Složení.
Obrázky lidového života v básni N.A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“
„Kdo žije dobře v Rusku“ je epická báseň. Uprostřed toho -
obraz poreformního Ruska. Nekrasov napsal báseň v průběhu dvaceti let a sbíral pro ni materiál „slovo po slovu“. Báseň pokrývá lidový život neobvykle široce. Nekrasov v něm chtěl zobrazit všechny společenské vrstvy: od rolníka až po cara. Ale bohužel báseň nebyla nikdy dokončena - zabránila tomu smrt básníka. hlavní problém, hlavní otázka díla je jasně patrná již v názvu „Kdo žije dobře v Rusku“ - to je problém štěstí.
Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ začíná otázkou:
"V jakém roce - počítejte, v jaké zemi - hádejte." Ale není těžké pochopit, o jakém období Nekrasov mluví. Básník má na mysli reformu z roku 1861, podle níž byli rolníci „osvobozeni“ a ti, kteří neměli vlastní půdu, upadli do ještě většího otroctví.
Celou básní se táhne myšlenka o nemožnosti takto žít, o těžkém selském údělu, o selském zmaru. Tento motiv hladového života rolnictva, které „sužuje melancholie a neštěstí“, zaznívá zvláště silně v písni nazvané „Hungry“ od Nekrasova. Básník nezměkčuje barvy, ukazuje chudobu, drsnou morálku, náboženské předsudky a opilství v selském životě.
Postavení lidu vykreslují s extrémní jasností názvy těch míst, odkud pocházejí sedláci hledající pravdu: župa Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vesnice Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Báseň velmi jasně zobrazuje neradostný, bezmocný, hladový život lidí. "Sedlácké štěstí," zvolá básník hořce, "děra se záplatami, hrbatý s mozoly!" Stejně jako dříve jsou rolníci lidé, kteří se „nenajedli do sytosti a usrkávali bez soli“. Jediná věc, která se změnila, je, že „teď je volost strhne místo pána“.
Autor s neskrývanou sympatií zachází s těmi rolníky, kteří se nesmiřují s hladovou, bezmocnou existencí. Na rozdíl od světa vykořisťovatelů a mravních monster si otroci jako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, nejlepší z rolníků v básni, zachovali opravdovou lidskost, schopnost sebeobětování a duchovní ušlechtilost. Jsou to Matryona Timofeevna, hrdina Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, vedoucí Vlas, sedm hledačů pravdy a další. Každý z nich má svůj vlastní životní úkol, svůj vlastní důvod „hledat pravdu“, ale všichni společně dosvědčují, že rolník Rus se již probudil a ožil. Hledači pravdy vidí takové štěstí pro ruský lid:
Nepotřebuji žádné stříbro
Ne zlato, ale dá-li Bůh,
Takže moji krajané
A každý rolník
Žil svobodně a vesele
Po celé svaté Rusi!
Yakima Nagom představuje jedinečný charakter lidového milovníka pravdy, rolníka „spravedlivého muže“. Yakim žije stejně pracovitý, žebravý život jako zbytek rolnictva. Má ale vzpurnou povahu. Iakim je poctivý pracovník s velkým smyslem pro sebeúctu. Yakim je chytrý, dokonale chápe, proč si rolník žije tak bídně, tak bídně. Patří mu tato slova:
Každý rolník
Duše jako černý mrak,
Rozzlobený, hrozivý – a měl by být
Odtud bude řvát hrom,
Krvavé deště,
A u vína to všechno končí.
Ermil Girin je také pozoruhodný. Schopný muž sloužil jako úředník a po celém kraji se proslavil svou spravedlností, inteligencí a nezištnou oddaností lidem. Yermil se ukázal jako příkladný šéf, když ho lidé zvolili do této funkce. Nekrasov z něj však nedělá ideálního spravedlivého muže. Yermil, který lituje svého mladšího bratra, jmenuje Vlasjevna syna rekrutem a pak v návalu pokání téměř spáchá sebevraždu. Ermilův příběh končí smutně. Za svůj projev během nepokojů je uvězněn. Obraz Yermila svědčí o duchovních silách skrytých v ruském lidu, o bohatství morálních vlastností rolnictva.
Ale až v kapitole „Savely – hrdina Svaté Rusi“ se rolnický protest promění ve vzpouru, která končí vraždou utlačovatele. Pravda, odveta proti německému manažerovi je stále spontánní, ale taková byla realita poddanské společnosti. Selské povstání vznikly spontánně jako reakce na brutální útlak rolníků ze strany statkářů a správců jejich panství.
Básníkovi nejsou blízcí mírní a submisivní, ale vzpurní a odvážní rebelové, jako je Savely, „hrdina Svatého Rusa“, Yakim Nagoy, jehož chování hovoří o probuzení vědomí rolnictva, jeho doutnajícího protestu proti útlaku.
Nekrasov psal o utlačovaných lidech své země s hněvem a bolestí. Básník si však dokázal všimnout „skryté jiskry“ mocných vnitřních sil, které jsou lidem vlastní, a díval se vpřed s nadějí a vírou:
Armáda se zvedá
nespočet,
Síla v ní ovlivní
Nezničitelný.
Selské téma v básni je nevyčerpatelné, mnohostranné, celý obrazový systém básně je věnován tématu odhalování selského štěstí. V tomto ohledu lze připomenout „šťastnou“ rolnici Korčaginu Matrjonu Timofejevnu, přezdívanou pro její zvláštní štěstí „manželka guvernéra“, a lidi z poddanského stavu, například „příkladného otroka Jakova věrného“, kterému se podařilo pomstít se svému provinilému pánovi a tvrdě pracujícím rolníkům z kapitol „Posledního“, kteří jsou nuceni předvést komedii před starým princem Utyatinem a předstírat, že nedošlo ke zrušení nevolnictví, a mnoho dalších obrázků básně.
Všechny tyto obrazy, i ty epizodické, vytvářejí mozaiku, jasné plátno básně a vzájemně se odrážejí. Tato technika byla kritiky nazývána polyfonií. Báseň napsaná na folklórním materiálu skutečně vytváří dojem ruské lidové písně, prováděné mnoha hlasy
"Nekrasov je stejný jako."
Kdyby tak existoval muž s obrovským
Schopnosti, s Rusy, rolníky
Bolest na hrudi, která by se takhle dala
A popsal své ruské nitro a ukázal
Svým bratrům:
"Podívej se na sebe!"
(Noviny Pravda, 1. října 1913)
N.A. Nekrasov celý svůj život pěstoval myšlenku díla, které by se stalo lidovou knihou, tedy knihou „užitečnou, srozumitelnou lidem a pravdivou“, odrážející nejdůležitější aspekty jeho života. „Jedním slovem,“ shromažďoval materiál pro tuto knihu 20 let a poté pracoval na textu díla 14 let. Výsledkem této kolosální práce byla tato epická báseň „Kdo žije dobře v Rusku“.
Dominantní místo v tomto díle začíná zaujímat široké společenské panoráma, které se v něm rozvinulo, pravdivé zobrazení selského života. Jednotlivé dějově nezávislé části a kapitoly eposu spojuje vnitřní jednota básně - zobrazení života lidu.
Od první kapitoly prvního dílu začíná studium hlavní životní síly Ruska – lidu.
Právě touha znázornit celou lidovou Rus přivedla básníka k takovým obrazům, kde se mohla shromáždit masa lidí. Zvláště plně se objevuje v kapitole „Country Fair“.
Na náměstí přišli cizinci:
Existuje spousta různého zboží
A zjevně neviditelně
Lidem! Není to zábava?
Nekrasov s velkou dovedností předává chuť ruských slavností. Je tu pocit přímé účasti na tomto svátku, jako byste se procházeli mezi pestrým davem a nasávali atmosféru všeobecné radosti a oslavy. Všechno kolem se hýbe, dělá hluk, křičí, hraje si.
Zde je epizoda, která potvrzuje myšlenky o morální síle a kráse lidského charakteru. Rolníci jsou spokojeni s činem Veretennikova, který dal boty Vavilově vnučce:
Ale jiní rolníci
Tak byli utěšeni
Tak šťastný, jako by všichni
Dal to v rublech!
Obrazy lidový život- to je nejen zábava, radost, oslava, ale i její temná, nevzhledná, „ošklivá“ stránka. Zábava se změnila v opilství.
Plazil se, ležel, jezdil,
Opilci se plácali,
A ozvalo se zasténání!
Silnice je přeplněná
Co je později ošklivější:
Stále častěji narážejí
Ubitý, plazící se,
Ležící ve vrstvě.
Muž, který „myslel na sekeru“, se „opil“ a „tichý“ chlápek, který zakopal novou košili do země, a „stará“, „opilá žena“. Výroky z davu naznačují temnotu, nevědomost, trpělivost a pokoru lidí.
Selský svět se jeví extrémně nahý v celé své opilé upřímnosti a spontánnosti. Zdá se, že po sobě jdoucí slova, fráze, rychlé dialogy a výkřiky jsou náhodné a nesouvislé.
Jsou však mezi nimi rozeznatelné ostré politické poznámky, které svědčí o touze a schopnosti rolníků pochopit svou situaci.
- Jsi dobrý, královský dopise,
Ano, nepíšete o nás.
A zde je obrázek kolektivní práce - „zábavné sečení“. Je prodchnuta slavnostním a jasným pocitem:
Jsou tu tuny lidí! Jsou tam běloši
Dámské košile jsou barevné
Pánské košile
Ano hlasy, ano cinkání
Hbité copánky.
Radost z práce je cítit ve všem: „vysoká tráva“, „hbité kosy“, „zábavné sekání“. Obraz sečení dává vzniknout myšlence inspirované práce, schopné opakovat zázraky:
Houpačky na seno
Jdou ve správném pořadí:
Vše přivezeno najednou
Copánky se mihly a cinkaly.
V kapitole „Šťastný“ Někrasov ukázal lid jako „svět“, tedy jako něco organizovaného, vědomého, s jehož mocí nemůže soupeřit ani obchodník Altynnikov, ani křiví úředníci („Vychytralí, úředníci jsou silní, ale jejich svět je silnější, "obchodník Altynnikov je bohatý, ale stále nemůže odolat světové pokladně."
Lidé vítězí organizovaným jednáním v hospodářském boji a aktivně se chovají (ještě spontánněji, ale přece jen rozhodněji) v boji politickém. V této kapitole básně autor vyprávěl, „jak se dědictví statkáře Obrubkova vzbouřilo v provincii Vystrašená, v okrese Nedykhanev a ve vesnici Stolbnyaki“. A v další kapitole („Vlastník půdy“) básník opět ironicky pro „pohotové“ lidi řekne: „Někde se vesnice musela vzbouřit přemírou vděčnosti!“
Nekrasov pokračuje ve vytváření kolektivního obrazu hrdiny. Toho je dosaženo především mistrovským ztvárněním lidových výjevů. Umělec se dlouho nezdržuje zobrazováním jednotlivých typů selských mas.
Růst rolnického vědomí je nyní odhalen v historických, sociálních, každodenních a psychologických pojmech.
Je třeba říci o rozporuplné duši lidu. Mezi masou rolníků je stará žena, „popíchaná, jednooká“, která vidí štěstí ve sklizni tuřínu, „voják s medailí“, šťastný, že nebyl zabit v bitvě, služebník knížete Peremetěva, hrdý dna - ušlechtilá nemoc. Poutníci, hledači štěstí, poslouchají každého a většina lidí se stává nejvyšším soudcem.
Jak soudí například nádvoří knížete Peremetěva. Drzost a arogance lokajského pochlebníka vzbuzuje opovržení sedláků, vyhání ho od vědra, z něhož na vesnické pouti obsluhují „šťastné“. Nelze ztratit ze zřetele skutečnost, že mezi obrázky opilé noci opět bliká Peremetyevův „milovaný otrok“. Je zbičován za krádež.
Kde je chycen, zde je jeho rozsudek:
Sešly se asi tři desítky soudců,
Rozhodli jsme se dát lžíci,
A každý dal vinnou révu.
Není náhodou, že se to říká poté, co jsou vyobrazeny scény důvěry lidí: Yermil Girin dostane peníze na koupi mlýna bez účtenek a stejným způsobem je - upřímně řečeno - vrací. Tento kontrast naznačuje morální zdraví masy rolnictva, sílu jejich morálních pravidel i v atmosféře nevolnictví.
Obraz rolnické ženy Matryony Timofeevny zaujímá v básni velké a zvláštní místo. Příběh o údělu této hrdinky je příběhem o údělu ruských žen obecně. Když Matryona Timofeevna mluví o svém manželství, mluví o manželství jakékoli rolnické ženy, o všech jejich velkých zástupech. Nekrasovovi se podařilo spojit soukromý život hrdinky s masovým životem, aniž by je identifikoval. Nekrasov se vždy snažil rozšířit význam obrazu hrdinky, jako by je chtěl obsáhnout co nejvíce ženské osudy. Toho je dosaženo prolínáním lidových písní a nářků do textu. Odrážejí nejcharakterističtější rysy lidového života.
Písně a nářky jsou malou součástí umělecká originalita báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Psát o lidu, psát pro lid lze jen podle zákonů lidové poezie. A nejde o to, že se Nekrasov obrátil k folklóru a použil slovní zásobu, rytmus a obrazy lidového umění. V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ se to odhaluje především lidové téma- lidé hledají cestu ke štěstí. A toto téma potvrzuje Nekrasov jako hlavní, určující pohyb lidí vpřed.
Za četnými obrazy ze života lidí se vynořuje obraz Ruska, toho „chudého a bohatého, utlačovaného a všemocného“. zemí. Vlastenecké cítění, srdečná láska k vlasti a lidem naplňuje báseň tím vnitřním spalováním, tím lyrickým teplem, které hřeje její drsné a pravdivé epické vyprávění.
- Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ napsal Nekrasov v poreformní době, kdy se vyjasnila vlastnická podstata reformy, která odsoudila rolníky ke zkáze a novému otroctví. Hlavní myšlenka, která se prolíná celou básničkou, je...
- Doba N. Nekrasova je 50.-70. léta 19. století. Hlavní věcí v životě ruské společnosti v těchto letech byla otázka lidí. Ústřední místo v Nekrasovově poetickém světě proto patří obrazům, zážitkům,...
- Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ byla jakoby odchylkou od obecné myšlenky mnoha děl té doby - revoluce. Navíc téměř ve všech dílech byli hlavní hrdinové...
- Plány pro nerealizované kapitoly básně jsou samozřejmě velmi zajímavé při studiu Nekrasovova tvůrčího plánu. Při realizaci těchto plánů nešel básník dále než ke skicám. To znamená nejen...
- Někdo by mohl navrhnout srovnání krajiny kapitoly XVI s krajinou Puškinova „Zimního rána“. Mají něco společného? Čtenáři si všimnou, že tu a tam jsou vyobrazeny „mráz a slunce“, „slunečná zima“....
- Aby moji krajané a každý rolník žili svobodně a vesele po celé svaté Rusi! N. A. Nekrasov. Komu se může na Rusi dobře žít?V obraze lidového přímluvce Griši Dobrosklonova autorův ideál pozitivní...
- Hrdinou básně není jeden člověk, ale celý lid. Život lidí se na první pohled zdá smutný. Samotný seznam vesnic mluví sám za sebe: Zaplatovo, Dyryavino. a kolik lidského utrpení je v...
- Na dlouhou dobu vidět v N.A. Nekrasov veřejný činitel, ale ne básník. Byl považován za zpěváka revolučního boje, ale jeho básnický talent mu byl často upírán. Ocenili Nekrasovův občanský patos, ale ne...
- Báseň byla zveřejněna v samostatných částech ve dvou časopisech „Sovremennik“ a „Otechestvennye zapiski“. Báseň se skládá ze čtyř částí, uspořádaných tak, jak byly napsány a vztahují se ke sporu o to, „kdo se baví...
- Epické pokrytí veřejného života, zobrazení postav s různými sociálně-psychologickými a individuálními charakteristikami, často s prvky „role-playing lyrics“; Spoléhání se na lidový světonázor a lidový hodnotový systém jako hlavní morální...
- Každá doba rodí svého básníka. Ve druhé polovině minulého století nebyl populárnější básník než N. A. Nekrasov. Nejenže soucítil s lidmi, ale ztotožnil se se selským Ruskem, šokoval...
- Zase ona, rodná strana, S jejím zeleným, úrodným létem, A zase je duše plná poezie. Ano, jen zde mohu být básníkem! N. A. Nekrasov Demokratické hnutí v Rusku uprostřed...
- Před čtenářem Nekrasovovy básně prochází celá galerie obrázků vlastníků půdy. Nekrasov se dívá na statkáře očima rolníka, kreslí jejich obrazy bez jakékoli idealizace. Tuto stránku Nekrasovovy kreativity zaznamenal V.I. Belinsky, když...
- Kompozičně je básnické celistvosti básně dosaženo snovými obrazy, které zahrnují úvahy o lidech tvořících hlavní část básně: první apel začíná obrazem snu - šlechtici, obrazem ze snu...
- Nikolaj Nekrasov a Afanasy Fet. Něco blízkého i vzdáleného. "Mezi jmény Nekrasov a Fet je stejný kontrast jako mezi bílým a černým." Proč? Je třeba říci, že N... Kapitola „Selanka“ se v původním plánu básně nevyskytovala. Prolog nepočítá s možností najít šťastného muže mezi sedláky, a zvláště mezi selankami. Určitá kompoziční nepřipravenost kapitoly „Selanka“ je možná z cenzurních důvodů...
- K mému seznámení s dílem N. A. Nekrasova došlo v šesté třídě. Dobře si pamatuji jeho „Včera v šest“, „ železnice“ a samozřejmě báseň „Ruské ženy“. Je to pro mě těžké...
- Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je vrcholem kreativity N. A. Nekrasova. Toto je dílo o lidech, jejich životě, práci a boji. Vytvoření trvalo čtrnáct let, ale Nekrasov nikdy...
"Nekrasov - to je stejné, jako by existoval takový muž s obrovskými schopnostmi, s ruskými, selskými bolestmi na hrudi, který by to vzal takto a popsal své ruské nitro a ukázal to svým bratrům: "Podívejte se na sebe !“ (Pravda, 1. října 1913)
Celý život nosil N.A. Nekrasovův nápad na dílo, které by se stalo lidovou knihou, tzn. kniha „užitečná, srozumitelná lidem a pravdivá“, odrážející nejdůležitější aspekty jeho života. „Jedním slovem,“ shromažďoval materiál pro tuto knihu 20 let a poté pracoval na textu díla 14 let. Výsledkem této kolosální práce byla tato epická báseň „Kdo žije dobře v Rusku“.
Dominantní místo v tomto díle začíná zaujímat široké společenské panoráma, které se v něm rozvinulo, pravdivé zobrazení selského života. Jednotlivé dějově nezávislé části a kapitoly eposu spojuje vnitřní jednota básně - zobrazení života lidu.
Od první kapitoly prvního dílu začíná studium hlavní životní síly Ruska – lidu. Právě touha znázornit celou lidovou Rus přivedla básníka k takovým obrazům, kde se mohla shromáždit masa lidí. Zvláště plně se objevuje v kapitole „Country Fair“.
Na náměstí přišli cizinci:
Existuje spousta různého zboží
A zjevně neviditelně
Lidem! Není to zábava?
Nekrasov s velkou dovedností předává chuť ruských slavností. Je tu pocit přímé účasti na tomto svátku, jako byste se procházeli mezi pestrým davem a nasávali atmosféru všeobecné radosti a oslavy. Všechno kolem se hýbe, dělá hluk, křičí, hraje si. Zde je epizoda, která potvrzuje myšlenky o morální síle a kráse lidského charakteru. Rolníci jsou spokojeni s činem Veretennikova, který dal boty Vavilově vnučce:
Ale jiní rolníci
Tak byli utěšeni
Tak šťastný, jako by všichni
Dal to v rublech!
Obrazy lidového života nejsou jen zábavou, radostí, oslavou, ale i jeho temnou, nevzhlednou, „nehezkou“ stránkou. Zábava se změnila v opilství.
Plazil se, ležel, jezdil,
Opilci se plácali,
A ozvalo se zasténání!
Silnice je přeplněná
Co je později ošklivější:
Stále častěji narážejí
Ubitý, plazící se,
Ležící ve vrstvě.
Muž, který „myslel na sekeru“, se „opil“ a „tichý“ chlápek, který zakopal novou košili do země, a „stará“, „opilá žena“. Výroky z davu naznačují temnotu, nevědomost, trpělivost a pokoru lidí. Selský svět se jeví extrémně nahý v celé své opilé upřímnosti a spontánnosti. Zdá se, že po sobě jdoucí slova, fráze, rychlé dialogy a výkřiky jsou náhodné a nesouvislé. Jsou však mezi nimi rozeznatelné ostré politické poznámky, které svědčí o touze a schopnosti rolníků pochopit svou situaci.
Jsi dobrý, královský dopise,
Ano, nepíšete o nás.
A zde je obrázek kolektivní práce - „šťastné sečení“. Je prodchnuta slavnostním a jasným pocitem:
Jsou tu tuny lidí!
Jsou tam běloši
Dámské košile jsou barevné
Hbité copánky.
Radost z práce je cítit ve všem: „tráva je vysoká“, „kosy jsou hbité“, „sekání je zábava“. Obraz sečení dává vzniknout myšlence inspirované práce, schopné opakovat zázraky:
Houpačky na seno
Jdou ve správném pořadí:
Vše přivezeno najednou
Copánky se mihly a cinkaly.
V kapitole „Šťastný“ Nekrasov ukázal lidem jako „svět“, tj. jako něco organizovaného, uvědomělého, s jehož mocí nemůže soupeřit ani obchodník Altynnikov, ani křiví úředníci („Vychytralí, silní úředníci, ale jejich svět je silnější, obchodník Altynnikov je bohatý, ale přesto nemůže odolat světové pokladně“). .
Lidé vítězí organizovaným jednáním v hospodářském boji a aktivně se chovají (ještě spontánněji, ale přece jen rozhodněji) v boji politickém. V této kapitole básně autor vyprávěl, jak se „vzbouřilo panství statkáře Obrubkova z Vyděšené provincie, okres Nedychanev a vesnice Stolbnyaki“. A v další kapitole („Vlastník půdy“) básník opět ironicky pro „pohotové“ lidi řekne: „Někde se vesnice musela vzbouřit přemírou vděčnosti!“
Nekrasov pokračuje ve vytváření kolektivního obrazu hrdiny. Toho je dosaženo především mistrovským ztvárněním lidových výjevů. Umělec se dlouho nezdržuje zobrazováním jednotlivých typů selských mas. Růst rolnického vědomí je nyní odhalen v historických, sociálních, každodenních a psychologických pojmech. Je třeba říci o rozporuplné duši lidu. Mezi masou rolníků je stará žena, „popíchaná, jednooká“, která vidí štěstí ve sklizni tuřínu, „voják s medailí“, šťastný, že nebyl zabit v bitvě, služebník knížete Peremetěva, hrdý dna - ušlechtilá nemoc. Poutníci, hledači štěstí, poslouchají každého a většina lidí se stává nejvyšším soudcem. Jak soudí například nádvoří knížete Peremetěva. Drzost a arogance lokajského pochlebníka vzbuzuje opovržení sedláků, vyhání ho od vědra, z něhož na vesnické pouti obsluhují „šťastné“. Nelze ztratit ze zřetele skutečnost, že mezi obrázky opilé noci opět bliká Peremetyevův „milovaný otrok“. Je zbičován za krádež.
Kde je chycen, zde je jeho rozsudek:
Sešly se asi tři desítky soudců,
Rozhodli jsme se dát lžíci,
A každý dal vinnou révu.
Není náhodou, že se to říká poté, co jsou vyobrazeny scény důvěry lidí: Yermil Girin dostane peníze na koupi mlýna bez účtenek a stejným způsobem je - upřímně řečeno - vrací. Tento kontrast naznačuje morální zdraví masy rolnictva, sílu jejich morálních pravidel i v atmosféře nevolnictví. Obraz rolnické ženy Matryony Timofeevny zaujímá v básni velké a zvláštní místo. Příběh o údělu této hrdinky je příběhem o údělu ruských žen obecně. Když Matryona Timofeevna mluví o svém manželství, mluví o manželství jakékoli rolnické ženy, o všech jejich velkých zástupech. Nekrasovovi se podařilo spojit soukromý život hrdinky s masovým životem, aniž by je identifikoval. Nekrasov se vždy snažil rozšířit význam obrazu hrdinky, jako by chtěl obsáhnout co nejvíce ženských osudů. Toho je dosaženo prolínáním lidových písní a nářků do textu. Odrážejí nejcharakterističtější rysy lidového života.
Písně a nářky jsou malým zlomkem umělecké originality básně „Kdo žije dobře v Rusku“. Psát o lidu, psát pro lid lze jen podle zákonů lidové poezie. A nejde o to, že se Nekrasov obrátil k folklóru a použil slovní zásobu, rytmus a obrazy lidového umění. V básni „Komu se v Rusku dobře žije“ se odhaluje především lidové téma – hledání lidu po cestě ke štěstí. A toto téma potvrzuje Nekrasov jako hlavní, určující pohyb lidí vpřed. Za četnými obrazy ze života lidí se vynořuje obraz Ruska, onoho „chudého a bohatého, utlačovaného a všemocného“. zemí. Vlastenecké cítění, srdečná láska k vlasti a lidem naplňuje báseň tím vnitřním spalováním, tím lyrickým teplem, které hřeje její drsné a pravdivé epické vyprávění.
"Nekrasov je stejný jako."
kdyby tu byl takový muž s obrovským
schopnosti, s Rusy, rolníky
bolest na hrudi, která by tímto způsobem
a popsal své ruské nitro a ukázal
Přeji to svým bližním:
"Podívej se na sebe!"
(Noviny Pravda, 1. října 1913)
Celý život nosil N.A. Nekrasovův nápad na dílo, které by se stalo lidovou knihou, tzn. kniha „užitečná, srozumitelná lidem a pravdivá“, odrážející nejdůležitější aspekty jeho života. "V zásadě," shromažďoval materiál pro tuto knihu 20 let a poté pracoval na textu díla 14 let. Výsledkem této kolosální práce byla tato epická báseň „Kdo žije dobře v Rusku“.
Dominantní místo v tomto díle začíná zaujímat široké společenské panoráma, které se v něm rozvinulo, pravdivé zobrazení selského života. Jednotlivé dějově nezávislé části a kapitoly eposu spojuje vnitřní jednota básně - zobrazení života lidu.
Od první kapitoly prvního dílu začíná studium hlavní životní síly Ruska – lidu. Právě touha znázornit celou lidovou Rus přivedla básníka k takovým obrazům, kde se mohla shromáždit masa lidí. Zvláště plně se objevuje v kapitole „Country Fair“.
Na náměstí přišli cizinci:
Existuje spousta různého zboží
A zjevně neviditelně
Lidem! Není to zábava?
Nekrasov s velkou dovedností předává chuť ruských slavností. Je tu pocit přímé účasti na tomto svátku, jako byste se procházeli mezi pestrým davem a nasávali atmosféru všeobecné radosti a oslavy. Všechno kolem se hýbe, dělá hluk, křičí, hraje si.
Zde je epizoda, která potvrzuje myšlenky o morální síle a kráse lidského charakteru. Rolníci jsou spokojeni s činem Veretennikova, který dal boty Vavilově vnučce:
Ale jiní rolníci
Tak byli utěšeni
Tak šťastný, jako by všichni
Dal to v rublech!
Obrazy lidového života nejsou jen zábavou, radostí, oslavou, ale i jeho temnou, nevzhlednou, „nehezkou“ stránkou. Zábava se změnila v opilství.
Plazil se, ležel, jezdil,
Opilci se plácali,
A ozvalo se zasténání!
Silnice je přeplněná
Co je později ošklivější:
Stále častěji narážejí
Ubitý, plazící se,
Ležící ve vrstvě.
Muž, který „myslel na sekeru“, se „opil“ a „tichý“ chlápek, který zakopal novou košili do země, a „stará“, „opilá žena“. Výroky z davu naznačují temnotu, nevědomost, trpělivost a pokoru lidí.
Selský svět se jeví extrémně nahý v celé své opilé upřímnosti a spontánnosti. Zdá se, že po sobě jdoucí slova, fráze, rychlé dialogy a výkřiky jsou náhodné a nesouvislé.
Jsou však mezi nimi rozeznatelné ostré politické poznámky, které svědčí o touze a schopnosti rolníků pochopit svou situaci.
Jsi dobrý, královský dopise,
Ano, nepíšete o nás...
A zde je obrázek kolektivní práce - „zábavné sečení“. Je prodchnuta slavnostním a jasným pocitem:
Jsou tu tuny lidí! Jsou tam běloši
Dámské košile jsou barevné
Pánské košile
Ano hlasy, ano cinkání
Hbité copánky...
Radost z práce je cítit ve všem: „tráva je vysoká“, „kosy jsou hbité“, „sekání je zábava“.
kanye
Hbité copánky...
Radost z práce je cítit ve všem: „tráva je vysoká“, „kosy jsou hbité“, „sekání je zábava“. Obraz sečení dává vzniknout myšlence inspirované práce, schopné opakovat zázraky:
Houpačky na seno
Jdou ve správném pořadí:
Vše přivezeno najednou
Copánky blikaly a cinkaly...
V kapitole „Šťastný“ Nekrasov ukázal lidem jako „svět“, tj. jako něco organizovaného, uvědomělého, s jehož mocí nemůže soupeřit ani obchodník Altynnikov, ani křiví úředníci („Vychytralí úředníci jsou silní, ale jejich svět je silnější, obchodník Altynnikov je bohatý, ale přesto nemůže odolat světové pokladně“). .
Lidé vítězí organizovaným jednáním v hospodářském boji a aktivně se chovají (ještě spontánněji, ale přece jen rozhodněji) v boji politickém. V této kapitole básně autor vyprávěl o tom, „jak se dědictví statkáře Obrubkova vzbouřilo ve Vyděšené provincii, okrese Nedychanev a vesnici Stolbnyaki...“. A v další kapitole („Vlastník půdy“) básník opět ironicky pro „pohotové“ lidi řekne: „Někde se vesnice musela vzbouřit přemírou vděčnosti!“
Nekrasov pokračuje ve vytváření kolektivního obrazu hrdiny. Toho je dosaženo především mistrovským ztvárněním lidových výjevů. Umělec se dlouho nezdržuje zobrazováním jednotlivých typů selských mas.
Růst rolnického vědomí je nyní odhalen v historických, sociálních, každodenních a psychologických pojmech.
Je třeba říci o rozporuplné duši lidu. Mezi masou rolníků je stará žena, „popíchaná, jednooká“, která vidí štěstí ve sklizni tuřínu, „voják s medailí“, šťastný, že nebyl zabit v bitvě, služebník knížete Peremetěva, hrdý dna - ušlechtilá nemoc. Poutníci, hledači štěstí, poslouchají každého a většina lidí se stává nejvyšším soudcem.
Jak soudí například nádvoří knížete Peremetěva. Drzost a arogance lokajského pochlebníka vzbuzuje u mužů opovržení, odhání ho od vědra, z něhož na vesnické pouti obsluhují „šťastné“. Nelze ztratit ze zřetele skutečnost, že mezi obrázky opilé noci opět bliká Peremetyevův „milovaný otrok“. Je zbičován za krádež.
Kde je chycen, zde je jeho rozsudek:
Sešly se asi tři desítky soudců,
Rozhodli jsme se dát lžíci,
A každý dal vinnou révu.
Není náhodou, že se to říká poté, co jsou vyobrazeny scény důvěry lidí: Yermil Girin dostane peníze na koupi mlýna bez účtenek a stejným způsobem je - upřímně řečeno - vrací. Tento kontrast naznačuje morální zdraví masy rolnictva, sílu jejich morálních pravidel i v atmosféře nevolnictví.
Obraz rolnické ženy Matryony Timofeevny zaujímá v básni velké a zvláštní místo. Příběh o údělu této hrdinky je příběhem o údělu ruských žen obecně. Když Matryona Timofeevna mluví o svém manželství, mluví o manželství jakékoli rolnické ženy, o všech jejich velkých zástupech. Nekrasovovi se podařilo spojit soukromý život hrdinky s masovým životem, aniž by je identifikoval. Nekrasov se vždy snažil rozšířit význam obrazu hrdinky, jako by chtěl obsáhnout co nejvíce ženských osudů.
ženské osudy. Toho je dosaženo prolínáním lidových písní a nářků do textu. Odrážejí nejcharakterističtější rysy lidového života.
Písně a nářky jsou malým zlomkem umělecké originality básně „Kdo žije dobře v Rusku“. Psát o lidu, psát pro lid lze jen podle zákonů lidové poezie. A nejde o to, že se Nekrasov obrátil k folklóru a použil slovní zásobu, rytmus a obrazy lidového umění. V básni „Komu se v Rusku dobře žije“ se odhaluje především lidové téma – hledání lidu po cestě ke štěstí. A toto téma potvrzuje Nekrasov jako hlavní, určující pohyb lidí vpřed.
Za četnými obrazy ze života lidí se vynořuje obraz Ruska, té „chudé a bohaté, utlačované a všemocné...“ země. Vlastenecké cítění, srdečná láska k vlasti a lidem naplňuje báseň tím vnitřním spalováním, tím lyrickým teplem, které hřeje její drsné a pravdivé epické vyprávění.
Myšlenka básně „Kdo žije dobře v Rusku“ je diktována samotným životem. N.A. Nekrasov velmi cítil „nemocné“ problémy své doby. To přimělo básníka k vytvoření lidové knihy.
Nekrasov věnoval básni mnoho let neúnavné práce. Snažil se v něm podat čtenáři co nejúplnější informace o ruském lidu, o procesech, které se po reformě z roku 1861 odehrály v životě rolnictva.
Postavení lidu jasně vystihují již na začátku básně názvy míst, odkud pocházejí sedláci hledající pravdu. Jsou „dočasně“
Odpovědný“, „Společně provincie, Terpigorevský okres, Prázdná volost, z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika atd. Při putování muži procházejí provinciemi Vystrašená, Zastřelená a Negramotná. Tato jména mluví sama za sebe.
Mnoho stránek básně zobrazuje bezmocný, neradostný život lidí. Vesnice jsou „nezáviděníhodné vesnice, každá chýše má oporu, jako žebrák s berlou...“ Sedláci mají mizivé zásoby, rolnická pole špatně rostou, takže celé vesnice na podzim „žebrají“.
Obrázky lidového života jsou zobrazeny v písních „Hungry“, „Corvee“, „Soldier's“, „Veselaya“, „Salty“.
Takto je v jedné z písní zobrazen předreformní muž:
Kalinushka je chudá a neudržovaná,
Nemá se čím chlubit,
Pouze zadní strana je lakovaná,
Za košilí to nevíš.
Od lýkových bot až po bránu
Kůže je celá rozpáraná
Břicho se nafoukne plevami,
Zkroucený, zkroucený,
Bičováno, mučeno
Kalina se sotva toulá...
Reforma z roku 1861 nezlepšila situaci lidu a ne nadarmo o ní sedláci říkají:
Jsi dobrý, královský dopise,
Ano, nepíšete o nás.
Stejně jako dříve jsou rolníci lidé, kteří „nedostatečně nejedli a srkali bez soli“. Jediné, co se změnilo, je to, že teď je místo pána bude trhat volost.
Selský svět se v kapitole „Opilá noc“ jeví extrémně nahý, v celé své opojné upřímnosti a spontánnosti. Neobvyklá „opilá“ noc rozvazuje jazyky:
Stohlasá cesta
To bzučí! Že moře je modré
Padá tiché stoupá
Populární fáma.
Téměř každý řádek je zápletka, postava. Kapitola podle mého názoru obsahuje mnoho příběhů. Není to přesný obraz divokého despotismu? rodinný život vstává z hádky dvou žen:
Můj nejstarší švagr mi zlomil žebro,
Prostřední zeť ukradl míč,
Míč je plivátko, ale tak to je
Bylo v něm zabaleno padesát dolarů,
A mladší zeť stále bere nůž,
Podívej, on ho zabije, on ho zabije...
Není osud ženy Daryushka jasný z několika frází, ačkoli o ní není žádný příběh:
– Zhoršil jsi se, Daryushko!
Ne vřeteno, příteli!
Tím víc se točí,
Začíná to být na břicho
A jsem jako každý den...
Byla to touha ukázat celou lidovou Rus, která přilákala Nekrasova k takovému obrazu, kde by se mohla shromáždit masa lidí. Tak se objevila kapitola „Velká pouť“. Uplynulo hodně času. A tak v létě přišli tuláci na „jarmark“, na kterém se sešlo mnoho lidí. Toto je lidová slavnost, hromadný svátek:
Dělá hluk, zpívá, nadává,
Pohupující se, povalující se.
Boje a polibky
Lidé slaví.
Všude kolem je barevné, červené, košile plné květin, červené šaty, copánky se stuhami6 „Jarní slunce hraje, vtipné, hlasité, slavnostní.“
Ale mezi lidmi je spousta temných, nevzhledných a ošklivých:
Po celé té cestě
A podél okružních cest,
Dokud to oko mohlo zachytit,
Plazil se, ležel, jezdil,
Opilí lidé se plácají...
Selský svět na Country Fair končí příběhem Yakima Nag. Nemluví o návštěvnících veletrhu, ale o celém světě pracujících. Yakim nesouhlasí se svým pánem Pavlušou Veretennikovem, ale vyjadřuje svůj rolnický pocit:
Počkej, prázdná hlava!
Šílené bezskrupulózní zprávy
Nemluv o nás!
Na obranu pocitu dělnické rolnické hrdosti Yakim také vidí sociální nespravedlnost ve vztahu k pracujícímu rolnictvu:
Pracuješ sám
A práce je téměř u konce
Podívejte, stojí tři akcionáři:
Bože, králi a pane!
Pro Nekrasova byla ruská žena vždy hlavní nositelkou života, symbolem národní existence. Proto básník věnoval tolik pozornosti rolnické ženě Matryoně Timofeevně Korchaginové. Sama mluví o svém životě. Osobní osud hrdinky se rozšiřuje až na hranice těch celoruských. Všechno zažila a navštívila všechny státy, které mohla ruská žena zažít.
Nekrasovská rolnická žena - nezlomená zkouškami, přežila. Takže v básni se lidový život odhaluje v široké škále projevů. Pro básníka je člověk velký ve všem: ve své otrocké trpělivosti, ve svém staletém utrpení, v hříších, v radovánkách.
Před Nekrasovem mnozí zobrazovali lidi. Dokázal si všimnout skryté síly lidu a nahlas říci: "Povstává nespočetná armáda." Věřil v probuzení lidu.
(zatím bez hodnocení)
