Poruka o vitalizmu i njegovom kolapsu. Šta je vitalizam? Značenje i tumačenje riječi vitalizam, definicija pojma. Lepeshinskaya O. B. i "živa materija"

Istorija vitalizma

Vitalizam je filozofski trend koji potvrđuje prisustvo u organizmima nematerijalne natprirodne sile koja kontroliše vitalne pojave – „vitalne sile” (latinski vis vitalis), „duše”, „entelehije”, „arheje” i drugih. Ovo je stari koncept, njegovi korijeni, kao i korijeni mehanizma, sežu do klasične antike. Vitalistički pogledi su ukorijenjeni u animizmu. Animizam (od latinskog anima - duša) - vjerovanje u duhove (dušu) kao uzrok života i prirodnih pojava; najniži stepen religioznog razvoja, izražen u produhovljenju prirodnih pojava.

U metafizičkom smislu, animizam je pogled na svijet u kojem je duša osnovni princip života. Nalazi se kod Aristotela i stoika; Poseban razvoj dobio je tokom renesanse u doktrini svjetske duše. Među primitivnim narodima, duša i duhovi su smatrani predstavnicima natprirodnog svijeta, a ne univerzalnom mističnom silom ili bogovima.

Rani vitalizam

U svom tumačenju suštine živih bića, vitalizam polazi od lažnih, metafizičkih ideja o apsolutnosti razlike između pojava organske i neorganske prirode. Počeci vitalizma datiraju iz antike.

Platonove idealističke ideje o besmrtnoj duši - "psihi", koja oživljava biljku i životinjski svijet, Aristotelove ideje o postojanju posebne nematerijalne sile, "entelehije", koja kontroliše fenomene žive prirode, kao i njegova učenja o četiri vrste uzroka samokretanja živih tela ukazuju na prisustvo elemenata vitalizma u ova učenja. Vitalizam se jasnije očitovao u stavovima neoplatoniste Plotina, koji se zalagao za prisustvo u živoj prirodi posebnog „duha koji daje život“ (vivere facit). Postoji pretpostavka da je on bio prvi koji je iznio koncept “vitalne sile”, koji je uključen u kasnije vitalističke teorije.

Postoji razlika između filozofskog vitalizma, koji je blizak objektivnom idealizmu (Platon, Schelling, Bergson), i prirodno-naučnog vitalizma. Prirodnonaučni vitalizam je suprotstavljen mehanizmu, prema kojem se životni procesi potpuno razlažu na sile i faktore nežive prirode. Osnovni principi koje brani vitalizam su svrsishodnost, nedeljivost i „nemašinsko“ razvoja i ponašanja živih sistema.

Razvoj vitalizma

Nakon renesanse, ideja o animaciji neživih tijela ustupila je mjesto mehaničkom razumijevanju fenomena, kako anorganskih tako i organski svijet.

U 17. vijeku pojavila se dualistička doktrina, povlačeći oštru granicu između tijela nežive prirode i živih bića. J. B. van Helmont stvorio je doktrinu o "arheji" - duhovnim principima koji reguliraju aktivnost tjelesnih organa. Ovaj vitalistički koncept detaljnije je razvio početkom 18. vijeka njemački ljekar G. Stahl, koji je smatrao da životom organizama upravlja duša, koja osigurava njihovu svrsishodnu organizaciju.

U 18. stoljeću bila je popularna vitalistička teorija “životinjskog magnetizma” F. A. Mesmera. Mesmer je vjerovao da sila koju je otkrio djeluje samo unutar tijela ljudi i životinja i odabrao je riječ životinja za njeno porijeklo iz lat. "animus" - "dah" za identifikaciju ove moći kao kvalitete svojstvene stvorenjima koja su obdarena disanjem: ljudima i životinjama.

Mesmerove ideje postale su toliko popularne da je kralj Luj XVI sazvao dvije komisije za proučavanje mesmerizma. Jednu je vodio Joseph Guillotin, drugu Benjamin Franklin, u kojoj su bili Joseph Sylvain Bailly i Lavoisier. Članovi komisija proučavali su Mesmerovu teoriju i vidjeli pacijente kako padaju u trans. U Franklinovom vrtu, pacijent je odveden do pet stabala, od kojih je jedno bilo "opčinjeno"; pacijent je grlio svako drvo redom kako bi primio „vitalne tečnosti“, ali je pao na „pogrešno“ drvo. U Lavoisierovoj kući 4 obične šolje vode donete su "osetljivoj" ženi, a četvrta šolja je izazvala grčeve. Ali žena je mirno pila "opčinjeni" sadržaj petice, smatrajući to običnom vodom. članovi komisije su zaključili da su "tečnosti bez mašte nemoćne, ali mašta bez tečnosti može proizvesti efekat tečnosti".

Ovo je važan primjer pobjede moći razuma i kontroliranog eksperimenta nad lažnim teorijama. Vitalističke ideje se ponekad smatraju nenaučnima jer su neproverljive; ovdje je teorija ne samo testirana, već je i utvrđeno da je pogrešna.

Početkom 19. stoljeća zabilježeno je oživljavanje vitalističke ideje kao reakcija na pojednostavljene mehanističke ideje francuskih materijalista 18. stoljeća (D. Diderot, J. La Mettrie, itd.). Njemački anatom J. F. Blumenbach nazvao je nematerijalni početak života formativnom težnjom, a njemački prirodnjak G. R. Treviranus nazvao ga je vitalnom silom (vis vitalis). Vitalističke stavove njemačkog fiziologa J. Müllera, koji je živim bićima pripisivao stvaralačku moć koja određuje njihovo jedinstvo i sklad, V. I. Lenjin je pripisao fiziološkom idealizmu.

U drugoj polovini 19. veka vulgarni mehanistički materijalizam je ponovo zamenjen talasom vitalizma, koji se tada nazivao neovitalizmom ili „praktičnim vitalizmom“. Neovitalizam negira mogućnost kauzalno-mehaničkog objašnjenja životnih procesa, pripisujući im planiranje, svrsishodnost i unutrašnji, vlastiti obrazac. Inspiracija mu je bio njemački biolog H. Driesch.

Driesch Hans i neovitalizam

Driesch Hans (1867-1941) - njemački biolog i filozof, jedan od osnivača vitalizma. 1911-1934 bio je profesor u Hajdelbergu, Kelnu i Lajpcigu, 1935. nacisti su mu oduzeli pravo da predaje. Počeo je sa istraživanjem u duhu hekelovskog mehanizma, ali ga je brzo napustio.

Nemehanički pristup, prema Drieschu, znači odbijanje primjene koncepata fizičko-hemijske kauzalnosti na živu prirodu kao iscrpno sredstvo za objašnjenje i afirmaciju teleologizma svojstvenog organskim procesima. Njegovi eksperimenti sa jajima morski jež pokazao sposobnost tijela da se razvije iz nestandardnog skupa embrionalnih ćelija. Mašina, za razliku od živog organizma, nije sposobna za samoregeneraciju i samoreprodukciju, za održavanje svog uobičajenog oblika i funkcije pod neobičnim utjecajima okoline. Instinktivne radnje, prema Drieschu, nisu svedene na jednostavne reflekse nalik mašinama, pa su svjesne radnje stoga neobjašnjive kroz mehaničku uzročnost. Sisteme ove vrste nazvao je “ekvipotencijalnim” i “harmoničkim”, a propise vodećim na različite načine do jednog cilja - "ekvifinala".

Sve to, prema njegovom mišljenju, ukazuje na prisustvo posebnog aktivnog faktora koji određuje suverenitet živih bića. Osnova za razvoj elemenata kompleksno-ekvipotencijalnih sistema nije mašina, već nešto što nije ekstenzivna raznovrsnost, što se od Driescha naziva „entelehija“. Kao koncept, entelehija je raznolika kao faktor prirode, holistička je i nedjeljiva. Entelehija nije u stanju da poveća raznovrsnost sastava datog sistema, ali može povećati, regulacijom, raznolikost u distribuciji elemenata raspoloživog sastava, tzv. diferencijacijom. Diferencijacija je ta koja nadilazi granice neorganskog. Uticaj entelehije na bilo koji sistem se odražava na prvi na način da dovršeni čin svojim postojanjem otklanja potrebu za njegovom implementacijom, tj. mijenja se zadatak entelehije. Inhibiranje i deinhibiranje prirodni procesi, entelehija vrši “uzročnost integriteta”.

„Integritet“ i „individualnost“ se vide intuitivno. Entelehija može biti zamisliva samo da se objasni prirodno-kauzalni efekat ovog zamislivog faktora. Entelehija nije prostorna, tj. ekstenzivni koncept i stoga na njega nisu primjenjivi svi tipovi prostornih odnosa, koji uključuju djeljivost, tj. cjelina koja uključuje dijelove. On je istraživao vezu između zamislivog i empirijski uočljivog u okviru takozvane „doktrine reda“, koja je uključivala metodologiju nauke, etike i estetike. Ja je pasivno, neaktivno, ono „ima“ nešto i vidi „red“ u tome. Biti svjestan znanja znači, prema Drishu, filozofirati. Znanje je znanje o redu. To se postiže „pozicioniranjem“, odnosno isticanjem konačne izolacije nečega što imamo. Razlikovanjem između "sada" i "prije", može se doći do koncepta "postajanja" kao reda poseban tip, povezujući razlog sa posljedicom. Ovo nam omogućava da razmišljamo o različitim vrstama uzročnosti, uključujući „uzročnost integriteta“, gdje je osnova formiranja entelehija.

Drieschova "Doktrina o redu" nije ni teorija znanja ni ontologija. Ali, prateći unutrašnju logiku svog koncepta, on dolazi da ga transformiše u pravcu doktrine „stvarnosti“. Iza empirijskih podataka potrebno je vidjeti „nevaljano“, „apsolutno“. Znanje o “stvarnom” je induktivno, a zaključak o tome hipotetički. Drieshov vitalizam bio je popularan u prvoj deceniji dvadesetog veka, a njegove logičke i ontološke ideje 20-ih godina.

Prema Drieschu, u procesu razvoja dolazi do prijelaza od intenzivne (neprostorne) raznolikosti u ekstenzivnu. Ova tranzicija je karakteristična samo za žive sisteme i odvija se pod uticajem specifično vitalnog faktora - entelehije. Žive organizme karakterizira "holistička uzročnost", dok neživa tijela karakterizira "elementarna uzročnost".

“Praktični vitalizam” se zasniva na osnovnim principima embrionalnog razvoja – “sudbina dijela je funkcija njegove pozicije u cjelini” i “principu ekvifinalnosti”, prema kojem razvoj može dovesti do istih konačnih bioforma, uprkos oštrim odstupanjima od njegovog normalnog toka. Iz ovoga je proizašlo da su svojstva integralnog živog sistema nesvodiva na zbir svojstava njegovih delova, da živa „celina” ima svoja specifična svojstva koja nestaju kada se rasparča.

Ovakav pogled na žive sisteme omogućio je da se postavi pitanje o prirodi integriteta živih sistema, o zakonima interakcije i međusobnog uticaja delova i celine. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje nastali su novi sistemi postulata: holizam (u ontologiji se zasniva na principu: cjelina je uvijek nešto veće od prostog zbira svojih dijelova; epistemološki princip: znanje o cjelini mora prethoditi znanju njegovih delova), organicizam (filozofski, metodološki i opštenaučni koncept koji je u osnovi objašnjenja širokog spektra prirodnih pojava pojmovima organizacije i organizma), sistematičnost (svi predmeti i pojave sveta su sistemi različitog stepena integritet i složenost).

Formulirane su nove teorije koje su bile dostupne eksperimentalnom testiranju: različite verzije teorija specifičnih bioloških (koherentnih) polja (A. G. Gurvich, P. Weiss, R. Sheldrey, F. A. Popp). Holistički i sistemski pogled na svijet poslužio je kao osnova za razvoj principa teorijske biologije (E. Bauer, K. Waddington, L. von Bertalanffy), modernih teorija samoorganizacije (I. Prigogine, M. Eigen), kao i kao i koncept biosfere (V. I. Vernadsky, J. Lovelock). Autori ovih teorija su se svrstavali u pristalice ili protivnike vitalizma, u zavisnosti od njihovog stava prema problemu teleologije.

Dakle, koncept koji je razvio Driesch predstavlja sintezu nauke i idealističke filozofije. Pošto, s jedne strane, vitalizam nije odbacio savremena naučna otkrića, ali je s druge strane govorio o postojanju neshvatljivog unutrašnjeg cilja, koji je sastavni uslov života na zemlji. Ova kombinacija pogleda pružila je vitalizmu visoku vitalnost.

Vitalizam i nauka

U istoriji hemije, vitalizam je igrao vodeću ulogu u razlikovanju organskih i neorganskih supstanci, prateći aristotelovsku razliku između mineralnog carstva i životinjskog i biljnog carstva. Glavna premisa ovih vitalističkih pogleda bila je posedovanje organskih supstanci, za razliku od neorganskih, „vitalnom silom“. Iz ovoga je proizašlo i bilo je predviđeno da se organska jedinjenja ne mogu sintetisati iz neorganskih. Međutim, hemija se razvila i 1828. Friedrich Wöhler je sintetizirao ureu iz neorganskih komponenti. Wöhler je napisao pismo Berzeliusu u kojem je rekao da je bio svjedok “velike tragedije u nauci – ubistva jedne lijepe hipoteze ružnom činjenicom”. “Prekrasna hipoteza” bio je vitalizam; "ružna činjenica" - epruveta sa kristalima uree.

Neki od najvećih umova tog vremena nastavili su istraživati vitalizam. Louis Pasteur je, ubrzo nakon svog čuvenog opovrgavanja teorije spontane generacije, napravio nekoliko eksperimenata za koje je smatrao da podržavaju teoriju vitalnosti. Prema Bechtelu, Pasteur je "primjenio fermentaciju na opštiji program koji opisuje posebne reakcije koje se javljaju samo u živim organizmima. One se ne primjenjuju na vitalne fenomene." Godine 1858. Pasteur je pokazao da se fermentacija odvija samo u prisustvu živih ćelija i u odsustvu kiseonika. To ga je navelo da opiše fermentaciju kao "život bez vazduha". Nije našao potporu za tvrdnje Berzeliusa, Liebiga, Traubea i drugih da se fermentacija događa pod djelovanjem kemijskih agenasa ili katalizatora unutar ćelija, te je zaključio da je fermentacija “vitalno djelovanje”.

Vitalizam je uticao na neke grane biologije i psihologije (teorija morfogenetskih polja u embriologiji, geštalt psihologija). Snaga vitalizma je bila njegova kritika mehaničkih pogleda na biološku uzročnost. Neke vitalističke izjave anticipiraju moderne poglede na generisanje i akumulaciju informacija u živim sistemima, na hijerarhiju organizacionih nivoa. Uspostavljanjem (iu fizičkim naukama i biologiji) širih, nemehaničkih pogleda na uzročnost i razvojem sistemskog pristupa, vitalizam je izgubio uticaj. Brojni fenomeni koje je vitalizam smatrao specifično biološkim (sposobnost regulacije narušavanja integriteta, samokompliciranje prostorne organizacije, postizanje jednog konačnog rezultata na različite načine) razmatraju se u moderne prirodne nauke kao tipične manifestacije samoorganizacije bilo kojih dovoljno složenih sistema (i živih i neživih), a specifičnost živog se ne poriče, već se povezuje sa jedinstvom nastanka i razvoja života.

U Rusiji vitalističke teorije nisu stekle široku popularnost; Neki pokušaji usađivanja vitalističkih ideja u nauku (A. Danilevsky, I.P. Borodin, teorija „nomogeneze“ L.S. Berga, „praktični“ vitalizam A. Gurviča) bili su podvrgnuti oštroj kritici. Radovi najvećih ruskih prirodnjaka i materijalista K. A. Timirjazeva, I. M. Sečenova, I. I. Mečnikova, I. P. Pavlova, I. V. Mičurina, A. N. Baha, V. L. Komarova i drugih pretrpeli su težak udarac. Proučavajući procese fotosinteze u biljkama, K. A. Timiryazev je opovrgao tvrdnju vitalizma da se životni procesi u tijelu ne pokoravaju zakonu očuvanja i transformacije energije. Učenje I. P. Pavlova o vodećoj ulozi centralnog nervni sistem u regulaciji vitalnih funkcija tijela pruža materijalističko rješenje problema organizma u cjelini, razbija reakcionarne fikcije vitalista o nemogućnosti materijalističkog objašnjenja mentalnih pojava (G. Bunge, W. Keller , C. Sherington), kao i ideje „psihovitalizma“ o prisustvu posebne „u svakoj ćeliji“ ćelijske duše“ (A. Pauli, R. France, itd.). A. N. Bach je kroz svoje radove o biljnoj biohemiji razotkrio vitalističke ideje o stvaralačkoj energiji „životne sile“, koja nadilazi navodnu pasivnost i inerciju pojedinih hemijskih komponenti i formira ih u živi organizam.

Naučna kritika vitalizma sa stanovišta dijalektičkog materijalizma data je u delima Engelsa i Lenjina. Engels je pokazao da za objašnjenje kvalitativne jedinstvenosti fenomena života nema potrebe pribjegavati pomoći mističnih sila. Život je, istakao je, način postojanja proteinskih tijela čija je bitna tačka kontinuirani metabolizam kao samousavršavajući proces usmjeren na samoobnavljanje živog sistema. Živa bića su nastala iz neživih stvari u određenoj fazi razvoja prirode; ne postoji jaz između organske i neorganske prirode. Moderna materijalistička prirodna nauka u potpunosti potvrđuje ove odredbe dijalektičkog materijalizma.

Dostignuća materijalističke biologije, hemije, fizike i drugih nauka jasno pokazuju nedoslednost vitalističkih ideja.

Drhtaj

Nervozno drhtanje- Ovo je jedan od simptoma neurotičnog poremećaja. Ukazuje na potiskivanje impulsivnih, „zakasnjelih“ radnji u sebi.

Vjerovatno ste ikada primijetili sljedeću sliku: osoba koja je upravo doživjela nesreću, napad ili bila svjedok incidenta, ili je učesnik u sukobu, jako drhti. Izvana izgleda kao da je smrznut. Međutim, razlog je drugačiji.

Nakon ekstremne situacije, pojavljuje se nekontrolirana situacija nervozno drhtanje(Ovu reakciju osoba ne može zaustaviti svojom voljom). Na taj način tijelo „oslobađa“ napetost.

Ako se ova reakcija zaustavi, tada će napetost ostati unutra, u tijelu, i uzrokovati bolove u mišićima, a u budućnosti može dovesti do razvoja tako ozbiljnih bolesti kao što su hipertenzija, čirevi itd.

ZNAKOVI

drhtanje počinje iznenada - odmah nakon incidenta ili nakon nekog vremena
javlja se snažno drhtanje cijelog tijela ili njegovih pojedinih dijelova (osoba ne može držati u rukama male predmete niti zapaliti cigaretu)

Reakcija traje dosta dugo ( do nekoliko sati). Tada se osoba osjeća veoma umorno i treba joj odmor.

Treba pojačati drhtanje.
Uzmite žrtvu za ramena i snažno i oštro tresite 10-15 sekundi.
Nastavite da razgovarate s njim, inače bi vaše postupke mogao shvatiti kao napad.
Nakon što je reakcija završena, žrtvi se mora dati prilika da se odmori. Preporučljivo je da ga stavite u krevet.
ne pokrivati, ne davati toplu vodu; objasni mirnim glasom da ću pomoći i uhvatiti te za ramena (hvatati sa strane) i mirno protresti

zagrlite žrtvu ili je držite uz sebe
pokrijte žrtvu nečim toplim
uvjerite žrtvu, recite joj da se pribere

6. Lažna psihosomatika – kratak dah, bol u srcu itd.

dišite zajedno, stavite ruku na ruku ili na stomak

7.Crying – najbolja reakcija, jer dolazi do proizvodnje enzima i smirivanja.

Svaka osoba je plakala barem jednom u životu. I svi znaju da nakon što date slobodu suzama, vaša duša postaje malo lakša. (Dijete nakon plača brzo zaspi.) Takva reakcija je posljedica fizioloških procesa u tijelu.

Kada osoba plače, u njoj se oslobađaju enzimi koji djeluju umirujuće. Dobro je ako je u blizini neko sa kim možete podijeliti svoju tugu.

ZNAKOVI

osoba već plače ili je spremna da brizne u plač
usne drhte
postoji osećaj depresije
za razliku od histerije, nema uznemirenosti u ponašanju

Zapamtite! Nema emocionalnog oslobađanja ili olakšanja ako osoba suzdržava suze. Kada se situacija povuče, unutrašnja napetost može naštetiti fizičkom i mentalnom zdravlju osobe. Ne kažu uzalud: "Poludio sam od tuge."

Ne ostavljajte žrtvu samu.
Instaliraj fizički kontakt sa žrtvom (uzmite ga za ruku, stavite mu ruku na rame ili leđa, pogladite ga po glavi). Pustite ga da osjeti da ste u blizini.
Primijenite tehnike" aktivno slušanje(oni će pomoći žrtvi da izbaci svoju tugu): povremeno recite „aha“, „da“, klimnite glavom, tj. priznajte da slušate i da ste empatični;
ponavljati za žrtvom odlomke fraza u kojima izražava svoja osjećanja; razgovarajte o svojim osjećajima i osjećajima žrtve.
ne pokušavajte da smirite žrtvu. Dajte mu priliku da zaplače i progovori, da „izbaci“ svoju tugu, strah i ozlojeđenost.
ne postavljaj pitanja, ne daj savjete.

Zapamtite! Vaš posao je da slušate.

Nekoliko uzastopnih faze psihoemocionalne reakcije ljudi u ekstremnim situacijama :

1) faza vitalnih reakcija(od nekoliko sekundi do 5-15 minuta). Sve je usmjereno na očuvanje vlastitog života, karakterizirano sužavanjem svijesti, "zaboravom" moralnih standarda i ograničenja, poremećaji u percepciji vremena i jačine uticaja; pojavljuju se instinktivni oblici ponašanja;

2) kratkoročno stanje utrnulost;

3) stadijum akutnog psihoemocionalnog šoka sa simptomima supermobilizacije(3 – 5 sati). Karakterizira ga stanje opće mentalne napetosti, izrazita mobilizacija psihofizioloških procesa, pojačana percepcija, povećana brzina misaonih procesa, manifestacije bezobzirne hrabrosti, smanjena kritička procjena situacije, ali zadržavanje sposobnosti za svrsishodne aktivnosti; povećati fizička snaga i performanse za 1,5 - 2 puta; prevladava osjećaj očaja, praćen vrtoglavicom, žeđom, lupanjem srca, otežanim disanjem; dominira želja za spasavanjem voljenih; najvjerojatnija pojava panične reakcije i reakcije infekcije, koja značajno otežava situacije spašavanja, završava iznenada ili pojavom osjećaja iscrpljenosti;

4) faza psihofiziološke demobilizacije(do 3 dana). Oštro pogoršanje dobrobiti i psiho-emocionalnog stanja, osjećaj zbunjenosti, odbijanje bilo kakve aktivnosti; depresija, oštećenje pažnje i pamćenja, nedostatak apetita, gastrointestinalna nelagodnost, teška slabost, otežano disanje, drhtanje udova.

5) faza rezolucije(3 – 12 dana). Postepena stabilizacija raspoloženja i blagostanja, ali smanjena emocionalna pozadina, „maskasti“ izgled lica, smanjena intonaciona obojenost govora, poremećaji sna i apetita, disfunkcija organa, smanjenje performansi, povećan umor. Želja da se progovori pred onima koji nisu bili očevici tragedije jedan je od mehanizama prirodne psihološke odbrane.

6) faza oporavka(nakon 14 dana). Aktivira se međuljudska komunikacija, normaliziraju se emocionalna obojenost govora i izrazi lica, obnavljaju se snovi. Ali neki razvijaju psihopatološka stanja. U fiziološkoj sferi nema pozitivne dinamike.

7) faza odloženih reakcija(mesec dana kasnije). Mnogi imaju poremećaje spavanja, nemotivirane strahove, neurotične reakcije i disfunkciju organa.

Tema: ODRŽIVOST PRIVREDNIH OBJEKATA U VANREDNIM SITUACIJAMA

Ispod stabilnost objekta se shvata kao sposobnost da održi svoje performanse pod abnormalnim spoljnim uticajima.

Prema ovoj definiciji, održivost OE u hitnim slučajevima- to je njegova sposobnost proizvodnje utvrđenih vrsta proizvoda u količinama i rasponima predviđenim relevantnim planovima u vanrednim situacijama, kao i prilagodljivost ovog objekta za obnovu u slučaju oštećenja.

Za objekte koji se ne odnose na proizvodnju materijalnih sredstava (saobraćaj, komunikacije, dalekovodi i sl.), održivost određena njegovom sposobnošću da obavlja svoje funkcije.

Sva OE, bez obzira na njihov proizvodni profil i namjenu, karakterizira zajedničko faktori, koji utiču na stabilnost objekta i njegovu pripremu za rad u vanrednim uslovima:

1) područje u kojem se nalazi OE

2) razvoj teritorije MA

3) unutrašnji raspored teritorije OE

4) tehnološki proces

5) vitalni sistemi objekta (snabdevanje energijom, vodom, toplotom)

6) sistem upravljanja

7) logistički sistem

8) priprema opreme za restauraciju

Mjere za poboljšanje održivosti uticaja na životnu sredinu:

1) racionalno postavljanje objekata, zgrada i objekata

2) obezbeđivanje zaštite radnika i zaposlenih

3) povećanje čvrstoće i stabilnosti najvažnijih elemenata objekta

4) povećanje održivosti upravljanja objektom

5) povećanje stabilnosti tehnološkog procesa

6) povećanje održivosti proizvodnih i ekonomskih odnosa

7) povećanje održivosti logističkih zaliha

8) smanjenje vjerovatnoće sekundarnih faktora oštećenja i štete od njih

9) priprema za obnavljanje proizvodnje nakon kvara objekta.

Tema: Pravne i organizacione osnove civilne zaštite

lat. vitalni, životvorni, živi) - skup idealističkih trendova u biologiji koji objašnjavaju životne pojave djelovanjem posebnog nematerijalnog principa navodno prisutnog u organizmima - "životne sile", "duše", "entelehije", u filozofiji Aristotel (384 - 322 pne. ) - odlučnost, fokus kao pokretačka snaga; Neki vitalisti imaju poseban nematerijalni vitalni princip, kreativnu snagu koja navodno vodi razvoj organizama.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

VITALIZAM

lat. vitalis - živi, vitalni) - (1) - pokret u biologiji koji se zalaže za prisustvo među predstavnicima živog svijeta posebnih nematerijalnih faktora koji određuju specifičnost ovog svijeta i njegovu kvalitativnu razliku od neživog. V. potiče iz antičkog animizma. Elementi V. bili su sadržani u Platonovom filozofskom učenju o besmrtnoj duši i u Aristotelovoj misli o prisutnosti posebnih unutrašnjih svrsishodnih uzroka u živim organizmima. Sistem V. najpotpunije je ocrtao njemački embriolog G. Driesch (kraj 19. - početak 20. vijeka). Metodološka osnova njegove teorije bila je „mašinska teorija života“. Sa stanovišta potonjeg, bilo je teško objasniti otkrivene činjenice regulacije razvojnih procesa, sposobnosti pojedinih ćelija u najranijim fazama diobe oplođenog jajeta da se razviju u punopravan organizam, regeneracijske pojave itd. .

Mehanističke ideje o prirodi diobe stanica i međusobnoj povezanosti stanica u višećelijskom organizmu nisu omogućile da se objasni suština procesa regeneracije i regulatorna priroda razvojnih procesa. Ovi procesi su činili, prema Drishu, suštinu fenomena života. Ali ovu suštinu određuje, prema Drieschu, tzv. "entelehija", faktor "koji sadrži cilj". Ovaj faktor, budući da je nematerijalan i djeluje izvan prostora i vremena, stvara prostornu organizaciju živih bića i određuje njenu svrsishodnost. Postojanje nematerijalnih i nespoznatljivih faktora u živim bićima koji određuju njegovu kvalitativnu razliku od neživih prepoznali su i drugi predstavnici V. (I. Reinke, R. Français i dr.). V. karakteriše apsolutizacija kvalitativne jedinstvenosti živih bića, poricanje uloge hemijskih i fizičkih zakona u njemu, negativan stav onim biološkim teorijama i konceptima koji daju materijalističko objašnjenje fenomena života. Na primjer, Drish se aktivno protivio evolucionu teoriju Darwin, G. Mendelov koncept nasljeđa. (2) - koncept moderne filozofije, koji prevazilazi tradicionalni kompleks ideja o smrti. Projekat „novog“ V. realizovan je u delima francuskog mislioca druge polovine 20. veka. Bisha, koji je život definirao kao “skup funkcija koje se opiru smrti” i prestao da tumači smrt kao “nedjeljiv trenutak”. Tri Bishine „najvažnije inovacije” u razumijevanju problema V. s pravom su sljedeće: „postulacija smrti kao suštine jednake po obimu životu transformacije smrti u globalni rezultat skupa; djelomične smrti i što je najvažnije, usvajanje „nasilne smrti“ umjesto „prirodne smrti“ kao uzora (Delez) – uporedi sa mišlju Foucaulta: „Bishat je relativizirao ideju smrti, zbacivši je s pijedestala; apsolut na kome se pojavio kao nedeljiv, odlučujući i neopoziv događaj. On ga je „ispario“, raspoređujući ga kroz život u vidu delimičnih smrti, umiranja u delovima, postepenih i tako sporih da se „s druge strane“ završavaju samom smrću. Međutim, iz te činjenice formirao je jednu od temeljnih struktura medicinske misli i medicinske percepcije; ono čemu se život suprotstavlja i čemu je podvrgnut; ono u odnosu na koje se javlja kao živi otpor, a samim tim i život; ono u odnosu na koje se otkriva na analitički način, pa je, prema tome, istinsko... Na pozadini takvog mortalizma nastaje vitalizam.”

Od ser. 19. vijek vitalizam je ustupio mjesto alternativnoj ideološkoj poziciji u biologiji – mehanizmu. Prema potonjem, sve biološke pojave mogu se svesti na zakone fizike i hemije, a sama biologija je primijenjena grana ovih nauka. Mehanizam u potpunosti odbacuje teleologiju i kao rezultat objašnjava svrsishodna svojstva živih organizama prirodna selekcija. Ovaj pristup, koji je u biologiji danas dominantan, zasniva se na podeli bioloških sistema na pojedinačne komponente, rasvetljavanju njihovih struktura i analizi bioloških funkcija kao uzročno-posledičnih lanaca, tokom kojih se strukturni elementi prelaze iz jednog manje ili više stabilnog stanja u drugo. Pokazalo se kao izuzetno plodno za razjašnjavanje detalja mehanizama koji implementiraju razne biološke funkcije. Međutim, mehanizam ne daje odgovor na osnovno pitanje biologije o prirodi biološke morfogeneze kao procesa ostvarivanja nasljednih sklonosti u vremenu i prostoru. Na kraju 19. vijek vitalizam je oživljen u obliku neovitalizma ili “praktičnog vitalizma”. Zasnovan je na osnovnim principima embrionalnog razvoja koje je otkrio vitalist G. Driesch - "sudbina dijela je funkcija njegove pozicije u cjelini" i "principu ekvifinalnosti", prema kojem razvoj može dovesti do isti konačni bioformi, uprkos oštrim odstupanjima od njegovog normalnog toka. Iz ovoga je proizašlo da su svojstva integralnog živog sistema nesvodiva na zbir svojstava njegovih delova, da živa „celina” ima svoja specifična svojstva koja nestaju kada se rasparča. Ovakav pogled na žive sisteme omogućio je da se postavi pitanje o prirodi integriteta živih sistema, o zakonima interakcije i međusobnog uticaja delova i celine. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje nastali su novi sistemi postulata (holizam, organicizam, sistematičnost) i formulisane nove teorije koje su bile dostupne eksperimentalnom testiranju. To uključuje različite verzije teorija specifičnih bioloških (koherentnih) polja (A. G. Gurvich, P. Weiss, R. Sheldrey, F. A. Popp). Holistički i sistemski pogled na svet poslužio je kao osnova za razvoj principa teorijske biologije (E. Bauer, K. Waddington, L. von Bertalanffy), moderne teorije samoorganizacije (I. Prigožin, M. Eigen), kao i koncept biosfere (V. I. Vernadsky, J. Lyavlok). Autori ovih teorija su se svrstavali u pristalice ili protivnike vitalizma, u zavisnosti od njihovog stava prema problemu teleologije.

Međutim, vitalistički pogled na svijet najčešće je kritiziran zbog činjenice da živa bića stavlja izvan okvira fizičkih zakona. Najdosljedniji vitalisti su, naprotiv, tvrdili da se fizički zakoni (u najširem smislu) mogu smatrati posebnim slučajevima bioloških zakona (A. A. Lyubishchev). V. D. Voeikov

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Vitalizam

Ovo je naziv doktrine „vitalne sile“ kao posebnog principa ili principa koji kontroliše pojave koje se dešavaju u živim organizmima. Pristalice ovog učenja nazivali su se vitalistima. Ovakvo prepoznavanje duhovnog principa koji nadahnjuje žive organizme karakteriše učenje animista ili vitalista, među kojima možemo uočiti imena Platona, Aristotela i posebno Areteja (50. pne.), koji je, čini se, prvi upotrebio izraz „vitalna sila“, koji se od tada koristio tokom svih narednih vekova pa sve do prve polovine ovog veka, posebno od strane predstavnika medicinska škola Montpellier. U fiziologiji Burdacha () također nailazimo na odjeke učenja vitalista; nakon proučavanja funkcija organa, on izražava nesigurnost da bi na ovaj način ikada mogao razjasniti fenomene života. Buffon je tvrdio da sastav živih tijela uključuje poseban kemijski princip koji im je svojstven, a koji se ne nalazi ni u jednom tijelu nežive prirode.

Protiv učenja animista, ili, još bolje, vitalista, stajalo je jedno drugo učenje materijalističke prirode, naime, atomisti sa svojim vođom Demokritom, prema kojem se svi fenomeni života svode samo na kretanje atoma. Nije duhovni princip, već mehanička nužnost ta koja određuje, po atomistima, svjetski poredak sa svim njegovim vitalnim pojavama. Dok su naukom o životu organizama dominirale samo spekulacije i apstraktne hipoteze, do tada je V. imao neospornu prednost u biologiji i fiziologiji. Ali primenom, od kraja prošlog veka, na razvoj životnih fenomena eksperimentalne metode, naoružane preciznim metodama fizičko-hemijskih istraživanja, biologija i fiziologija počele su da se obogaćuju brojnim činjenicama koje su dokazale kako uopšteno tako i posebno da su fenomeni života, kao i svi drugi prirodni fenomeni, podložni strogo određenom obrascu, ili determinizmu, riječima Claudea Bernarda, odnosno da se svaki vitalni mentalni ili fizički fenomen javlja samo pod strogo određenim fizičko-hemijskim uvjetima . Istovremeno, dokazano je da sastav živih organizama ne uključuje takva tijela koja ne bi postojala u neživom svijetu, da se mnoga jedinjenja nastala metamorfozom tvari u organizmima dobivaju umjetno i laboratorijski; Utvrđeno je, s vagama u rukama, da u životinjskim organizmima niti jedan atom materije ne nestaje niti se rađa, već se samo transformira, te da i u njima vrijedi zakon transformacije sila. S obzirom na tako enormne akvizicije, kojima je poticaj dao slavni Lavoisier, živi organizmi su u očima istraživača postali igralište za iste opšte fizičke i kemijske sile prirode, koje su ovdje pronašle zahvaljujući posebnoj strukturi. živih tkiva i organa, posebna primjena i transformacija. Ovaj mehanički pogled na fenomene života, zahvaljujući svojoj visokoj naučnoj produktivnosti poslednjih decenija, potpuno je istisnuo pogled vitalista, pa se sada fiziologija, koja je najbliža fenomenima života, naziva ništa drugo do primenjena fizika i hemiju živih organizama. Prema tome, svako fiziološko proučavanje životnih pojava ima za krajnji cilj da ih svede na fizičke i hemijske uzroke, odnosno na mehaničke zakone koji njima upravljaju.

Protiv ovog zaključka, koji je biolozima i fiziolozima poslednjih decenija služio kao nit vodilja, rekao je poznati fiziološki hemičar prof. Bunge u uvodu svoje knjige „Lehrbuch d. Physiologischen Chemie" (). U talentovanom eseju “O vitalizmu i mehanizmu” ( Vitalismus und Mechanismus) autor ukazuje na nedostatnost mehaničke metode kao alata za proučavanje životnih pojava i njenu potpunu nedosljednost u objašnjavanju aktivne strankeživotne pojave. Bourguet osporava moderno učenje da u živim bićima djeluju samo iste sile i tvari kao u ostatku nežive prirode, budući da nikakvi fizički i kemijski zakoni ne mogu objasniti glavne aktivne aspekte životnih funkcija: fenomene razvoja organizama i pojedinačnih organa. od prvobitnih jajnih ćelija, fenomeni naslednog prenosa i razvoja mentalnih funkcija u širem smislu te reči. Jednako neobjašnjivi sa mehaničke tačke gledišta, prema Bungeu, su: neposredni uzroci nastanka nervnih impulsa koji kontrolišu funkcije organa, sposobnost ćelija da odaberu materijal koji im odgovara i da odbaci neprikladan materijal, svrsishodna aktivnost fagocita, posebna apsorpcija nutrijenata iz probavnog kanala i proizvodnja sekreta od strane žlijezda - suprotno zakonima jednostavne fizičke difuzije i osmoze kroz mrtve membrane. Sve što je aktivno u navedenim životnim pojavama svakako je nedostupno ni fizici, ni hemiji, pa čak ni histologiji, koja prenosi istraživanja s cijelog organizma na najmanju ćeliju ili njen dio; ali čak i ovdje moramo se suočiti s istim aktivnim misterijama života, koje su, prema Bungeu, nedostupne mehaničkoj metodi istraživanja. Kao značajan prigovor na mehaničku tačku gledišta neovitalizam Bunge navodi činjenicu da su fenomeni vanjski svijet nemaju nikakve veze s našim senzacijama i idejama o njima i da su nam dostupne samo manifestacije naše vlastite svijesti; odavde sledi glavni zahtev neovitalizma, da mi, koristeći svoja unutrašnja čula, polazimo iz unutrašnjeg, direktno dostupnog sveta pojava da bismo objasnili svet spoljašnjih pojava, koji je nama nepoznatiji. Materijalizam radi upravo suprotno. Konačno, mnogi elementi mentalnog života potpuno su lišeni bilo kakve prostorne nijanse za naše unutrašnje čulo, pa se stoga ne mogu razjasniti iz fenomena kretanja; prihvativši ovu premisu kao tačnu, morali bismo zaključiti da su ovi elementi mentalnog života nedostupni mehaničkom objašnjenju.

Od ovoga kratki esej Bungeovo neovitalističko učenje jasno slijedi da u živim organizmima takve sile moraju djelovati, moraju se pojaviti takve pojave koje možda nemaju ništa zajedničko s drugim fenomenima nežive prirode, a ako nismo u stanju da shvatimo ove posebne aktivne faktore života, to je samo jer za posmatranje žive i nežive prirode koristimo iste organe čula, koji ne opažaju ništa drugo osim raznih oblika kretanja. Očigledno je da uz pomoć istih osjetila ne možemo otkriti ništa u živoj prirodi što nije u neživoj prirodi, a istovremeno možemo propustiti njihove specifične aktivne faktore života, koji su našim nedostižnim. vanjskim osjetilima i može se pristupiti samo unutrašnjem osjećaju naše samosvijesti. To je novi oblik u kojem je stari vitalizam sada uskrsnuo u nauci, a ovaj neovitalizam pronalazi potpuno samostalne branitelje u ličnosti tako istaknutih ličnosti kao što su Rindfleisch i Virchow. Glavna slabost neovitalističkog učenja svodi se na to što teži spoznaji neshvatljivog, odnosno suštine životnih pojava, koje čine aktivan stranu njih. Posvuda se postavljaju pitanja kao što su: zašto i šta podstiče tijelo da prođe cijeli tok svog razvoja, zašto se određene karakteristike prenose nasljedno s generacije na generaciju, zašto se nervni impuls rađa u centru kada je uzbuđen, zašto se potonje dovodi mišić u aktivnost, itd., itd. e. U međuvremenu, iz savremene teorije znanja znamo da ovakva pitanja ljudski um ne može predstaviti ne samo svijetu živih, već i neživih pojava, budući da odgovore na. oni bi mogli biti predmet znanja o suštini stvari, što je, kao što znamo, nedostupno našim saznajnim moćima. Slična pitanja primijenjena na fenomene elektriciteta, magnetizma, itd., ostala bi jednako neodgovorena kao i gornja pitanja koja se tiču aktivnih aspekata života. Shodno tome, Bungeov prigovor mehaničkoj metodi u ovom pravcu stvar je jednostavnog nesporazuma. Drugo, ako se pojave fenomeni osmoze, difuzije, apsorpcije živ tkiva su u suprotnosti sa zakonima fizike i hemije ustanovljenim za mrtva tkiva, to se najprirodnije objašnjava činjenicom da su fizičko-hemijska svojstva živih tkiva drugačija od svojstava istih tkiva u mrtvom stanju. Ali ovu razliku nam je teško odrediti, jer pokušaj proučavanja fizičko-hemijskih svojstava živih tkiva ili organa ih već ubija i uništava tražena svojstva. Treće, fenomeni selekcije različitih supstanci od strane ćelija mogu se zasnivati na nepoznatim – traženim fizičko-hemijskim svojstvima žive protoplazme, i, konačno, osnova mentalnih funkcija, bez obzira na njihovu prirodu, je proces. molekularno kretanječestice protoplazme nervnih centara, koje sada detektuje čak i galvanometar u sivom korteksu moždanih hemisfera. Uprkos unutrašnjem čulu, koje ne otkriva prostornu prirodu u mnogim senzacijama, proces molekularnog kretanja nervnih molekula se i dalje odvija zajedno; Ovo objašnjava zašto psihofizičke metode istraživanja tako savršeno analiziraju tok mentalnih pojava u vremenu, vremenu reakcije, vremenu dostupnom za nastanak najjednostavnijih senzacija itd.

Neovitalizam, dakle, nije u stanju da pomeri moderne mehaničke metode proučavanja životnih pojava iz njihovog sadašnjeg pravca, što svakodnevno donosi ogromne usluge nauci o životu.

Članak reproducira materijal iz Velikog enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona.

Vitalizam(lat.), idealistički pravac u biologiji, objašnjavajući procese života djelovanjem posebne vitalne sile svojstvene samo živim organizmima ( vis vitalis), različito od fundamentalnih sila materije s kojima imamo posla u fizičkom i hemijske pojave. V.-ove ideje nastale su u antičko doba, kada još nisu bili poznati najelementarniji zakoni prirode, kada su mitovi, legende i poetske slike služile kao glavno i gotovo isključivo objašnjenje prirode. Cijeli svijet je bio obdaren dušom, koja je bila nejednako zgusnuta u različitim objektima, što je određivalo različite stupnjeve animacije objekata. Cm. Animizam. Ali već unutra antički svijet Bilo je pokušaja da se oslobodimo takvog vitalističkog gledišta u filozofskim školama Grčke i Rima (u učenjima Demokrita i Lukrecija Kara, koji su identifikaciju života sveli na kretanje atoma, za razliku od učenja Aristotela i Platona ). Postepeno, razvojem prirodnih nauka, V. je izbačen iz svih oblasti nauke; Umjesto čudesne duše, svuda se uspostavlja strogi zakon, prirodna veza među pojavama. V. se najduže zadržao u biologiji. On prenosi težište svoje ideje o duši isključivo na živi organizam, a sam izraz "duša" zamjenjuje modernim riječima koje kao da zvuče naučnije: vitalna sila, entelehija, vitalni impuls itd. da se V. pokazao žilavijim u biologiji leži u krajnjoj složenosti životnih procesa i uticaju crkve na naučnu misao.

U svakoj pojavi mi prije svega uspostavljamo uzrok kao aktivni i određujući princip, a samu pojavu smatramo posljedicom tog djelovanja. U biologiji je samo u rijetkim slučajevima moguće identificirati regularne veze u tako jednostavnom obliku kao što ih nalazimo u drugim područjima znanja. Ovdje su odnosi mnogo složeniji i često je vrlo teško pronaći ih. Ove poteškoće hrane V. Iz teškoća u identificiranju ovih veza i uzroka, V. zaključuje da se živi organizam ne pokorava općim zakonima prirode i unaprijed proglašava beznadežnim svaki pokušaj njihovog otkrivanja. Pripisujući regulaciju životnih procesa posebnom nematerijalnom vitalnom faktoru, vitalizam napušta naučnu tačku gledišta. Nije uzalud što crkva i svi mračnjaci tako snažno podržavaju vitalizam. Dugo vremena, vitalisti su tvrdili da su svi napori u oblasti laboratorijske proizvodnje organska materija od materijala takozvane mrtve prirode su beznadežni, jer „vitalna sila” koja navodno određuje njihov izgled izostaje u uslovima iskustva izvan živog organizma. Hemičar F. Wöhler pokazao je (1828) apsurdnost ovih izjava pripremajući ureu u laboratoriji. Njegovo otkriće uništilo je fundamentalnu razliku između organskih i neorganskih jedinjenja; Nedavni napredak u hemiji pokazao je mogućnost sinteze složenih tijela kao što su proteini i ugljikohidrati. V. je zadao jednako jak udarac Darwin(vidi) svojom knjigom o nastanku vrsta prirodnom selekcijom (1859), u kojoj je pokazao da se drugo uporište V. - svrsishodnost strukture organizama - objašnjava prirodnim zakonima prirode.

Široki razvoj je eksperimentalan. Biologija je u 19. veku zadala tako snažan udarac biologiji da je do sredine ovog veka nestala gotovo bez traga, a naučno materijalističko gledište je potpuno utemeljeno u biologiji. Ali početkom 20. vijeka, V. je pod novom maskom „neovitalizma“ ponovo počeo davati neke znakove života. Ovaj pokret se uglavnom zasniva na opovrgavanju i kritici Darwinove teorije i njegovih objašnjenja postojanja svrsishodnosti. Ne postoji suštinska razlika između starog i novog V. „Njihova razlika se svodi na motive koji su ih iznedrili: prvi je uzrokovan nedostatkom naučnog objašnjenja životnih pojava, drugi, naprotiv, željom da se oslobodi dobijenih naučnih objašnjenja i pronađe tlo. za neobjašnjivo, tajanstveno, čudesno, na kojem mogu opstati samo klimave konstrukcije teologa i metafizičara.”

Neovitalisti, baš kao i stari vitalisti, tvrde da se životni procesi ne mogu razumjeti ako se ne pretpostavi prisustvo u tijelu posebnog vitalnog faktora, suštinski nespoznatljivog. Oni su. arr. proglašavaju probleme biologije nerešivim i bespomoćno pokušavaju da je vrate na stari put teleologije i religije. Neovitalizam se ne može smatrati naučnim pravcem. Ovo je nenaučna reakcija protiv materijalističke nauke.

Književnost:

Slepkov V., Biologija i marksizam, M., 1928;
Agol I.I., Neovitalizam i marksizam, čl. u časopisu „Pod zastavom marksizma“, br. 3, M., 1928;
Fisher B., Vitalizam i patologija, M., 1926;
Finkelstein E., Život kao dijalektički proces, Harkov, 1928;
Agol I. I., Vitalizam, mehanički materijalizam i marksizam, M., 1928;
Fausek V. A., Suština života, Sankt Peterburg, 1906;
Timiryazev K. A., Vitalizam i nauka, zbirka. "Filozofija nauke", str. 64-78, M., 1923.

I. Agol.

Članak reproducira tekst iz Male sovjetske enciklopedije.

Vitalizam(od lat. vitalis- vitalni, životvorni, živi), idealistički pokret u biologiji koji dopušta prisustvo posebne nematerijalne životne sile u organizmima. Vitalizam potiče od primitivnog animizam- ideje o animaciji svih prirodnih tijela. Elementi V. nalaze se u idejama najvećih antičkih mislilaca: Platon- o besmrtnoj duši (psihi) i Aristotel- o posebnoj nematerijalnoj sili “entelehije” koja kontroliše fenomene žive prirode. Nakon renesanse, ideja o animaciji neživih tijela ustupila je mjesto mehaničkom razumijevanju fenomena i neorganskog i organskog svijeta. U 17. veku Pojavila se dualistička doktrina koja je povukla oštru granicu između tijela nežive prirode i živih bića. J. B. van Helmont stvorio doktrinu "arheje" - duhovnih principa koji reguliraju aktivnost tjelesnih organa. Ovaj vitalistički koncept detaljnije je razvijen početkom 18. stoljeća. Njemački doktor G. Stahl, koji je vjerovao da životom organizama upravlja duša, što osigurava njihovu svrsishodnu strukturu. Početkom 19. vijeka. Oživljavanje vitalističke ideje zabilježeno je kao reakcija na pojednostavljene mehanističke ideje francuskih materijalista 18. stoljeća. ( D. Diderot , J. Lametrie i sl.). Njemački anatom I. F. Blumenbach nazvao je nematerijalni početak života formativnom težnjom, njemački prirodnjak G. R. Treviranus - vitalnom silom ( vis vitalis- otuda i naziv cijelog smjera). Vitalističke stavove njemačkog fiziologa J. Müllera, koji je živim bićima pripisivao stvaralačku moć koja određuje njihovo jedinstvo i sklad, V. I. Lenjin je pripisao fiziološkom idealizmu. U 2. polovini 19. vijeka. Vulgarni mehanistički materijalizam ponovo je zamijenjen talasom V., tada nazvan neovitalizmom. Inspiracija mu je bio njemački biolog H. Drish, koji je smatrao da je suština životnih pojava takozvana entelehija (nešto što u sebi nosi cilj), koja djeluje izvan vremena i prostora i nespoznatljiva. I drugi vitalisti su priznavali postojanje nespoznatljivih životnih faktora, nazivajući ih “vitalnom energijom”, “vitalnim impulsom”, “dominantnim”. Odbijajući da objasni životne pojave, V. pokazuje nemoć idealizma u rješavanju pitanja suštine života, njegovog nastanka i razvoja. Izvor vitalističkih pogleda koji s vremena na vrijeme oživljavaju je nezadovoljstvo vitalista mehaničkim objašnjenjima životnih fenomena i nesposobnost primjene metodologije dijalektičkog materijalizma za ova objašnjenja. Kritikujući nedostatke tumačenja suštine života i glavnih svojstava živog mehanističkog materijalizma, V., u suštini, ne izlazi iz okvira metafizičke, mehanističke metodologije. Potvrđujući nesvodljivost života na kombinaciju hemijskog, fizičkog i mehaničke pojave, V. apsolutizuje kvalitativnu jedinstvenost životnih fenomena, koristeći fiktivne nematerijalne faktore da to objasni. V. karakteriše ignorisanje istorijska metoda(na primjer, poricanje H. Driescha i njegovih sljedbenika teorije Charlesa Darwina; telefinalističko tumačenje evolucije od strane modernih idealista). Vitalisti su oduvijek koristili neriješenu prirodu određenih problema da opravdaju svoj stav (na primjer, navodna nemogućnost sinteze organskih supstanci izvan tijela, itd.). Kako su određene osobine živih bića dobile naučno, materijalističko objašnjenje, V. se poziva na druga, još neistražena područja. V. je idealistički tumačio ne samo prirodu živih organizama uopće, već i prirodu svijesti. Nakon pobjede evolucijskih koncepata u biologiji, V. prodire u ovo područje u obliku raznih antidarvinističkih koncepata evolucije, npr. psiho-lamarkizam, kreativna evolucija (francuski filozof A. Bergson) itd.

Književnost:

Engels F., Dijalektika prirode, Marx K. i Engels F., Djela, 2. izdanje, vol. 20;
Lenjin V.I., Materijalizam i empirijska kritika, komplet. zbirka cit., 5. izdanje, sveska 18;
Timiryazev K. A., Vitalizam i nauka, Soch., vol. 5. M., 1938;
Drish G., Vitalizam. Njena istorija i sistem, M., 1915;
Teilhard de Chardin P., Fenomen čovjeka, trans. sa francuskog, M., 1965.

L. Ya.

Ovaj članak ili odjeljak koristi tekst

VITALIZAM(od latinskog vitalis - vitalni) - svjetonazorska pozicija u biologiji, prema kojoj se svi živi sistemi suštinski razlikuju od inertnih tijela po tome što se njihovo postojanje i manifestacije života zasnivaju na njihovoj inherentnoj svrhovitosti, a njihov razvoj je svrsishodan (teleologija). Vitalistički pogled na svijet potiče od Aristotela, koji je glavnim biološkim problemom smatrao razvoj i morfogenezu neraskidivo povezanu s njim, kao i iz njegove doktrine o četiri vrste uzroka samokretanja živih tijela. Dosljedni vitalisti bili su mnogi prirodoslovci (W. Harvey, G. E. Stahl, K. F. Wolf, C. Linnaeus, J. Buffon, G. R. Treviranus, K. Baer), koji su postavili temelje biologije kao samostalne nauke, koja joj postavlja zadatak da otkrije vlastite zakone života, koji se ne svode na zakone koji određuju fenomene neorganskog svijeta. Međutim, u djelima ranih vitalista, pokušaji da se konkretizira princip koji upravlja životnim manifestacijama sveli su se na postuliranje postojanja superfizičkih, transcendentalnih “sila” kao što je “vis vitalis” (vitalna sila), “oživljavajuća” materija. Postulati ove vrste nisu dozvoljavali eksperimentalnu provjeru i nisu doprinijeli razvoju biološke nauke.

Od ser. 19. vijek vitalizam je ustupio mjesto alternativnoj ideološkoj poziciji u biologiji - mehanizam . Prema ovom drugom, sve biološke pojave mogu se svesti na zakone fizike i hemije, a sama biologija je primenjena grana ovih nauka. Mehanizam potpuno odbacuje teleologiju i objašnjava svrsishodna svojstva živih organizama kao rezultat prirodne selekcije. Ovaj pristup, koji je i danas dominantan u biologiji, zasniva se na podeli bioloških sistema na pojedinačne sastavne delove, rasvetljavanju njihovih struktura i analizi bioloških funkcija kao uzročno-posledičnih lanaca, tokom kojih strukturni elementi prelaze iz jednog više ili manje stabilno stanje u drugo. Pokazalo se izuzetno plodonosnim za rasvjetljavanje detalja mehanizama koji provode različite biološke funkcije. Međutim, mehanizam ne daje odgovor na osnovno pitanje biologije o prirodi biološke morfogeneze kao procesa ostvarivanja nasljednih sklonosti u vremenu i prostoru.

Na kraju 19. vijek vitalizam je oživljen u obliku neovitalizma ili “praktičnog vitalizma”. Zasnovala se na vitalističkim otkrićima G. Drisham osnovni principi embrionalnog razvoja su "sudbina dijela je funkcija njegove pozicije kao cjeline" i "princip ekvifinalnosti", prema kojem razvoj može dovesti do istih konačnih bioforma, uprkos oštrim odstupanjima od svog normalnog toka . Iz ovoga je proizašlo da su svojstva integralnog živog sistema nesvodiva na zbir svojstava njegovih delova, da živa „celina” ima svoja specifična svojstva koja nestaju kada se rasparča. Ovakav pogled na žive sisteme omogućio je da se postavi pitanje o prirodi integriteta živih sistema, o zakonima interakcije i međusobnog uticaja delova i celine. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje nastali su novi sistemi postulata (holizam, organicizam, sistematičnost) i formulisane nove teorije koje su bile dostupne eksperimentalnom testiranju. To uključuje različite verzije teorija specifičnih bioloških (koherentnih) polja (A.G. Gurvich, P. Weiss, R. Sheldrey, F.A. Popp). Holistički i sistemski pogled na svet poslužio je kao osnova za razvoj Principa teorijske biologije (E. Bauer, K. Waddington, L. von Bertalanffy), modernih teorija samoorganizacije (I. Prigogine, M. Eigen), kao i kao i koncept biosfere (V.I. Vernadsky, J. Lyavlock). Autori ovih teorija su se svrstavali u pristalice ili protivnike vitalizma, u zavisnosti od njihovog stava prema problemu teleologije.