Fragment ur "Sagan om svunna år" om aposteln Andreas i Ryssland
Efter en lång tid bosatte sig slaverna längs Donau, där landet nu är ungerskt och bulgariskt. Från dessa slaver spred sig slaverna över hela landet och kallades vid sina namn från de platser där de satt. Så några, som kommit, satte sig vid floden i Moravas namn och kallades moraver, medan andra kallade sig tjecker. Och här är samma slaver: vita kroater och serber och horutaner. När Volochs attackerade Donauslaverna och slog sig ner bland dem och förtryckte dem, kom dessa slaver och satte sig på Vistula och kallades polacker, och från dessa polacker kom polackerna, andra polacker - luticians, andra - Mazovshans, andra - pomeranians .
Likaså kom dessa slaver och bosatte sig längs Dnepr och kallades polyaner, och andra - Drevlyaner, eftersom de satt i skogarna, och andra satt mellan Pripyat och Dvina och kallades Dregovitjs, andra satt längs Dvina och kallades polochaner, efter floden som rinner ut i Dvina, kallad Polota, från vilken Polotsk-folket tog sitt namn. Samma slaver som bosatte sig nära sjön Ilmen kallades med sitt eget namn - slaver, och byggde en stad och kallade den Novgorod. Och andra satt längs Desna, Seim och Sula och kallade sig nordbor. Och så skingrades det slaviska folket, och efter deras namn kallades brevet slaviskt.
När gläntorna bodde separat i dessa berg, fanns det en stig från varangerna till grekerna och från grekerna längs Dnepr, och i de övre delarna av Dnepr - ett drag till Lovot, och längs Lovot kan du gå in i Ilmen, stora sjön; Volkhov rinner från samma sjö och rinner ut i den stora sjön Nero, och sjöns mynning rinner ut i Varangiska havet. Och längs det havet kan du segla till Rom, och från Rom kan du segla längs samma hav till Konstantinopel, och från Konstantinopel kan du segla till Pontushavet, i vilket floden Dnepr rinner. Dnepr rinner från Okovsky-skogen och rinner söderut, och Dvina rinner från samma skog och går norrut och rinner ut i Varangiska havet. Från samma skog rinner Volga österut och rinner genom sjuttio mynningar in i Khvalisskoyehavet. Så från Rus kan du segla längs Volga till Bolgars och Khvalis, och gå österut till arvet efter Sima, och längs Dvina till Varangians land, från Varangians till Rom, från Rom till Hams stam. Och Dnepr rinner vid dess mynning ut i Pontiska havet; Detta hav är känt för att vara ryskt, - som de säger, St. Andrew, Peters bror, lärde ut det längs dess stränder.
När Andrei undervisade i Sinop och anlände till Korsun, fick han veta att Dneprs mynning låg inte långt från Korsun, och han ville till Rom och seglade till Dneprs mynning, och därifrån gick han uppför Dnepr. Och det hände sig att han kom och ställde sig under bergen vid stranden. Och på morgonen steg han upp och sade till lärjungarna som var med honom: "Ser ni dessa berg? På dessa berg ska Guds nåd lysa, det ska finnas en stor stad, och Gud kommer att bygga många kyrkor." Och efter att ha gått upp på dessa berg, välsignade han dem och satte upp ett kors och bad till Gud och kom ner från detta berg, där Kiev senare skulle vara, och gick uppför Dnepr. Och han kom till slaverna, där Novgorod nu ligger, och såg folket som bodde där - vad de hade för sed och hur de tvättade och piskade sig, och han blev förvånad över dem. Och han gick till varangernas land och kom till Rom och berättade om hur han undervisade och vad han såg, och sade: "Jag såg ett under i det slaviska landet på väg hit. Jag såg badhus i trä, och de skulle värma upp dem väldigt mycket, och de skulle klä av sig och nakna och skölja av sig med läderkvass och plocka upp unga spön på sig själva och slå sig själva, och kommer att göra sig av med så mycket att de knappt kryper ut, knappt levande och slocknar. sig själva med kallt vatten, och det är det enda sättet de kommer till liv. Och de gör detta ständigt, inte plågade av någon, men de torterar sig själva, och sedan utför de tvättning för sig själva, och inte plåga." De som hörde talas om detta blev förvånade; Andrei, efter att ha varit i Rom, kom till Sinop.
Sagan om svunna år
Lästid: mer än en timme
, « ryskt land»
Om slaverna
Om Kie
Om kazarerna
Om namnet "Ryskt land". 852–862
Det är här som namnet "Ryskt land" först börjar användas: den tidens bysantinska krönika nämner en viss russ kampanj mot Konstantinopel. Men landet är fortfarande delat: Varangianerna tar hyllning från de nordliga stammarna, inklusive Novgorod-slovenerna, och Khazarerna tar hyllning från de sydliga stammarna, inklusive polyanerna.
De nordliga stammarna driver ut varangierna bortom Östersjön, slutar ge dem hyllning och försöker styra sig själva, men har inte en gemensam uppsättning lagar och dras därför in i inbördesstridigheter och för ett självförstörelsekrig. Till slut är de överens sinsemellan: "Låt oss leta efter en enda prins, men utanför oss, så att han kommer att styra oss och döma utifrån lagen." Den estniska Chud, Novgorod-slovenerna, Krivichi-slaverna och finsk-ugrerna skickar alla sina representanter utomlands till andra varangier, vars stam kallas "Rus". Detta är samma vanliga namn som namnen på andra nationaliteter - "svenskar", "normander", "engelska". Och de fyra stammarna som anges ovan erbjuder följande till Rus: ”Vårt land är stort i rymden och rikt på spannmål, men det finns ingen statlig struktur i det. Kom till oss för att regera och regera." Tre bröder med sina familjer ger sig i kast, tar med sig allt av Rus och anländer (till en ny plats): den äldste av bröderna - Rurik - sätter sig för att regera i Novgorod (bland slovenerna), den andra brodern - Sineus - i Belozersk (bland Ves), och den tredje brodern - Truvor - är i Izborsk (bland Krivichi). Två år senare, Sineus och Truvor dör, all makt koncentreras av Rurik, som distribuerar städerna till kontrollen av hans Varangian Rus. Från alla dessa Varangians-Russ uppstår namnet (den nya staten) - "Ryskt Land".
Om Askolds och Dir. 862–882
Rurik har två pojkar i sin anställning - Askold och Dir. De är inte alls släktingar till Rurik, så de ber honom om ledighet (för tjänst) i Konstantinopel tillsammans med sina familjer. De seglar längs Dnepr och ser en stad på en kulle: "Vems stad är det här?" Invånarna svarar dem: "Det bodde tre bröder - Kiy, Shchek, Khoriv - som byggde denna stad, men dog. Och vi sitter här utan linjal och hyllar våra bröders släktingar - kazarerna." Här bestämmer sig Askold och Dir för att stanna i Kiev, rekrytera många varangianer och börjar styra gläntornas land. Och Rurik regerar i Novgorod.
Askold och Dir går i krig mot Bysans, tvåhundra av deras skepp belägrar Konstantinopel. Vädret är lugnt och havet är lugnt. Den bysantinske kungen och patriarken ber om befrielse från det gudlösa Ryssland och doppa sjungande den heliga Guds moders dräkt i havet. Och plötsligt uppstår en storm, vind och enorma vågor. Ryska fartyg sopas bort, förs till stranden och krossas. Få människor från Rus lyckas fly och återvända hem.
Under tiden dör Rurik. Rurik har en son, Igor, men han är fortfarande väldigt ung. Därför, före sin död, överför Rurik styret till sin släkting Oleg. Oleg med en stor armé, som inkluderar Varangians, Chud, Slovenes, alla, Krivichi, fångar den ena efter den andra södra städer. Han närmar sig Kiev och får veta att Askold och Dir olagligt regerar. Och han gömmer sina krigare i båtarna, simmar upp till bryggan med Igor i famnen och skickar en inbjudan till Askold och Dir: ”Jag är en köpman. Vi seglar till Bysans och underkastar oss Oleg och prins Igor. Kom till oss, dina släktingar." (Askold och Dir är skyldiga att besöka den ankommande Igor, eftersom de enligt lag fortsätter att lyda Rurik och därför hans son Igor; och Oleg förför dem och kallar dem sina yngre släktingar; dessutom är det intressant att se vilka varor som köpman bär.) Askold och Dir kommer till båten. Sedan hoppar gömda krigare ut ur båten. De bär ut Igor. Rättegången börjar. Oleg avslöjar Askold och Dir: ”Ni är inte prinsar, inte ens från en furstlig familj, Och jag är från en furstlig familj. Men här är Ruriks son." Både Askold och Dir dödas (som bedragare).
Om Igors död. 913–945
Efter Olegs död börjar äntligen den olyckliga Igor att regera, som trots att han redan hade blivit vuxen var underordnad Oleg.
Så fort Oleg dör, stänger familjen Derevlyan sig från Igor. Igor går emot Derevlyanerna och ålägger dem en hyllning som är större än Olegs.
Sedan går Igor på en marsch till Konstantinopel med tio tusen skepp. Men grekerna, från sina båtar genom speciella rör, börjar kasta den brinnande kompositionen på de ryska båtarna. Ryssar hoppar i havet från brändernas lågor och försöker simma iväg. De överlevande återvänder hem och berättar om ett fruktansvärt mirakel: "Grekerna har något som liknar en blixt från himlen, de skickar den och bränner oss."
Igor tar lång tid på sig att samla en ny armé, utan att förakta ens pechenegerna, och åker återigen till Bysans för att hämnas för sin skam. Hans skepp täcker bokstavligen havet. Den bysantinske kungen skickar sina ädlaste bojarer till Igor: "Gå inte, utan ta den hyllning som Oleg tog. Jag ska också lägga till den hyllningen." Igor, som bara nått Donau, sammankallar en trupp och börjar samråda. Den rädda truppen förklarar: "Vad behöver vi mer - vi kommer inte att slåss, men vi kommer att få guld, silver och siden. Vem vet, vem kommer att besegra honom - vare sig vi eller de. Vadå, kommer någon att komma överens med havet? Vi passerar trots allt inte på land, utan över havets djup - gemensam död för alla." Igor följer truppens ledning, tar guld och siden från grekerna för alla soldater, vänder tillbaka och återvänder till Kiev.
Men Igors giriga trupp irriterar prinsen: "Till och med din guvernörs tjänare är utklädda, men vi, prinsens trupp, är nakna. Kom, prins, med oss för hyllning. Och du kommer att få det, och det kommer vi också.” Och återigen följer Igor ledningen för truppen, går för att samla in hyllning från Derevlyanerna och ökar godtyckligt hyllningen, och truppen utövar också annat våld mot Derevlyanerna. Med den insamlade hyllningen var Igor på väg att bege sig till Kiev, men efter lite eftertanke, eftersom han ville ha mer än han lyckades samla in för sig själv, vänder han sig till truppen: "Du och din hyllning återvänder hem, och jag kommer att återvända till Derevlyans och samla mer till mig själv." Och med en liten rest av truppen vänder han tillbaka. Derevlyanerna får reda på detta och konfererar med Mal, deras prins: ”När en varg väl får vana att få, kommer han att slakta hela flocken om han inte dödas. Så är den här: om vi inte dödar honom kommer han att förgöra oss alla." Och de skickar till Igor: "Varför går du igen? När allt kommer omkring tog han all hyllning.” Men Igor lyssnar helt enkelt inte på dem. Sedan, efter att ha samlats, lämnar Derevlyanerna staden Iskorosten och dödar lätt Igor och hans trupp - folket i Mal har att göra med ett litet antal människor. Och Igor ligger begravd någonstans under Iskorosten.
Om Olgas hämnd. 945–946
Medan Oleg fortfarande levde fick Igor en fru från Pskov, som hette Olga. Efter mordet på Igor lämnas Olga ensam i Kiev med sin baby Svyatoslav. Derevlyanerna planerar: "Eftersom de dödade den ryske prinsen kommer vi att gifta oss med hans fru Olga med vår prins Mal, och vi kommer att göra med Svyatoslav som vi vill." Och byborna skickar en båt med tjugo av sina ädla människor till Olga, och de seglar till Kiev. Olga informeras om att Derevlyanerna oväntat har anlänt. Smart Olga tar emot Derevlyans i ett stentorn: "Välkommen, gäster." Derevlyanerna svarar oartigt: "Ja, du är välkommen, prinsessa." Olga fortsätter ceremonin för att ta emot ambassadörerna: "Säg mig, varför kom du hit?" Derevlyanerna uttryckte ohövligt: "Det oberoende Derevlyan-landet skickade oss och dekreterade följande. Vi dödade ditt mörker för att din man, som en hungrig varg, tog och rånade allt. Våra prinsar är rika, de gjorde Derevlyansky-landet välmående. Så du borde gå efter vår prins Mal.” Olga svarar: ”Jag gillar verkligen ditt sätt att prata. Min man kan inte återuppstå. Därför kommer jag att ge dig särskild ära på morgonen i mitt folks närvaro. Gå nu och lägg dig i din båt för storheten som kommer. På morgonen ska jag skicka folk efter dig, och du säger: "Vi kommer inte att åka på hästar, vi kommer inte att åka i vagnar, vi kommer inte att gå till fots, utan bära oss i en båt." Och Olga låter Derevlyanerna lägga sig i båten (och blir därmed en begravningsbåt för dem), och beordrar dem att gräva ett stort och vertikalt gravhål på gården framför tornet. På morgonen skickar Olga, som sitter i herrgården, efter dessa gäster. Folket i Kiev kommer till byborna: "Olga kallar dig för att visa dig den största äran." Derevlyanerna säger: "Vi kommer inte att rida på hästar, vi kommer inte att åka på vagnar, vi kommer inte att gå till fots, utan bära oss i en båt." Och folket i Kiev bär dem i en båt, byborna sitter stolta, armar akimbo och smart klädda. De tar med dem till Olgas gård och kastar dem tillsammans med båten i gropen. Olga lutar sig nära gropen och frågar: "Har du fått en värdig ära?" Derevlyanerna inser först nu: "Vår död är mer skamlig än Igors död." Och Olga beordrar att de ska begravas levande. Och de somnar.
Nu skickar Olga ett krav till Derevlyanerna: "Om ni frågar mig i enlighet med äktenskapsreglerna, skicka då de ädlaste människorna så att jag kan stor ära Jag skulle gifta mig med din prins. Annars kommer folket i Kiev inte att släppa in mig." Derevlyanerna väljer det ädlaste folket som styr det Derevlyanska landet och skickar efter Olga. Matchmakarna anländer, och Olga, enligt gästsed, skickar dem först till badhuset (igen med hämndlystna tvetydigheter), och bjuder in dem: "Tvätta dig och ställ dig inför mig." De värmer upp badhuset, byborna klättrar in i det och så fort de börjar tvätta sig (som de döda) är badhuset låst. Olga beordrar att den ska tändas i brand, först och främst från dörrarna, och byborna brändes alla (trots allt, enligt sed, brändes de döda).
Olga informerar Derevlyanerna: "Jag är redan på väg till er. Förbered en massa berusande mjöd i staden där du dödade min man (Olga vill inte uttala namnet på staden hon hatar). Jag måste gråta över hans grav och sörja min man.” Byborna tar med sig mycket honung och kokar den. Olga med ett litet följe, som det anstår en brud, kommer lätt till graven, sörjer sin man, beordrar sitt folk att hälla en hög gravhög och beställer precis efter sedvänjorna, först efter att de slutat hälla, en begravningsfest. Byborna sätter sig ner för att dricka. Olga beordrar sina tjänare att ta hand om Derevlyanerna. Byborna frågar: "Var är vår trupp som skickades efter dig?" Olga svarar tvetydigt: "De kommer bakom mig med min mans trupp" (den andra betydelsen: "De följer utan mig med min mans trupp", det vill säga båda dödas). När derevlyanerna blir fulla, säger Olga till sina tjänare att dricka för derevlyanerna (för att minnas dem som om de vore döda och därigenom fullborda begravningsfesten). Olga går därifrån och beordrar sin trupp att prygla the Derevlyans (spelet som avslutar begravningsfesten). Fem tusen Derevlyaner blev avskurna.
Olga återvänder till Kiev, samlar många soldater, går till Derevlyanskaya-landet och besegrar Derevlyans som motsatte sig henne. De återstående byborna stängde in sig i Iskorosten, och Olga kan inte ta staden på hela sommaren. Sedan börjar hon övertala stadens försvarare: "Hur länge kommer ni att vänta? Alla dina städer har överlämnat sig åt mig, de ger skatt, de odlar sina marker och åkrar. Och du kommer att dö av hunger utan att ge hyllning.” Derevlyanerna medger: "Vi skulle vara glada över att bara ge hyllning, men du kommer fortfarande att hämnas din man." Olga försäkrar lömskt: "Jag har redan hämnats min mans skam och kommer inte längre att hämnas. Jag kommer att ta hyllning från dig lite i taget (jag kommer att ta hyllning från prins Mal, det vill säga jag kommer att beröva dig din självständighet). Nu har du varken honung eller päls, det är därför jag frågar lite av dig (jag låter dig inte lämna staden för honung och päls, men jag frågar prins Mal av dig). Ge mig tre duvor och tre sparvar från varje gård, jag ska inte ålägga dig en tung hyllning, som min man, därför ber jag lite av dig (Prins Mal). Du är utmattad i belägringen, det är därför jag frågar lite av dig (Prins Mal). Jag sluter fred med dig och går” (antingen tillbaka till Kiev eller igen till Derevlyanerna). Byborna jublar, samlar tre duvor och tre sparvar från gården och skickar dem till Olga. Olga lugnar Derevlyanerna som kom till henne med en gåva: "Nu har du redan underkastat dig mig. Låt oss gå in till stan. På morgonen drar jag mig tillbaka från staden (Iskorosten) och åker till staden (antingen till Kiev eller till Iskorosten)." Byborna återvänder med glädje till staden, berättar för folket Olgas ord som de förstod dem, och de gläds. Olga ger var och en av krigarna en duva eller en sparv, beordrar dem att knyta tinder till varje duva eller sparv, slå in den i en liten halsduk och linda den med tråd. När det börjar skymma beordrar den förståndiga Olga soldaterna att släppa duvor och sparvar med eld i eld. Duvor och sparvar flyger till sina stadsbon, duvor till duvslag, sparvar till takfoten. Det är därför duvslag, burar, skjul och höskullar brinner. Det finns ingen gård där det inte brinner. Men det är omöjligt att släcka elden, eftersom alla trägårdar brinner på en gång. Derevlyanerna springer ut ur staden och Olga beordrar sina soldater att ta tag i dem. Han tar staden och bränner den fullständigt, fångar de äldste, dödar några av de andra människorna, ger några till slaveri till sina soldater, lägger en tung hyllning på de återstående Derevlyanerna och går genom hela Derevlyans land och upprättar tullar och skatter.
Om dopet av Rus'. 980–988
Vladimir var son till Svyatoslav och bara Olgas hushållerska. Men efter sina mer ädla bröders död börjar Vladimir regera ensam i Kiev. På en kulle nära det furstliga palatset placerar han hedniska idoler: trä Perun med silverhuvud och gyllene mustasch, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla och Mokosh. De gör uppoffringar genom att ta med sina söner och döttrar. Vladimir själv grips av lust: förutom fyra fruar har han trehundra konkubiner i Vyshgorod, trehundra i Belgorod, tvåhundra i byn Berestovo. Han är omättlig i otukt: han för gifta kvinnor till sig och korrumperar flickor.
Volga-bulgar-muhammedanerna kommer till Vladimir och erbjuder: "Du, o prins, är vis och förnuftig, men du känner inte till hela läran. Acceptera vår tro och ära Mohammed." Vladimir frågar: "Vilka är sederna i din tro?" Muhammedanerna svarar: ”Vi tror på en Gud. Mohammed lär oss att omskära våra hemliga medlemmar, att inte äta fläsk och inte dricka vin. Utukt kan göras på vilket sätt som helst. Efter döden kommer Mohammed att ge varje muhammedan sjuttio skönheter, den vackraste av dem kommer att lägga till skönheten i resten - så här kommer alla att ha en fru. Och den som är eländig i denna värld är också så där.” Det är sött för Vladimir att lyssna på muhammedanerna, eftersom han själv älskar kvinnor och många otukt. Men det han inte gillar är omskärelse av medlemmar och att inte äta fläsk. Och angående förbudet att dricka vin säger Vladimir så här: "Glädjen med Rus är att dricka, vi kan inte leva utan det." Sedan kommer påvens sändebud från Rom: "Vi tillber en Gud, som skapade himlen, jorden, stjärnorna, månaden och allt levande, och dina gudar är bara träbitar." Vladimir frågar: "Vilka är dina förbud?" De svarar: "Den som äter eller dricker något, allt är till Guds ära." Men Vladimir vägrar: "Gå ut, för våra fäder insåg inte detta." Den judiska trons kazarer kommer: "Vi tror på Abrahams, Isaks och Jakobs enda Gud." Vladimir frågar: "Var är ditt fastland?" De svarar: "I Jerusalem." Vladimir frågar sarkastiskt: "Finns den där?" Judarna rättfärdigar sig själva: ”Gud var vred på våra fäder och skingrade oss överallt olika länder" Vladimir är indignerad: "Varför undervisar du andra, men du själv är förkastad av Gud och spridd? Du kanske erbjuder oss ett liknande öde?”
Efter detta skickar grekerna en viss filosof som återberättar Gamla och Nya testamentet till Vladimir under lång tid, visar Vladimir ridån på vilken den sista domen avbildas, till höger stiger de rättfärdiga glatt upp till himlen, till vänster vandrar syndare. till helvetes plåga. Den muntre Vladimir suckar: ”Det är bra för dem till höger; bittert för dem till vänster.” Filosofen kallar: "Döp dig då." Men Vladimir skjuter upp det: "Jag väntar lite längre." Han skickar iväg filosofen med heder och sammankallar sina pojkar: "Vad för smarta saker kan du säga?" Boyarerna ger råd: "Skicka ambassadörer för att ta reda på vem som utåt tjänar sin gud." Vladimir skickar tio värdiga och intelligenta: "Gå först till Volga-bulgarerna, titta sedan på tyskarna och gå därifrån till grekerna." Efter resan kommer budbärarna tillbaka och Vladimir sammankallar bojarerna igen: "Låt oss lyssna på vad de har att säga." Budbärarna rapporterar: ”Vi såg att bulgarerna stod i moskén utan bälte; buga och sitta ner; de ser ut här och där som galna; det finns ingen glädje i deras tjänst, bara sorg och en stark stank; så deras tro är inte bra.Sedan såg de tyskarna utföra många gudstjänster i kyrkor, men de såg ingen skönhet i dessa gudstjänster. Men när grekerna förde oss dit de tjänar sin Gud, var vi förvirrade om vi var i himlen eller på jorden, för ingenstans på jorden finns en syn av sådan skönhet som vi inte ens kan beskriva. Den grekiska servicen är den bästa av allt.” Boyarerna tillägger: "Om den grekiska tron hade varit dålig, skulle din mormor Olga inte ha accepterat den, och hon var klokare än alla våra människor." Vladimir frågar tveksamt: "Var ska vi ta emot dop?" Boyarerna svarar: "Ja, var du vill."
Och ett år går, men Vladimir blir fortfarande inte döpt, utan åker oväntat till den grekiska staden Korsun (på Krim), belägrar den och ser upp mot himlen och lovar: "Om jag tar det, då kommer jag att bli döpt. ” Vladimir tar staden, men återigen blir han inte döpt, men i jakten på ytterligare fördelar kräver han från de bysantinska kungarna-medhärskarna: "Din härliga Korsun tog. Jag hörde att du har en tjejsyster. Om du inte ger mig henne i äktenskap, då kommer jag att göra med Konstantinopel samma sak som med Korsun." Kungarna svarar: ”Det är inte rätt för kristna kvinnor att gifta sig med hedningar. Låt dig döpas, så skickar vi din syster.” Vladimir insisterar: "Skicka först din syster, så kommer de som följde med henne att döpa mig." Kungarna skickar sin syster, dignitärer och präster till Korsun. Korsunianerna möter den grekiska drottningen och eskorterar henne till kammaren. Vid den här tiden gör Vladimirs ögon ont, han kan inte se någonting, han är mycket orolig, men vet inte vad han ska göra. Då tvingar drottningen Vladimir: "Om du vill bli av med denna sjukdom, döp dig omedelbart. Om inte kommer du inte att bli av med sjukdomen.” Vladimir utropar: "Tja, om detta är sant, då kommer den kristna Guden verkligen att vara den störste." Och han beordrar sig själv att döpas. Korsunbiskopen och tsarinans präster döper honom i kyrkan, som står mitt i Korsun, där marknaden är. Så snart biskopen lägger sin hand på Vladimir får han genast synen och leder drottningen till äktenskapet. Många av Vladimirs trupp är också döpta.
Vladimir, med drottningen och Korsun-prästerna, går in i Kiev, beordrar omedelbart att störta idolerna, hugga upp några, bränna andra, Perun beordrar att hästen ska bindas till svansen och dras till floden, och låter tolv män slå honom med pinnar. De kastar Perun in i Dnepr, och Vladimir ger order till de speciellt tilldelade personerna: "Om han fastnar någonstans, tryck bort honom med käppar tills han bär honom genom forsen." Och de utför orderna. Och hedningarna sörjer Perun.
Sedan skickar Vladimir ut meddelanden i hela Kiev för hans räkning: "Rik eller fattig, till och med en tiggare eller en slav, den som inte är vid floden på morgonen, jag kommer att betrakta min fiende." Folk går och resonerar: "Om detta inte vore för det goda, skulle prinsen och bojarerna inte ha blivit döpta." På morgonen går Vladimir med tsaritsynernas och korsunska prästerna ut till Dnepr. Otaliga människor samlas. Vissa går ner i vattnet och ställer sig: några upp till halsen, andra upp till bröstet, barn nära stranden, spädbarn som hålls i famnen. De som inte passar in vandrar omkring och väntar (eller: de döpta står vid vadstället). Prästerna gör böner på stranden. Efter dopet går människor till sina hem.
Vladimir beordrar städerna att bygga kyrkor på de platser där avgudar brukade stå, och att föra människor till dop i alla städer och byar, börjar samla in barn från sin adel och skicka dem att studera i böcker. Mödrarna till sådana barn gråter för dem som om de vore döda.
Sagan om svunna år
Lästid: mer än en timme
Här är bevis från tidigare år om det, när nämns det första gången och var kommer namnet ifrån? « ryskt land» och vem som först börjar regera i Kiev - vi kommer att berätta en historia om detta.
Om slaverna
Efter översvämningen och Noas död delar hans tre söner jorden mellan sig och kommer överens om att inte göra intrång i varandras ägodelar. De kastade lott. Jafet får de nordliga och västra länderna. Men mänskligheten på jorden är fortfarande enad och på ett fält nära Babylon i mer än 40 år har den byggt en pelare till himlen. Men Gud är missnöjd, han förstör den ofullbordade pelaren med en stark vind och sprider människor över jorden och delar upp dem i 72 nationer. Från en av dem kommer slaverna, som bor i Jafets ättlingars domäner. Sedan kommer slaverna till Donau och därifrån sprids de över länderna. Slaverna bosätter sig fredligt längs Dnepr och får namn: vissa är polyaner för att de bor på fälten, andra är derevlyaner för att de sitter i skogarna. Jämfört med andra stammar är polyanerna ödmjuka och tysta, de är blyga inför sina svärdöttrar, systrar, mödrar och svärmödrar, och till exempel lever Derevlyanerna bestialiskt: de dödar varandra, äta alla typer av orenhet, vet inte äktenskap, men, kasta, kidnappa flickorna.
Om aposteln Andreas resa
Den helige aposteln Andreas, som lärde folken längs Svarta havets kust, den kristna tron, kommer till Krim och lär sig om Dnepr, att dess mynning inte är långt, och seglar uppför Dnepr. Han stannar för natten under öde kullar på stranden, och på morgonen tittar han på dem och vänder sig till lärjungarna runt honom: "Ser ni dessa kullar?" Och han profeterar: "Guds nåd kommer att lysa på dessa kullar - en stor stad kommer att uppstå och många kyrkor ska uppföras." Och aposteln, som arrangerar en hel ceremoni, stiger upp för kullarna, välsignar dem, sätter upp ett kors och ber till Gud. Kiev kommer verkligen att dyka upp på denna plats senare.
Aposteln Andreas återvänder till Rom och berättar för romarna att i slovenernas land, där Novgorod senare kommer att byggas, händer något konstigt varje dag: byggnaderna är gjorda av trä, inte sten, men slovenerna värmer dem med eld, utan att rädsla för eld, ta av sig kläderna och framstå som helt nakna, inte bry sig om anständighet, de slocknar med kvass, dessutom hönskvass (berusande), börjar hugga sig med flexibla grenar och göra sig av med så mycket att de knappt kryper ut. vid liv, och dessutom sköljer de över sig med isvatten – och kommer plötsligt till liv. När romarna hör detta blir romarna förvånade över varför slovenerna torterar sig själva. Och Andrei, som vet att det är så här slovenerna "oroar sig", förklarar gåtan för de långsamma romarna: "Detta är tvätt, inte plåga."
Om Kie
Tre bröder bor i gläntornas land, var och en med sin familj sitter på sin egen Dnepr-kulle. Den första brodern heter Kiy, den andra är Shchek, den tredje är Khoriv. Bröderna skapar en stad, kallar den Kiev efter sin äldre bror och bor i den. Och nära staden finns en skog där gläntorna fångar djur. Kiy reser till Konstantinopel, där den bysantinske kungen visar honom stor ära. Från Konstantinopel kommer Kiy till Donau, han gillar ett ställe, där han bygger en liten stad med smeknamnet Kievets. Men lokala invånare tillåter inte honom att bosätta sig där. Kiy återvänder till sitt lagliga Kiev, där han avslutar sitt liv med värdighet. Shchek och Khoreb dör också här.
Om kazarerna
Efter brödernas död snubblar en khazaravdelning in i gläntan och kräver: "Betala oss hyllning." Gläntorna rådgör och ger ett svärd från varje hydda. Khazar-krigarna för detta till sin prins och sina äldste och skryter: "Se, de har samlat in lite ny hyllning." De äldste frågar: "Varifrån?" Krigarna, som uppenbarligen inte känner till namnet på stammen som gav dem hyllning, svarar bara: "Insamlade i skogen, på kullarna, ovanför floden Dnepr." De äldste frågar: "Vad gav de dig?" Krigarna, som inte känner till namnen på de saker de kom med, visar tysta sina svärd. Men de erfarna äldste, efter att ha gissat innebörden av den mystiska hyllningen, förutspår till prinsen: "En olycksbådande hyllning, åh prins. Vi fick det med sablar, ett vapen vasst på ena sidan, men dessa bifloder har svärd, ett tveeggat vapen. De kommer att börja ta hyllning från oss.” Denna förutsägelse kommer att gå i uppfyllelse, de ryska prinsarna kommer att ta Khazarerna i besittning.
Den 13 december firar den ortodoxa kyrkan minnesdagen av den helige aposteln Andreas den först kallade. Legenden om St Andrews resa till Ryssland, om hans besök i Kiev och Novgorod i mer än två århundraden, orsakar heta diskussioner i rysk vetenskap. Vi erbjuder läsarna en artikel av läraren vid Kyiv Theological Academy V.V. Burega, ägnad åt en granskning av inhemska forskares bedömningar i denna fråga.
Kanske är det säkert att säga att av alla Kristi Frälsares lärjungar var det den helige aposteln Andreas som traditionellt har dragit till sig (och fortsätter att dra till sig) särskild uppmärksamhet från ryska historiker. Detta gäller dessutom i lika hög grad för kyrko- och världshistoriografi. Även under sovjetperioden, när det verkar som om kyrkliga ämnen av uppenbara skäl inte var i fokus för forskarna, försvann aldrig omnämnanden av aposteln Andrew från sidorna i vetenskapliga publikationer. Någon seriös forskare av ryska krönikor kunde helt enkelt inte förbigå i tysthet legenden om aposteln Andrews resa till Rus, placerad i Sagan om svunna år. Så i mer än två århundraden har denna handling förblivit ett av de traditionella och svårlösta problemen i rysk historieskrivning.
Tidig historieskrivning (första hälften av 1800-talet)
Från tidiga XIX Fram till början av 1900-talet genomgick även själva formuleringen av problem i samband med krönikelegenden om aposteln Andreas grundläggande förändringar. Forskare som stod vid ursprunget till den ryska historievetenskapen formulerade vanligtvis problemet enkelt: fanns det den helige Andreas i Ryssland? Det vill säga historiker av de första hälften av 1800-taletårhundraden talade de först och främst om problemet med historiciteten hos berättelsen som bevarats som en del av den ursprungliga ryska krönikan. Så, till exempel, A.L. Schlötzer, i sin studie av den ärevördiga krönikören Nestor, begränsade sig till uttalandet att "Nestors berättelse om aposteln Andreas vandring är inget annat än en from saga."
Den första kyrkohistorikern som försökte förstå denna legend ur vetenskaplig synvinkel var Moskva Metropolitan Platon (Levshin). I sin "Kort rysk kyrkohistoria" (1805) uttryckte han, utan att direkt avvisa legendens historicitet, ett antal överväganden som satte tvivel på denna legend. Metropoliten Macarius (Bulgakov) ansåg tvärtom det ganska troligt att Saint Andrew skulle resa inte bara längs Svarta havets kust, utan också "i de inre regionerna av vårt fosterland." Samtidigt medgav han att i krönikelegenden "finns det en liten konstighet" när det gäller historien om Novgorod-baden. ”Men detta är en nödvändig tillväxt och utsmyckning”, skriver biskopen, ”utan vilken den mest pålitliga traditionen, som har bevarats i århundraden i folkets mun, inte kan klara sig; denna märklighet berör ett helt främmande ämne i berättelsen, det kan kastas bort, det kan förändras och ökas ytterligare, och grunden för berättelsen om de först kallades resa i Ryssland kommer att förbli intakt.”
Ärkebiskop Filaret (Gumilevsky) uttryckte en skeptisk inställning till krönikelegenden. I den första volymen av sin "History of the Russian Church" (1847) skriver han att munken Nestor endast förmedlade legenden om aposteln Andrew som en privat åsikt (i "Tale of Bygone Years" är legenden utrustad med en klausul: "som ett beslut"). I ett av sina brev till A.V. Gorsky skrev biskop Filaret att Macarius (Bulgakov) roar läsaren med ”vattniga berättelser utan tanke och styrka och tomma gissningar om apostelns predikan. Andrew till slaverna."
Som bekant framförde akademikern E. E. Golubinsky en särskilt nedsättande kritik av legenden. I den första delen av den första volymen av hans "History of the Russian Church" (1880) uttalade han att källan till legenderna om aposteln Andreas är "våra förfäders ambition och fåfänga". Golubinsky trodde att aposteln helt enkelt inte hade något behov av att åka till Kievbergen, eftersom detta område helt enkelt ännu inte var befolkat i början av vår tideräkning. Dessutom betonade han att vägen genom vilken aposteln Andreas ville nå Rom är helt otrolig. Att skicka en apostel från Korsun till Rom via Kiev och Novgorod, enligt Evgenij Evstigneevich, är detsamma som att "sända någon från Moskva till St. Petersburg via Odessa."
Historiografi över andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet
Men under andra hälften av 1800-talet kan man se en ny trend inom historieskrivningen. Frågan om krönikeberättelsens historicitet bleknade gradvis i bakgrunden. Nu strävar forskare först och främst efter att svara på frågan om när och av vilken anledning en legend om aposteln Andrews resa hit bildades i Rus. Dessutom, under andra hälften av århundradet, dök kritiska upplagor av apokryfiska berättelser tillägnade St Andrew upp i väst. Först och främst är dessa "Apostlagärningarna Andreas och Matteus i antropophagernas land", "Apostlagärningarna av de heliga apostlarna Petrus och Andreas" och "Apostlagärningarna och plågan av den helige aposteln Andreas". Detta introducerar också nya trender i rysk historieskrivning.
En av de första som uppmärksammade det nya utbudet av källor var grundaren av ryska bysantinska studier, akademikern V. G. Vasilievsky. I sin detaljerade artikel, som först publicerades i Journal of the Ministry of Public Education 1877, uppmärksammade han det faktum att medeltida kyrkoförfattare hade en gemensam tro på den relativa historiska tillförlitligheten hos apokryfiska monument. Vasilievsky föreslog att kyrkoförfattare som rapporterade kortfattad information om apostlarna (främst Origenes och Eusebius från Caesarea) lånade denna information från äldre apokryfiska källor.
Vasilievsky visade att det i Rus fanns några monument i omlopp tillägnade de heliga apostlarna, som inte nådde oss. Kanske fungerade en av dem som grunden för skapandet av en krönikelegend. Vasilievsky publicerade också (i rysk översättning) och granskade två brev Bysantinsk kejsare Michael VII Duka, som enligt hans åsikt var adresserad till Kiev-prinsen Vsevolod Yaroslavich. Han daterade båda breven till 70-talet av 1000-talet. I en av dem skrev kejsaren: ”Våra stater har båda en viss källa och rot, ... samma frälsande ord spreds i båda, ... samma vittnen om det gudomliga sakramentet och dess budbärare förkunnade ordet om Evangelium i dem". Akademikern Vasilievsky anser att dessa ord är en indikation på legenden om aposteln Andreas predikan både i Bysans och i det ryska landet. Enligt forskaren ger det citerade brevet anledning att tro att legenden som ingår i "Tale of Bygone Years" inte var en uppfinning av en lokal skrivare, utan kom från Grekland, även om det idag är omöjligt att ange dess specifika källa.
Linjen som skisserats av V. G. Vasilievsky fortsatte av S. P. Petrovsky. I sin studie, som publicerades 1897-98 i "Notes of the Imperial Odessa Society of History and Antiquities", undersöker han utgåvorna och översättningarna av apokryfiska berättelser om apostlarnas handlingar i olika språk(etiopiska, koptiska, syriska) och avslöjar utvecklingen av dessa texter genom århundradena. Petrovsky visar att de tidigaste utgåvorna av apokryfiska monument går tillbaka till 1:a-2:a århundradena. Till exempel skrevs "Apostlagärningarna Andreas och Matteus i antropofagernas land" och "Apostlarna Andreas och Petrus" under första hälften av 200-talet. Dessa källor är alltså äldre än den korta information som finns i Origenes verk. Forskaren föreslog också att apokryfiska berättelser registrerar den tradition som utvecklades på de platser där apostlarna predikade.
Ett speciellt bidrag till studiet av problemet med uppkomsten av den ryska legenden om aposteln Andrew gjordes av professorn vid Kyivs teologiska akademi I. I. Malyshevsky. I sin artikel publicerad 1888 uppmärksammade han det faktum att legenden om aposteln Andreas besök i Rus inte finns i tidigare inhemska monument. Till exempel säger Metropolitan Hilarion från Kiev i sin "Predikan om lag och nåd" direkt att det ryska landet inte såg apostlarna. Legenden stämmer inte heller överens med de mer antika delarna av krönikan (Boris och Glebs liv). Därav Malyshevskys första slutsats: den angivna legenden "är en senare insättning" i den inledande krönikan. Vidare visar Malyshevsky att denna legend sannolikt inte hade en direkt skriftlig källa. Enligt forskaren ingick legenden om aposteln Andreas i krönikan i syfte att upphöja det ryska landet. Det är därför Saint Andrew konstigt nog bestämmer sig för att åka till Rom, förbi Grekland. Och utseendet i legenden om en tydligt apokryfisk berättelse om Novgorod-baden bör tolkas som ett försök att höja Kiev över Novgorod.
Malyshevsky trodde att legenden bildades i Rus' under regeringstiden av Prins av Kiev Vsevolod Jaroslavich (1078-1095). Det är indirekt intygat i ett brev från kejsar Michael VII Duca, det indikeras också av att de första kyrkorna vid den här tiden i Rus uppträdde för att hedra St Andrew (1086 i Kiev och 1089 i Pereslavl). Men enligt Malyshevsky fick denna legend litterär form först på 1100-talet under Metropolitan Clement Smolyatichs (1147-1155) regeringstid under storhertigen Izyaslav Mstislavich, när idén om det apostoliska förvalet av Kiev tjänade som en motivering för Kiev Metropolis rättigheter att existera oberoende av Konstantinopel. Samtidigt betonar Malyshevsky specifikt att legenden inte kunde ha inkluderats i krönikan senare än i mitten av 1100-talet, eftersom den bevarades i nästan alla upplagor av den ursprungliga krönikan (förutom Novgorod). Det är ganska uppenbart att legenden hittade sin väg in i ryska krönikor även när "Kievkrönikan fortsatte som en allmän krönika över hela Ryssland", när våra krönikor ännu inte avvikit särskilt mycket i lokala grenar, vilket hände först under andra halvan av 1100-talet."
Professor Malyshevskys koncept blev en klassiker, och under flera decennier var det hans åsikt om ursprunget till krönikelegenden som var den mest auktoritativa inom vetenskapen. I stor utsträckning har detta koncept inte förlorat sin relevans till denna dag.
Ett originalförsök att svara på frågan om historiciteten av legenden om aposteln Andrews besök i Rus gjordes 1907 av A. V. Kartashev. I tidningen "Christian Reading" publicerade han en artikel "Var aposteln Andreas i Ryssland?", som senare inkluderades i hans "Essays om den ryska kyrkans historia". "Även om ca. Andrei nådde inte fysiskt vårt lands gränser i sitt apostoliska arbete, skriver Kartashev, men detta förändrar inte sakens väsen... Lotten som föll på varje apostel utgjorde hans så att säga geografiska öde på kartan av kristendomens spridning... Från Jerusalem drogs så att säga radier mentalt, och de sektorer av cirkeln som var inneslutna mellan dem utgjorde apostlaskapets öden, som i sina universella dimensioner översteg en persons krafter och livslängd. ” Oavsett vart den helige Andreas än gick med sin predikan förblir han den himmelske beskyddaren för den lott som drabbade honom. Och detta öde inkluderar utan tvekan det ryska landet. Det är helt uppenbart att med detta tillvägagångssätt tas problemet med historiciteten av den analyserade krönikelegenden faktiskt bort.
Historiografi över andra hälften av 1900-talet
Under den postrevolutionära perioden genomgick historiografin av frågan nya, ganska förståeliga förändringar. Försök att fortsätta den förrevolutionära traditionen att studera legender gjordes endast utomlands. I sovjetisk historiografi diskuterades inte problemet med historiciteten av krönikelegenden om aposteln Andrew. sovjetiska forskare a priori utgick från det faktum att denna berättelse ”inte tillhör den historiska fakta". Samtidigt kunde analysen av innehållet i den ursprungliga krönikan, inte ens i detta paradigm, anses vara tillfredsställande utan att lösa två frågor av grundläggande karaktär: "när legenden uppstod och när den fördes in i krönikan." Dessutom ägnade sovjetiska forskare särskild uppmärksamhet åt den interna analysen av legenden, vilket ledde till uppkomsten av ett antal nya versioner inom vetenskapen. Ett tydligt svar på de frågor som ställdes fick dock aldrig.
Till exempel, professor A.G. Kuzmin, som analyserade innehållet i legenden, uppmärksammade krönikörens "hånande ton" i förhållande till novgorodianerna. Forskaren kom till slutsatsen att en sådan berättelse om Novgorod troligen kunde ha dykt upp under "Jaroslavichs styre (det vill säga under andra hälften av 1000-talet - V.B.), när Novgorod inte hade några permanenta prinsar och under ett antal år klarade sig utan dem alls." Dessutom ägnade professor Kuzmin särskild uppmärksamhet åt aposteln Andreas till synes ovanliga resa från Sinop till Rom genom Kiev och Novgorod. Han påminner om att, enligt tillgänglig information, de påvliga legaterna 1054, efter att ha brutit kommunikationen med patriarken Michael Cerularius, återvände till Rom från Konstantinopel genom Rus'. Det är karakteristiskt att människor redan i början av 1100-talet, som kan ses av "Abbot Daniels vandring", var på väg till Medelhavsområdet genom Konstantinopel. Professor Kuzmin tror att för legenden om aposteln Andrew är detta det bästa dejtingtecknet. Slutsatsen av A.G. Kuzmin är extremt viktig. Han insisterar på att "legenden om aposteln Andreas förknippas i krönikan med sådana texter, vars ursprung inte sträcker sig längre än till 1000-talet." Dessutom speglar legenden själv, enligt hans mening, de ideologiska trenderna och idéerna från 1000-talet.
Således höll A.G. Kuzmin till viss del med professor Malyshevskys koncept, med den enda skillnaden att Kuzmin avvisade den senares åsikt om införandet av legenden i krönikan först på 1100-talet. Professor Kuzmin insisterade fortfarande på att legenden kom in i krönikaberättelsen redan under andra hälften av 1000-talet.
Den berömde tyske slavisten Ludolf Müller uttryckte också viktiga överväganden angående krönikelegenden. Han vände sig också till den interna analysen av krönikaberättelsen och försökte föreställa sig Ett nytt utseende om berättelsen om apostelns besök i Novgorod. Vanligtvis upplevs denna handling som humoristisk. Aposteln, som är från de södra (i förhållande till Rysslands) länder, är förvånad över den märkliga nordliga seden att ånga i ett badhus och piska sig själv med spön. Han uppfattar detta som en speciell sorts plåga. När han anlände till Rom berättar den helige Andreas för romarna, först och främst, just om detta drag hos nordborna. Muller, efter D. Gerhard, pekar på en intressant parallell till denna handling. Jesuiten Dionysius Fabricius, som levde på 1500-talet, rapporterar i sin "History of Livonia" en rolig historia som hände på 1200-talet. Munkarna i Falkenau-klostret bad påven om ekonomisk hjälp, samtidigt som de rapporterade om de lokala munkarnas speciella asketiska arbete: varje lördag värmde de upp ett varmt bad i vilket de ångade, sköljde över sig med kallt vatten och piskade sig med stavar. Påven skickade en munk till Livland för att verifiera denna information. Efter att ha besökt Livland såg denna munk faktiskt att lokala munkar torterade sig själva i badhuset, varefter påven gav dem det önskade ekonomiska stödet.
Baserat på detta meddelande från Fabricius trodde Gerhard att i den ryska krönikan talas om "plågan" av novgorodianerna inte i ironisk mening, utan "som en fullständigt allvarlig asketisk rit." Müller tror att historien om Falkenau-klostret och den ryska krönikelegenden hade en "gemensam föregångare". Han försökte också visa att berättelsen om Novgorod-baden inte ursprungligen var en del av legenden om Andrejs promenad.
Müller påpekar också att brevet från den bysantinske kejsaren Michael VII Duca, som, enligt Vasilievsky, skickades till prins Vsevolod Jaroslavich, faktiskt skickades till en helt annan adressat (normanske prins Robert Guiscard). Ändå delar Müller helt uppfattningen att legenden om aposteln Andreas dök upp i Rus på 80-talet av 1000-talet som en definitiv lösning på problemet med den ryska kyrkans "apostoliska ursprung". Efter detta, under cirka trettio år, spred sig legenden från Kiev till Novgorod, där den berikades av historien om ett lokalt ångbad. Som ett resultat kom Muller till en märklig slutsats. Genom att förneka historiciteten av legenden om aposteln Andreas vandring, trodde han fortfarande att denna legend varken är en "from saga" eller en "meningslös sammanvävning av tre fragment." Müller trodde att legenden "är en produkt av historiografiskt tänkande. Önskan att finna ett direkt samband mellan framväxten av kristendomen i Ryssland och kyrkans apostoliska ursprung leder i slutet av 1000-talet. till övertygelsen att aposteln, på väg till Rom längs den norra vägen, passerade genom Rus'. Och eftersom han ansågs vara den första sydlänningen att besöka Northern Rus, associerades en anekdot som berättade om sydbornas överraskning vid Northern baths med hans namn.” Således verkar författaren till berättelsen vara en noggrann forskare, som samlar information om Rus' tidiga historia med särskild omsorg och noggrannhet. Det är därför han inte ignorerar legenden om St Andrew, utan inkluderar den i sitt arbete och förser den med klausulen "som ett beslut."
Den ursprungliga visionen av det skisserade problemet kan också ses i verk av akademiker A. M. Panchenko. Denna berömda forskare försökte utveckla tankarna hos D. Gerhard och L. Muller angående den speciella innebörden av handlingen om Novgorod-baden. Akademikern Panchenko kopplar samman berättelser om självtortyr i badhus (verklig eller imaginär) med flagellanters rörelse, d.v.s. "gissel" ( flagellare- piska, piska, slå, plåga), som har blivit utbredd i Västeuropa efter 1260. ”Flagellanterna själva blev gisslade i kloster, de gisslade församlingsmedlemmar före absolution. Processioner av flagellanter... översvämmade Italien, södra Frankrike, sedan Tyskland, Flandern och nådde Mähren, Ungern och Polen. När de samlades i folkmassor, blottade sig (även i vinterkylan), "deprimerade" de köttet." Panchenko medger att legenden om aposteln Andrew dök upp mycket tidigare än 1260 och därför inte kan bero på flagellanternas rörelse. Läran om självtortyr var dock känd i väst fram till 1200-talet, och därför ser Panchenko fortfarande "meningen med Novgorod-resan" i det faktum att "betraktaren mötte en kultur som inte alls hyllade självförnedring och självförstörelse.” Men enligt vår åsikt har linjerna för att förstå Novgorod-intrigen som skisseras av Panchenko inte kommit till något tydligt koncept.
Modern historieskrivning
Ett antal viktiga publikationer dök upp i Ryssland under 1990-2000-talet. Det är karakteristiskt att man vid denna tidpunkt åter kan se en viss återgång till de problem som är karakteristiska för den förrevolutionära historieskrivningen. I detta avseende är artikeln av S. A. Belyaev, placerad som en introduktion i den första volymen av den återpublicerade "Historien" av Metropolitan Macarius (Bulgakov), mycket karakteristisk. Författaren ger här en ganska fullständig översikt över de åsikter som uttrycks både i det förrevolutionära och sovjetiska historisk vetenskap. Samtidigt uppehåller sig S. A. Belyaev specifikt vid analysen av de invändningar som akademikern E. E. Golubinsky en gång framförde mot krönikelegendens tillförlitlighet. Med hjälp av data som erhölls på 1900-talet av sovjetiska arkeologer visar Belyaev på ett övertygande sätt att "regionen dit aposteln Andrei var på väg inte var en öken, utan hade länge varit utvecklad och bebodd." Författaren betonar också att rutten från Krim till Rom genom Kiev och Novgorod, som verkade märklig för Golubinsky, faktiskt existerade: "riktningen för denna rutt, dess början och slut, frågorna om att skydda resenärer på vägen, organisationen av resor har utvecklats väl av västerländska forskare på grundval av skriftliga källor och omfattande material, som erhållits genom utgrävningar." S. A. Belyaev står i solidaritet med Metropolitan Macarius, och erkänner historiskheten av faktumet av aposteln Andrews resa, inte bara längs Svarta havets kust, utan också i de inre territorierna i det framtida Kievan Rus.
År 2000 publicerades den inledande volymen till Orthodox Encyclopedia. Den är tillägnad den ryska ortodoxa kyrkans historia. Frågan om den helige aposteln Andreas vistelse i det ryska landet behandlas här i ett särskilt avsnitt. Författarna (Archimandrite Macarius (Veretennikov) och I.S. Chichurov) erkänner att "de grekiska och särskilt gammalryska traditionerna av legender om ap. Andrey har inte studerats tillräckligt än.” Därför anses "förtydligande av den specifika historiska grunden för berättelserna om aposteln" vara "omöjligt" i detta skede. Ändå spår författarna de sena antika och antika ryska traditionerna om St Andrews promenader och visar att det vittnar om den helige apostelns predikan i Svartahavsområdet. Med hänvisning till krönikelegenden om aposteln Andrews besök i Kiev, betonar författarna återigen att "frågan om källorna till krönikelegenden är komplex och otillräckligt studerad." Särskilt intressant är författarnas indikation på existensen olika alternativ legender om aposteln Andreas i den ryska "Prologen". Mer än tusen exemplar av detta monument har bevarats, som också förblir otillräckligt studerade.
2001 publicerades artikeln "St. Andrew the First-Called" i den andra volymen av Orthodox Encyclopedia. Författarna (A. Yu. Vinogradov, M. Surguladze, T. V. Anokhina, O. V. Loseva), som analyserar tidiga kristna och bysantinska skrifter tillägnad St Andrew, noterar närvaron av två traditioner i den. Den första går tillbaka till 200-talet och finns registrerad i ett antal apokryfiska monument. Den andra går tillbaka till åtminstone första hälften av 300-talet och finns nedtecknad i Origenes' Commentary on Genesis. Vid en senare tidpunkt, på grundval av båda traditionerna (som ett resultat av deras bearbetning), skapades aposteln Andrews kanoniska liv. Av de senare var den mest spridda Andrews liv, skriven mellan 815 och 843 av munken Epiphanius. Alla efterföljande författare som skrev om aposteln Andrew förlitade sig på detta monument (Nikita David Paphlagon, Simeon Metaphrastus). Den bysantinska traditionen antogs och utvecklades i Georgien och Ryssland. Författarna spårar i detalj historien om vördnaden av aposteln Andrew i Ryssland, samtidigt som de undviker att svara på frågan om historiciteten av legenden i Sagan om svunna år. Men på kartan "Aposteln Andrew den förste kallades missionsresor", som finns på sid. 371, den helige apostelns resa från Chersonesus till Kiev och Novgorod anges inte.
Den helige aposteln Andreas har traditionellt dragit till sig och fortsätter att dra till sig särskild uppmärksamhet från ryska historiker. Detta gäller dessutom i lika hög grad för kyrko- och världshistoriografi. Någon seriös forskare av ryska krönikor kunde helt enkelt inte förbigå i tysthet legenden om aposteln Andrews resa till Rus, placerad i Sagan om svunna år. Så i mer än två århundraden har denna handling förblivit ett av de traditionella och svårlösta problemen i rysk historieskrivning.
Verket innehåller 1 fil
Legenden om aposteln Andrew
Den helige aposteln Andreas har traditionellt dragit till sig och fortsätter att dra till sig särskild uppmärksamhet från ryska historiker. Detta gäller dessutom i lika hög grad för kyrko- och världshistoriografi. Även under sovjetperioden, när det verkar som om kyrkliga ämnen av uppenbara skäl inte var i fokus för forskarna, försvann aldrig omnämnanden av aposteln Andrew från sidorna i vetenskapliga publikationer. Någon seriös forskare av ryska krönikor kunde helt enkelt inte förbigå i tysthet legenden om aposteln Andrews resa till Rus, placerad i Sagan om svunna år. Så i mer än två århundraden har denna handling förblivit ett av de traditionella och svårlösta problemen i rysk historieskrivning.
"The Walking of the Apostle Andrew" som en del av "Tale of Bygone Years" väcker många frågor bland ett antal forskare: tiden för dess inkludering i "Tale of Bygone Years", trenden i krönikaberättelsen. Vi ska försöka svara på dem.
För att besvara frågorna som ställdes, låt oss läsa källan: "Glades bodde separat i bergen vid Dnepr. Här gick vägen från varangerna till grekerna och från grekerna längs Dnepr. I de övre delarna av Dnepr finns en portage till Lovot, och längs Lovat finns en ingång till Ilmen-sjön den store. Volkhov rinner från denna sjö och faller i den stora sjön Nevo, och från denna sjö kommer den in i Varangiska havet vid dess mynning. Och längs det havet kan du gå till Rom, och från Rom kan du gå längs samma hav till Konstantinopel, och från Konstantinopel kan du gå till Pontiska havet, i vilket floden Dnepr rinner.
Dnepr rinner från Okovsky-skogen och rinner söderut. Dvina rinner från samma skog. Den går norrut och rinner ut i Varangiska havet. Volga rinner från samma skog, den går österut och rinner med sjuttio öppningar in i Khvalynskoehavet. Därför kan du från Rus segla längs Volga till Bolgars och Khvalis, och österut kan du gå till Sims arv, och längs Dvina till Varangians, och från Varangians till Rom och från Rom till Hama-stammen. Dnepr rinner ut i Pontiska havet genom en ventil. Detta hav är känt som ryskt. Sankt Andreas, Peters bror, som de säger, undervisade om det.
Andrei undervisade i Sinop och efter att ha kommit till Korsun fick han veta att Dneprs mynning låg nära Korsun, och han ville åka till Rom. Och han kom till Dneprs mynning och gick därifrån uppför Dnepr. Och det råkade stanna under bergen vid stranden. Och på morgonen, när han gick upp, sade han till de närvarande lärjungarna: "Ser ni dessa berg? Guds nåd kommer att lysa på dessa berg. Staden här kommer att bli stor, och många kyrkor kommer att byggas.” Och när han gick in i dessa berg, välsignade han dem, satte upp ett kors, bad till Gud och steg ner från detta berg, där Kiev senare blev, och gick uppför Dnepr.
Och han kom till slovenerna, där Novgorod nu ligger, och såg folket som bodde här, vad de hade för seder, hur de tvättade och piskade sig och blev förvånad över dem. Och han gick till varangerna och kom till Rom. Och han berättade vad han lärde och vad han såg, och sade: ”Jag såg fantastiska ting i det slovenska landet när jag kom hit. Jag såg badhus i trä, de skulle värma dem röda, och de skulle klä av sig, de skulle vara nakna, de skulle skölja över sig med sur kvass, de skulle ta unga spön och slå sig, och de skulle avsluta sig själva tills de knappt kom av, knappt levande. Och de kommer att skölja över sig med kallt vatten och få liv. Och de gör detta för sig själva, inte för att plåga."
De som lyssnade blev förvånade, men Andrei, efter att ha varit i Rom, kom till Sinop” 1.
Låt oss först försöka avgöra när och i vilken krönika "The Tale of the Apostle Andrew" ingick. Jag använder "Schack" -schemat för historien om sammansättningen av de äldsta krönikamonumenten. A.A. Shakhmatov presenterade det så här: "Sökandet efter slutet på Tale of Bygone Years ledde oss till idén om följande tre monument: 1) originalet eller första upplagan av Tale of Bygone Years, som togs fram till 1110, 2) Sylvester-listan från denna upplaga av 1116. , 3) den andra upplagan av The Tale of Bygone Years, uppdaterad till 1117" 2.
A.A. själv Shakhmatov, hänvisar "Sagan" till Nestor Chronicle 3. Likhachev D.S. uttryckte en annan åsikt: "I den inledande delen av historien om svunna år, som uppenbarligen tillfredsställde alla, gjorde Sylvester bara ett inlägg - om aposteln Andrews besök i Rus" 4 . Dmitry Sergeevich hävdade att: "Men legenden som låg till grund för krönikaberättelsen. Hon förblev stadigt i Monomakh-familjen, där kulten av aposteln Andrew var mycket utvecklad. Denna legend lärde sig Monomakh från bysantinska kretsar: Kejsar Michael Ducas skrev till Monomakhs far Vsevolod att den första kristendomens förkunnare i Ryssland var aposteln Andrew. Det var därför Vsevolod, efter att ha mottagit detta budskap, byggde kyrkor tillägnade Andreas, och hans son inkluderade berättelsen om aposteln Andreas besök i Rus i sin krönika” 5 . Dessa är de två huvudsakliga åsikterna om "Sagans" inträde i berättelsen om svunna år. Det finns mer enighet om tiden för själva legendens utseende: "det bestäms av perioden för Vsevolods och Vladimir Monomakhs regeringstid. Det brukar anges att Vsevolod år 1086 skapade S:t Andreas-klostret och att han själv bär namnet på denna apostel” 6. I.S. delar samma åsikt. Chichurov, men med större betydelse fäst vid dopet av Vsevolod Yaroslavich, född 1030, som Andrei. ”Frågan är vad som skulle kunna göra hans namn relevant för furstehuset i Kiev på 1000-talets 30-tal. , tillåter, som det verkar för oss, ett sådant svar: möjligheten att koppla aposteln som predikade, i den kanoniska versionen av Evsenius, i Skytien med de antika ryska territorierna, och därigenom förbereda en historisk och kyrklig motivering för ett visst oberoende av Kyiv Se i förhållande till patriarken av Konstantinopel. Traditioner som "The Walk of the Apostle Andrew" var i själva verket avsedda för sådana syften" 7 . Jag ansluter mig till D.S. Likhachev att "Sagan om aposteln Andrew" introducerades av Sylvester. Eftersom jag tror, bär "Sagan om svunna år" inom sig prinsarnas ideologiska och politiska mål. Sedan kulten av aposteln Andrew började utvecklas under Vladimir Monomakh, är det möjligt att Sylvester introducerade denna "Berättelse" på rekommendation av prinsen.
Berättelsens tendens är den svåraste fråga som vår historieskrivning gett många svar på. Jag ska försöka ta med olika synpunkter.
Den tyske slavisten och teologen Ludolf Müller undersökte denna fråga i detalj. I sin artikel: "En gammal rysk legend om aposteln Andreas resa till Kiev och Novgorod" 8. Han granskade och kritiserade i detalj: pro-grekiska, anti-grekiska, pro-romerska, anti-Novgorod, pro-Kieviska tendenser. Han kom till slutsatsen: "Själva det faktum att många ömsesidigt uteslutande tendenser upptäcktes i berättelsen om Andrei, liksom de föga övertygande argument som gavs till försvar för individuella trender, tyder på att sagan inte innehåller en tydlig politisk eller kyrko-ideologisk tendens överhuvudtaget.” 9 . Men han fastställer författarens ståndpunkt: "Det är allmänt accepterat att vi i den första delen av Legenden om aposteln Andrew talar om förhärligandet av kristna Kiev, det vill säga berättelsen berättas från Kievs position" 10. Mullers kritiker är I.S. Chichurov: "Müllers skepsis mot den "anti-grekiska tendensen" av "Walking", verkar det ha orsakats av en analys av innehållet i "Walking" isolerad från andra krönikaartiklar" 11. För en fullständig övervägande presenterar vi båda forskarnas åsikter.
L. Müller menar att "Enligt de centralasiatiska handlingarna om Andrei var Sinop, som ligger på Svarta havets södra kust, under lång tid centrum för Andreis missionsverksamhet. Han lämnade honom tre gånger: han reste till Jerusalem och träffade där sin bror Petrus; företog en lång resa i missionssyfte till länder som låg söder, öster och norr om Svarta havet, från den norra kusten återvände han tillbaka till Sinop, till havs; slutligen begav han sig härifrån på en tredje resa, till Bysans och sedan till Patras, där han dog en martyrdöd. Han kunde ha rest genom Rus' under sin vistelse vid Svarta havets norra kust, det vill säga före sin sista återkomst till Sinop, och därför före vistelsen i det framtida Konstantinopel. Därför kan man i legenden om Andrew inte förvänta sig ett omnämnande av Konstantinopel, som ännu inte existerade” 12. ÄR. Chichurov, tvärtom, tror att: "Vandra i PVL fortsätter, som bekant, beskrivningen av vägen "från varangerna till grekerna", längs vilken man kan "Och längs det havet kan du gå till Rom, och från Rom kan du komma längs det havet till Konstantinopel, och från Konstantinopel kan du gå till Pontiska havet, i vilket floden Dnepr rinner ut.” Dessutom är rutten Dnepr-Pont, kopplad i beskrivningen av rutten med den nyss nämnda - Tsargrad-Pont-Dnepr, "Walking" och introduceras i PVL: "Dnepr rinner in i Pontiska havet som en ventil. Detta hav är känt som ryskt. Således var den geografiska kopplingen mellan Rom-Konstantinopel-Pont-Dnepr välkänd för redaktören för PVL, som placerade "Vandringen" i krönikan. Mot denna bakgrund, tystnaden i Konstantinopel som en möjlig mellanpunkt mellan Dnepr och Rom, och ännu mer som en mellanpunkt på vägen tillbaka. Andrew från Rom till Sinop är slående. Müllers försök att förklara denna tystnad med hjälp av rutten ap. Andrey är inte övertygad om "Centralasiatiska handlingar" eftersom en direkt jämförelse av AP:s väg. Andrei till Sinop är omöjligt: de innehåller olika ruttalternativ" 13 . Således I.S. Chichurov noterar att den gamla ryska legenden ger den motsatta vägen.
Låt oss gå vidare till den andra delen av krönikelegenden om aposteln Andreas, till berättelsen om Novgorod-baden. ”Jag såg något underbart i det slovenska landet när jag kom hit. Jag såg badhus i trä, de skulle värma dem röda, och de skulle klä av sig, de skulle vara nakna, de skulle skölja över sig med sur kvass, de skulle ta unga spön och slå sig, och de skulle avsluta sig själva tills de knappt kom av, knappt levande. Och de kommer att skölja över sig med kallt vatten och få liv. Och de gör detta för sig själva, inte för att plåga sig.” 14. Denna passage är också populär bland forskare. M.F. Muryanov, i sin artikel "Andrew the First-Called in the Tale of Bygone Years" 15 argumenterar på följande sätt: "Allt är överens om att detta är ett Kiev-skämt, ett oförskämt hån mot novgorodianerna, som hövligt tvingar aposteln att tjäna som ett instrument för polemik mellan rivaliserande städer” 16 . A.G. Kuzmin hänvisar också till detta som ett hån mot novgorodianerna: ”Ett av huvuddragen i krönikans återberättande av legenden är den hånfulla tonen mot novgorodianerna. Man kan få intrycket att legenden var av intresse för krönikören endast i detta avseende, när det gäller möjligheten att vända den mot novgorodianerna” 17. Han citerar också mer förlöjligande av novgorodianerna i Sagan om svunna år. "... knuten till berättelsen om Olegs återkomst från ett segerrikt fälttåg 6415. Oleg erbjuder Rus och slovenerna att sträcka silkesegel, men vinden slet slovenernas segel, och "besluter till slovenerna: vi har vårt egna fetheter, slovenernas väsen är inte given.” Samma ironiska ton känns i det berömda avsnittet med novgorodianernas ambassad till Svyatoslav för prinsen. "Om bara någon ville komma till dig", säger Svyatoslav, enligt krönikan, till Novgorod-ambassadörerna, som om han betonade elakheten i Novgorods regeringstid eller novgorodianernas absurda karaktär. L. Müller erbjöd en annan tolkning av denna fråga: ”Jag utesluter inte alls att anekdoten om ångbadet som återges i andra delen av Sagan om Andreas har sitt ursprung i söder. Betydande skillnader i folklorekaraktär kan bli föremål för skämt och förlöjligande på båda sidor om folklivsgränsen. Där människor inte är bekanta med badritualen, kan de skratta åt ett så konstigt sätt av meningslös självplågeri. Det är mycket mer troligt att det bakom berättelsen om Falkenau-klostret och till och med bakom den andra delen av legenden finns ett nordryskt skämt, som förlöjligar sydbor som felaktigt tolkar den nordliga badritualen” 19. Jag tror att skämtet verkligen är kopplat till konfrontationen mellan Kiev och Novgorod. Troligtvis är "Sagan om aposteln Andrew" verkligen legendarisk.
Trots den noterade betydande mångfalden av åsikter inom historieskrivning, kan man se en bestämd konsensus i vissa frågor. Den vanligaste synpunkten är att legenden om aposteln Andreas vandring bildades i Ryssland i slutet av 1000-talet. Dessutom har argument framförts för denna hypotes baserat på en mängd olika premisser. Även om det finns en viss debatt angående tidpunkten när denna handling skrevs in i krönikan, tror de flesta forskare att det hände vid sekelskiftet 11-1200.
Införandet av apokryfiska skrivna monument och arkeologiska data i vetenskaplig cirkulation gjorde det möjligt att avsevärt förtydliga tidigare uttalade bedömningar. Den interna analysen av legenden visade sig också vara extremt fruktbar. Men än i dag är vissa frågor olösta. Därför måste man tro att krönikelegenden om aposteln Andreas under de kommande åren kommer att uppmärksamma både kyrkliga och sekulära forskare.
Bibliografi
I Källor
Anteckningar från ryska resenärer från XI-XV-talen. M., 1984.
II Utforskare
Kuzmin A.G. The Legend of the Apostle Andrew och dess plats i de inledande krönikorna // Chronicles and Chronicles: 1973. M., 1974.
Likhachev D.S. Ryska krönikor och deras kulturella och historiska betydelse. M.-L., 1947.
Muller L. Gammal rysk legend om aposteln Andreas vandring till Kiev och Novgorod // Chronicles and Chronicles: 1973. M., 1974.
Muryanov M.F. Apostel Andrew the First Called in the Tale of Bygone Years // Palestina-samlingen. Vol. 19. L., 1969.
Chichurov I. S. "The Walk of the Apostle Andrew" i den bysantinska och gammalryska kyrko-ideologiska traditionen // Kyrka, samhälle och stat i det feodala Ryssland. M., 1990.
Shakhmatov A.A. "Berättelsetillfälliga år" och dess källor. T. IV. M.-L., 1940.
Låt oss återvända till de första sidorna av Sagan om svunna år och noggrant läsa vad som står där:
”Och vägen från varangerna till grekerna och från grekerna till Dnepr och toppen av Dnepr släpades till Lovat, och längs Lovat för den stora sjön in i Ilmer; från denna sjö kommer Volkhov att flöda och rinna ut i den stora sjön Nevo; och sjöns mynning kommer att gå in i Varangiska havet; och längs det havet kan du till och med gå så långt som till Rom... Och Dnepr rinner ut i Pontiska [Svarta] havet med tre dammar [mynningar], som är känt som Ryska havet, och enligt vilka aposteln Andreas, bror Petrov, lärde...”
Från kuststaden Sinop i Mindre Asien kommer Andrei till Krim Korsun (Chersonese Tauride). Här, efter att ha fått reda på att munnen på Dnepr var i närheten, ville han helt oväntat "åka till Rom." Av en slump ("av en slump") stannar aposteln för natten vid stranden av Dnepr, där Kiev senare var avsett att dyka upp. "Står upp nästa morgon", profeterar han för sina lärjungar om Kievs framtida storhet, överskuggad av Guds nåd, klättrar upp för "dessa berg", välsignar dem och reser ett kors på denna plats. Sedan fortsätter han sin resa till Novgorod, där han blir ett förvånat vittne till novgorodianernas självplågeri: ”...hur de tvättar sig och svansar... kommer knappt ut, knappt levande; och de kommer att skölja över sig med kallt vatten, och på så sätt kommer de att få liv; och de gör detta hela dagen, inte plågade av någon, utan plågade sig själva...”. Efter att ha nått Rom, talar han om denna sed som förvånade honom, och romarna "hörde det och förundrades." Efter detta återvänder aposteln till Sinop utan någon incident.
Dröja vid den legendariska karaktären hos nyheterna om aposteln Andreas vistelse i Skytien, och ännu mer i de norra delarna av det ryska landet. Men även utan dessa överväganden, legenden om Andreis resa till Rus förvirrade forskare, inklusive kyrkohistoriker, i första hand med dess uppenbara absurditet ur geografisk synvinkel. "Att skicka en apostel från Korsun till Rom på den nämnda vägen", skrev E. E. Golubinsky, "är samma sak som att skicka någon från Moskva till St. Petersburg via Archangelsk." (Golubinsky E. E. Ryska kyrkans historia. M., 1880, T. 1. S. 4).
En detalj i legendens antika texter hjälper till att klargöra denna fråga, där Dnepr, i motsats till geografi, rinner ut i Svarta havet med tre munnar ("ventiler"). Det har väckt vederbörlig uppmärksamhet från historiker relativt nyligen. "Detta faktum är extremt anmärkningsvärt", konstaterar A.L. Nikitin, "eftersom det utesluter möjligheten att hänföra det till felaktig redigering av redaktörer och kopierare, eftersom den verkliga Dnepr under historiskt förutsebar (Holocen) tid alltid strömmade in i Svarta havet i samma mynning som Southern Bug och bildar en vanlig Bugo-Dnepr-mynning. Den sistnämnda omständigheten var välkänd i Rus och tvingade till och med munken Lavrenty, i färd med att skriva om texten till PVL (som betyder den laurentianska kopian av Sagan om svunna år. - S. Ts.), att följaktligen ändra " tre zherelas" (Ipatiev kopia. - S. Ts. )... på "jerelom"... Tvärtom, nära Donau, med den lika konstanta närvaron av sju grenar av deltat, enligt traditionen, bara tre viktigaste anges - Chilia, Sulina och St. George" (Nikitin A.L. Foundations of Russian history. M., 2000. S. 131).
Med andra ord är den ryska legenden om Andreis vandring längs Dnepr och Volkhov baserad på en äldre legend om apostelns vandring längs Donau.
Det finns all anledning till en sådan oväntad slutsats.
Under det romerska imperiets era löpte den huvudsakliga handelsvägen som förbinder europeiska öst och väster, norr och söder, längs Donau. Handelskaravaner rörde sig längs den landvägen och höll sig till Donaus "limes" (gränslinjen av fästningar på Donaus högra strand, förbundna med utmärkta asfalterade vägar), för antikens folk föredrog i allmänhet landresor framför sjöfartens skiftningar , som de vågade sig på endast i nödfall.
Massiva barbariska invasioner av Balkan under den stora migrationen gjorde denna rutt osäker, och slaveriernas och bulgarturkarnas bosättning vid Donaus stränder blockerade fullständigt all kommunikation mellan Konstantinopel och Rom under drygt två århundraden. Situationen började förändras först på 60- och 70-talen. 9:e århundradet i samband med dopet av det bulgariska kungadömet och det stora mähriska furstendömet. Den kristna världen hälsade med förtjusning restaureringen av den gamla motorvägen som förbinder de båda tidigare delarna av imperiet. Ett brev från påven Nicholas I till ärkebiskop Hincmar av Reims, från denna tid, är fullt av lovprisningar av gudomlig nåd, tack vare vilken kommunikation mellan Rom och Bysans återigen var möjlig. Denna nyhet diskuterades med inte mindre entusiasm i Konstantinopel.
Kunskap om dessa historiska och geografiska verkligheter under andra hälften av 800-talet. låter oss förstå vad som fick aposteln Andreas från den ryska legenden att göra något som inte på något sätt var motiverat och motsägelsefullt sunt förnuft resa från Korsun till Rom över Varangiska havet. Faktum är att krönikören bara omarbetade till ryska någon legend om Andreis resa från Bysans till Rom längs Donau, som uppstod under intrycket av, så att säga, den geografiska återföreningen av de östliga och västerländska kyrkorna.
Den direkta källan från vilken författaren till den ryska legenden fick idén att identifiera Donau med Dnepr, med en viss grad av sannolikhet, kan vara ett verk från kretsen av "Andreevsky" litteratur "Om de tolv apostlarna: där var och en av dem predikade och var han dog”, där bland de länder som trampades av aposteln Andreas, Donau Thrakien anges. Faktum är att det i antiken fanns en annan Chersonese (thrakisk) på Gallipolihalvön, och det finns all anledning att anta att det var detta, och inte Krim, Chersonese som dök upp i den ursprungliga versionen av legenden.
Men själva den ursprungliga legenden om Andreis resa längs Donau till Rom, som låg till grund för den ryska legenden, uppstod troligen inte bland grekerna, utan bland slaverna i Donauregionen. Detta indikeras av en sällsynt term som finns bevarad i den Laurentianska listan över "Tale of Bygone Years" - "usniyany kvass", med vilken novgorodianerna, enligt aposteln, slocknade i badhuset. Ordet "usniyany" har korrespondens endast på de slovenska (usnje) och gamla tjeckiska (usne) språken i betydelsen läder, serum som används vid behandling av läder, eller kanske lut (Panchenko A. M. Om rysk historia och kultur St Petersburg, 2000. s. 403–404). Således, när det appliceras på badvätska, betyder det garvning av kvass (Lvov A.S. Lexicon "Tales of Bygone Years". M., 1975. S. 82), och "novgorodianerna" av den ryska legenden översvämmas med den genomgår en oväntad metamorfos och förvandlas till Donau Moravans.
I detta avseende bör uppmärksamhet ägnas åt den ovanliga rollen som tilldelats Skythiens apostel i den ryska legenden. Andrei framställs där som en enkel resenär, en iakttagare av främmande seder; hela hans andliga uppdrag är begränsat till att förutsäga kristendomens framtida välstånd i det ryska landet. Detta märkliga beteende av aposteln oroade de forntida ryska skriftlärda. Munken Josef av Volotsky ställde till och med öppet frågan: varför predikade inte aposteln Andreas kristendom i det ryska landet? Och han svarade så här: "Förbjuden av den helige Ande." Det måste antas att den ryska legenden kopierade apostelns beteende från den moraviska legenden, som hade en mycket specifik och tydlig innebörd. Andreas vägran att predika på Donaus stränder kopplade aposteln ännu närmare till Konstantins och Methodius missionsverksamhet, som alltså agerade som hans andliga arvtagare, fulländare av hans verk. Den gamle ryska skriftlärden, som lånade och reviderade den gamla mähriska legenden, tappade oavsiktligt sin essens från den, varför Andreis vandring på det ryska landet inte var direkt korrelerad med prinsessan Olgas och prins Vladimirs efterföljande utbildningsaktiviteter.
Men i det här fallet, vilket mål eftersträvades av författaren till den ryska legenden? Det verkar som att svaret på denna fråga ligger i avsnittet "badtvätt". Det är osannolikt att han var närvarande i den mähriska legenden om Andrews vandring längs Donau. Kanske fanns historien om det slaviska badhuset, som alltid förvånade utlänningar, i rapporten från "Thessaloniki-bröderna" om deras Mähriska uppdrag. Förekomsten av ett sådant dokument, inlämnat av dem till Vatikanen eller Patriarkatet i Konstantinopel, kan antas med hög grad av sannolikhet: det var därifrån som den "unified kvass" skulle ha migrerat in i vår krönika; Det är också möjligt att några centrala Donau Novgorod förekom i denna rapport. (I samband med detta antagande uppmärksammar jag läsaren på regionen i det moderna Ungern - Nográd, som ligger i en riktig "bad"-miljö: Rudabanya, Zinobanya, Lovinobanya, Banska Bystrica, Banska Stiavnica, Tatabanya. Det verkar som att den lokala "Novgorodians" var kända, som desperata ångfartyg, eller mer exakt, älskare av varma bad, eftersom namnen på dessa städer troligen är förknippade med närvaron av varma källor på dessa platser - "bad"). I vilket fall som helst vittnar Konstantins och Methodius liv om att bröderna under sin nästan tvååriga vistelse i Rom upprepade gånger var tvungna att tala om sederna hos folken de döpte till nyfikna romare, vars reaktion på vad de hörde fångades av Rysk legend: "och när han hörde det förundrade han sig." Men det är svårt att ange skälen som kan få sammanställare av den moraviska legenden om Andrews promenad att koppla samman badepisoden med apostelns namn. Deras sammanslagning inträffade troligen redan i den ryska versionen av legenden. Dessutom kan man inte undgå att märka att krönikaberättelsen är genomsyrad av djup ironi. Författaren till den ryska legenden ville uppenbarligen skratta åt någon. Självklart kunde inte aposteln vara föremålet för förlöjligande. Vem annars?
Episoden med Novgorod-baden har en slående parallell med "badanekdoten" från "Livlands historia" av Dionysius Fabricius (1500-talet). Den talar om en rolig händelse som ska ha ägt rum på 1200-talet. i det katolska klostret i Falkenau nära Dorpat. Lokala munkar krävde av påven att höja ersättningen till dem, eftersom de enligt dem tjänade Herren så nitiskt att de utmattade sig själva med "superlegala" asketiska övningar, som inte föreskrivs i stadgan. En ambassadör åkte från Rom till Falkenau för att ta reda på vad som pågick. När han anlände till platsen bevittnade han hur munkarna, för att övervinna köttsliga passioner, låste in sig i ett rum där de i den fruktansvärda hettan piskade sig med spön och sedan sköljde över sig med isvatten. Italienaren fann att ett sådant sätt att leva var omöjligt och ovanligt bland människor. Enligt hans rapport betalade påven något extra till klostret.
Uttagen ur det historiska sammanhanget verkar den här berättelsen helt enkelt vara en glad fabliau, frukten av renässansens kvickhet. Men den italienska ambassadörens, och samtidigt påvens, godtrogenhet blir förståelig om vi minns att 1200-talet. var flagellantrörelsens storhetstid, "gissel" (av latinets flagellare - "piska, piska, slå"). Utövandet av flagellanism fanns i den romerska kyrkan långt före denna tid. Under Karl den Store blev Sankt Vilhelm, hertig av Aquitaine, berömd för självplågeri; på 900-talet Saint Romuald arbetade nitiskt på detta område. Teoretisk grund fördes under denna form av askes på 1000-talet. Peter Damiani i sin avhandling "Praise of the Scourges". De andliga fördelarna med flagellation och självflagellering härrörde från följande bestämmelser:
1) detta är en imitation av Kristus; 2) en handling för att vinna martyrskapets krona; 3) en metod för att döda syndigt kött; 4) ett sätt att sona för synder.
Under inflytande av dessa instruktioner började präster och munkar nitiskt tortera sig själva och sina församlingsbor till Guds ära. Från andra hälften av 1200-talet. Flagellantrörelsen antog dimensionerna av allmänt vansinne. År 1260 trodde tiotals och hundratusentals människor på den mirakulösa räddningskraften hos detta botemedel; från denna tidpunkt, under flera århundraden, blev processioner av flagellanter en vanlig företeelse på vägarna i Italien, Frankrike, Tyskland, Flandern, Mähren, Ungern och Polen. Endast England och Ryssland påverkades inte av vilda känslor. Komedin med badtortyr inför den påvliga ambassadören, sett från denna vinkel, tar sig drag av en dold protest mot religiös fanatism, godkänd och stödd av Rom.
Och här verkar vi närma oss lösningen på den ryska legendens ovanliga intrig om aposteln Andreas vandring. Huvudvikten i det, som är lätt att se, är apostelns besök i Novgorod-baden och den efterföljande berättelsen om denna händelse till romarna, och Andreis "romerska rapport" är begränsad till baden enbart; det finns inte ett ord om Kievs stora framtid. Spelet med temat "plåga" och "rörelse" ser alltså ut som ett öppet hån, men inte mot novgorodianerna, som många forskare trodde, utan mot "latinernas olämpliga asketiska iver". Och det faktum att detta hån lades i munnen på aposteln själv, den förste av Kristi lärjungar och Peters äldre bror, betonade slavernas, ryssarnas överlägsenhet över "tyskarna" och - eftersom seden vid den tiden var oskiljaktig från ritualen - i allmänhet ortodoxi över katolicism. Följaktligen bär den ryska legenden om aposteln Andreas vandring samma semantiska belastning som många krönikanvektiver mot den onda "latinska lagen".
För att dejta den ryska legenden är det inte utan intresse att år 1233. Storhertig Vladimir Rurikovich utvisade dominikanerna från Kiev. Under tiden var det denna ordning som mest nitiskt höll fast vid flagellanismens teori och praktik. Det är karakteristiskt att klostret i Falkenau, som Fabricius ”badanekdot” förknippas med, tillhörde dominikanerna.
Sålunda sändes aposteln "från grekerna till varangierna" av en rysk skrivare, en av redaktörerna för The Tale of Bygone Years, som med all sannolikhet levde i den andra tredjedelen (efter 1233) eller till och med i slutet av 1200-talet. Och utan aposteln Andreas besök i Rus, förångas denna historiska och geografiska fantom för alltid, som den heta ångan från Novgorod-baden.
Sergei Tsvetkov, historiker
