร่วมในการกระทำที่น่าทึ่งของชีวิตของรัฐ เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะรัสเซียที่ประเด็นทางศิลปะกลายเป็นประเด็นถกเถียงในสภาคริสตจักรสองแห่ง (ค.ศ. 1551 และ 1554) เป็นครั้งแรกที่มีการวางแผนสร้างสรรค์ผลงานไว้ล่วงหน้ามากมาย ประเภทต่างๆศิลปะ (การวาดภาพอนุสาวรีย์และขาตั้ง ภาพประกอบหนังสือ และศิลปะประยุกต์ โดยเฉพาะการแกะสลักไม้) ธีม โครงเรื่อง การตีความทางอารมณ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า และในระดับสูง ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชุดรูปภาพที่ซับซ้อนซึ่งออกแบบมาเพื่อเสริมกำลัง พิสูจน์เหตุผล และเชิดชู รัชสมัยและการกระทำของ "ผู้เผด็จการสวมมงกุฎ" คนแรกซึ่งขึ้นครองบัลลังก์ของรัฐรัสเซียที่รวมศูนย์ และในเวลานี้เองที่กำลังดำเนินโครงการศิลปะที่ยิ่งใหญ่: พงศาวดารด้านหน้าของ Ivan the Terrible, Tsar-Book - พงศาวดารของเหตุการณ์ในโลกและโดยเฉพาะประวัติศาสตร์รัสเซียที่เขียนขึ้นอาจในปี 1568-1576 โดยเฉพาะสำหรับ ห้องสมุดหลวงในฉบับเดียว คำว่า “ใบหน้า” ในชื่อของหลักจรรยาบรรณหมายถึง มีภาพประกอบ โดยมีรูปภาพ “อยู่ในใบหน้า” ประกอบด้วย 10 เล่มที่มีกระดาษเศษผ้าประมาณ 10,000 แผ่น ตกแต่งด้วยของจิ๋วมากกว่า 16,000 แผ่น ครอบคลุมช่วง “ตั้งแต่สร้างโลก” ถึง ค.ศ. 1567 โครงการ "กระดาษ" ที่ยิ่งใหญ่ของ Ivan the Terrible!

โครโนกราฟใบหน้า อาร์เอ็นบี

กรอบลำดับเวลาของปรากฏการณ์เหล่านี้ในชีวิตศิลปะของรัฐรวมศูนย์รัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กำหนดโดยหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในเวลานั้น - การสวมมงกุฎของ Ivan IV งานแต่งงานของ Ivan IV (16 มกราคม 1547) เปิดขึ้น ช่วงใหม่งบ อำนาจเผด็จการซึ่งเป็นผลมาจากกระบวนการอันยาวนานของการก่อตั้งรัฐรวมศูนย์และการต่อสู้เพื่อเอกภาพของมาตุภูมิซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจของเผด็จการมอสโก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการสวมมงกุฎ Ivan IV ซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการอภิปรายซ้ำแล้วซ้ำเล่าระหว่างผู้เข้าร่วมในอนาคตของ "สภาที่ได้รับการเลือกตั้ง" รวมถึงในวงในของ Metropolitan Macarius ดังที่นักประวัติศาสตร์ได้กล่าวไว้แล้วมากกว่า ครั้งหนึ่งตกแต่งด้วยเอิกเกริกพิเศษ จากแหล่งข้อมูลวรรณกรรมจากปลายศตวรรษก่อน Macarius ได้พัฒนาพิธีกรรมของงานแต่งงานของราชวงศ์โดยแนะนำสัญลักษณ์ที่จำเป็นลงไป นักอุดมการณ์ที่เชื่อมั่นในอำนาจเผด็จการ Macarius ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อเน้นย้ำถึงความพิเศษ ("การทรงเลือกของพระเจ้า") ของอำนาจของเผด็จการมอสโกซึ่งเป็นสิทธิดั้งเดิมของอธิปไตยของมอสโกโดยอ้างอิงถึงการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ในสาขานั้น ประวัติศาสตร์พลเรือนและเหนือสิ่งอื่นใดคือประวัติศาสตร์ของ Byzantium, Kyivan และ Vladimir-Suzdal Rus'

หนังสือพระราชทาน.

ตามแผนของ Macarius อุดมการณ์ของระบอบเผด็จการควรสะท้อนให้เห็นในแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคนั้นและประการแรกคือพงศาวดารหนังสือลำดับวงศ์ตระกูลวงกลมของการอ่านประจำปีซึ่งเป็น Chetya Menaion ที่รวบรวมภายใต้การนำของเขา และเห็นได้ชัดว่ามีจุดประสงค์เพื่อหันไปสร้างผลงานที่เหมาะสม ทัศนศิลป์. แผนการในการจัดการกับวัฒนธรรมทางศิลปะทุกประเภทมีความยิ่งใหญ่ตั้งแต่เริ่มแรกนั้นแสดงให้เห็นด้วยขอบเขตของงานวรรณกรรมในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าการดำเนินการตามแผนเหล่านี้ในสาขาวิจิตรศิลป์จะเกิดขึ้นในรูปแบบใด และพวกเขาจะตระหนักได้ในกรอบเวลาใด หากไม่ใช่เพราะเหตุเพลิงไหม้ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1547 ซึ่งทำลายล้างดินแดนอันกว้างใหญ่ของ เมือง. ดังที่พงศาวดารกล่าวไว้ในวันอังคารที่ 21 มิถุนายน“ เวลา 10.00 น. ในสัปดาห์ที่สามของการเข้าพรรษาของปีเตอร์โบสถ์แห่งความสูงส่งของไม้กางเขนอันทรงเกียรติด้านหลัง Neglimnaya บนถนน Arbatskaya ถูกไฟไหม้... และพายุใหญ่ก็เข้ามา และไฟก็เริ่มไหลเหมือนฟ้าผ่า และไฟก็รุนแรง... และพายุก็กลายเป็นลูกเห็บที่ใหญ่ขึ้น และโบสถ์ของมหาวิหารแห่ง Pure Top ก็ถูกไฟไหม้ในเมืองและในลานหลวงของแกรนด์ดุ๊ก บนแผ่นหลังคาและกระท่อมไม้และแผ่นที่ตกแต่งด้วยทองคำและลานคลังและคลังหลวงและโบสถ์ในคลังสมบัติของลานหลวง การประกาศนั้นมีสีทองด้านบน จดหมายของ Andreev's Deesis of Rublev ซ้อนทับ ด้วยทองคำและรูปภาพที่ประดับด้วยทองคำและลูกปัดตัวอักษรกรีกอันมีค่าของบรรพบุรุษของเขาที่รวบรวมมาจากหลายปี... และในโบสถ์หินหลายแห่ง Deesis และรูปเคารพและภาชนะของโบสถ์และท้องของมนุษย์จำนวนมากถูกไฟไหม้ และลานของนครหลวง ” “ ... และในเมืองสนามหญ้าและหลังคาทั้งหมดถูกไฟไหม้และอาราม Chudovsky ก็ถูกไฟไหม้ทั้งหมด พระธาตุเพียงแห่งเดียวของนักปาฏิหาริย์ศักดิ์สิทธิ์ผู้ยิ่งใหญ่ Alexei ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างรวดเร็วโดยความเมตตาของพระเจ้า... และอารามเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ก็คือ การเผาไหม้ทั้งหมด ...และคริสตจักรแห่งสวรรค์กำลังลุกไหม้ รูปและภาชนะ คริสตจักรและชีวิตมนุษย์มีมากมาย มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่นำรูปของผู้บริสุทธิ์ที่สุดออกมาเพียงรูปเดียว และลานทั้งหมดในเมืองก็ถูกไฟไหม้ และในเมือง หลังคาเมือง และยาพิษปืนใหญ่ ไม่ว่าที่ไหนก็ตามในเมือง และสถานที่เหล่านั้นที่กำแพงเมืองถูกฉีกเป็นชิ้นๆ... ในหนึ่งชั่วโมง ผู้คนจำนวนมาก ผู้คนถูกเผา ชายและหญิงและทารก 1,700 คน ผู้คนจำนวนมากเผาผู้คนตามถนน Tferskaya และตาม Dmitrovka และบน Bolshoy Posad ตามถนน Ilyinskaya ในสวน” ไฟเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน ค.ศ. 1547 ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของวัน ดำเนินต่อไปจนถึงกลางคืน: “และในชั่วโมงที่สามของคืนนั้นเปลวเพลิงก็ดับลง” ดังที่เห็นได้ชัดจากหลักฐานพงศาวดารข้างต้น อาคารต่างๆ ในราชสำนักได้รับความเสียหายอย่างรุนแรง งานศิลปะจำนวนมากถูกทำลายและได้รับความเสียหายบางส่วน

การต่อสู้บนน้ำแข็ง พงศาวดารขนาดย่อจาก Front Vault ของศตวรรษที่ 16

แต่ชาวมอสโกต้องทนทุกข์ทรมานยิ่งกว่านั้นอีก ในวันที่สองซาร์และโบยาร์รวมตัวกันที่ข้างเตียงของ Metropolitan Macarius ซึ่งได้รับบาดเจ็บระหว่างเกิดเพลิงไหม้ "คิด" - พูดคุยเรื่องสภาพจิตใจ มวลชนและผู้สารภาพของซาร์ ฟีโอดอร์ บาร์มิน รายงานการแพร่กระจายของข่าวลือเกี่ยวกับสาเหตุของเพลิงไหม้ ซึ่งคนผิวดำอธิบายโดยคาถาของแอนนา กลินสกายา Ivan IV ถูกบังคับให้สั่งการสอบสวน นอกจาก F. Barmin, Prince Fyodor Skopin Shuisky, Prince Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy และ "อีกหลายคน" ก็มีส่วนร่วมด้วย ชาวผิวดำในมอสโกตื่นตระหนกเนื่องจากเหตุการณ์เพิ่มเติมที่อธิบายไว้ในความต่อเนื่องของโครโนกราฟของปี 1512 และนักประวัติศาสตร์ Nikolsky รวมตัวกันในการประชุมและในเช้าวันอาทิตย์ที่ 26 มิถุนายนได้เข้าไปในจัตุรัสวิหารเครมลิน "สู่ ศาลอธิปไตย” ที่กำลังพิจารณาคดีของผู้กระทำความผิดในเหตุเพลิงไหม้ (ผู้กระทำความผิดในเหตุเพลิงไหม้ ตามที่ระบุไว้ข้างต้น Glinskys ได้รับความเคารพนับถือ) Yuri Glinsky พยายามซ่อนตัวในโบสถ์ Dmitrovsky ของอาสนวิหารอัสสัมชัญ กลุ่มกบฏเข้าไปในมหาวิหารแม้จะมีการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องและในช่วง "เพลงเครูบ" พวกเขาดึงยูริออกมาและสังหารเขาที่หน้าที่นั่งในเมืองหลวงลากเขาออกไปนอกเมืองแล้วโยนเขาไปที่สถานที่ประหารชีวิตอาชญากร ชาวกลินสกี้ถูก "ทุบตีนับครั้งไม่ถ้วนและท้องของพวกเขาถูกเจ้าหญิงฟาดฟัน" อาจมีคนคิดว่าการฆาตกรรมยูริ กลินสกี้เป็น "การประหารชีวิต" ที่แต่งกายในรูปแบบ "ดั้งเดิม" และ "ถูกกฎหมาย"

มิตรใจ (มิคาอิล) และเซนท์. ไดโอนิซิอัสต่อหน้าผู้นำ หนังสือ ดิมิทรี ดอนสกอย.

ภาพขนาดย่อจาก Facial Chronicle 70s ศตวรรษที่สิบหก

นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าศพของกลินสกี้ถูกนำออกไปประมูลและโยน "ต่อหน้าเสาซึ่งจะถูกประหารชีวิต" การประท้วงของคนผิวดำไม่ได้จบเพียงแค่นั้น เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พวกเขาติดอาวุธและอยู่ในลำดับการต่อสู้ (ตาม "เสียงร้องของผู้ประหารชีวิต" หรือ "บิริช") ย้ายไปที่ประทับของราชวงศ์ในโวโรเบียโว ตำแหน่งของพวกเขาน่ากลัวมาก (พวกเขามีโล่และหอก) จน Ivan IV "ประหลาดใจและหวาดกลัว" คนผิวดำเรียกร้องให้ส่งผู้ร้ายข้ามแดนของ Anna Glinskaya และ Mikhail ลูกชายของเธอ ขนาดของการกระทำของคนผิวดำนั้นค่อนข้างใหญ่ความพร้อมในการปฏิบัติการทางทหารเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความเดือดดาลของประชาชน การจลาจลครั้งนี้นำหน้าด้วยการประท้วงของผู้ไม่พอใจในเมือง (ในฤดูร้อนปี 1546 ชาว Novgorod pishchalniks พูดออกมาและในวันที่ 3 มิถุนายน ค.ศ. 1547 ชาว Pskovites บ่นเกี่ยวกับผู้ว่าราชการจังหวัด Turuntai) และเป็นที่ชัดเจนว่าขนาด ความไม่สงบที่ได้รับความนิยมควรสร้างความประทับใจที่น่าเกรงขามไม่เพียง แต่ใน Ivan IV เท่านั้น วงในของซาร์หนุ่มผู้กำหนดนโยบายของยุค 30 - 50 ต้องคำนึงถึงพวกเขาด้วย การจลาจลที่จัดขึ้นของชนชั้นล่างในมอสโกนั้นมุ่งเน้นไปที่การต่อต้านเผด็จการโบยาร์และความเด็ดขาดเป็นหลักซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเจ็บปวดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยาวชนของ Ivan IV เกี่ยวกับชะตากรรมของมวลชนในวงกว้างและมีอิทธิพลบางอย่างต่อ การพัฒนาต่อไปนโยบายภายในประเทศ

หนึ่งในหนังสือของ Front Vault แห่งศตวรรษที่ 16

เป็นไปได้มากว่านักประวัติศาสตร์เหล่านั้นที่คิดว่าการจลาจลในมอสโกหลังไฟไหม้ปี 1547 โดยได้รับแรงบันดาลใจจากฝ่ายตรงข้ามของระบอบเผด็จการโบยาร์นั้นถูกต้อง ไม่ใช่เรื่องไร้เหตุผลที่จะพยายามค้นหาผู้สร้างแรงบันดาลใจของการจลาจลในวงในของ Ivan IV อย่างไรก็ตาม ดังที่เราทราบ ได้รับแรงบันดาลใจจากภายนอก ซึ่งสะท้อนถึงการประท้วงของมวลชนวงกว้างที่ต่อต้านการกดขี่โบยาร์ ซึ่งอยู่ในขอบเขตที่ไม่คาดคิด แม้ว่าจะสอดคล้องกับทิศทางใหม่ของรัฐบาลที่เกิดใหม่ในยุค 50 ก็ตาม แต่ในขณะเดียวกัน ขนาด ความเร็ว และความแรงของปฏิกิริยาของประชาชนต่อเหตุการณ์ต่างๆ นั้นก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่คำนึงถึงความสำคัญของสุนทรพจน์และเหตุผลทางสังคมที่ลึกซึ้งเหล่านั้น โดยไม่คำนึงถึงอิทธิพลของการปกครองทางการเมือง ฝ่ายต่างๆ ก่อให้เกิดความไม่สงบของประชาชน ทั้งหมดนี้ทำให้ความซับซ้อนของสถานการณ์ทางการเมืองรุนแรงขึ้นและมีส่วนอย่างมากต่อความคิดที่หลากหลายและการค้นหาวิธีการมีอิทธิพลทางอุดมการณ์ที่มีประสิทธิภาพสูงสุดซึ่งงานศิลปะวิจิตรศิลป์ที่แปลกใหม่ในเนื้อหาครอบครองสถานที่สำคัญ อาจมีคนคิดว่าเมื่อพัฒนาแผนสำหรับมาตรการทางการเมืองและอุดมการณ์เพื่อมีอิทธิพลต่อแวดวงสาธารณะในวงกว้าง มีการตัดสินใจที่จะหันไปใช้วิธีการศึกษาที่เข้าถึงได้และคุ้นเคยที่สุดวิธีหนึ่ง - ไปสู่การวาดภาพที่เป็นทางการและยิ่งใหญ่เนื่องจากความสามารถของภาพที่สามารถ ของการเป็นผู้นำจากประเด็นหลักที่เสริมสร้างตามปกติไปสู่การสรุปประวัติศาสตร์ที่กว้างมากขึ้น ประสบการณ์ประเภทนี้ได้พัฒนาขึ้นแล้วในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 3 และต่อมาคือวาซิลีที่ 3 นอกเหนือจากการมีอิทธิพลต่อคนผิวดำในมอสโก เช่นเดียวกับโบยาร์และผู้ให้บริการแล้ว งานจิตรกรรมยังมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ผลทางการศึกษาโดยตรงต่อซาร์หนุ่มเอง เช่นเดียวกับความพยายามทางวรรณกรรมหลายอย่างที่ดำเนินการในแวดวง Metropolitan Macarius และ "สภาที่ได้รับเลือก" - และไม่ควรมองข้ามบทบาทนำของ Macarius ในฐานะนักอุดมการณ์แห่งอำนาจเผด็จการ - งานจิตรกรรมในส่วนที่สำคัญไม่เพียงมี "เหตุผลของ นโยบาย” ของซาร์ แต่ยังเปิดเผยแนวคิดพื้นฐานเหล่านั้นที่ควรสร้างแรงบันดาลใจให้กับ Ivan IV เองและกำหนดทิศทางทั่วไปของกิจกรรมของเขา

Ivan the Terrible ในงานแต่งงานของ Simeon Bekbulatovich

สิ่งสำคัญคือต้องสนใจ Ivan IV ในแผนทั่วไปของงานฟื้นฟูจนถึงระดับที่การวางแนวอุดมการณ์ของพวกเขาจะมาจากเขาราวกับว่าถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยอธิปไตยเอง (โปรดจำไว้ว่าหลังจากนั้นไม่นานมหาวิหาร Stoglavy ก็จัดขึ้นในลักษณะเดียวกัน) . ความคิดริเริ่มสำหรับงานบูรณะถูกแบ่งระหว่าง Metropolitan Macarius, Sylvester และ Ivan IV ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะต้องเป็นผู้นำอย่างเป็นทางการ ความสัมพันธ์ทั้งหมดเหล่านี้สามารถติดตามได้ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามที่พงศาวดารระบุไว้และที่สำคัญที่สุดคือเห็นได้จากเนื้อหาของ "คดี Viskovaty" ภายในวัดถูกไฟไหม้ และไฟก็ไม่ละเว้นพระบรมราชวังหรือพระคลังหลวง การออกจากโบสถ์โดยไม่มีแท่นบูชาไม่ใช่ธรรมเนียมของ Muscovite Rus ก่อนอื่น Ivan IV "ส่งรูปเคารพอันศักดิ์สิทธิ์และซื่อสัตย์ไปยังเมืองต่างๆ เวลิกี นอฟโกรอดและไปยัง Smolensk และ Dmitrov และ Zvenigorod และจากเมืองอื่น ๆ พวกเขานำรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์อันน่าอัศจรรย์มากมายมาและในการประกาศพวกเขาก็วางสิ่งเหล่านี้ไว้เพื่อบูชาโดยกษัตริย์และชาวนาทั้งหมด” ต่อจากนี้ งานบูรณะก็เริ่มขึ้น หนึ่งในผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในองค์กรงานฟื้นฟูคือนักบวชซิลเวสเตอร์ซึ่งรับใช้ในอาสนวิหารประกาศซึ่งเป็นที่รู้จักซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดของ "สภาที่ได้รับการเลือกตั้ง" ซิลเวสเตอร์บอกรายละเอียดเกี่ยวกับความคืบหน้าของงานใน "การร้องเรียน" ของเขาต่อ "อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์" ของปี 1554 ซึ่งเราสามารถรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับองค์กรและผู้ปฏิบัติงาน และเกี่ยวกับแหล่งที่มาของการยึดถือ และเกี่ยวกับกระบวนการ ของการสั่งและ "การยอมรับ" ผลงานตลอดจนบทบาทและความสัมพันธ์ Metropolitan Macarius, Ivan IV และ Sylvester เองในระหว่างการสร้างอนุสรณ์สถานแห่งการวาดภาพใหม่

ชเชลคานอฟชินา. การลุกฮือต่อต้านพวกตาตาร์ในตเวียร์ 1327.

ภาพขนาดย่อจาก Front Chronicle ของศตวรรษที่ 16

“ การร้องเรียน” อนุญาตให้ตัดสินจำนวนปรมาจารย์ที่ได้รับเชิญตลอดจนข้อเท็จจริงของการเชิญปรมาจารย์และที่สำคัญที่สุดคือเกี่ยวกับศูนย์ศิลปะเหล่านั้นซึ่งมีการวาดกลุ่มจิตรกร:“ อธิปไตยส่งจิตรกรไอคอนไปที่โนฟโกรอดและ ไปที่ Pskov และเมืองอื่น ๆ จิตรกรไอคอนมารวมตัวกัน และซาร์ซาร์อธิปไตยสั่งให้พวกเขาวาดภาพไอคอนใครก็ตามที่ได้รับคำสั่งให้ทำอะไรและสั่งให้คนอื่นลงนามในแผ่นจารึกและวาดภาพที่เมืองเหนือประตูนักบุญ ” ดังนั้นขอบเขตของกิจกรรมของจิตรกรจึงถูกกำหนดทันที: การวาดภาพขาตั้ง (การวาดภาพไอคอน), การวาดภาพวอร์ดฆราวาส, การสร้างไอคอนประตู (เป็นไปได้ที่จะเข้าใจว่าเป็นจิตรกรรมฝาผนังและเป็นการวาดภาพขาตั้ง) ซิลเวสเตอร์ตั้งชื่อสองเมืองว่าเป็นศูนย์กลางทางศิลปะหลักที่ปรมาจารย์มา: โนฟโกรอดและปัสคอฟและเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากว่าความสัมพันธ์ระหว่างปรมาจารย์และผู้จัดงานออร์เดอร์พัฒนาขึ้นอย่างไร ทั้งหมดนี้จาก "การร้องเรียน" เดียวกันของซิลเวสเตอร์รวมถึงจากข้อความของเขาถึงอันฟิมลูกชายของเขาใคร ๆ ก็สามารถตัดสินบทบาทนำของซิลเวสเตอร์ในการจัดการความเป็นผู้นำของทีมเองซึ่งดำเนินงานวาดภาพหลังเหตุเพลิงไหม้ในปี 1547 ใน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับปรมาจารย์ของ Novgorod เห็นได้ชัดว่าซิลเวสเตอร์มีความสัมพันธ์ที่เป็นนิสัยและมีการประสานงานที่ดีมานานแล้ว ตัวเขาเองกำหนดสิ่งที่พวกเขาควรสั่งโดยที่พวกเขาสามารถรับแหล่งที่มาของการยึดถือ: “ และฉันก็รายงานต่อซาร์ผู้มีอำนาจสูงสุดสั่งให้จิตรกรไอคอนโนฟโกรอดวาดภาพพระตรีเอกภาพผู้ให้ชีวิตในการกระทำและฉันเชื่อ ในพระเจ้าองค์เดียวและสรรเสริญพระเจ้าจากสวรรค์และโซเฟียพระเจ้าแห่งปัญญาใช่มันสมควรที่จะกินและการแปลของตรีเอกานุภาพมีไอคอนทำไมเขียน แต่บน Simonov” แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากแปลงเป็นแบบดั้งเดิม สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นเมื่อไม่มีการแปลเหล่านี้

Defense of Kozelsk ภาพย่อจากศตวรรษที่ 16 จาก Nikon Chronicle

อีกส่วนหนึ่งของงานได้รับความไว้วางใจให้กับชาวเมืองปัสคอฟ คำเชิญของพวกเขาไม่ใช่เรื่องที่คาดไม่ถึง พวกเขาหันไปหาช่างฝีมือของ Pskov เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 จริงอยู่ ในตอนนั้นพวกเขาเชิญช่างก่อสร้างที่มีความชำนาญ ส่วนตอนนี้พวกเขาเชิญช่างทาสีรูปสัญลักษณ์. Macarius ในอดีตอาร์คบิชอปแห่ง Novgorod และ Pskov ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะจิตรกรในคราวเดียวได้สร้างความสัมพันธ์กับปรมาจารย์ Pskov ไม่ว่าในกรณีใด ตามคำสั่งที่เสร็จสมบูรณ์ เราสามารถตัดสินขนาดการประชุมเชิงปฏิบัติการที่ค่อนข้างสำคัญที่ศาลของอาร์คบิชอปในโนฟโกรอด ความคิดเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปคือการประชุมเชิงปฏิบัติการทั้งหมดนี้ย้ายไปที่ศาลนครหลวงในมอสโกตาม Macarius Macarius ซึ่งเป็นเมืองใหญ่อยู่แล้วสามารถรักษาความสัมพันธ์กับชาว Pskovites ผ่านทางนักบวชแห่งอาสนวิหารประกาศ Pskov Semyon ซึ่งเป็นคนเดียวกับที่นำเสนอ "คำร้องเรียน" ของเขาต่อ "อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์" ร่วมกับซิลเวสเตอร์ เห็นได้ชัดว่าปรมาจารย์ที่เก่งที่สุดจากเมืองต่าง ๆ รวมตัวกันเพื่อปฏิบัติตามคำสั่งที่ซับซ้อนซึ่งวางรากฐานสำหรับ "โรงเรียนหลวง" ของจิตรกร ชาว Pskovites โดยไม่ต้องอธิบายเหตุผลไม่ต้องการทำงานในมอสโกวและดำเนินการตามคำสั่งโดยทำงานที่บ้าน: “ และจิตรกรไอคอน Pskov Ostan ใช่ Yakov ใช่ Mikhail ใช่ Yakushko และ Semyon Vysoky Glagol และสหายของเขา ใช้เวลาเดินทางไปปัสคอฟและไปที่นั่นเพื่อวาดภาพไอคอนขนาดใหญ่สี่ไอคอน":

1. การพิพากษาครั้งสุดท้าย

2. การบูรณะวิหารของพระคริสต์พระเจ้าแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา

3. ความหลงใหลของพระเจ้าในอุปมาข่าวประเสริฐ

4. ไอคอนมีงานฉลองสี่งาน:“ และในวันที่เจ็ดพระเจ้าทรงพักจากงานทั้งหมดของเขาว่าพระบุตรองค์เดียวที่กำเนิดคือพระวจนะของพระเจ้าเพื่อให้ผู้คนมาให้เรานมัสการพระเจ้าสามส่วนซึ่งใน หลุมฝังศพทางกามารมณ์”

ดังนั้นกษัตริย์จึงทรงเป็นหัวหน้าแผนงานบูรณะที่ยิ่งใหญ่โดย "รายงาน" ใครหรือ "ถาม" ใคร (บางส่วนในนาม) ซิลเวสเตอร์จึงกระจายคำสั่งไปยังจิตรกรโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีโอกาสใช้ตัวอย่างทันที

การต่อสู้บนน้ำแข็ง เที่ยวบินของชาวสวีเดนไปยังเรือ

ควรเน้นเป็นพิเศษว่าแหล่งที่มาของการยึดถือแบบดั้งเดิมของมอสโกคืออารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสและอารามซีโมนอฟ (ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเวิร์คช็อปศิลปะใน Simonovo แม้ว่าจะกล่าวถึงชื่อของปรมาจารย์หลายคนที่มาจากอารามแห่งนี้ก็ตาม) ควรจำไว้ว่าในบรรดาแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ของการยึดถือนั้น มีการกล่าวถึงโบสถ์ Novgorod และ Pskov โดยเฉพาะภาพจิตรกรรมฝาผนังของ St. Sophia of Novgorod, โบสถ์ St. George ในอาราม Yuryev, St. Nicholas บนลานยาโรสลาฟ , การประกาศเรื่องการตั้งถิ่นฐาน, นักบุญยอห์นบนโอโปกิ, อาสนวิหาร ตรีเอกานุภาพแห่งชีวิตใน Pskov ซึ่งเป็นเรื่องปกติมากสำหรับการเชื่อมต่อ Novgorod ระหว่าง Sylvester และ Macarius แม้ว่าการพิจารณาถึงแรงบันดาลใจหลักจะดูเป็นเรื่องธรรมดาก็ตาม ภาพวาด Metropolitan Macarius เองจากข้อความของ "การร้องเรียน" เป็นที่ชัดเจนว่าในด้านองค์กรของคำสั่งเขามีบทบาทค่อนข้างเฉยเมย แต่เขาดำเนินการ "ยอมรับ" คำสั่ง "ประกอบพิธีสวดมนต์กับอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เพราะการกระทำที่สำคัญที่สุดของการอนุมัติจากมุมมองของอุดมการณ์ของคริสตจักรคือช่วงเวลาแห่งการอุทิศงานที่เสร็จสมบูรณ์โดยหลักแล้วงาน ของขาตั้งและภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ Ivan IV ไม่สามารถทำได้หากไม่มีการมีส่วนร่วมในขั้นตอนนี้ - เขาแจกจ่ายไอคอนใหม่ให้กับคริสตจักร งานบูรณะหลังเพลิงไหม้ในปี 1547 ถือเป็นเรื่องสำคัญของชาติเนื่องจาก Ivan IV เอง Metropolitan Macarius และ Sylvester ซึ่งเป็นสมาชิกของ "สภาที่ได้รับการเลือกตั้ง" ที่ใกล้ชิดกับ Ivan IV มากที่สุดได้ดูแลการดำเนินงานของพวกเขา

Ivan the Terrible และจิตรกรไอคอนของราชวงศ์

มันเป็นช่วงยุคของ Ivan the Terrible ที่ศิลปะถูก "ใช้ประโยชน์อย่างล้ำลึกโดยรัฐและคริสตจักร" และมีการทบทวนบทบาทของศิลปะใหม่ซึ่งมีความสำคัญในฐานะหลักการศึกษาซึ่งเป็นวิธีการโน้มน้าวใจและไม่อาจต้านทานได้ ผลกระทบทางอารมณ์เพิ่มขึ้นอย่างล้นหลาม ในขณะเดียวกันวิถีชีวิตทางศิลปะตามปกติก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ความเป็นไปได้ของ “ฟรี” การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์บุคลิกภาพของศิลปิน” ศิลปินสูญเสียความเรียบง่ายและเสรีภาพของความสัมพันธ์กับลูกค้า - นักบวช, ผู้ดูแลโบสถ์ หรือเจ้าอาวาส - ผู้สร้างอาราม ขณะนี้คำสั่งที่มีความสำคัญระดับชาติได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยกลุ่มผู้ปกครองซึ่งถือว่าศิลปะเป็นผู้กำหนดกระแสทางการเมืองบางอย่าง ธีมและโครงเรื่องของงานแต่ละชิ้นหรือทั้งมวลจะถูกหารือโดยตัวแทนของหน่วยงานของรัฐและคริสตจักร กลายเป็นประเด็นถกเถียงในสภา และระบุไว้ในเอกสารทางกฎหมาย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ได้มีการพัฒนาแผนสำหรับวงดนตรีที่ยิ่งใหญ่ วัฏจักรของงานขาตั้ง และภาพประกอบในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ ซึ่งโดยทั่วไปมีแนวโน้มทั่วไป

การก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์เบซิล (การขอร้องบนคูเมือง) บนจัตุรัสแดง

ความปรารถนาถูกเปิดเผยที่จะเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของรัฐมอสโกกับประวัติศาสตร์โลก เพื่อแสดง "การเลือกสรร" ของรัฐมอสโกซึ่งเป็นหัวข้อของ "เศรษฐกิจอันศักดิ์สิทธิ์" แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนจากการเปรียบเทียบมากมายจากประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรบาบิโลนและเปอร์เซีย ระบอบกษัตริย์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช ประวัติศาสตร์โรมันและไบแซนไทน์ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลเลยที่ปริมาณโครโนกราฟของ Front Chronicle ถูกสร้างขึ้นด้วยความเอาใจใส่เป็นพิเศษและละเอียดถี่ถ้วนในแวดวงอาลักษณ์ของ Makaryev ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่ในชุดภาพวาดของวัดและภาพวาดของห้องทองคำที่มีสถานที่สำคัญเช่นนี้ได้ถูกมอบให้กับวิชาประวัติศาสตร์และพันธสัญญาเดิมโดยเลือกตามหลักการของการเปรียบเทียบโดยตรง ในเวลาเดียวกันวงจรของงานศิลปะทั้งหมดก็เต็มไปด้วยความคิดเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจอธิปไตยการสถาปนาโดยพระเจ้าความคิดริเริ่มในมาตุภูมิและการสืบทอดโดยตรงของศักดิ์ศรีของราชวงศ์จากโรมัน และจักรพรรดิไบแซนไทน์และความต่อเนื่องของราชวงศ์ของ "ผู้ถือคทาที่พระเจ้าทรงแต่งตั้ง" ตั้งแต่เจ้าชายแห่งเคียฟและวลาดิเมียร์ไปจนถึงอธิปไตยแห่งมอสโก ทั้งหมดนี้นำมารวมกันมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างและพิสูจน์ความจริงของการครองราชย์ของ Ivan IV เพื่อพิสูจน์แนวทางนโยบายเผด็จการเพิ่มเติมไม่เพียง แต่ในรัฐมอสโกเท่านั้น แต่ยังต้องเผชิญกับ "ออร์โธดอกซ์ตะวันออก" ด้วย

Ivan the Terrible ส่งทูตไปยังลิทัวเนีย

นี่เป็นสิ่งที่จำเป็นมากขึ้นเพราะคาดว่าจะมีการ "อนุมัติ" งานแต่งงานของ Ivan IV โดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งดังที่เราทราบเกิดขึ้นในปี 1561 เท่านั้นเมื่อได้รับ "กฎบัตร Conciliar" สถานที่สำคัญในแผนโดยรวมถูกครอบครองโดยแนวคิดในการเชิดชูปฏิบัติการทางทหารของ Ivan IV การแสดงทางทหารของเขาถูกตีความว่าเป็นสงครามทางศาสนาเพื่อปกป้องความบริสุทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของรัฐคริสเตียนจากคนนอกศาสนา การปลดปล่อยเชลยชาวคริสเตียนและพลเรือนจากผู้รุกรานและผู้กดขี่ตาตาร์ ในที่สุดหัวข้อการศึกษาศาสนาและศีลธรรมก็ดูมีความสำคัญไม่น้อย มันถูกตีความในสองระดับ: เจาะลึกมากขึ้นโดยมีความหมายแฝงทางปรัชญาและสัญลักษณ์ในการตีความหลักคำสอนพื้นฐานของคริสเตียนและโดยตรงมากขึ้น - ในแง่ของการทำให้บริสุทธิ์และการปรับปรุงศีลธรรม หัวข้อสุดท้ายนอกจากนี้ยังมีลักษณะส่วนตัว - เป็นเรื่องเกี่ยวกับการศึกษาทางจิตวิญญาณและการแก้ไขตนเองของผู้เผด็จการรุ่นเยาว์ แนวโน้มทั้งหมดเหล่านี้หรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือแง่มุมทั้งหมดของแนวคิดเชิงอุดมการณ์เดียวได้รับการตระหนักรู้ในรูปแบบที่แตกต่างกันในงานศิลปะแต่ละชิ้นตลอดรัชสมัยของกรอซนีทั้งหมด จุดสุดยอดของการค้นพบและการนำแนวคิดนี้ไปใช้คือช่วงเวลาของงานบูรณะในปี ค.ศ. 1547-1554 และในวงกว้างมากขึ้น - เวลาของกิจกรรมของ "ราดาที่ได้รับการเลือกตั้ง"

การต่อสู้ที่คูลิโคโว 1380

หลังจากปี 1570 จนถึงปลายรัชสมัยของ Ivan IV ดังที่ทราบกันดี ปริมาณงานในสาขาวิจิตรศิลป์ลดลงอย่างรวดเร็ว ความตึงเครียดของเนื้อหาทางอารมณ์ ความรู้สึกเป็นเอกลักษณ์และการเลือกสรรค่อยๆจางหายไป มีเรื่องอื่นเข้ามาแทนที่ รุนแรงกว่า โศกเศร้า และบางครั้งก็น่าเศร้า เสียงสะท้อนแห่งชัยชนะและการยืนหยัดในตนเอง ซึ่งมีลักษณะเฉพาะในช่วงแรกๆ มีเพียงบางครั้งเท่านั้นที่ทำให้ตนเองรู้สึกว่าตนเองทำงานเป็นภาพสะท้อนที่ล่าช้าของอดีต และค่อยๆ จางหายไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ในตอนท้ายของรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว ศิลปะประยุกต์ได้เข้ามาอยู่แถวหน้าในชีวิตศิลปะ หากเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันและเชิดชูแนวคิดเรื่องเผด็จการเช่นนี้ก็เป็นเรื่องปกติที่จะเพิ่มความสง่างามให้กับชีวิตประจำวันในวัง เครื่องใช้ในวังเช่นเสื้อผ้าของราชวงศ์ที่ปกคลุมไปด้วยลวดลายและเครื่องประดับมักจะกลายเป็นงานศิลปะที่มีเอกลักษณ์ ลักษณะของงานวรรณกรรมที่ดำเนินการเพื่อ "เตรียม" สำหรับงานแต่งงานในแวดวง Metropolitan Macarius นั้นเป็นที่น่าสังเกต ในหมู่พวกเขาควรเน้นเป็นพิเศษถึงพิธีการครองราชย์ของอาณาจักรโดยมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับ "เรื่องราวของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" เรื่องราวเกี่ยวกับ Vladimir Monomakh ที่ได้รับมงกุฎและพิธีราชาภิเษกของเขา "สู่อาณาจักร" มีอยู่ในหนังสือปริญญาและ Great Menaions แห่งที่สี่นั่นคืออนุสรณ์สถานวรรณกรรมของวง Makaryev เล่มเริ่มต้นของส่วนโครโนกราฟีของ Litsevoy Chronicle Code รวมถึงข้อความฉบับขยาย (เทียบกับรายการอื่นๆ ของ Nikon Chronicle) ของหกแผ่นแรกของเล่ม Golitsyn ของ Litsey Chronicle Code ก็ประกอบด้วย เรื่องเล่าเกี่ยวกับการเริ่มต้นรัชสมัยของ Vladimir Monomakh ในเคียฟ และเกี่ยวกับการครองตำแหน่ง "สู่อาณาจักร" ด้วยเครื่องราชกกุธภัณฑ์ ส่ง จักรพรรดิไบแซนไทน์. ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสิ่งเหล่านี้คือเพชรประดับที่ตกแต่งส่วนโครโนกราฟของ Front Vault รวมถึงภาพย่อของโวลุ่ม Golitsyn หกแผ่นแรก ในส่วนย่อส่วนโครโนกราฟของ Litsa Chronicle ในทางกลับกัน พวกเขาพบการเปิดเผยเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อของการสถาปนาอำนาจอธิปไตยอันศักดิ์สิทธิ์ การนำ Rus' เข้าสู่หลักสูตรทั่วไป ประวัติศาสตร์โลกตลอดจนแนวคิดเรื่องการเลือกสรรของระบอบเผด็จการมอสโก ดังนั้นจึงมีการกำหนดวงกลมของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมไว้ ธีมเดียวกันนี้ยังมีการสำรวจเพิ่มเติมในภาพวาดของห้องทองคำ ในภาพนูนบนพระที่นั่งของราชวงศ์ (“บัลลังก์ของ Monomakh”) ที่สร้างขึ้นในอาสนวิหารอัสสัมชัญ และในภาพวาดของพอร์ทัลของอาสนวิหารเทวทูต ไอคอนที่ดำเนินการโดย Pskovites ซึ่งดูเหมือนจะไร้เหตุผลในเนื้อหามีจุดเริ่มต้นและบางทีอาจเป็นการเปิดเผยของธีมของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของสงครามที่นำโดย Ivan IV ซึ่งเป็นผลงานที่พระเจ้าเลือกสรรของนักรบที่มอบมงกุฎ ของความเป็นอมตะและรัศมีภาพซึ่งสิ้นสุดในไอคอน " Church Militant" และในภาพของพระคริสต์ - ผู้พิชิตความตายใน "สี่ส่วน" ของอาสนวิหารประกาศ

การต่อสู้ที่สนามโคโซโว 1389

หัวข้อนี้ในรูปแบบโปรแกรมที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดรวมอยู่ใน "ภาพการต่อสู้" ของรัสเซีย - "คริสตจักรสงคราม" การเปิดเผยโดยตรงของข้อความย่อยคือภาพวาดของหลุมฝังศพของ Ivan IV (ในมัคนายกของอาสนวิหารเทวทูต) เช่นเดียวกับระบบภาพวาดของอาสนวิหารโดยรวม (ถ้าเราคิดว่าภาพวาดของมันที่รอดชีวิตมาได้นี้ วันจะทำซ้ำการวาดภาพซ้ำโดยสมบูรณ์ไม่เกินปี 1566) แม้ว่าเราจะยังคงอยู่ในสมมติฐานที่ระมัดระวังที่สุดเกี่ยวกับการเก็บรักษาภาพวาดก่อนหน้านี้ แต่ก็อดไม่ได้ที่จะเห็นว่าธีมทางทหารที่รวมอยู่ในจิตรกรรมฝาผนังนั้นนำไปสู่วงจรของฉากการต่อสู้ในพันธสัญญาเดิมโดยตรงในภาพวาดของห้องทองคำซึ่งในสมัยเดียวกัน พบความคล้ายคลึงโดยตรงกับประวัติความเป็นมาของคาซานและแอสตราคาน ควรเพิ่มธีมส่วนตัว "อัตชีวประวัติ" หากนี่คือวิธีที่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับหัวข้อของจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารเทวทูต (หลุมฝังศพหลักของกรอซนี) และหอการค้าทองคำและส่วนหนึ่งของภาพวาดไอคอน "Church Militant ". ในที่สุด วัฏจักรของไอคอนทางคริสต์วิทยาหลักหรือเชิงสัญลักษณ์ซึ่งสร้างขึ้นตาม "คำสั่งอธิปไตย" มีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบหลักของภาพวาดในห้องทองคำ ซึ่งเป็นการแสดงออกทางสายตาของระบบทั้งหมดที่มีมุมมองทางศาสนาและปรัชญาของ กลุ่มนั้นซึ่งมักเรียกว่า "รัฐบาลแห่งยุค 50" และรวมทั้งตัวแทนของ "ราดาที่ได้รับการเลือกตั้ง" และหัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย - Metropolitan Macarius เมื่อกล่าวถึงผู้คนในวงกว้าง ภาพวาดนี้ยังมีวัตถุประสงค์อีกประการหนึ่ง นั่นคือการเตือนใจอย่างต่อเนื่องถึงหลักการพื้นฐานทางศาสนาและปรัชญาแก่กษัตริย์หนุ่ม ซึ่ง "การแก้ไข" ดำเนินการโดยสมาชิกที่ใกล้ชิดที่สุดของเขาใน "สภาที่ได้รับการเลือกตั้ง" สิ่งนี้เห็นได้จากการปรากฏตัวในระบบการวาดภาพของ Golden Chamber of Composition ในธีมของ Tale of Varlaam และ Joasaph ซึ่งคนรุ่นราวคราวเดียวกันมักจะเห็นเรื่องราวของการต่ออายุทางศีลธรรมของ Ivan IV เองและโดย Varlaam พวกเขา หมายถึงซิลเวสเตอร์ผู้ทรงพลังเหมือนกัน ดังนั้นก่อนที่เราจะมีความเชื่อมโยงของแผนเดียว ธีมต่างๆ ที่เริ่มต้นในอนุสรณ์สถานแห่งใดแห่งหนึ่ง ยังคงได้รับการเปิดเผยในอนุเสาวรีย์ต่อๆ ไป อ่านตามลำดับโดยตรงในงานวิจิตรศิลป์ประเภทต่างๆ

ห้องนิรภัยพงศาวดารใบหน้า(คอลเลกชันพงศาวดารด้านหน้าของ Ivan the Terrible หนังสือซาร์) - คอลเลกชันพงศาวดารของเหตุการณ์ในโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์รัสเซียสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 40-60 ของศตวรรษที่ 16 (อาจเป็นในปี 1568-1576) โดยเฉพาะสำหรับห้องสมุดหลวงในที่เดียว สำเนา. คำว่า “ใบหน้า” ในชื่อของหลักจรรยาบรรณหมายถึง มีภาพประกอบ โดยมีรูปภาพ “อยู่ในใบหน้า” ประกอบด้วย 10 เล่มที่มีกระดาษเศษผ้าประมาณ 10,000 แผ่น ตกแต่งด้วยของจิ๋วมากกว่า 16,000 แผ่น ครอบคลุมช่วง “ตั้งแต่สร้างโลก” ถึง ค.ศ. 1567 ด้านหน้า (เช่น ภาพประกอบที่มีรูปภาพ "บนใบหน้า") หลุมฝังศพของพงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียและเป็นผลงานชิ้นเอกของวรรณกรรมรัสเซียโบราณเท่านั้น นี่คืออนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และศิลปะที่มีความสำคัญระดับโลก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ถูกเรียกอย่างไม่เป็นทางการว่า Tsar-Book (โดยการเปรียบเทียบกับ Tsar-Cannon และ Tsar-Bell) พงศาวดารใบหน้าถูกสร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ตามคำสั่งของซาร์อีวานที่ 4 วาซิลีเยวิชผู้น่ากลัวในสำเนาเดียวสำหรับลูก ๆ ของเขา ช่างฝีมือในนครหลวงและ "อธิปไตย" ทำงานในหนังสือของ Front Vault: นักเขียนประมาณ 15 คนและศิลปิน 10 คน ส่วนโค้งประกอบด้วยประมาณ 10,000 แผ่นและภาพประกอบมากกว่า 17,000 ชิ้นและวัสดุภาพกินพื้นที่ประมาณ 2/3 ของปริมาตรทั้งหมดของอนุสาวรีย์ ภาพวาดขนาดย่อ (ประเภททิวทัศน์ ประวัติศาสตร์ การต่อสู้ และชีวิตประจำวัน) ไม่เพียงแต่แสดงเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังช่วยเสริมเนื้อหาอีกด้วย บางเหตุการณ์ไม่ได้ถูกเขียนขึ้น แต่เป็นเพียงการวาดเท่านั้น ภาพวาดบอกผู้อ่านว่าเสื้อผ้า ชุดเกราะทหาร เสื้อคลุมของโบสถ์ อาวุธ เครื่องมือ ของใช้ในครัวเรือน ฯลฯ มีลักษณะอย่างไรในสมัยโบราณ ในประวัติศาสตร์ของงานเขียนยุคกลางของโลก ไม่มีอนุสาวรีย์ใดที่คล้ายกับ Front Chronicle ทั้งในด้านความครอบคลุมและปริมาณ ประกอบด้วยประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ภาษาฮีบรู และกรีกโบราณ เรื่องราวเกี่ยวกับสงครามเมืองทรอยและอเล็กซานเดอร์มหาราช โครงเรื่องจากประวัติศาสตร์ของอาณาจักรโรมันและไบแซนไทน์ ตลอดจนบันทึกเหตุการณ์ที่ครอบคลุม เหตุการณ์สำคัญรัสเซียสี่ศตวรรษครึ่ง: ตั้งแต่ปี 1114 ถึง 1567 (สันนิษฐานว่าจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของพงศาวดารนี้คือ Tale of Bygone Years ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์ในรัชสมัยของ Ivan the Terrible รวมถึงชิ้นส่วนอื่น ๆ บางส่วนยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) ใน Litsevoy ห้องนิรภัย ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ถือว่าแยกไม่ออกกับประวัติศาสตร์โลก

เล่มต่างๆ จะถูกจัดกลุ่มตามลำดับเวลาค่อนข้างมาก:

เรื่องราวในพระคัมภีร์
ประวัติศาสตร์กรุงโรม
ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียม
ประวัติศาสตร์รัสเซีย

เนื้อหาของเล่ม:

คอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ (GIM) 1,031 แผ่น 1,677 ชิ้น เรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ภาษาฮีบรู และกรีก ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการทำลายเมืองทรอยในศตวรรษที่ 13 พ.ศ จ.
คอลเลกชันโครโนกราฟ (BAN). 1469 แผ่น 2549 จิ๋ว เรื่องราวประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ โลกขนมผสมน้ำยา และโรมโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 พ.ศ จ. จนถึงยุค 70 ฉันศตวรรษ n. จ.
โครโนกราฟหน้าปัด (RNB). 1217 แผ่น 2191 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันโบราณตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ฉันศตวรรษ ถึงปี 337 และประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์จนถึงศตวรรษที่ 10
ปริมาณโกลิทซิน (RNB). 1,035 แผ่น 2507 จิ๋ว การนำเสนอ ประวัติศาสตร์แห่งชาติสำหรับปี 1114-1247 และ 1425-1472
ปริมาณแล็ปเทฟ (RNB). 1,005 แผ่น ปี 2494 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1116-1252
เล่มแรกของ Osterman (BAN). 802 แผ่น 1552 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1254-1378
เล่มที่สองของ Osterman (BAN) 887 แผ่น 1581 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1378-1424
ปริมาณ Shumilovsky (RNL). 986 แผ่น 2436 เพชรประดับ โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1425, 1478-1533
ปริมาณ Synodal (GIM). 626 ลิตร 1125 เพชรประดับ โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1533-1542, 1553-1567
หนังสือหลวง (GIM). 687 แผ่น 1291 ขนาดเล็ก โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1533-1553

ประวัติความเป็นมาของการสร้างห้องนิรภัย:

ห้องนิรภัยนี้น่าจะสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1568-1576 (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง งานเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1540) ซึ่งได้รับมอบหมายจาก Ivan the Terrible ใน Aleksandrovskaya Sloboda ซึ่งในขณะนั้นเป็นที่ประทับของซาร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Alexey Fedorovich Adashev มีส่วนร่วมในงานนี้ การสร้าง Facial Chronicle เกิดขึ้นเป็นระยะๆ เป็นเวลานานกว่า 30 ปี ข้อความนี้จัดทำโดยอาลักษณ์จากแวดวง Metropolitan Macarius การย่อส่วนดำเนินการโดยปรมาจารย์ของการประชุมเชิงปฏิบัติการในนครหลวงและ "อธิปไตย" การปรากฏตัวในภาพประกอบของคลังภาพ Facial Chronicle ของภาพอาคาร โครงสร้าง เสื้อผ้า เครื่องมืองานฝีมือและการเกษตร ของใช้ในครัวเรือน ซึ่งสอดคล้องในแต่ละกรณีกับยุคประวัติศาสตร์ บ่งบอกถึงการมีอยู่ของพงศาวดารที่มีภาพประกอบโบราณมากขึ้น ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบจำลอง สำหรับนักวาดภาพประกอบของคลังข้อมูล Facial Chronicle Corpus Illustrative ซึ่งกินพื้นที่ประมาณ 2/3 เล่มทั้งหมดของ Facial Chronicle มีระบบที่พัฒนาขึ้นในการแสดงภาพประกอบข้อความทางประวัติศาสตร์ ภายในภาพประกอบของ Facial Chronicle เราสามารถพูดถึงต้นกำเนิดและการก่อตัวของภูมิทัศน์ ประวัติศาสตร์ การต่อสู้ และประเภทต่างๆ ในชีวิตประจำวันได้ ประมาณปี ค.ศ. 1575 มีการแก้ไขข้อความเกี่ยวกับรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว (เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้การนำของซาร์เอง) ในตอนแรกห้องนิรภัยไม่ได้ถูกผูกไว้ - การผูกจะดำเนินการในภายหลังในเวลาที่ต่างกัน

พื้นที่จัดเก็บ:

สำเนาต้นฉบับของหลักจรรยาบรรณจะถูกจัดเก็บแยกกันในสามแห่ง (ใน “ตะกร้าที่ต่างกัน”):

พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ (เล่ม 1, 9, 10)

ห้องสมุดของ Russian Academy of Sciences (เล่ม 2, 6, 7)

หอสมุดแห่งชาติรัสเซีย (เล่ม 3, 4, 5, 8)

อิทธิพลและความหมายทางวัฒนธรรม B. M. Kloss บรรยายหลักจรรยาบรรณนี้ว่าเป็น “งานบันทึกเหตุการณ์-โครโนกราฟที่ใหญ่ที่สุดของมาตุภูมิในยุคกลาง” ภาพย่อส่วนจาก The Code เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและใช้ทั้งในรูปแบบของภาพประกอบและงานศิลปะ

ทอม

เล่มต่างๆ จะถูกจัดกลุ่มตามลำดับเวลาค่อนข้างมาก:

เรื่องราวในพระคัมภีร์
ประวัติศาสตร์กรุงโรม
ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียม
ประวัติศาสตร์รัสเซีย

โครโนกราฟใบหน้า

หนังสือพระราชทาน

คอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ (GIM) 1,031 แผ่น 1,677 ชิ้น เรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ภาษาฮีบรู และกรีก ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการทำลายเมืองทรอยในศตวรรษที่ 13 พ.ศ จ.
คอลเลกชันโครโนกราฟ (BAN). 1469 แผ่น 2549 จิ๋ว เรื่องราวประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ โลกขนมผสมน้ำยา และโรมโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 พ.ศ จ. จนถึงยุค 70 ฉันศตวรรษ n. จ.
โครโนกราฟหน้าปัด (RNB). 1217 แผ่น 2191 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันโบราณตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ฉันศตวรรษ ถึงปี 337 และประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์จนถึงศตวรรษที่ 10
ปริมาณโกลิทซิน (RNB). 1,035 แผ่น 2507 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1114-1247 และ 1425-1472
ปริมาณแล็ปเทฟ (RNB). 1,005 แผ่น ปี 2494 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1116-1252
เล่มแรกของ Osterman (BAN). 802 แผ่น 1552 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1254-1378
เล่มที่สองของ Osterman (BAN) 887 แผ่น 1581 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1378-1424
ปริมาณ Shumilovsky (RNL). 986 แผ่น 2436 เพชรประดับ โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1425, 1478-1533
ปริมาณ Synodal (GIM). 626 ลิตร 1125 เพชรประดับ โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1533-1542, 1553-1567
หนังสือหลวง (GIM). 687 แผ่น 1291 ขนาดเล็ก โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1533-1553

ประวัติความเป็นมาของการสร้างห้องนิรภัย

ภาพย่อส่วนจาก The Code เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและใช้ทั้งในรูปแบบของภาพประกอบและงานศิลปะ

ฉบับโทรสาร (2551)

สำเนา Litsevoy Chronicle ฉบับสมบูรณ์สามารถพบได้ในห้องสมุดของแผนกต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในมอสโกและในบ้านพุชกินในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ปัจจุบัน Facial Chronicle ได้รับการตีพิมพ์เพื่อการกุศลและการศึกษาโดย Society of Lovers of Ancient Writing แจกฟรีไม่มีค่าใช้จ่าย

วรรณกรรม

Artsikhovsky A.V.เพชรประดับรัสเซียเก่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ - ม., 2487.

โปโดเบโดวา โอ. ไอ.ต้นฉบับย่อทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย: เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพงศาวดารใบหน้ารัสเซีย / สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, สถาบันประวัติศาสตร์ศิลปะของกระทรวงวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียต - อ.: Nauka, 2508. - 336 น. - 1,400 เล่ม

โปครอฟสกายา วี.เอฟ.จากประวัติความเป็นมาของการสร้าง Facial Chronicle ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 // วัสดุและรายงานเกี่ยวกับคอลเลกชันของภาควิชาต้นฉบับและหนังสือหายากของห้องสมุดของ USSR Academy of Sciences - ม.; ล., 1966.

อาโมซอฟ เอ.เอ.พงศาวดารใบหน้าของ Ivan the Terrible: การศึกษาเชิงวิทยาที่ครอบคลุม - อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 2541. - 392 หน้า - 1,000 เล่ม - ไอ 5-901006-49-6(ในการแปล)

รหัสพงศาวดารใบหน้าของศตวรรษที่ 16: วิธีการอธิบายและศึกษาพงศาวดารที่ซับซ้อนแตกต่างกัน / คอมพ์ E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; ตัวแทน เอ็ด เอส.โอ. ชมิดต์. - อ.: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐรัสเซียเพื่อมนุษยศาสตร์, 2546 - 224, หน้า - 1,500 เล่ม - ไอ 5-7281-0564-5(ในการแปล)

เพรสเนียคอฟ เอ.อี.มอสโก สารานุกรมประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 16 // IORYAS - 2443. - ต.5 หนังสือ. 3. - หน้า 824-876.

โมโรซอฟ วี.วี.พงศาวดารด้านหน้าเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavich // TODRL - 2527. - ต. 38. - หน้า 520-536.

คลอส บี.เอ็ม. Chronicle Corpus obverse // พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือ มาตุภูมิโบราณ. ฉบับที่ 2 ตอนที่ 2 (L - Z) - ล., 2532. - น. 30-32.

ลิงค์

"โรงเรียน Makaryev" แห่งการวาดภาพ "โรงเรียนของ Grozny" เป็นแนวคิดที่ครอบคลุมชีวิตศิลปะรัสเซียมากกว่าสามทศวรรษเล็กน้อยในช่วงครึ่งหลัง (หรือแม่นยำยิ่งขึ้นคือไตรมาสที่สาม) ของศตวรรษที่ 16 ปีนี้เต็มไปด้วยข้อเท็จจริง อุดมไปด้วยผลงานศิลปะ โดดเด่นด้วยทัศนคติใหม่ต่องานศิลปะ บทบาทในโครงสร้างทั่วไปของรัฐรวมศูนย์รุ่นเยาว์ และในที่สุด พวกเขามีความโดดเด่นในเรื่องทัศนคติต่อบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ ของศิลปินและพยายามที่จะควบคุมกิจกรรมของเขามากขึ้นกว่าที่เคยโดยให้อยู่ภายใต้ภารกิจที่มีการโต้เถียงเพื่อมีส่วนร่วมในการมีส่วนร่วมในการกระทำที่น่าทึ่งของชีวิตของรัฐ เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะรัสเซียที่ประเด็นทางศิลปะกลายเป็นประเด็นถกเถียงในสภาคริสตจักรสองแห่ง (ค.ศ. 1551 และ 1554) นับเป็นครั้งแรกที่แผนงานที่ได้รับการพัฒนาไว้ล่วงหน้าสำหรับการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะประเภทต่างๆ มากมาย (ภาพวาดอนุสาวรีย์และขาตั้ง ภาพประกอบหนังสือ และศิลปะประยุกต์ โดยเฉพาะการแกะสลักไม้) ธีม โครงเรื่อง การตีความทางอารมณ์ และในวงกว้าง ขอบเขตทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชุดรูปภาพที่ซับซ้อนซึ่งออกแบบมาเพื่อเสริมกำลัง เพื่อพิสูจน์และเชิดชูกฎและการกระทำของ "ผู้เผด็จการที่สวมมงกุฎ" คนแรกที่ขึ้นครองบัลลังก์ของรัฐที่รวมศูนย์รัสเซีย และในเวลานี้เองที่กำลังดำเนินโครงการศิลปะที่ยิ่งใหญ่: พงศาวดารด้านหน้าของ Ivan the Terrible, Tsar-Book - พงศาวดารของเหตุการณ์ในโลกและโดยเฉพาะประวัติศาสตร์รัสเซียที่เขียนขึ้นอาจในปี 1568-1576 โดยเฉพาะสำหรับ ห้องสมุดหลวงในฉบับเดียว คำว่า “ใบหน้า” ในชื่อของหลักจรรยาบรรณหมายถึง มีภาพประกอบ โดยมีรูปภาพ “อยู่ในใบหน้า” ประกอบด้วย 10 เล่มที่มีกระดาษเศษผ้าประมาณ 10,000 แผ่น ตกแต่งด้วยของจิ๋วมากกว่า 16,000 แผ่น ครอบคลุมช่วง “ตั้งแต่สร้างโลก” ถึง ค.ศ. 1567 โครงการ "กระดาษ" ที่ยิ่งใหญ่ของ Ivan the Terrible!

โครโนกราฟใบหน้า อาร์เอ็นบี

กรอบลำดับเวลาของปรากฏการณ์เหล่านี้ในชีวิตศิลปะของรัฐรวมศูนย์รัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กำหนดโดยหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในเวลานั้น - การสวมมงกุฎของ Ivan IV งานแต่งงานของ Ivan IV (16 มกราคม 1547) เปิดช่วงเวลาใหม่ของการสถาปนาอำนาจเผด็จการซึ่งเป็นผลมาจากกระบวนการอันยาวนานของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์และการต่อสู้เพื่อเอกภาพของมาตุภูมิซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจ ของผู้เผด็จการมอสโก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการสวมมงกุฎ Ivan IV ซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการอภิปรายซ้ำแล้วซ้ำเล่าระหว่างผู้เข้าร่วมในอนาคตของ "สภาที่ได้รับการเลือกตั้ง" รวมถึงในวงในของ Metropolitan Macarius ดังที่นักประวัติศาสตร์ได้กล่าวไว้แล้วมากกว่า ครั้งหนึ่งตกแต่งด้วยเอิกเกริกพิเศษ จากแหล่งข้อมูลวรรณกรรมจากปลายศตวรรษก่อน Macarius ได้พัฒนาพิธีกรรมของงานแต่งงานของราชวงศ์โดยแนะนำสัญลักษณ์ที่จำเป็นลงไป นักอุดมการณ์ที่เชื่อมั่นในอำนาจเผด็จการ Macarius ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อเน้นย้ำถึงความพิเศษ ("การทรงเลือกของพระเจ้า") ของอำนาจของผู้เผด็จการมอสโกซึ่งเป็นสิทธิดั้งเดิมของอธิปไตยของมอสโกโดยอ้างอิงถึงการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ในสาขาประวัติศาสตร์พลเรือนและ เหนือสิ่งอื่นใดคือประวัติศาสตร์ของ Byzantium, Kievan และ Vladimir-Suzdal Rus'

หนังสือพระราชทาน.

ตามแผนของ Macarius อุดมการณ์ของระบอบเผด็จการควรสะท้อนให้เห็นในแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของยุคนั้นและประการแรกคือพงศาวดารหนังสือลำดับวงศ์ตระกูลวงกลมของการอ่านประจำปีซึ่งเป็น Chetya Menaion ที่รวบรวมภายใต้การนำของเขา และเห็นได้ชัดว่ามีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสรรค์ผลงานวิจิตรศิลป์ที่เหมาะสม แผนการในการจัดการกับวัฒนธรรมทางศิลปะทุกประเภทมีความยิ่งใหญ่ตั้งแต่เริ่มแรกนั้นแสดงให้เห็นด้วยขอบเขตของงานวรรณกรรมในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าการดำเนินการตามแผนเหล่านี้ในสาขาวิจิตรศิลป์จะเกิดขึ้นในรูปแบบใด และพวกเขาจะตระหนักได้ในกรอบเวลาใด หากไม่ใช่เพราะเหตุเพลิงไหม้ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1547 ซึ่งทำลายล้างดินแดนอันกว้างใหญ่ของ เมือง. ดังที่พงศาวดารกล่าวไว้ในวันอังคารที่ 21 มิถุนายน“ เวลา 10.00 น. ในสัปดาห์ที่สามของการเข้าพรรษาของปีเตอร์โบสถ์แห่งความสูงส่งของไม้กางเขนอันทรงเกียรติด้านหลัง Neglimnaya บนถนน Arbatskaya ถูกไฟไหม้... และพายุใหญ่ก็เข้ามา และไฟก็เริ่มไหลเหมือนฟ้าผ่า และไฟก็รุนแรง... และพายุก็กลายเป็นลูกเห็บที่ใหญ่ขึ้น และโบสถ์ของมหาวิหารแห่ง Pure Top ก็ถูกไฟไหม้ในเมืองและในลานหลวงของแกรนด์ดุ๊ก บนแผ่นหลังคาและกระท่อมไม้และแผ่นที่ตกแต่งด้วยทองคำและลานคลังและคลังหลวงและโบสถ์ในคลังสมบัติของลานหลวง การประกาศนั้นมีสีทองด้านบน จดหมายของ Andreev's Deesis of Rublev ซ้อนทับ ด้วยทองคำและรูปภาพที่ประดับด้วยทองคำและลูกปัดตัวอักษรกรีกอันมีค่าของบรรพบุรุษของเขาที่รวบรวมมาจากหลายปี... และในโบสถ์หินหลายแห่ง Deesis และรูปเคารพและภาชนะของโบสถ์และท้องของมนุษย์จำนวนมากถูกไฟไหม้ และลานของนครหลวง ” “ ... และในเมืองสนามหญ้าและหลังคาทั้งหมดถูกไฟไหม้และอาราม Chudovsky ก็ถูกไฟไหม้ทั้งหมด พระธาตุเพียงแห่งเดียวของนักปาฏิหาริย์ศักดิ์สิทธิ์ผู้ยิ่งใหญ่ Alexei ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างรวดเร็วโดยความเมตตาของพระเจ้า... และอารามเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ก็คือ การเผาไหม้ทั้งหมด ...และคริสตจักรแห่งสวรรค์กำลังลุกไหม้ รูปและภาชนะ คริสตจักรและชีวิตมนุษย์มีมากมาย มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่นำรูปของผู้บริสุทธิ์ที่สุดออกมาเพียงรูปเดียว และลานทั้งหมดในเมืองก็ถูกไฟไหม้ และในเมือง หลังคาเมือง และยาพิษปืนใหญ่ ไม่ว่าที่ไหนก็ตามในเมือง และสถานที่เหล่านั้นที่กำแพงเมืองถูกฉีกเป็นชิ้นๆ... ในหนึ่งชั่วโมง ผู้คนจำนวนมาก ผู้คนถูกเผา ชายและหญิงและทารก 1,700 คน ผู้คนจำนวนมากเผาผู้คนตามถนน Tferskaya และตาม Dmitrovka และบน Bolshoy Posad ตามถนน Ilyinskaya ในสวน” ไฟเมื่อวันที่ 21 มิถุนายน ค.ศ. 1547 ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของวัน ดำเนินต่อไปจนถึงกลางคืน: “และในชั่วโมงที่สามของคืนนั้นเปลวเพลิงก็ดับลง” ดังที่เห็นได้ชัดจากหลักฐานพงศาวดารข้างต้น อาคารต่างๆ ในราชสำนักได้รับความเสียหายอย่างรุนแรง งานศิลปะจำนวนมากถูกทำลายและได้รับความเสียหายบางส่วน

การต่อสู้บนน้ำแข็ง พงศาวดารขนาดย่อจาก Front Vault ของศตวรรษที่ 16

แต่ชาวมอสโกต้องทนทุกข์ทรมานยิ่งกว่านั้นอีก ในวันที่สองซาร์และโบยาร์รวมตัวกันที่ข้างเตียงของ Metropolitan Macarius ซึ่งได้รับบาดเจ็บจากไฟไหม้ "คิด" - มีการพูดคุยถึงสภาพจิตใจของมวลชนและ Fyodor Barmin ผู้สารภาพของซาร์รายงาน การแพร่กระจายข่าวลือเกี่ยวกับสาเหตุของเพลิงไหม้ซึ่งคนผิวดำอธิบายโดยคาถาของ Anna Glinskaya Ivan IV ถูกบังคับให้สั่งการสอบสวน นอกจาก F. Barmin, Prince Fyodor Skopin Shuisky, Prince Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy และ "อีกหลายคน" ก็มีส่วนร่วมด้วย ชาวผิวดำในมอสโกตื่นตระหนกเนื่องจากเหตุการณ์เพิ่มเติมที่อธิบายไว้ในความต่อเนื่องของโครโนกราฟของปี 1512 และนักประวัติศาสตร์ Nikolsky รวมตัวกันในการประชุมและในเช้าวันอาทิตย์ที่ 26 มิถุนายนได้เข้าไปในจัตุรัสวิหารเครมลิน "สู่ ศาลอธิปไตย” ที่กำลังพิจารณาคดีของผู้กระทำความผิดในเหตุเพลิงไหม้ (ผู้กระทำความผิดในเหตุเพลิงไหม้ ตามที่ระบุไว้ข้างต้น Glinskys ได้รับความเคารพนับถือ) Yuri Glinsky พยายามซ่อนตัวในโบสถ์ Dmitrovsky ของอาสนวิหารอัสสัมชัญ กลุ่มกบฏเข้าไปในมหาวิหารแม้จะมีการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องและในช่วง "เพลงเครูบ" พวกเขาดึงยูริออกมาและสังหารเขาที่หน้าที่นั่งในเมืองหลวงลากเขาออกไปนอกเมืองแล้วโยนเขาไปที่สถานที่ประหารชีวิตอาชญากร ชาวกลินสกี้ถูก "ทุบตีนับครั้งไม่ถ้วนและท้องของพวกเขาถูกเจ้าหญิงฟาดฟัน" อาจมีคนคิดว่าการฆาตกรรมยูริ กลินสกี้เป็น "การประหารชีวิต" ที่แต่งกายในรูปแบบ "ดั้งเดิม" และ "ถูกกฎหมาย"

ภาพขนาดย่อจาก Facial Chronicle 70s ศตวรรษที่สิบหก

นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าศพของกลินสกี้ถูกนำออกไปประมูลและโยน "ต่อหน้าเสาซึ่งจะถูกประหารชีวิต" การประท้วงของคนผิวดำไม่ได้จบเพียงแค่นั้น เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พวกเขาติดอาวุธและอยู่ในลำดับการต่อสู้ (ตาม "เสียงร้องของผู้ประหารชีวิต" หรือ "บิริช") ย้ายไปที่ประทับของราชวงศ์ในโวโรเบียโว ตำแหน่งของพวกเขาน่ากลัวมาก (พวกเขามีโล่และหอก) จน Ivan IV "ประหลาดใจและหวาดกลัว" คนผิวดำเรียกร้องให้ส่งผู้ร้ายข้ามแดนของ Anna Glinskaya และ Mikhail ลูกชายของเธอ ขนาดของการกระทำของคนผิวดำนั้นค่อนข้างใหญ่ความพร้อมในการปฏิบัติการทางทหารเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความเดือดดาลของประชาชน การจลาจลครั้งนี้นำหน้าด้วยการประท้วงของผู้ไม่พอใจในเมือง (ในฤดูร้อนปี 1546 ชาว Novgorod pishchalniks พูดออกมาและในวันที่ 3 มิถุนายน ค.ศ. 1547 ชาว Pskovites บ่นเกี่ยวกับผู้ว่าราชการจังหวัด Turuntai) และเป็นที่ชัดเจนว่าขนาด ความไม่สงบที่ได้รับความนิยมควรสร้างความประทับใจที่น่าเกรงขามไม่เพียง แต่ใน Ivan IV เท่านั้น วงในของซาร์หนุ่มผู้กำหนดนโยบายของยุค 30 - 50 ต้องคำนึงถึงพวกเขาด้วย การจลาจลที่จัดขึ้นของชนชั้นล่างในมอสโกส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่ต่อต้านเผด็จการโบยาร์และความเด็ดขาดซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างเจ็บปวดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชะตากรรมของมวลชนในวงกว้างในช่วงเยาวชนของ Ivan IV และมีผลกระทบบางอย่างต่อการพัฒนาต่อไปของการเมืองในประเทศ

หนึ่งในหนังสือของ Front Vault แห่งศตวรรษที่ 16

Ivan the Terrible ในงานแต่งงานของ Simeon Bekbulatovich

สิ่งสำคัญคือต้องสนใจ Ivan IV ในแผนทั่วไปของงานฟื้นฟูจนถึงระดับที่การวางแนวอุดมการณ์ของพวกเขาจะมาจากเขาราวกับว่าถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยอธิปไตยเอง (โปรดจำไว้ว่าหลังจากนั้นไม่นานมหาวิหาร Stoglavy ก็จัดขึ้นในลักษณะเดียวกัน) . ความคิดริเริ่มสำหรับงานบูรณะถูกแบ่งระหว่าง Metropolitan Macarius, Sylvester และ Ivan IV ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะต้องเป็นผู้นำอย่างเป็นทางการ ความสัมพันธ์ทั้งหมดเหล่านี้สามารถติดตามได้ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามที่พงศาวดารระบุไว้และที่สำคัญที่สุดคือเห็นได้จากเนื้อหาของ "คดี Viskovaty" ภายในวัดถูกไฟไหม้ และไฟก็ไม่ละเว้นพระบรมราชวังหรือพระคลังหลวง การออกจากโบสถ์โดยไม่มีแท่นบูชาไม่ใช่ธรรมเนียมของ Muscovite Rus ก่อนอื่น Ivan IV "ส่งไอคอนศักดิ์สิทธิ์และมีเกียรติไปยังเมืองต่างๆ ไปยัง Veliky Novgorod และไปยัง Smolensk และไปยัง Dmitrov และ Zvenigorod และจากเมืองอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขานำไอคอนศักดิ์สิทธิ์ที่ยอดเยี่ยมมากมายและในการประกาศที่พวกเขาตั้งไว้ พวกเขาแสดงความเคารพต่อซาร์และชาวนาทั้งหมด " ต่อจากนี้ งานบูรณะก็เริ่มขึ้น หนึ่งในผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในองค์กรงานฟื้นฟูคือนักบวชซิลเวสเตอร์ซึ่งรับใช้ในอาสนวิหารประกาศซึ่งเป็นที่รู้จักซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดของ "สภาที่ได้รับการเลือกตั้ง" ซิลเวสเตอร์บอกรายละเอียดเกี่ยวกับความคืบหน้าของงานใน "การร้องเรียน" ของเขาต่อ "อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์" ของปี 1554 ซึ่งเราสามารถรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับองค์กรและผู้ปฏิบัติงาน และเกี่ยวกับแหล่งที่มาของการยึดถือ และเกี่ยวกับกระบวนการ ของการสั่งและ "การยอมรับ" ผลงานตลอดจนบทบาทและความสัมพันธ์ Metropolitan Macarius, Ivan IV และ Sylvester เองในระหว่างการสร้างอนุสรณ์สถานแห่งการวาดภาพใหม่

ชเชลคานอฟชินา. การลุกฮือต่อต้านพวกตาตาร์ในตเวียร์ 1327.

ภาพขนาดย่อจาก Front Chronicle ของศตวรรษที่ 16

Defense of Kozelsk ภาพย่อจากศตวรรษที่ 16 จาก Nikon Chronicle

1. การพิพากษาครั้งสุดท้าย

2. การบูรณะวิหารของพระคริสต์พระเจ้าแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของเรา

3. ความหลงใหลของพระเจ้าในอุปมาข่าวประเสริฐ

การต่อสู้บนน้ำแข็ง เที่ยวบินของชาวสวีเดนไปยังเรือ

ควรเน้นเป็นพิเศษว่าแหล่งที่มาของการยึดถือแบบดั้งเดิมของมอสโกคืออารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสและอารามซีโมนอฟ (ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับเวิร์คช็อปศิลปะใน Simonovo แม้ว่าจะกล่าวถึงชื่อของปรมาจารย์หลายคนที่มาจากอารามแห่งนี้ก็ตาม) ควรจำไว้ว่าในบรรดาแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้ของการยึดถือนั้น มีการกล่าวถึงโบสถ์ Novgorod และ Pskov โดยเฉพาะภาพจิตรกรรมฝาผนังของ St. Sophia of Novgorod, โบสถ์ St. George ในอาราม Yuryev, St. Nicholas บนลานยาโรสลาฟ , การประกาศเรื่องการตั้งถิ่นฐาน, นักบุญจอห์นบนโอโปกิ, วิหารแห่งตรีเอกานุภาพแห่งชีวิตในปัสคอฟซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการเชื่อมต่อโนฟโกรอดระหว่างซิลเวสเตอร์และมาคาริอุส แม้ว่าจะดูเป็นเรื่องธรรมดาที่จะถือว่า Metropolitan Macarius เป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจหลักของภาพเขียน แต่ก็ชัดเจนจากข้อความของ "การร้องเรียน" ว่าเขามีบทบาทค่อนข้างเฉยเมยในด้านองค์กรของคำสั่ง แต่เขาดำเนินการ "ยอมรับ" คำสั่ง "ประกอบพิธีสวดมนต์กับอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด" เพราะการกระทำที่สำคัญที่สุดของการอนุมัติจากมุมมองของอุดมการณ์ของคริสตจักรคือช่วงเวลาแห่งการอุทิศงานที่เสร็จสมบูรณ์โดยหลักแล้วงาน ของขาตั้งและภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ Ivan IV ไม่สามารถทำได้หากไม่มีการมีส่วนร่วมในขั้นตอนนี้ - เขาแจกจ่ายไอคอนใหม่ให้กับคริสตจักร งานบูรณะหลังเพลิงไหม้ในปี 1547 ถือเป็นเรื่องสำคัญของชาติเนื่องจาก Ivan IV เอง Metropolitan Macarius และ Sylvester ซึ่งเป็นสมาชิกของ "สภาที่ได้รับการเลือกตั้ง" ที่ใกล้ชิดกับ Ivan IV มากที่สุดได้ดูแลการดำเนินงานของพวกเขา

Ivan the Terrible และจิตรกรไอคอนของราชวงศ์

ในยุคของกรอซนืยที่ศิลปะถูก "ใช้ประโยชน์อย่างล้ำลึกโดยรัฐและคริสตจักร" และการคิดใหม่เกี่ยวกับบทบาทของศิลปะก็เกิดขึ้น โดยให้ความสำคัญกับหลักการศึกษา วิธีการโน้มน้าวใจ และผลกระทบทางอารมณ์ที่ไม่อาจต้านทานได้ เพิ่มขึ้นอย่างล้นหลาม ในขณะเดียวกันวิถีชีวิตทางศิลปะตามปกติก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ความเป็นไปได้ของ "การพัฒนาบุคลิกภาพของศิลปินอย่างสร้างสรรค์" จะลดลง ศิลปินสูญเสียความเรียบง่ายและเสรีภาพของความสัมพันธ์กับลูกค้า - นักบวช, ผู้ดูแลโบสถ์ หรือเจ้าอาวาส - ผู้สร้างอาราม ขณะนี้คำสั่งที่มีความสำคัญระดับชาติได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยกลุ่มผู้ปกครองซึ่งถือว่าศิลปะเป็นผู้กำหนดกระแสทางการเมืองบางอย่าง ธีมและโครงเรื่องของงานแต่ละชิ้นหรือทั้งมวลจะถูกหารือโดยตัวแทนของหน่วยงานของรัฐและคริสตจักร กลายเป็นประเด็นถกเถียงในสภา และระบุไว้ในเอกสารทางกฎหมาย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ได้มีการพัฒนาแผนสำหรับวงดนตรีที่ยิ่งใหญ่ วัฏจักรของงานขาตั้ง และภาพประกอบในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ ซึ่งโดยทั่วไปมีแนวโน้มทั่วไป

การก่อสร้างอาสนวิหารเซนต์เบซิล (การขอร้องบนคูเมือง) บนจัตุรัสแดง

Ivan the Terrible ส่งทูตไปยังลิทัวเนีย

นี่เป็นสิ่งที่จำเป็นมากขึ้นเพราะคาดว่าจะมีการ "อนุมัติ" งานแต่งงานของ Ivan IV โดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งดังที่เราทราบเกิดขึ้นในปี 1561 เท่านั้นเมื่อได้รับ "กฎบัตร Conciliar" สถานที่สำคัญในแผนโดยรวมถูกครอบครองโดยแนวคิดในการเชิดชูปฏิบัติการทางทหารของ Ivan IV การแสดงทางทหารของเขาถูกตีความว่าเป็นสงครามทางศาสนาเพื่อปกป้องความบริสุทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของรัฐคริสเตียนจากคนนอกศาสนา การปลดปล่อยเชลยชาวคริสเตียนและพลเรือนจากผู้รุกรานและผู้กดขี่ตาตาร์ ในที่สุดหัวข้อการศึกษาศาสนาและศีลธรรมก็ดูมีความสำคัญไม่น้อย มันถูกตีความในสองระดับ: เจาะลึกมากขึ้นโดยมีความหมายแฝงทางปรัชญาและสัญลักษณ์ในการตีความหลักคำสอนพื้นฐานของคริสเตียนและโดยตรงมากขึ้น - ในแง่ของการทำให้บริสุทธิ์และการปรับปรุงศีลธรรม หัวข้อสุดท้ายก็เป็นเรื่องส่วนตัวเช่นกัน - เป็นเรื่องเกี่ยวกับการศึกษาทางจิตวิญญาณและการแก้ไขตนเองของผู้เผด็จการรุ่นเยาว์ แนวโน้มทั้งหมดเหล่านี้หรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือแง่มุมทั้งหมดของแนวคิดเชิงอุดมการณ์เดียวได้รับการตระหนักรู้ในรูปแบบที่แตกต่างกันในงานศิลปะแต่ละชิ้นตลอดรัชสมัยของกรอซนีทั้งหมด จุดสุดยอดของการค้นพบและการนำแนวคิดนี้ไปใช้คือช่วงเวลาของงานบูรณะในปี ค.ศ. 1547-1554 และในวงกว้างมากขึ้น - เวลาของกิจกรรมของ "ราดาที่ได้รับการเลือกตั้ง"

การต่อสู้ที่คูลิโคโว 1380

หลังจากปี 1570 จนถึงปลายรัชสมัยของ Ivan IV ดังที่ทราบกันดี ปริมาณงานในสาขาวิจิตรศิลป์ลดลงอย่างรวดเร็ว ความตึงเครียดของเนื้อหาทางอารมณ์ ความรู้สึกเป็นเอกลักษณ์และการเลือกสรรค่อยๆจางหายไป มีเรื่องอื่นเข้ามาแทนที่ รุนแรงกว่า โศกเศร้า และบางครั้งก็น่าเศร้า เสียงสะท้อนแห่งชัยชนะและการยืนหยัดในตนเอง ซึ่งมีลักษณะเฉพาะในช่วงแรกๆ มีเพียงบางครั้งเท่านั้นที่ทำให้ตนเองรู้สึกว่าตนเองทำงานเป็นภาพสะท้อนที่ล่าช้าของอดีต และค่อยๆ จางหายไปอย่างสิ้นเชิงในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ในตอนท้ายของรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว ศิลปะประยุกต์ได้เข้ามาอยู่แถวหน้าในชีวิตศิลปะ หากเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันและเชิดชูแนวคิดเรื่องเผด็จการเช่นนี้ก็เป็นเรื่องปกติที่จะเพิ่มความสง่างามให้กับชีวิตประจำวันในวัง เครื่องใช้ในวังเช่นเสื้อผ้าของราชวงศ์ที่ปกคลุมไปด้วยลวดลายและเครื่องประดับมักจะกลายเป็นงานศิลปะที่มีเอกลักษณ์ ลักษณะของงานวรรณกรรมที่ดำเนินการเพื่อ "เตรียม" สำหรับงานแต่งงานในแวดวง Metropolitan Macarius นั้นเป็นที่น่าสังเกต ในหมู่พวกเขาควรเน้นเป็นพิเศษถึงพิธีการครองราชย์ของอาณาจักรโดยมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับ "เรื่องราวของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" เรื่องราวเกี่ยวกับ Vladimir Monomakh ที่ได้รับมงกุฎและพิธีราชาภิเษกของเขา "สู่อาณาจักร" มีอยู่ในหนังสือปริญญาและ Great Menaions แห่งที่สี่นั่นคืออนุสรณ์สถานวรรณกรรมของวง Makaryev เล่มเริ่มต้นของส่วนโครโนกราฟีของ Litsevoy Chronicle Code รวมถึงข้อความฉบับขยาย (เทียบกับรายการอื่นๆ ของ Nikon Chronicle) ของหกแผ่นแรกของเล่ม Golitsyn ของ Litsey Chronicle Code ก็ประกอบด้วย เรื่องเล่าเกี่ยวกับการเริ่มต้นรัชสมัยของ Vladimir Monomakh ในเคียฟ และเกี่ยวกับการครองราชย์ "สู่อาณาจักร" ด้วยเครื่องราชกกุธภัณฑ์ ที่ส่งโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสิ่งเหล่านี้คือเพชรประดับที่ตกแต่งส่วนโครโนกราฟของ Front Vault รวมถึงภาพย่อของโวลุ่ม Golitsyn หกแผ่นแรก ในส่วนย่อส่วนโครโนกราฟของ Litsa Chronicle ในทางกลับกัน มีการเปิดเผยเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อของการสถาปนาอำนาจเผด็จการอันศักดิ์สิทธิ์ การนำ Rus' เข้าสู่เส้นทางทั่วไปของประวัติศาสตร์โลกตลอดจนแนวคิดของ การเลือกสรรของระบอบเผด็จการมอสโก ดังนั้นจึงมีการกำหนดวงกลมของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมไว้ ธีมเดียวกันนี้ยังมีการสำรวจเพิ่มเติมในภาพวาดของห้องทองคำ ในภาพนูนบนพระที่นั่งของราชวงศ์ (“บัลลังก์ของ Monomakh”) ที่สร้างขึ้นในอาสนวิหารอัสสัมชัญ และในภาพวาดของพอร์ทัลของอาสนวิหารเทวทูต ไอคอนที่ดำเนินการโดย Pskovites ซึ่งดูเหมือนจะไร้เหตุผลในเนื้อหามีจุดเริ่มต้นและบางทีอาจเป็นการเปิดเผยของธีมของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของสงครามที่นำโดย Ivan IV ซึ่งเป็นผลงานที่พระเจ้าเลือกสรรของนักรบที่มอบมงกุฎ ของความเป็นอมตะและรัศมีภาพซึ่งสิ้นสุดในไอคอน " Church Militant" และในภาพของพระคริสต์ - ผู้พิชิตความตายใน "สี่ส่วน" ของอาสนวิหารประกาศ

การต่อสู้ที่สนามโคโซโว 1389

ห้องนิรภัยพงศาวดารใบหน้า(คอลเลกชันพงศาวดารด้านหน้าของ Ivan the Terrible หนังสือซาร์) - คอลเลกชันพงศาวดารของเหตุการณ์ในโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์รัสเซียสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 40-60 ของศตวรรษที่ 16 (อาจเป็นในปี 1568-1576) โดยเฉพาะสำหรับห้องสมุดหลวงในที่เดียว สำเนา. คำว่า “ใบหน้า” ในชื่อของหลักจรรยาบรรณหมายถึง มีภาพประกอบ โดยมีรูปภาพ “อยู่ในใบหน้า” ประกอบด้วย 10 เล่มที่มีกระดาษเศษผ้าประมาณ 10,000 แผ่น ตกแต่งด้วยของจิ๋วมากกว่า 16,000 แผ่น ครอบคลุมช่วง “ตั้งแต่สร้างโลก” ถึง ค.ศ. 1567 ด้านหน้า (เช่น ภาพประกอบที่มีรูปภาพ "บนใบหน้า") หลุมฝังศพของพงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียและเป็นผลงานชิ้นเอกของวรรณกรรมรัสเซียโบราณเท่านั้น นี่คืออนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และศิลปะที่มีความสำคัญระดับโลก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ถูกเรียกอย่างไม่เป็นทางการว่า Tsar-Book (โดยการเปรียบเทียบกับ Tsar-Cannon และ Tsar-Bell) พงศาวดารใบหน้าถูกสร้างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ตามคำสั่งของซาร์อีวานที่ 4 วาซิลีเยวิชผู้น่ากลัวในสำเนาเดียวสำหรับลูก ๆ ของเขา ช่างฝีมือในนครหลวงและ "อธิปไตย" ทำงานในหนังสือของ Front Vault: นักเขียนประมาณ 15 คนและศิลปิน 10 คน ส่วนโค้งประกอบด้วยประมาณ 10,000 แผ่นและภาพประกอบมากกว่า 17,000 ชิ้นและวัสดุภาพกินพื้นที่ประมาณ 2/3 ของปริมาตรทั้งหมดของอนุสาวรีย์ ภาพวาดขนาดย่อ (ประเภททิวทัศน์ ประวัติศาสตร์ การต่อสู้ และชีวิตประจำวัน) ไม่เพียงแต่แสดงเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังช่วยเสริมเนื้อหาอีกด้วย บางเหตุการณ์ไม่ได้ถูกเขียนขึ้น แต่เป็นเพียงการวาดเท่านั้น ภาพวาดบอกผู้อ่านว่าเสื้อผ้า ชุดเกราะทหาร เสื้อคลุมของโบสถ์ อาวุธ เครื่องมือ ของใช้ในครัวเรือน ฯลฯ มีลักษณะอย่างไรในสมัยโบราณ ในประวัติศาสตร์ของงานเขียนยุคกลางของโลก ไม่มีอนุสาวรีย์ใดที่คล้ายกับ Front Chronicle ทั้งในด้านความครอบคลุมและปริมาณ ประกอบด้วยประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ภาษาฮีบรู และกรีกโบราณ เรื่องราวเกี่ยวกับสงครามเมืองทรอยและอเล็กซานเดอร์มหาราช เรื่องราวจากประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันและไบแซนไทน์ ตลอดจนบันทึกเหตุการณ์ที่ครอบคลุมเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในรัสเซียตลอดสี่ศตวรรษครึ่ง: ตั้งแต่ ค.ศ. 1114 ถึง ค.ศ. 1567 (สันนิษฐานว่าจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของพงศาวดารนี้คือ Tale of Bygone Years ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์ในรัชสมัยของ Ivan the Terrible รวมถึงชิ้นส่วนอื่น ๆ บางส่วนยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) ใน Litsevoy ห้องนิรภัย ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ถือว่าแยกไม่ออกกับประวัติศาสตร์โลก

เล่มต่างๆ จะถูกจัดกลุ่มตามลำดับเวลาค่อนข้างมาก:

เรื่องราวในพระคัมภีร์
ประวัติศาสตร์กรุงโรม
ประวัติความเป็นมาของไบแซนเทียม
ประวัติศาสตร์รัสเซีย

เนื้อหาของเล่ม:

คอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ (GIM) 1,031 แผ่น 1,677 ชิ้น เรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ภาษาฮีบรู และกรีก ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการทำลายเมืองทรอยในศตวรรษที่ 13 พ.ศ จ.
คอลเลกชันโครโนกราฟ (BAN). 1469 แผ่น 2549 จิ๋ว เรื่องราวประวัติศาสตร์ตะวันออกโบราณ โลกขนมผสมน้ำยา และโรมโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 พ.ศ จ. จนถึงยุค 70 ฉันศตวรรษ n. จ.
โครโนกราฟหน้าปัด (RNB). 1217 แผ่น 2191 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันโบราณตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ฉันศตวรรษ ถึงปี 337 และประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์จนถึงศตวรรษที่ 10
ปริมาณโกลิทซิน (RNB). 1,035 แผ่น 2507 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1114-1247 และ 1425-1472
ปริมาณแล็ปเทฟ (RNB). 1,005 แผ่น ปี 2494 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1116-1252
เล่มแรกของ Osterman (BAN). 802 แผ่น 1552 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1254-1378
เล่มที่สองของ Osterman (BAN) 887 แผ่น 1581 จิ๋ว โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1378-1424
ปริมาณ Shumilovsky (RNL). 986 แผ่น 2436 เพชรประดับ โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1425, 1478-1533
ปริมาณ Synodal (GIM). 626 ลิตร 1125 เพชรประดับ โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1533-1542, 1553-1567
หนังสือหลวง (GIM). 687 แผ่น 1291 ขนาดเล็ก โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซีย ค.ศ. 1533-1553

ประวัติความเป็นมาของการสร้างห้องนิรภัย:

พื้นที่จัดเก็บ:

พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ (เล่ม 1, 9, 10)

ห้องสมุดของ Russian Academy of Sciences (เล่ม 2, 6, 7)

หอสมุดแห่งชาติรัสเซีย (เล่ม 3, 4, 5, 8)

พงศาวดารใบหน้า - แหล่งที่มาของความจริง

พงศาวดารใบหน้าถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 ตามคำสั่งของซาร์ซาร์อีวานผู้น่ากลัวแห่งรัสเซียเพื่อการศึกษาของราชโองการ งานรวบรวมหลักจรรยาบรรณนี้นำโดยชายที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา - เซนต์มาคาริอุส นครหลวงแห่งมอสโก และออลรุส ผู้สารภาพของซาร์ อาลักษณ์และจิตรกรไอคอนที่เก่งที่สุดในยุคนั้นทำงานเพื่อรวบรวมหลักจรรยาบรรณนี้

สิ่งที่พวกเขาทำสำเร็จ: คอลเลกชันของแหล่งที่มาที่เป็นที่รู้จักทั้งหมดตั้งแต่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ข้อความของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ไปจนถึงประวัติศาสตร์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชและงานเขียนของโจเซฟัส - ประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดของมนุษยชาติตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงวันที่ 16 รวมศตวรรษ ทุกสมัยและทุกชนชาติที่มีงานเขียนสะท้อนให้เห็นในหนังสือหลายสิบเล่มในคอลเลกชันนี้ ไม่มีอารยธรรมใดของมนุษยชาติเคยสร้างคอลเลกชันพงศาวดารเช่นนี้ ตกแต่งด้วยภาพประกอบเชิงศิลปะจำนวนมาก ทั้งในยุโรป เอเชีย อเมริกา และแอฟริกา

ชะตากรรมของซาร์รัสเซียและลูก ๆ ของเขาเป็นเรื่องน่าเศร้า บันทึกใบหน้าไม่มีประโยชน์สำหรับเจ้าชาย หลังจากอ่าน Facial Vault ซึ่งส่วนหนึ่งกล่าวถึงช่วงเวลาของ Ivan the Terrible แล้ว ก็เข้าใจว่าทำไม

ในอีกหลายร้อยปีข้างหน้า ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการได้ปรากฏขึ้น มักเป็นการฉวยโอกาสและมีอคติทางการเมือง ดังนั้นแหล่งข้อมูลพงศาวดารที่เชื่อถือได้จึงถึงวาระที่จะถูกทำลายหรือแก้ไข กล่าวคือ การปลอมแปลง คลังข้อมูลพงศาวดารบนใบหน้ารอดชีวิตมาได้หลายศตวรรษเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของอีวานผู้น่ากลัวในช่วงเวลาแห่งความไม่สงบและไร้กาลเวลาหนังสือเล่มนี้กลายเป็นวัตถุที่โลภสำหรับคนรักหนังสือที่ "รู้แจ้ง" เศษของมันถูกขโมยไปจากห้องสมุดโดยขุนนางที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคนั้น: Osterman, Sheremetev, Golitsyn และคนอื่น ๆ ท้ายที่สุดแล้ว นักสะสมระดับสูงก็เข้าใจว่าหนังสือที่มีของจิ๋วหนึ่งหมื่นหกพันเล่มนั้นไม่มีราคา ดังนั้นหลักจรรยาบรรณจึงดำรงอยู่ได้จนถึงการปฏิวัติ หลังจากนั้นจึงถูกทิ้งเป็นกองในพิพิธภัณฑ์และโรงเก็บของหลายแห่ง

ทุกวันนี้ด้วยความพยายามของผู้ที่ชื่นชอบหนังสือและชีตที่กระจัดกระจายได้ถูกรวบรวมจากแหล่งเก็บข้อมูลต่างๆ และสมาคมสมัครเล่นที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา การเขียนโบราณทำให้ทุกคนสามารถเข้าถึงผลงานชิ้นเอกนี้ได้ เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่ไม่มีความคล้ายคลึงที่สำคัญมากมาย สถานศึกษาโลกห้องสมุดแห่งชาติ ประเทศต่างๆและแน่นอนว่าเพื่อนร่วมชาติของเราที่เลี้ยงดูลูก ๆ ด้วยสมบัติแห่งประสบการณ์และภูมิปัญญาแห่งสหัสวรรษนี้

ด้วยวิธีที่น่าทึ่งเช่นนี้ งานที่ทำเพื่อราชโอรสเมื่อห้าร้อยปีก่อนตกเป็นของลูกหลานของเรา ผู้ร่วมสมัยที่รัก ซึ่งเราขอแสดงความยินดีกับคุณอย่างสุดหัวใจ!

รหัสพงศาวดารใบหน้าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ถือเป็นความสำเร็จขั้นสูงสุดของงานศิลปะหนังสือรัสเซียโบราณ ไม่มีความคล้ายคลึงในวัฒนธรรมโลกของศตวรรษนี้ ห้องนิรภัยบนใบหน้ายังเป็นผลงานพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของปริมาณใน Ancient Rus

ในยุคกลางต้นฉบับที่มีการส่องสว่าง (ภาพประกอบ) พร้อมรูปภาพผู้คน - "ต่อหน้า" - ถูกเรียกว่าผิวหน้า Facial Vault มีแผ่นที่เขียนด้วยลายมือประมาณ 10,000 แผ่นและภาพย่อส่วนมากกว่า 17,000 ชิ้น ห้องนิรภัยบนใบหน้าดึงดูดความสนใจของนักวิจารณ์ศิลปะ บรรณานุกรม และนักประวัติศาสตร์มายาวนาน โดยเฉพาะผู้ที่ศึกษาปัญหาการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคม ประวัติศาสตร์จิตวิญญาณ และ วัฒนธรรมทางวัตถุประวัติศาสตร์รัฐและการเมืองในสมัยของอีวานผู้น่ากลัว อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมอันล้ำค่าแห่งนี้มีข้อมูลมากมายผิดปกติสำหรับผู้ที่ศึกษาลักษณะของแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ประเภทต่างๆ โดยเฉพาะ - วาจา, การเขียน (และที่ที่มีคำลงท้าย, วาจา, การจับภาษาพูดโดยตรง), รูปภาพ, เนื้อหา, พฤติกรรม

งานรวบรวม Facial Code ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ ก้อนผ้าปูที่นอนยังคงอยู่ในศตวรรษที่ 17 ไม่พันกัน ไม่เกินครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 อาร์เรย์ของใบไม้ในพงศาวดารขนาดมหึมาได้กระจัดกระจายไปแล้ว พวกเขาเกี่ยวพันกันอย่างเป็นอิสระจากกัน และผลงานบางเล่มก็ตั้งชื่อตามเจ้าของ (หรือหนึ่งในเจ้าของในช่วงศตวรรษที่ 17-19) ทีละน้อย Facial Vault เริ่มถูกมองว่าเป็นร่างใหญ่โตสิบเล่ม ในเวลาเดียวกัน ปรากฎว่าแต่ละแผ่นและแม้แต่อาร์เรย์ของแผ่นงานหายไป และเมื่อผูกเข้ากับหนังสือ บางครั้งลำดับของแผ่นงานก็หยุดชะงัก

ตามอัตภาพ คลังข้อมูลต้นฉบับสิบเล่มนี้สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วน ได้แก่ ประวัติศาสตร์โลกสามเล่ม ประวัติศาสตร์ชาติเจ็ดเล่ม โดยห้าเล่มเป็นพงศาวดารของ "ปีเก่า" (สำหรับปี 1114-1533) สองเล่มเป็นพงศาวดารของ "ปีใหม่" คือ ในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานที่ 4 เชื่อกันว่าเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เริ่มแรกของปิตุภูมิ (ก่อนปี ค.ศ. 1114) และอาจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกของศตวรรษที่ X-XV จนถึงเวลาหลังจากการล่มสลายยังไม่ถึงเรา จักรวรรดิไบแซนไทน์เช่นเดียวกับเอกสารสรุปเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาและครึ่งหนึ่งของการครองราชย์ของ Ivan IV (หรือการเตรียมการสำหรับพวกเขา) ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 แผ่นเกี่ยวกับการสวมมงกุฎของ Fyodor Ivanovich ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้

บริษัท "AKTEON" ร่วมกับภัณฑารักษ์ได้ผลิตสิ่งตีพิมพ์ทางโทรสารทางวิทยาศาสตร์ของ "Facebook Chronicle of the 16th Century" เป็นครั้งแรก

สิ่งที่เรียกว่า "ฉบับประชาชน" เป็นส่วนเสริมของเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ของโทรสารที่กล่าวมาข้างต้น โดยจำลองขนาดย่อและข้อความภาษารัสเซียเก่าของต้นฉบับแต่ละแผ่นอย่างสมบูรณ์ ในเวลาเดียวกัน การทับศัพท์และการแปลเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่จะแสดงที่ช่องภายนอก ผ้าปูที่นอนจะจัดเรียงตามลำดับเวลาของเรื่อง

ส่วนแรก:

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ใน 5 เล่ม นี้ หนังสือประวัติศาสตร์พันธสัญญาเดิม: ปฐมกาล, อพยพ, เลวีนิติ, ตัวเลข, เฉลยธรรมบัญญัติ, หนังสือของโยชูวา, หนังสือของผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล, รูธ, หนังสือสี่เล่มของกษัตริย์, หนังสือของโทบิต, หนังสือของเอสเธอร์ ตลอดจนนิมิตของ ศาสดาดาเนียลรวมทั้งประวัติศาสตร์เปอร์เซียและบาบิโลนโบราณประวัติศาสตร์กรุงโรมโบราณ

ห้องนิรภัยประวัติใบหน้าของศตวรรษที่ 16 ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ - สำนักพิมพ์ตามเล่ม

ห้องนิรภัยประวัติใบหน้าของศตวรรษที่ 16 ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 1 - M.: LLC "บริษัท AKTEON", 2014. - 598 หน้า
ห้องนิรภัยประวัติใบหน้าของศตวรรษที่ 16 ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 2 - M.: LLC "บริษัท "AKTEON", 2014. - 640 p.
ห้องนิรภัยประวัติใบหน้าของศตวรรษที่ 16 ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 3 - M.: LLC "บริษัท AKTEON", 2014. - 670 p.
ห้องนิรภัยประวัติใบหน้าของศตวรรษที่ 16 ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 4 - M.: LLC "บริษัท AKTEON", 2014. - 504 p.
ห้องนิรภัยประวัติใบหน้าของศตวรรษที่ 16 ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ ปริมาณสหาย - M.: LLC "บริษัท "AKTEON", 2014. - 212 น.

พงศาวดารใบหน้าของศตวรรษที่ 16 - ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ - เนื้อหาตามปริมาตร

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 1 ประกอบด้วยบทสรุปของหนังสือพระคัมภีร์: ปฐมกาล; เล่ม 2 - อพยพ; เล่ม 3 - เลวีนิติ
ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 2 ประกอบด้วยบทสรุปของหนังสือพระคัมภีร์: ตัวเลข; เฉลยธรรมบัญญัติ; หนังสือของโยชูวา; หนังสือของผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล; หนังสือของนางรูธ
ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 3 ประกอบด้วยบทสรุปของหนังสือพระคัมภีร์ที่เรียกว่า Four Books of Kings
ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เล่ม 4 มีบทสรุปของหนังสือพระคัมภีร์: The Book of Tobit; หนังสือของเอสเธอร์; หนังสือของศาสดาดาเนียล; ประวัติศาสตร์เปอร์เซียและบาบิโลนโบราณ จุดเริ่มต้นของอาณาจักรโรม

พงศาวดารแนวหน้าของศตวรรษที่ 16 - ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ - จากผู้จัดพิมพ์

ด้านหน้า (นั่นคือภาพประกอบ "ต่อหน้า" พร้อมรูปภาพผู้คน) คอลเลกชันพงศาวดารที่สร้างขึ้นในสำเนาเดียวสำหรับซาร์อีวานผู้น่ากลัวคอลเลกชันหนังสือในตำนานของเขาเป็นอนุสาวรีย์หนังสือที่ครอบครองสถานที่พิเศษในวัฒนธรรมโลก บน 10,000 แผ่นที่มีภาพย่อสีสันสดใสมากกว่า 17,000 ภาพ - "หน้าต่างสู่ประวัติศาสตร์" - ประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดและ สารานุกรมวรรณกรรม. เป็นการรวบรวมพระคัมภีร์ที่มีภาพประกอบฉบับแรกในภาษาสลาฟ ผลงานศิลปะทางประวัติศาสตร์ เช่น สงครามเมืองทรอย อเล็กซานเดรีย สงครามยิวแห่งโจเซฟัส ฯลฯ ตลอดจนสภาพอากาศ (ตามปี) พงศาวดาร เรื่องราว ตำนาน ชีวิตในพงศาวดารรัสเซีย ประวัติศาสตร์.

ห้องนิรภัยบนใบหน้าเป็นผลงานโครโนกราฟที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางของรัสเซีย มันรอดมาจนถึงทุกวันนี้ใน 10 เล่ม

ปัจจุบัน ปริมาณของห้องนิรภัย Litsevoy อยู่ในคลังหนังสือต่างๆ ในรัสเซีย: สามเล่ม (คอลเลกชันพิพิธภัณฑ์ เล่ม Synodal และหนังสือหลวง) - ในแผนกต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ (มอสโก) สี่เล่ม (Litsevoy Chronograph, Golitsynsky เล่ม, เล่ม Laptevsky, เล่ม Shumilovsky) ในหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) และเล่มสามเล่ม (คอลเลกชันตามลำดับเวลา, เล่มแรกของ Osterman, เล่มที่สองของ Osterman) ในแผนกต้นฉบับของ Library of the Academy of Sciences (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) .

Facial Code สามเล่มแรกบอกเล่าเหตุการณ์ต่างๆ ในพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์โลก ตามลำดับเวลา และรวมถึงผลงานวรรณกรรมโลกที่โดดเด่นซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมหนังสือ แนะนำให้อ่านสำหรับคนรัสเซียยุคกลาง

เล่มที่ 1 - คอลเลคชันพิพิธภัณฑ์ (1,031 แผ่น) มีการนำเสนอประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และโลกเริ่มตั้งแต่การสร้างโลก: ข้อความสลาฟของหนังสือเจ็ดเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมประวัติศาสตร์ของทรอยในตำนานในสองเวอร์ชัน ส่วนแรกของคอลเลกชันพิพิธภัณฑ์คือพระคัมภีร์ด้านหน้าภาษารัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โดดเด่นด้วยความครบถ้วนสมบูรณ์ของเนื้อหาที่สะท้อนให้เห็นในภาพประกอบ และสอดคล้องกับข้อความมาตรฐานของพระคัมภีร์ Gennady ปี 1499

หลังจากหนังสือในพระคัมภีร์มาถึงประวัติศาสตร์โทรจันซึ่งนำเสนอในสองเวอร์ชัน: ฉบับแรกเป็นหนึ่งในสำเนาที่เก่าแก่ที่สุดของนวนิยายละตินยุคกลางเรื่อง“ The History of the Destruction of Great Troy” ที่สร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 โดย Guido de Columna . เรื่องราวของโทรจันเวอร์ชันที่สองคือ "The Tale of the Creation and Captivity of Troy" รวบรวมโดยนักเขียนชาวรัสเซียจากงาน South Slavic ก่อนหน้านี้ในหัวข้อสงครามเมืองทรอย โดยให้เหตุการณ์และชะตากรรมของเรื่องราวในเวอร์ชันที่แตกต่างออกไป ตัวอักษร