Moć i norme u primitivnom društvu. Moć i društvene norme

MOĆ I DRUŠTVENE NORME U PRIMARNIM DRUŠTVIMA I.N. Atyasov, student

Naučni savjetnik: G.A. Čedžemov, viši predavač Samarska država ekonomskog univerziteta(Rusija, Samara)

DOI: 10.24411/2500-1000-2019-10857

Anotacija. U članku se govori o historiji nastanka, razvoja i općih karakteristika primitivnog društva u fazama. Također, detaljnije se razmatra regulacija različitih društvenih normi i vršenje vlasti u primitivnom društvu.

Ključne riječi: primitivno društvo, zajednica, moć, društvene norme, starešina, carina.

Primitivni sistem je najduži period u istoriji ljudskog razvoja. Ovo je početak istorije razvoja društvenog društva - od pojave razumna osoba i prije pojave država i civilizacija.

Primitivno društvo zauzima prilično važno mjesto u istoriji ljudskog društva. O primitivnom društvu se može govoriti od trenutka kada se pojavila racionalna osoba, tj. prije oko 2000 hiljada godina. Naučnici vjeruju da je najstariji čovjek nastao prije otprilike 1-1,5 miliona godina, dok drugi pripisuju njegovu pojavu kasnijem periodu.

Primitivno društvo predstavlja početnu fazu u istoriji čovečanstva. U to vrijeme ljudi su živjeli u zajednicama, radili zajedno, posjedovali zemlju i ravnomjerno dijelili imovinu. Prvo oruđe ljudskog rada bili su usitnjeni kamen i štap. Lov, sakupljanje i ribolov bili su glavna sredstva za život. Ljudi su hranu dobijali uz pomoć oruđa koje su pravili, ali hranu nisu proizvodili, već su je samo prisvajali kao darove prirode. U početku su primitivni ljudi koristili vatru. S obzirom da još nisu znali zapaliti vatru, morali su je stalno održavati. Ali s vremenom su primitivni ljudi naučili sami zapaliti vatru. Sa stanovišta ekonomske istorije, glavne karakteristike primitivnog društva bile su:

Kolektivni rad;

Jaka zavisnost od okoline;

Nizak stepen razvoja proizvodnih snaga;

Zajedničko vlasništvo nad alatima i sredstvima za proizvodnju;

Ravnomjerna distribucija proizvoda proizvodnje.

S razvojem društvene podjele rada povezana je i pojava privatnog oblika vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, koji je bio koncentrisan u rukama patrijarhalnog plemstva. Mnogi istraživači smatraju da je pojava privatne svojine imala važan uticaj na ljudski moral.

Formiranje i razvoj primitivnog društva sastoji se od nekoliko perioda:

Rani period je početni period društveni razvoj gde dolazi do kraja biološkog razvoja. Ovaj period se takođe naziva erom pred-zajednice. U tom periodu ljudi su živjeli u malim porodičnim grupama od oko 20-30 ljudi i uglavnom se bavili lovom i sakupljanjem.

Srednji period- ovo je period u kojem dolazi do postepenog ukrupnjavanja društva i formiranja plemenskih zajednica. Plemenska zajednica je bila zajednica zasnovana na krvnom srodstvu, gdje svaki član obavlja određenu društvenu funkciju. Postoje i međuklanovske veze. Drugim riječima, to je grupa rođaka. Ovaj period, tj

može se nazvati periodom plemenske zajednice. U ovoj eri pojavio se novi oblik moći, koji je nazvan poglavarstvo. Bila je to društvena organizacija koja se sastojala od mnogih komunalnih naselja.

Kasni period je period daljeg usložnjavanja društvenog života. Ovdje se javljaju novi oblici poljoprivrede, stočarstva i zanatstva. U tom periodu stvaraju se i preduslovi za formiranje države i pojavljuju se novi rudimenti proizvodne privrede, kao i odnosi razmene.

U primitivnom društvu djelovale su takozvane društvene norme. Ove norme su određivale pravila ponašanja u društvu, koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe. Društvene norme su osiguravale i postojanje prisvajačke privrede i rađanja, koje su uređivale određene načine sticanja hrane i čuvale bračno-porodične odnose. Takve norme su se na drugačiji način nazivale i običajima, koji su se prenosili s generacije na generaciju. Oni su nastali u vezi sa društvenom potrebom da se pokriju ponovljeni činovi proizvodnje, distribucije i razmene proizvoda. Običaji imaju karakteristične karakteristike:

Dolazili su iz klana i izražavali interese i volju;

Pošto su običaji bili dio običaja ljudi, poštovala ih je cijela porodica i dobrovoljno ih obavljala;

Nije bilo razlika između prava i dužnosti članova plemenskog društva.

Pored običaja, postojali su i drugi oblici društvenih normi. Među njima su i:

1. Mit je priča o bogovima, duhovima, oboženim junacima koji su nastali u primitivnom društvu;

2. Obred je pravila ponašanja, koja se sastoje od simboličkih radnji koje duboko prodiru u ljudsku psihu i teže obrazovnim ciljevima;

3. Ritual je simbolička radnja koja izražava vezu subjekta sa

sistema društvenih odnosa i vrijednosti, kao i doprinose opštem raspoloženju za zajedničke aktivnosti;

4. Vjerske norme su norme koje se temelje na vjerskim uvjerenjima. Posebno mjesto zauzimala je uprava vjerskih kultova i prinošenje žrtava bogovima.

Ove norme su izvršene dobrovoljno, ali je vrijedno napomenuti da je kršenje ovih normi dovelo do kažnjavanja u vidu isključenja iz zajednice.

Vlast u primitivnom društvu nije bila homogena, jer je na čelu grupe bio otac ili patrijarh, koji je bio najstariji među ostalim rođacima. Moć se uglavnom zasnivala na društvenim normama koje su regulisale sve sfere života. Govoreći o moći u primitivnom društvu, mogu se razlikovati njene glavne karakteristike:

Javne je prirode;

Građena je po principu srodstva (odnosi se na sve pripadnike roda);

Nije postojao poseban upravljački aparat (upravljanje se vršilo samostalno);

To nije aparat koji bi kontrolirao ili prisiljavao ljude;

Moć se zasnivala na kvalitetima buduće glave;

Uređuje društveni sistem posebnim sredstvima (mono-normama).

Pod mononormom se podrazumijevalo takvo pravilo ponašanja koje ne pripada ni području prava, ni moralnom polju, ni polju bontona. Takve norme su najčešće bile norme podjele rada, raspodjele koristi od saradnje itd. Mononorme su bile izražene iu običajima, koji su bili usko isprepleteni sa vjerskim i moralnim osnovama.

Najvažniji autoritet bio je sastanak klana, na kojem se odlučivalo o svim stvarima, uključujući i izbor starješine, koji je bio na čelu porodice ili klana. To je bilo na osnovu njegovih odluka dalje radnje: kome i koliko izdvojiti za potrošnju, a šta ostaviti kao rezervu i štednju. Vodio je i dnevni list

života, smatra se sporovima između rođaka. Starešina je takođe imao pravo da raspolaže sredstvima zajednice po sopstvenom nahođenju. Izabrana je i priznata među posebnim kvalitetima. Da bi to učinio, morao je imati veliki autoritet u grupi. Pored starešina, u ratu je biran i vojni komandant.

Dakle, primitivno društvo je bilo jednostavna organizacija života ljudi, koja se zasnivala na porodičnim vezama, kolektivnom radu i društvenoj jednakosti svih članova. Ovo društvo je bilo najduža faza u istoriji čovečanstva. Ova tema ostaje aktuelna do danas, jer postoji mnogo različitih mišljenja o problemima nastanka države, jer ne možemo u potpunosti shvatiti u kakvom se svijetu sada nalazimo.

U svakodnevnom društvu, pojedinac je bio okružen gustim slojem društvenih normi koje su neprikladne. Vlast u ovom društvu bila je popularna po prirodi i zasnivala se na samoupravi. Ovdje nije postojao poseban administrativni aparat. Primitivno društvo je nastojalo da se pokori jednoj određenoj osobi, što je posledica prirodnih zakona prirode i opstanka uopšte. Razvoj društva je ubrzan, a došao je trenutak kada pravni običaji ne mogu osigurati regulisanje društvenih veza. One se presporo mijenjaju, ne držeći korak sa tempom društvenog razvoja. Stoga su se pojavili novi oblici fiksiranja pravnih pravila koji su danas na snazi: pravni presedani, regulatorni sporazumi, zakoni.

živimo sat vremena, a šta će biti posle nas. U prvom

Bibliografska lista

1. Opća teorija prava i države: Udžbenik / Ed. V.V. Lazarev. - 2nd ed. S. 54.

2. Ekonomska istorija Rusije: Tutorial/ Ed. prof. M.N. Chepurin. -14. izd., revidirano. i dodatne - M: CJSC Yustitsinform, 2008. - 424 str.

3. Pershits A. I., Mongait A. P., Alekseev V. P. Istorija primitivnog društva: Udžbenik. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: Više. škola, 1982. - 223 str.

4. Nagikh S. I. Normativni sistem predvladinog društva i tranzicija u državu. - M., 1995.

5. Vengerov A. B. Teorija države i prava: Udžbenik za pravne fakultete. - M.: Jurisprudencija, 2008. - 179 str.

6. Kašanina T. V. Postanak države i prava. Tutorial. - M.: postdiplomske škole, 2004.

ODNOS UČENIKA MEĐUNARODNO I.N. Atyasov, student

Rukovodilac: G.A. Čedžemov, viši predavač Samara državni ekonomski univerzitet (Rusija, Samara)

apstraktno. Članak se bavi istorija o nastanku, razvoju i opštim karakteristikama primitivnog društva. Također, detaljnije se razmatra regulacija različitih društvenih normi i vršenje vlasti u primitivnom društvu.

Ključne riječi: primitivno društvo, zajednica, moć, društvene norme, starješina, običaji.

Čovječanstvo je u svom razvoju prošlo kroz niz povijesnih epoha, od kojih je svaka bila određena nivoom i prirodom društvenih odnosa: društvenih, ekonomskih, kulturnih, vjerskih i, konačno, političkih.

Najduža era u istoriji čovečanstva je primitivna organizacija društva, koju karakteriše odsustvo političke organizacije i pravnih normi, koje su instrument državne uprave.

Plemensku organizaciju društva karakterišu dvije glavne karakteristike: prisustvo potestarsku moć, koji nema političku prirodu, te postojanje specifičnih normi primitivnog društva koje je u teoriji prava dobilo naziv "mono-norme".

Potestarna moć (od latinskog potestas - moć, snaga) pripadao vođama, vođama ili vijeću staraca i oslanjao se na lični autoritet. Ova se moć proširila na egalitarnu zajednicu čiji su članovi bili jednaki. Primitivno društvo zasnovano na prisvajačkoj privredi (lov, ribolov, sakupljanje) nije znalo politička podjela na menadžere i upravljao i nije im trebao, budući da su društvene norme u primitivnom društvu provodile dobrovoljno. U plemenskom društvu postojala je rodna i starosna podjela neophodna za okupaciju razne vrste ekonomska aktivnost distribucija hrane i brak.

Društvene norme primitivnog društva osiguravale su postojanje prisvajačke ekonomije i nastavak porodice. Ove norme regulisale su određene načine pribavljanja hrane i bračno-porodične odnose. Mononorms nije razdvajao prava od dužnosti: prava pojedinca su se spojila sa njegovim dužnostima. Oblici izražavanja takvih normi bili su običaji, tradicije, rituali, rituali i mitovi, koji su fiksirali pravila ponašanja članova klana u različitim situacijama. Sadržaj mononorma činile su razne vrste tabua - zabrane vršenja određenih radnji, totemi - obaveze čuvanja određenih vrsta životinja, propisi - određene dozvole. Za prekršioce su primjenjivane potesterske sankcije, od kojih je najteža bila isključenje iz zajednice.

Treba napomenuti da predstavnici domaće jurisprudencije negiraju postojanje morala u plemenskom društvu. Zapadni antropolozi, naprotiv, ocenjuju primitivni normativni sistem kao zakon ili protozakon, odnosno kao korak ka pravu.

Opšti obrasci nastanka države

Proces nastanka države izražava se u prelasku ljudskog društva iz primitivne faze u civilizaciju.

Formiranje države je dug proces kroz koji su prolazili različiti narodi svijeta Različiti putevi. To je prvenstveno zbog unutrašnji razvoj društvo, njegove različite društveno-ekonomske, kulturno-istorijske, etničke, psihološke i druge okolnosti.

Preduslovi za nastanak države:

Podjela rada (prelazak sa sakupljanja na proizvodnju, pojava zanata, pojava trgovine);

Politički preduslovi: lakše je braniti se od neprijatelja zajedno;

Psihološki preduslovi: ljudi su došli do realizacije zajedničkih interesa, da jedni umeju da se povinuju, a drugi da vode,

Ideološki preduslovi - obožavanje ljudi prema jednom Bože .

Obrasci nastanka države:

1) Potreba za poboljšanjem upravljanja državom, povezana sa njenim usložnjavanjem;

2) Potreba za organizovanjem velikih javnih radova i udruživanjem velikih masa ljudi u te svrhe;

3) Potreba za suzbijanjem otpora eksploatisanih masa;

4) Potreba za ratovanjem.

Svako stanje karakteriziraju znaci:

Javna vlast je odvojena od naroda, odnosno upravljanjem se bavi određena grupa ljudi;

Stanovništvo je vezano za određenu teritoriju;

Prisutnost teritorije;

Porezi na kojima je postojala država.

Država- ovo je posebna organizacija vlasti i kontrole, koja ima poseban aparat prinude i koja je u stanju da daje snagu svojim naredbama za stanovništvo cijele zemlje.

Postoje dvije vrste formiranja države:

evropski put porijekla;

Istočni put.

ZNAKOVI DRŽAVE

Znakovi države su ona karakteristična obeležja države koja je karakterišu kao specifičnu organizaciju društva.

To uključuje:

1) Teritorija. Država je jedinstvena teritorijalna organizacija političke vlasti u cijeloj zemlji. Državna vlast se prostire na cjelokupno stanovništvo na određenoj teritoriji, što podrazumijeva administrativno-teritorijalnu podjelu države. Ove teritorijalne jedinice se zovu različite zemlje na različite načine: okruzi, regije, teritorije, okruzi, pokrajine, okruzi, općine, županije, pokrajine itd. Vršenje vlasti po teritorijalnom principu dovodi do uspostavljanja njenih prostornih granica - državne granice, koja razdvaja jednu državu od druge;

2) Stanovništvo. Ovaj znak karakterizira pripadnost ljudi datom društvu i državi, sastav, državljanstvo, postupak njegovog sticanja i gubitka itd. Ljudi se udružuju „preko stanovništva“ u okviru države i djeluju kao integralni organizam – društvo;

3) Javna vlast. Država je posebna organizacija političke moći, koja ima poseban aparat (mehanizam) za upravljanje društvom kako bi osigurala njegovo normalno funkcioniranje. Primarna ćelija ovog aparata je državni organ. Uz aparat vlasti i uprave, država ima poseban aparat prinude koji čine vojska, policija, žandarmerija, obavještajne službe itd. u obliku raznih prinudnih ustanova (zatvori, logori, kazneni rad itd.).

Kroz sistem svojih organa i institucija država direktno upravlja društvom i štiti nepovredivost svojih granica. Najvažnija državna tijela, koja su u određenoj mjeri bila svojstvena svim istorijskim tipovima i varijetetima države, uključuju zakonodavnu, izvršnu i sudsku. U raznim fazama razvoj zajednice državni organi se strukturno menjaju i rešavaju zadatke koji se razlikuju po svom specifičnom sadržaju;

4) suverenitet. Država je suverena organizacija vlasti. Državni suverenitet je takva svojina državna vlast koja se izražava u nadmoći i nezavisnosti dato stanje u odnosu na sve druge organe u zemlji, kao i. svoju nezavisnost u međunarodnoj areni, pod uslovom da se ne narušava suverenitet drugih država.

Nezavisnost i supremacija državne vlasti izražena je u sljedećem:

a) univerzalnost - samo odluke državne vlasti odnose se na cjelokupno stanovništvo i javne organizacije datu zemlju;

Predstavnici: Dühring, Gumplovich.

Prema ovoj teoriji, formiranje države je bilo praćeno vojno-političkim procesima, a glavni razlog za formiranje države, kao političkog aparata moći, jeste potreba da se nasiljem koristi u stalnom ratu plemena sa svakim ostalo. Za upravljanje osvojenim teritorijama i stanovništvom bio je potreban prinudni aparat, a to je bila država, tj. država je rezultat upotrebe spoljašnjeg i unutrašnjeg nasilja. Spoljašnje nasilje je osvajanje jednog naroda od strane drugog. Unutrašnje nasilje je dominacija jednog člana društva nad drugim. Nasilje je bilo prirodni faktor u životu militantnih primitivnih plemena, pa ova teorija nasilje proglašava glavnim razlogom za osnivanje države.

Predstavnici: Marks, Engels, Lenjin.

Prema ovoj teoriji, država je bila rezultat socio-ekonomskog razvoja društva. Razvoj ekonomije doveo je do poboljšanja oruđa rada, do podjele rada, što je zajedno uzrokovalo povećanje produktivnosti rada, što znači pojavu viška proizvoda, a to je zauzvrat postalo osnova privatnog vlasništvo, što je dovelo do podjele društva na dvije suprotstavljene klase eksploatatora, eksploatisane. Država je trebala urediti odnose između ovih klasa.

Zajedničko vlasništvo nad proizvodima proizvodnje i društveno jedinstvo unutar plemenske zajednice takođe je dovelo do odgovarajućih oblika organizovanja javne vlasti i upravljanja poslovima zajednice.

Svi odrasli članovi klana, i muškarci i žene, učestvovali su u vršenju javne vlasti. O svim važnim zajedničkim stvarima koje se tiču čitavog klana odlučivala je generalna skupština. Skupština je birala starješinu, vijeće starješina, vojskovođe, lovačke vođe koji su upravljali svakodnevnim životom plemenske zajednice. Moć starešina i vođa zasnivala se isključivo na autoritetu, na dubokom poštovanju članova klana prema starijima, njihovom iskustvu, mudrosti, hrabrosti lovaca i ratnika. Sporove između članova zajednice rješavali su oni kojih su se ticali. Prinuda je bila relativno rijetka. Obično se sastojao u nametanju dužnosti za prekršaje.

Ekstremni oblik je bio izbacivanje iz zajednice. U pravilu je bilo dovoljno jednostavno osuditi rodbinu, osuditi starješine, posebno vođe, starješine. Klan je zaštitio sve svoje članove od vanjskih neprijatelja kao svoje. vojne sile, i duboko ukorijenjeni običaj krvne osvete zbog smrti rođaka.

Sve ove funkcije javne vlasti nisu zahtijevale postojanje posebnog administrativnog aparata. Izvodili su ih sami članovi klana. Takođe nije postojao poseban aparat za prinudu, za vođenje ratova. Oružane snage su činili svi ljudi sposobni za nošenje oružja. Sve to omogućava da se društvena vlast pod plemenskim uređenjem okarakteriše kao primitivna komunalna demokratija koja nije poznavala nikakve imovinske, staležne, kaste ili klasne razlike, niti državno-političke forme. Prema modernoj etnografskoj terminologiji, to je bila potestarska vlast (lat. potestas - moć), ali još ne politička moć.

Običaji su igrali ogromnu ulogu u plemenskoj zajednici, tj. uspostavljena pravila ponašanja, koja su postala navika kao rezultat stalne primjene, uz pomoć kojih je reguliran život klana i njegovih članova. U formiranju i održavanju carine veliki značaj imao religiozne, mistične ideje primitivnih ljudi. Oni su usko ispreplitali mistifikaciju prirodnih sila u obliku strašnih, moćnih duhova i kult duha predaka, iz kojeg su poticali običaji klana. Običaji su sadržavali neosporne zabrane ili ritualne radnje, kao i mitove koji su stvarali uzore herojima, zaštitnicima roda, vjernim čuvarima ognjišta, tradicije i dužnosti rađanja.

Na osnovu genetskih veza i paganskih kultova, poštovanje običaja postalo je jaka navika, organska potreba svakog člana porodice. Neospornost običaja zasnivala se na krvnoj vezi i zajedništvu interesa pripadnika plemenske zajednice, jednakosti njihovog položaja, na odsustvu nepomirljivih protivrečnosti među njima. U običajima plemenskog uređenja još uvijek nije bilo posebne razlike u tradicionalnim, moralnim, vjerskim i pravnim normama, kao što je to slučaj u civiliziranim društvima. Običaji klana, plemena bili su sinkretički (spojeni, nepodijeljeni) u prirodi izvornih imperativa. U modernom istorijska nauka i etnografije, norme primitivnog društva nazivane su "mono normama" specifične za ovaj period u istoriji čovečanstva.

U kasnijim fazama postojanja plemenskog sistema počinje proces odvajanja novih plemenskih zajednica od prvobitnih, dolazi do podjele velikih rodova na male rodove ili velike porodice.

Odnosi između njih su se očuvali u obliku većih formacija - bratstava (fratrija) i plemena. Razvoj plemenskih zajednica poklopio se s početkom raspadanja primitivnog komunalnog sistema. Ipak, plemena i bratstva dugo su zadržala karakteristike plemenske organizacije. Pleme je, po pravilu, imalo svoju teritoriju, svoje ime, jezik ili dijalekt na homogenoj osnovi sa jezikom ujedinjenih plemena, vjerskim i svakodnevnim ritualima zajedničkim plemenu. Organizacija plemenske vlasti zasnivala se na principima plemenske demokratije: plemenski savet, koji se sastoji od vrhovnih vođa (starešina) klanova koji čine pleme, i vojskovođe plemena. Svi su bili izabrani od strane plemena.

Aktivnosti plemenskih tijela doprinijele su širenju veza između rodova i bratstava, rješavanju međuklanskih sukoba i odnosa s drugim plemenima. Glavni distributivni, bračno-porodični i drugi unutar-klanski odnosi i dalje su ostali pod jurisdikcijom organa plemenske zajednice. Kako su se proizvodne snage razvijale, težište moći prešlo se na plemenska tijela, sfera reguliranja poslova plemenskim normama postepeno se širila.

Državne formacije su se pojavile prije oko pet hiljada godina. A društvena evolucija osoba ima oko 40-50 hiljada godina. Dakle, već mnogo prije nastanka države postojali su određeni oblici ljudske zajednice, društvenog upravljanja, moći, normativne regulative. Formiranje ovih društvenih pojava odvijalo se kao prirodno-istorijski proces i bilo je zbog surovih uslova ljudskog opstanka, potrebe da se očuvaju oblici njegovog društvenog postojanja.

Oblik ljudske zajednice u to vrijeme bio je rod (primitivna plemenska zajednica), koja je predstavljala udruživanje ljudi na osnovu srodstva, zajedničkog kolektivnog rada, zajedničkog vlasništva oruđa i proizvoda djelatnosti. Sve je to odredilo ravnopravnost pripadnika roda i neodvojivost njihovih interesa. Upravljanje klanom je po svojoj prirodi bila prirodna samouprava: ovlašćenja (sastanak odraslih) članova klana, vođa, starešina itd.) bila su uključena u sam predmet upravljanja, nisu bila otuđena od njega .

Sistem normativne regulacije u primitivnom društvu karakterišu sljedeće karakteristike:

1. Prirodni (kao u organizaciji vlasti) karakter, istorijski određen proces formiranja.
2. Radnja zasnovana na mehanizmu običaja.
3. Sinergija, nedjeljivost normi primitivnog morala, religijskih, obrednih i drugih normi. (Odavde je njihov naziv „mono-norme“, koje je uveo ruski etnograf A.I. Peršic.)
4. Propisi mononormi nisu bili reprezentativni i obavezujući po prirodi: njihovi zahtjevi nisu smatrani pravom ili obavezom, jer su bili izraz društveno potrebnih, prirodnih uslova ljudskog života. F. Engels je o tome pisao: „Unutar plemenskog sistema još uvijek nema razlike između prava i dužnosti; za Indijca nema sumnje da li je učešće u javnim poslovima, krvna osveta ili plaćanje otkupnine za to pravo ili dužnost; takvo pitanje bi mu se činilo apsurdnim kao i pitanje da li je jesti, spavati, loviti pravo ili dužnost? („Poreklo porodice, privatne svojine i države“, 1884).

Član klana jednostavno nije odvajao sebe i svoje interese od klanske organizacije i njenih interesa.

5. Dominacija zabrana. Uglavnom u obliku tabua, odnosno neosporne zabrane, čije je kršenje kažnjivo natprirodnim silama. Pretpostavlja se da je istorijski prvi tabu bila zabrana incesta - krvno srodnih brakova.
6. Distribucija samo određenoj plemenskoj grupi (kršenje običaja – „povezani poslovi”).
7. Normativni i regulatorni značaj mitova, saga, epova, legendi i drugih oblika umjetničke javne svijesti.
8. Specifične sankcije - osuda ponašanja nasilnika od strane plemenske zajednice („javna cenzura“), ostrakizam (izbacivanje iz plemenske zajednice, usled čega se osoba našla „bez roda i plemena“, što je praktično bilo ravan smrti). Korištene su i tjelesne povrede i smrtna kazna.

Pravo, kao i država, nastaje kao rezultat prirodnog i istorijskog razvoja društva, kao rezultat procesa koji se odvijaju u društvenom organizmu. Istovremeno, postoje različite teorijske verzije nastanka prava. Jedan od njih je vrlo detaljno izložen u teoriji marksizma. Približna shema je sljedeća: društvena podjela rada i rast proizvodnih snaga - višak proizvoda - privatno vlasništvo - antagonističke klase - država i pravo kao instrumenti klasne dominacije. Tako se u ovom modelu u prvi plan stavljaju politički razlozi za nastanak prava.

Moderni autori u objašnjavanju geneze prava koriste koncept neolitske revolucije (od riječi "neolit" - novi kameno doba), koji se javlja otprilike u VIII-III vijeku. BC e. a sastoji se u tranziciji od prisvajajuće ekonomije u proizvodnu.

Postoji potreba da se reguliše proizvodnja, distribucija i razmena dobara, da se usaglase interesi različitih društvenih slojeva, klasne protivrečnosti, odnosno da se uspostavi opšti poredak koji odgovara potrebama proizvodne privrede.

Formiranje prava se manifestuje:

a) u evidentiranju običaja, formiranje običajnog prava;
b) u iznošenju tekstova običaja javnosti;
c) u nastanku posebnih organa (država) odgovornih za postojanje pravičnih univerzalnih pravila, njihovo zvanično konsolidovanje u jasnim i pristupačnim oblicima, obezbeđujući njihovo sprovođenje.

U sankcionisanju običaja i stvaranju sudskih presedana sudska delatnost sveštenika imala je važnu ulogu, vrhovni vladari i osobe koje imenuju. norma moći primitivni zločin

Tako nastaje suštinski novi regulatorni sistem (zakon) koji se odlikuje sadržajem pravila, načinima uticaja na ponašanje ljudi, oblicima izražavanja i mehanizmima obezbeđivanja.

U periodu nastanka čovjeka, daleko od nas, vodili su ga prvenstveno instinkti, te su se u tom smislu praistorijski ljudi malo razlikovali od ostalih životinja. Instinkti rade!; kao što znate, bez obzira na volju i svest živog bića. Priroda, putem gena, prenosi s generacije na generaciju instinktivna pravila ponašanja pojedinaca.

S vremenom, kako je svijest rasla, instinkti naših predaka su se postepeno počeli pretvarati u društvene norme. Oni su nastali u najranijim fazama razvoja ljudskog društva u vezi sa potrebom da se ponašanje ljudi reguliše na način da se postigne njihova svrsishodna interakcija u cilju rješavanja zajedničkih problema. Društvene norme stvorile su situaciju u kojoj se ljudska djelovanja više ne sastoje od instinktivnih reakcija na podražaje. Između situacije i impulsa koji je ona generisala stajala je društvena norma, s kojom se najviše povezuje opšti principi drustveni zivot. društvene norme- Ovo opšta pravila regulisanje ponašanja ljudi u društvu.

Glavne varijante društvenih normi primitivnog društva bile su: običaji, moralne norme, vjerske norme, sveti (sveti, magijski) propisi (tabui, zavjeti, čini, kletve), poljoprivredni kalendari.

carine- to su istorijski utvrđena pravila ponašanja, koja su kao rezultat stalnog ponavljanja prešla u naviku. Oni nastaju kao rezultat najcelishodnije varijante ponašanja. Ponavljanje takvog ponašanja postalo je navika. Tada su se običaji prenosili s koljena na koljeno.

Nervozne moralne norme- to su pravila ponašanja koja su regulisala odnose među ljudima na osnovu primitivnih ideja o dobru i zlu. Takva pravila ponašanja nastaju mnogo kasnije od običaja, kada ljudi stječu sposobnost procjenjivanja vlastitih postupaka i postupaka drugih ljudi sa stanovišta morala.

Religijske norme- to su pravila ponašanja koja uređuju odnose među ljudima na osnovu njihovih vjerskih ideja. Dakle, posebno mjesto u njihovim životima počinje zauzimati administracija vjerskih kultova, prinošenje žrtava bogovima, klanje životinja (ponekad ljudi) na oltarima.

Sveti recepti

Tabu- ovo je sveti recept, zabrana da se nešto radi. Postoji stanovište (frojdovska koncepcija) prema kojem su vođe primitivnog stada, uz pomoć tabua, učinili ljude upravljivim i poslušnim. To je omogućilo da se riješimo negativne manifestacije prirodnih ljudskih nagona.

Prema ruskom etnografu E.A. Kreinovich, tabu sistem ima društvene korijene. Da, Nivkhi ovaj sistem predstavlja izraz borbe različitih ljudskih grupa za postojanje i zasniva se na dvije vrste kontradikcija:

između starijih i mlađih generacija;
između muškarca i žene.

Tako su lovci iz kamenog doba, koristeći zastrašujuće zabrane, oduzeli mladima i ženama pravo da jedu najbolje dijelove medvjeđeg leša i to pravo sebi osigurali. Unatoč činjenici da su plijen, najvjerovatnije, donijeli mladi, snažni i spretni lovci, pravo na najbolje dionice i dalje je ostalo kod starih.

Zavjet- ovo je vrsta zabrane ili ograničenja koje osoba dobrovoljno nameće sebi. Osoba na kojoj su bile obaveze krvne osvete mogla je dati obećanje da se neće pojaviti Dom dok ne osveti svog ubijenog rođaka. U antičkom društvu zavjet je bio jedan od načina čovjekove borbe za individualnost, jer je kroz njega pokazivao svoj karakter.

čarolije bile su magične radnje, uz pomoć kojih je osoba nastojala utjecati na ponašanje druge osobe u pravom smjeru - vezati se za sebe, odbiti, zaustaviti zlo ponašanje, radnje vještičarenja.

Prokletstvo je emocionalni poziv natprirodnim silama da obore sve vrste patnje i nesreće na glavu neprijatelja.

Poljoprivredni kalendari- sistem pravila za najcelishodnije obavljanje poljoprivrednih radova.

Dakle, u primitivnom društvu bilo je mnogo društvenih normi i zabrana. E.A. Kreinovich, koji je 1926-1928. radio na Sahalinu i Amuru među Nivhima, primetio je da je „i ekonomski, društveni i duhovni život Nivkha izuzetno složen. Život svake osobe mnogo prije njegovog rođenja unaprijed je određen i oslikan u masi tradicija i normi. Ruski putnik i geograf V.K. Arseniev, koji je proučavao život Udegea, bio je iznenađen koliko su zabranjujućih pravila imali. B. Spencer i F. Gillen, istraživači primitivnog načina života Australaca, također su primijetili da su "Australijci vezani za ruke i noge po običaju... Svako kršenje običaja unutar određenih granica naišlo je na bezuslovnu i često oštru kaznu."

Dakle, u primitivnom društvu pojedinac je bio okružen gustim slojem društvenih normi, od kojih su mnoge, prema općeprihvaćenim modernim pogledima, neprikladne.

Različiti pristupi procjeni regulatornog sistema primitivnih društava

Jedan od pristupa potkrepljuje I.F. Machin. Po njegovom mišljenju, kada se karakterišu norme društvene regulacije primitivnog društva, sasvim je prihvatljivo koristiti koncept običajno pravo. Po običajnom pravu razumije nezavisan istorijski tip prava zajedno sa tako nedavno istaknutim vrstama prava kao što su imovinsko pravo, socijalno pravo. Sinonimi za termin "običajno pravo" su termini "arhaično pravo", "tradicionalno pravo".

Ne slažu se svi sa ovim pristupom. Dakle, prema V.P. Alekseeva i A.I. Peršica, nezakonito je koristiti koncept običajnog prava u odnosu na primitivna društva. Sa njihove tačke gledišta (a ovo je drugi pristup), norme društvene regulacije primitivnog društva bile su mononormi. Treba napomenuti da su koncept mononorme razvili istoričari primitivnog društva i iz njih migrirali u domaću teoriju države i prava.

Dakle, pristalice drugog pristupa smatraju da pri karakterizaciji normi društvene regulacije preddržavnog društva treba koristiti koncept mononorme (od grč. monos- jedan i lat. norma- pravilo), koje predstavlja nepodeljeno jedinstvo verskih, moralnih, pravnih itd. normi.

ko je u pravu? Koju definiciju treba koristiti pri karakterizaciji normi društvene regulacije primitivnog društva? Čini se da se mogu koristiti i prvi i drugi pristup.

Braneći stavove drugog pristupa, napominjemo da bi se u glavama primitivnog društva teško moglo postaviti pitanje kakvom se društvenom normom u ovom slučaju ono rukovodi. Stoga je upotreba termina mononorma opravdana.

Prvi pristup u razumijevanju nastanka prava i njegove suštine je od velike naučne i teorijske važnosti. Međutim, običajno pravo u ovom smislu nije pravni koncept. Pravo u strogo pravnom smislu je sistem normi koji dolazi od države i njome je zaštićen. Ali ovo pravo se ne pojavljuje u vakuumu. Za njen nastanak postoji odgovarajući regulatorni okvir.

Do trenutka nastanka države, u završnoj fazi razvoja primitivnog društva, formira se prilično efikasan sistem društvenih normi, koji predstavnici prvog pristupa nazivaju običajnim pravom. To je period kada još nije bilo države, ali je već postojao zakon u vanpravnom smislu. Društvene norme običajnog prava bile su glavni izvor prava u pravnom smislu.

Opće karakteristike društvene moći prije stanja drugog razdoblja

S obzirom na činjenicu da je društvo nastalo mnogo ranije od države (ako se prvo dogodilo prije oko 3-4,5 miliona godina, onda drugo - prije samo 5-6 hiljada godina), potrebno je okarakterisati društvena moć i norme koje su postojale u primitivnom sistemu.

Postojanje ranih oblika udruživanja predaka savremeni čovek bilo zbog potrebe zaštite od spoljašnje sredine i zajedničkog dobijanja hrane. Na grubo prirodni uslovičovjek primitivnog društva mogao je opstati samo u timu.

Prenatalna udruženja ljudi nisu bila održiva i nisu mogla pružiti dovoljne uslove za očuvanje i razvoj čovjeka kao biološke vrste. Ekonomija tog vremena bila je prisvajajuća. Prehrambeni proizvodi dobijeni iz prirode u gotovom obliku mogli su zadovoljiti samo minimalne potrebe društva u ekstremnim uslovima njegovog postojanja. Materijalna osnova primitivnog društva bila je javna svojina sa rodnom i starosnom specijalizacijom rada i ravnomernom raspodelom njegovih proizvoda.

Proizvodnja oruđa i kreativna organizacija zajedničkih privrednih aktivnosti pomogli su čovjeku da preživi i izdvoji se iz životinjskog svijeta. Ovaj proces zahtijevao je ne samo razvoj nagona, već i pamćenja, vještine svijesti, artikuliranog govora, prenošenje iskustva na sljedeće generacije, itd. Dakle, izum luka i strijela pretpostavljalo je dugo prethodno iskustvo, razvoj mentalnog sposobnosti i mogućnost poređenja ljudskih dostignuća.

Primarna organizaciona jedinica reprodukcije ljudskog života bio je rod, na osnovu krvnog i rodbinskog srodstva svojih članova, koji obavlja zajedničke ekonomske aktivnosti. Ova okolnost je prvenstveno povezana sa osobenostima porodičnih odnosa tog vremena. U primitivnom društvu dominirala je poligamna porodica, u kojoj su svi muškarci i žene pripadali jedni drugima. U uslovima kada otac djeteta nije bio poznat, srodstvo se moglo ostvariti samo po majčinoj liniji. Nešto kasnije, uz pomoć običaja, prvo su zabranjeni brakovi između roditelja i djece, a zatim između braće i sestara. Kao rezultat zabrane incesta (incesta), koji je poslužio kao biološka osnova za odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta, počeli su se sklapati brakovi između predstavnika srodnih zajednica. U takvim okolnostima, nekoliko prijateljskih klanova ujedinilo se u fratrije, fratrije - u plemena i plemenske saveze, što je pomoglo uspješnijem vođenju ekonomskih aktivnosti, poboljšanju oruđa rada i odupiranju napadima drugih plemena. Tako su postavljeni temelji nove kulture i sistema odnosa i komunikacija među ljudima.

Za operativno upravljanje zajednicom birani su vođe i starješine, koji su u Svakodnevni život bili jednaki među jednakima, vodeći ponašanje svojih suplemenika ličnim primjerom.

Najviša vlast i sudska instanca klana bila je skupština cjelokupnog punoljetnog stanovništva. Međuplemenskim odnosima upravljalo je vijeće staraca.

Dakle, karakteristika društvene moći u preddržavnom periodu bila je da je ona, zapravo, bila dio samog života ljudi, izražavajući i osiguravajući društveno-ekonomsko jedinstvo klana, plemena. To je bilo zbog nesavršenosti oruđa rada, njegove niske produktivnosti. Otuda potreba za kohabitacijom, javnim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju i distribucijom proizvoda na osnovu jednakosti.

Takve okolnosti imale su značajan uticaj na prirodu moći primitivnog društva.

Društvenu moć koja je postojala u preddržavnom periodu karakterisala je sledeća obeležja:

širio se samo unutar klana, izražavao je njegovu volju i bio zasnovan na krvnim vezama;
bila je direktno javna, izgrađena na principima primitivne demokratije, samoupravljanja (tj. subjekt i objekt vlasti su se ovdje poklopili);
organi vlasti bili su plemenske skupštine, starješine, vojskovođe itd., koji su odlučivali o svim najvažnijim pitanjima vitalne djelatnosti primitivnog društva.

Opće karakteristike društvenih normi preddržavnog perioda

U preddržavnom periodu prirodni kolektivizam, koji je ujedinjavao ljude za koordinirane svrsishodne aktivnosti i osiguravao njihov opstanak na određenom stupnju razvoja, trebao je društvenu regulaciju. Svaka zajednica je samoupravni lokalni kolektiv sposoban da razvija i sprovodi norme zajedničkog delovanja.

Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri određeno njegovim prirodnim instinktima. Osjećaj gladi, žeđi i sl. čini neophodnim preduzimanje određenih radnji kako bi se zadovoljile individualne potrebe. Ovi instinkti, zbog prirode postojanja živog organizma, svojstveni su svim predstavnicima životinjskog svijeta. Ljudsko ponašanje u primitivnom stadu usmjeravalo se uz pomoć znakova koji su se, kao i kod životinja, percipirali na razini instinkta i fizičkih senzacija. Međutim, za razliku od drugih životinja, čovjek je obdaren svojstvom razuma. Zato je prvobitna metoda normativne regulacije bila zabrana, koja je označavala moguću opasnost za osobu koja ignorira prirodne obrasce. Osim toga, život pojedinca u velikoj mjeri ovisi o ponašanju ljudi oko njega, o dosljednosti međusobnog postojanja. Čovjek u svakodnevnom životu ne treba samo da uzme nešto okolna priroda za sebe lično, ali i da se da na dobrobit društva, poštujući opšta pravila ponašanja. Ovo ponašanje se zasniva na prirodnim instinktima (razmnožavanje, samoodržanje, itd.). Ali oni su pogoršani kolektivnom prirodom čovjeka. Stoga u ponašanju čovjeka njegov duhovni život, koji je reguliran moralom i nekim vjerskim normama, počinje igrati sve značajniju ulogu. Njegovi postupci se vrednuju sa stanovišta dobra i zla, časti i nečasti, poštenih i nepravednih. Počinje shvaćati da istinsko blagostanje ne dolazi kada osoba zadovolji svoje fiziološke potrebe, već kada živi u potpunoj harmoniji s drugima.

Za društvenu regulaciju bila je neophodna razvijena svijest, sposobnost evaluacije, generalizacije i formuliranja najracionalnijih opcija ponašanja u obliku obaveznih modela.

Uz pomoć novonastalih društvenih normi, ljudsko društvo je riješilo problem opstanka i osiguravanja stabilnog zajedničkog života. Akumulirajući čestice akumuliranog društvenog iskustva u predmetno-fantastičnoj formi, ove norme su ukazivale kako treba, a kako ne treba postupati na određeni način. životnu situaciju. Dakle, u tim normama, za razliku od sadašnjih, nije bila veza između onoga što je bilo i onoga što bi trebalo izraziti, već veza između prošlosti i sadašnjosti. Rizik je bio preskup za primitivnog čovjeka. Nova prava osobe, koja odražavaju mjeru njegove slobode da djeluje po vlastitom nahođenju, još uvijek su u velikoj mjeri bila predodređena prirodnim faktorima ( fizička sila, um, organizacione sposobnosti itd.) i nivo znanja primitivnog čovjeka. Normativni sistem tog vremena bio je prilično konzervativan i obilovao je brojnim zabranama, izraženim u obliku uroka, zavjeta, zavjeta i tabua. Tabu - ovo je zabrana koja je prošla kroz posebnu religijsku, magijsku tehnologiju (koju su ustanovili svećenici) i imala mistične sankcije koje su prijetile nepovoljnim posljedicama.

Ograničenja primitivnog društva držala su biološke instinkte čovjeka, koji negativno utječu okruženje i razvoj roda.

Osoba se mogla osjećati slobodno samo u granicama utvrđenih zabrana. Tek kasnije su se pojavile obaveze i dozvole, podjela prava na prirodno (prirodno) i pozitivno, umjetno kreirana i mijenjana od strane same osobe, regulirajući ne toliko položaj osobe u svijetu oko sebe, koliko odnose unutar ljudske zajednice.

Primitivno društvo nije poznavalo moral, religiju, pravo kao posebne društvene regulatore, jer su bili u početnoj fazi svog formiranja i još ih je bilo nemoguće razlikovati. Nastale mononorme bile su detaljne u sadržaju i unificirane u obliku. Njihov glavni oblik je običaj.

Custom - to je oblik prenošenja normativno-bihevioralnih informacija s jedne generacije na drugu. Snaga običaja nije bila u prinudi, već u javnom mnjenju i navici ljudi da se rukovode ovom normom, u stereotipu ponašanja koji je stvorila dugogodišnja praksa. Običajna norma vrijedi sve dok se pamti i prenosi s generacije na generaciju. Značajnu pomoć u tome je oduvijek pružao svakodnevni folklor (parabole, poslovice, izreke). One su odražavale sve faze nastanka i rešavanja sporne situacije: „sporazum je vredniji od novca“; “dug u naplati je crven, a krediti u otplati”; “lijevo – desno, uhvaćen – i kriv”; “nije sva krivica kriva” itd.

Društveni značaj i božanska predodređenost ponašanja fiksirana u običajima naglašena je proceduralnim normama brojnih rituala i vjerskih obreda. Ritual je sistem sekvencijalno izvođenih radnji signalno-zvučne i simboličke prirode. Oblik njenog držanja i vanjski atributi učesnika ulijevali su ljudima potreban osjećaj i postavljali ih za određenu aktivnost. Vjerski obred - to je kompleks radnji i znakova koji sadrži kod simboličke komunikacije sa natprirodnim silama. Kada se provodi, prednost se daje ne samo i ne toliko formi koliko semantičkom sadržaju radnji koje se izvode pod vodstvom osobe sa posebnim znanjem.

Dakle, znakovi normi koje su postojale u preddržavnom periodu su sljedeći:

regulisanje odnosa u primitivnom društvu uglavnom običajima (odnosno istorijski utvrđenim pravilima ponašanja koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe tokom dužeg vremena);
postojanje normi u ponašanju i umovima ljudi, po pravilu, bez pisanje izrazi;
obezbjeđivanje normi uglavnom silom navike, kao i odgovarajućih mjera uvjeravanja (sugestije) i prinude (izbacivanje iz klana);
zabrana (tabu sistem), kao vodeći metod regulacije (nedostatak odgovarajućih prava i obaveza);
izražavanje u normama interesa svih članova klana i plemena.

Jedan od glavni događaji u razvoju čovjeka došlo je do prijelaza iz postojanja stada u udruživanje na osnovu srodstva – pojava roda. Kao rezultat raznolikih odnosa među pojedincima, društvene veze se postepeno rađaju i postaju najizrazitije obilježje ljudskog društva, pojavljuju se određene organizacijske metode utjecaja na ponašanje ljudi, klica tako važnog oruđa kao što je moć, a pravila ponašanja obavezujuća za sve , pojaviti. Dakle, formiranje društva prethodi državnoj organizaciji njegovog života.

Možemo navesti glavne elemente koji čine koncept društva:

1) skup pojedinaca sa voljom i svešću;
2) opšti interes, koji je trajan i objektivan;
3) interakcija i saradnja zasnovana na zajedničkim interesima;
4) regulisanje javnog interesa opšteobavezujućim pravilima ponašanja;
5) prisustvo organizovane snage (organa) sposobne da obezbedi unutrašnji red i spoljnu bezbednost;
6) sposobnost i mogućnost samoobnavljanja i unapređenja društva;
7) prisustvo teritorije prebivališta.

Ekonomija primitivnog društva imala je prisvajanja karakter. Sve što su primitivni ljudi minirali formiralo je zajednički "kotlić" ( reciprocitet), a zatim ravnomjerno podijeljen na sve članove roda (preraspodjela).

Društvo je bilo egalitarni Svi članovi su bili ravnopravni. Plemenska zajednica je bila osnova društvene strukture. Alati i organizacija rada unapređivali su se izuzetno sporo, ali postojano.

U periodu postojanja primitivnog društva, razvoj čovječanstva odvijao se u tri glavna pravca:

1) formiranje čoveka kao biosocijalnog bića;
2) razvoj braka i porodičnih odnosa, posebno prelazak sa endogamije na egzogamiju;
3) prelazak sa prisvajajuće privrede na privredu proizvodnje, tj. od prisvajanja gotovih proizvoda prirode (sakupljanje, lov, ribolov) do njihove proizvodnje (poljoprivreda, zanati, stočarstvo).

Prva faza u razvoju društva - primitivno društvo ima dvije glavne karakteristike: prisustvo potestarske moći i postojanje mononorma.

potestarnaya moć (od lat. potestas- moć, snaga) pripadao je vođama, vođama, vijeću staraca i oslanjao se na autoritet vođe i njegovu snagu. Ova moć se proširila na egalitarno društvo čiji su članovi bili jednaki. Politička moć, kao što znate, pretpostavlja nejednakost, tj. podjela na menadžere i upravljane. Primitivno društvo zasnovano na prisvajačkoj privredi (lov, ribolov, sakupljanje) nije poznavalo takvu podjelu i nije joj bilo potrebno. Za bavljenje raznim vidovima privredne djelatnosti, distribuciju hrane i sklapanje bračnih odnosa bila je neophodna pjesnička vlast i rodna i starosna podjela.

Još jedan znak razvoja primitivnog društva bilo je prisustvo mononorm(društvene norme) koje su osiguravale postojanje prisvajačke ekonomije i razmnožavanja. Ove norme regulisale su određene načine pribavljanja hrane i bračno-porodične odnose. Mononorme su okarakterisane sinkretizam, one. nije razdvajao prava od dužnosti, prava pojedinca su se spojila sa njegovim dužnostima. Oblici izražavanja društvenih normi primitivnog društva bili su običaji, tradicije, rituali, rituali i mitovi, koji su fiksirali pravila ponašanja pripadnika roda u različitim situacijama. Sadržaj mononorme sastojao se od raznih vrsta tabua - zabrane vršenja određenih radnji, totema - dužnosti čuvanja određenih vrsta životinja i propisa - određenih dozvola.

Društvene norme u primitivnom društvu provodile su se dobrovoljno zbog navike, oponašanja i razumijevanja njihove korisnosti. Za prekršioce su primjenjivane potesterske sankcije, od kojih je najteža bila isključenje iz zajednice (ostrakizam),što je dovelo do smrti odbačenih od strane plemena.

Glavne funkcije i karakteristike mononorma bile su:

1) regulatorno - uređeni odnosi među ljudima;
2) implementirani su u obliku običaja (istorijski utvrđenih pravila ponašanja koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe tokom dužeg vremena);
3) postojao u ponašanju i svesti ljudi, bez, po pravilu, pisanog oblika izražavanja;
4) obezbeđeni su uglavnom silom navike, kao i odgovarajućim merama ubeđivanja (sugestije) i prinude (izbacivanja iz klana);
5) kao vodeći metod regulacije korišćen je tabu sistem kao najjednostavniji i najelementarniji metod uticaja; prava i obaveze kao takve su izostajale;
6) bili su diktirani prirodnom osnovom društva prisvajača (čovek je bio deo prirode);
7) izražavao je interese svih članova klana i plemena.

Tranzicija čovječanstva iz ekonomije prisvajanja u ekonomiju proizvodnje bila je olakšana neolit revolucija (neolit - novi kamen), kada su nastala naprednija oruđa rada, došlo je do tri najvažnije podjele rada, pojavile su se zanate, pojavila se trgovina i privatno vlasništvo, došlo je do raslojavanja društva, kao rezultat toga, nastala je država i pravo .