Neztrať to. Přihlaste se k odběru a obdržíte odkaz na článek na svůj e-mail.
V moderní světčasto se setkáváme s oblíbenými latinskými výrazy. Obecná motta a reklamní slogany, citáty v beletrii a vědecké literatuře, dokonce i každodenní mluva nám poskytují obrovské množství chytlavých frází, rčení a přísloví, ať už založených na latinských výrazech nebo je přímo citují.
Rozšířená existence latinských výrazů je však fenomén charakteristický pouze pro několik posledních století a spojený s širokým rozšířením masové kultury. Ve středověku a novověku byla znalost a porozumění i elementární latině údělem aristokratických kruhů a vědecké komunity.
Odkud se vzala některá z těch latinských přísloví, která téměř denně opakujeme? S jakými velkými postavami starověku a středověku jsou spojováni? Za jakých okolností byly vyslovovány a jakými změnami dnes prošly? Pokusme se tyto problémy pochopit.
Moudrost věků: Výroky starověkých vědců v latině
Staří Řekové a později Římané si vědy a vzdělání velmi cenili. Vědci byli často pod patronací vlivných magnátů, a dokonce i vládců starověké politiky a tyranů.
Bylo to právě toto vysoké postavení, které v Syrakusách za tyrana Hierona zaujímal velký matematik a inženýr Archimedes (3. století př. n. l.). Během Druhého Punská válka Jeho vynálezy více než jednou nebo dvakrát zachránily obyvatele města před zajetím Římany. Dokonce i římský konzul Marcellus, který se postavil Hieronovi, vysoce ocenil zásluhy Archiméda. V knize XXVI" Historická knihovna» Diodorus Siculus popisuje smrt 75letého Archiméda: byl zabit římským vojákem za to, že s ním odmítl jít. Podle legendy byl Archimedes tak ponořen do své kresby, že ho propustil a řekl mu: „ Noliturbarecirculosmeos!"(Nedotýkejte se mých kruhů!). Existují také další způsoby, jak vyjádřit tuto frázi, například: „ Noliobsecroistumrušit!„(Kouzuji, nedotýkejte se toho [kresby]!), od Valeryho Maxima („Památné činy a slova.“ Kniha VIII, kapitola 7.7). Zajímavostí je, že na Fyzikální fakultě Univerzity Ludwiga Maxmiliána v Mnichově stojí zeď s basreliéfem, kde učený stařec ohrožuje římského dobyvatele mečem.
Další slavnou frází starověku byla zásada vytesaná na kameni Apollónova chrámu v Delfách: „Poznej sám sebe“ (řecky Gnothi seauton, lat. Nosceteipsum nebo Temetnosce). Autorství této fráze je kontroverzní: Diogenes Laertius ji připisuje Thalesovi z Milétu a středověcí filozofové Thalesovi a Chilonovi. Platón řekl, že Sokrates použil tuto frázi jako začátek mnoha svých dialogů; následně získala rozsáhlejší podobu: „Poznej sám sebe – a poznáš celý svět“. Ve středověku byla tato zásada chápána jako výzva k vyvarování se podřízení názoru davu.
Mocnosti a latina: od války k míru a naopak
Je třeba poznamenat, že vládci často přiváděli na svět slogany a výrazy, které přežily staletí. Jeden z největších velitelů a státníků Starověk, Gaius Julius Caesar, podle řeckému historikovi Plutarchos při překročení řeky Rubikon 10. ledna roku 48 př. Kr. pronesl větu, která byla předurčena k přežití staletí: Aleajactaodhad(kostka je odlita). Od této chvíle začalo Caesarovo tažení proti Gnaeovi Pompeiovi Velikému, které vedlo Caesara k absolutní moc v Říši. V tu chvíli byly všechny okolnosti proti němu: Pompeiova převaha v počtu legií; nepřátelská aristokracie Říma; nedostatek dostatečné politické váhy v římském senátu. Rychlost rozhodování však zajistila Caesarovi další úspěch. A dodnes se jeho výrok vyslovuje v situacích, kdy je vyžadována rozhodná volba a vytrvalost při dosahování cíle.
Caesarova věta, kterou v roce 47 př. n. l. použil k popisu svého vítězství nad Farnacem, králem bosporského království, se stala skutečně velkou. V tu chvíli měl Pharnaces značné síly a podnítil mnoho králů západní Asie ke vzpouře proti Římanům a Caesar, disponující pouze třemi legiemi, se rozhodl zaútočit ostře a rychle. Poté, co Caesar zničil téměř celou armádu Farnaces, poslal do Říma dopis svému příteli Matiusovi, ve kterém popsal svůj triumf pouhými třemi slovy - „ Veni,vidi,vici"(Přišel jsem, viděl jsem, zvítězil jsem - Plutarchos. "Caesar", kapitola 50). Plutarchos, který napsal Caesarův život, poznamenal, že v latině tato tři slova – se stejnými konci a skládající se pouze ze dvou slabik – „vyvolávají dojem přesvědčivé stručnosti“. Následně, když slavil pontský triumf po návratu do Říma, Caesar nařídil nosit znamení s touto frází (Suetonius, „Božský Julius“, kapitola 37).
Římský císař Octavianus Augustus říkával o nedobytných dluzích, že budou splaceny řeckými kalendáři (“ InzerátKalendasGraecas"), tj. nikdy (Suetonius. „Božský Augustus“, kapitola 87). Tento výraz, stejně jako fráze „Paulo post futurum“ (zhruba přeloženo – „krátký čas po příchodu budoucnosti“), byl čistou hrou se slovy: v římském kalendáři byly kalendáře dnem, který předcházel prvnímu dni další měsíc (například kalendy června začaly 31. května), zatímco starověké řecké městské politiky neměly jediný kalendář. Navíc kalendáře nejsou v žádném z Řecké kalendáře neměl.
Další hláška, kterou si za své motto vzal Ital Cesare Borgia, jeden z nejvlivnějších představitelů své rodiny in con. XV-začátek XVI století –“ VenCaesarvennic“ (Buď Caesar, nebo nikdo). Tato slova vyjadřovala jeho bezmeznou touhu po moci prostřednictvím sjednocení italských zemí. Zpočátku zněla věta trochu jinak: „ Autfrugihominemesejoportere...venCaesarem“ („Musíte být buď rozumný člověk, nebo Caesar“) a jejich autorem byl římský císař Caligula (Suetonius. „Gaius“, kapitola 37). Jak víte, Caligula vedl rozpustilý životní styl, utápěl se v luxusu, vydělával šílené výdaje na zábavu, za což zaplatil vlastním životem. Výraz, který zpočátku zdůrazňoval negativní stránky lidské povahy, se tak po jednom a půl tisíciletí stal odrazem ambicí a odvahy.
Středověcí spisovatelé a filozofové: návrat do antiky
Středověcí myslitelé a filozofové také významně přispěli k vytvoření latinských rčení a aforismů. Například Thomas Hobbes ve svém díle „O člověku“ (1658) prohlašuje v návaznosti na Francise Bacona (jehož byl v mládí tajemníkem): „Vědění je síla“ ( Scientiapotenciaodhad). Mezitím lze význam tohoto výrazu interpretovat v několika významech. Bacon měl na mysli božskou moc a stavěl ji do kontrastu s různými „chybami“ (tj. herezemi). Hobbes hovořil více o výhodách vědecké znalosti pro elitu („Vědění je síla, ale malá, protože vědění je zřídkakdy vyzdvihováno; a pokud se projevuje, je to v pár lidech a pár činech...“). Nyní chápeme význam tohoto úsloví (mimochodem, které má obdobu ve starozákonní „Knize Šalamounových přísloví“) zcela jinak: jako důkaz vědeckého a technologického pokroku a stálého pohybu společnosti vpřed. základ vědeckých úspěchů.
Velký matematik a filozof 17. století. René Descartes formuloval latinsky primární pravdu, o které nelze pochybovat a na jejímž základě je postaveno veškeré moderní racionální poznání – „Cogito ergo sum“ (myslím, tedy existuji). Samotné toto tvrzení následně doplnil důležitým detailem: skutečnost myšlení a dokonce existence člověka lze zpochybnit, ale samotný fakt zdání pochybností je nepopiratelný. Odtud pochází slavný vzorec: „ Dubitoergosoučet"(Pochybuji - proto existuji). Jeden z Descartových ideových předchůdců v tomto ohledu může být nazýván svatým Augustinem, biskupem z Hippo (konec 4.-začátek 5. století), autorem díla „O městě Božím“. Na námitky vzdělaných lidí své doby odpověděl: „Pokud jsem oklamán, tak proto existuji. Neboť kdo neexistuje, nemůže být samozřejmě oklamán: proto existuji, jsem-li oklamán“ ( SiFallor,součet). Augustin však své názory stavěl do kontrastu především s pohanským prostředím, které bylo kritické k jeho důkazům o existenci Boha; Descartes byl naopak nucen ve vztahu k vědě bojovat s klerikálními překážkami (včetně „aristotelsko-křesťanské syntézy“, vyjádřené spoléháním se na autoritu posvátných textů a mentorů).
Středověcí a raně novověcí spisovatelé také významně přispěli k „vytvoření“ latinských výrazů, které dnes připisujeme filozofům starověku. Například Miguel Cervantes de Saaverda se ve druhé části svého románu o Donu Quijotovi (1615) setkává s výrazem připisovaným Aristotelovi: „ AmicusmihiPlatón,sedmagisamikaveritas“ (Platón je můj přítel, ale pravda je dražší). Faktem je, že Platón a Aristoteles byli největšími filozofy a vědci Starověké Řecko ve 4. století př. n. l. se oba zabývali výchovou studentů, ale jejich názory na svět a přírodu byly nápadně odlišné. Pravděpodobně jedním z mála bodů ve znalosti okolní reality, který byl oběma filozofům společný, bylo bezpodmínečné prvenství pravdy nad názorem nejsměrodatnějšího učitele. Platón tak v dialogu „Phaedo“ oslovil své studenty ústy Sokrata: „Následujte mě, myslete méně na Sokrata a více na pravdu. Podobnou verzi nacházíme u Aristotela: „Sókratés je mi drahý, ale pravda je ze všech nejdražší. O tisíc let později bylo jméno Sokrates nahrazeno Cervantesem jménem Platón a v této podobě se tato fráze stala světově proslulou.
Tato sada hesel samozřejmě nevyčerpává všechny barvy latinský jazyk. Starověk i středověk nám daly obrovské množství lidových výrazů, o kterých by se dalo hodně říct a napsat. Pravděpodobně každý, kdo se zajímá o světovou kulturu, vynikající umělecká díla a literaturu, by si mohl sestavit svůj vlastní seznam přísloví a rčení v latině, které pravidelně používá při komunikaci s ostatními, v obchodní korespondenci atd.
Možná by ti, kdo čtou tento článek, mohli použít formulář pro komentáře k napsání (s malým vysvětlením) svých nejvýraznějších frází, aby na tento problém upozornili ostatní?
Výraz
Littre uvádí, že „ exprimátor" znamená "kvůli nutnosti vyhodit to, co je uvnitř." Pro můj další plán by bylo vhodnější slovo „exteriorizace“ než „výraz“ ( výraz), kdyby to nebylo tak ošklivé. To, co člověk cítí v hloubi své podstaty, co si představoval, nastudoval, s čím chce ostatní seznámit, co jim chce vysvětlit – k tomu se vztahuje téměř vše, o čem jsem dosud mluvil. K dosažení těchto cílů má člověk mnoho způsobů: může se uchýlit k gestu a viděl jsem profesionální nebo rituální gesta; umí mluvit, i křičet, všemi způsoby, které mu jeho hlas umožňuje – v rodině, na trhu, z kazatelny. Navíc toto historický pramen prvořadého významu, na který jsem často odkazoval; skuteční odborníci na mluvené slovo dokonce obsadili vynikající místo- ti, kteří sbírali „výkřiky Paříže“, ti, jejichž posláním bylo šířit slovo Boží, ti, kteří považovali za svůj úkol udržovat dobré mravy a tradiční morálku, stejně jako bratři kazatelé, dominikáni nebo františkáni. Výměny ve světské nebo duchovní sféře mohly být podpořeny písní a tancem s jejich rytmy. Těžko se však seznamujeme se všemi těmito „přirozenými“ projevy, protože církev, strážkyně vědění, se obávala odchylek v řeči či chování, které by z nich mohly vyplývat. Podařilo se jí například zdiskreditovat nebo v každém případě dodnes skrývat určité typy „lidového“ chování, jaké na ulicích předváděly tlupy „goliardů“, ozvěna veselosti a neukázněnosti školní mládeže ( původ slova „goliard“ je kontroverzní, ale na tom nezáleží). Tyto juvenes, tyto scolares podkopali řád - církevní, měšťanský - svými pokřiky, průvody, písněmi a jinými nehoráznostmi, které by se daly rychle as úlevou zařadit do kategorie „anarchie“.
Jsou-li nám tyto formy vyjádření bohužel příliš nedostupné, pak jsou naše učebnice naplněny těmi formami, které se nám zdají nejsamozřejmější a které plně vnímáme: máme na mysli to, co bylo napsáno, postaveno a vyzdobeno, tedy literatura. a umění. A i když „obyčejní lidé“, jejichž životy studuji, nikdy nečetli Froissartovu kroniku nebo příliš nepochopili poselství tympanonu Vézelay, musím se u toho ještě pozastavit.
Kdo píše a co?
Odpovědi na tyto dvě úvodní otázky nejsou stejně zajímavé. První nabízí seznam stovek jmen a letopočtů, které lze roztřídit podle století, regionu, sociální kategorie, dokonce i podle používaných předmětů – zkrátka „literární historie“. Obří skladiště! Mohu v něm vymést jen některé kouty. Z mého pohledu se mi zdá, že nejvhodnější pro recenzi není názvosloví inspirovaných spisovatelů: až do 12. století to byli téměř všichni církevníci, psali latinsky, a proto byli v tomto stavu nepřístupní drtivá většina „ignoramů“. Už jsem mluvil o degradaci posvátného jazyka, o invazi nezasvěcených a sekulárních per. Není pro mě důležité jméno „autora“, ale je pro mě důležité zjistit jeho osobní přínos k dílu, které je mu připisováno. Jde-li o Božího muže, který se někdy od dětství koupal v oceánu posvátných pramenů, lze jeho osobní či přímý přínos hodnotit jedině tak, že zahodí výpůjčky a někdy i plagiáty, které si dovolil; ale pak jde o zdroje inspirace a vnější vlivy. Zda pak věřil peru profesionálního písaře, nebo psal vlastní rukou, je otázka druhotná – týká se to oblasti shánění autogramů, což je téměř nemožné a vždy zklamání. Ale když mluvíme o laikovi, tato obtíž se stává velkou a objasnění této otázky je nezbytné, zvláště pokud nám „autor“ zanechal text psaný v latině, ačkoli tento jazyk neznal; totéž však platí pro texty v místním dialektu. Jeden příklad, který není těžké popsat: Sire de Joinville byl „autorem“ „Knihy zbožných výroků a dobrých skutků našeho svatého krále Ludvíka“, skutečně sbírky osobních memoárů Seneschala ze Champagne jako blízké osoby. (podle něj) do Saint Louis, a bývalý účastník křížové výpravy do Egypta. Toto dílo, napsané jako doplněk materiálů ke kanonizaci krále, bylo předloženo v roce 1309, kdy bylo autorovi přes osmdesát; Připomněl tak události před půl stoletím. Problémem není ověřit spolehlivost vzpomínek osmdesátníka nebo spolehlivost textu sestaveného pro hagiografické účely, ale pochopit, jak byly tyto příběhy shromážděny. Joinville uměl psát – ve správním aktu jedné z jeho zemí se zachovaly dva řádky, psané rukou, ale nesmírně neobratně. To znamená, že v roce 1309 neuměl držet pero; živost příběhu, originální styl, pikantnost anekdot však odráží velmi individuální myšlení; možná diktoval? V tomto případě na základě čeho? Spoléhat se pouze na svou vlastní paměť, na výzkum, na poznámky, které si člověk dělá v průběhu let? Dodáme-li, že rukopisy obsahující „Dějiny krále“ jsou poměrně vzácné a jen několik z nich pochází z doby před 16. stoletím, můžeme usoudit, že jedno z nejznámějších děl středověku francouzská literatura nebyl ani přijat ani šířen ani mezi dvořany, a proto zůstal „veřejnosti“ neznámý.
Joinvilleův příklad je dobře znám, a proto zůstává v mé mysli; ale totéž lze říci o téměř všech laických „autorech“. Reprezentativní soubor: Vilém IX., vévoda z Akvitánie, barvitý básník v jazyce „ok“, nebo Fulk, hrabě z Anjou, vášnivý milovník genealogií, v 11. a 12. století hraběnka de Dia nebo Marie Francouzská a její „le“ (pokud existovali), William Marshall a jeho autobiografie nebo Chrétien de Troyes a jeho romány ve 13. století – drželi všichni tito lidé v rukou pero? Samozřejmě že ne. Ale kdo potom fungoval jako prostředník mezi jejich „kreativitou“ a pergamenem, aby to zaznamenal? Je zvláštní, že největší šanci chytit skutečného spisovatele-spisovatele bychom měli tím, že bychom se obrátili na ty nejchudší z nich, protože často představovali sebe a svou „cestu, po níž se vydat“ – to je to, co „trubadúři“, kteří psali v „ ok“ jazyk často dělal, někdy předcházející básni; Artoisovy „hry“ a „pohádky“ 12. století měly slavné autory, kteří se jmenovali a chválili – Adam de la Halle nebo Jean Bodin, nepochybně bez možnosti platit písaři z vlastní kapsy. Je zřejmé, že ve vztahu ke 14. a 15. století bude větší důvěra: nepochybně sami Froissart, „Pařížský občan“ nebo Villon sami skládali své texty a zapisovali je na pergamen. A protože „deníky“, „memoáry“, „rodinné knihy“ zjevně nebyly určeny k vydání, nesetkali se měšťané či obchodníci konce středověku se zájmem o sběr svých osobních vzpomínek.
Jednodušší a mimochodem i poučnější je položit druhou otázku zmíněnou na začátku. Co tito lidé napsali? Abychom to mohli udělat, musíme si prostudovat to, čemu se říká literární „žánry“. Odpověď je zcela jasná: deset století středověku nám zanechalo všechny formy vyjádření západoevropského myšlení, které se stalo plodem řecko-římského a keltsko-germánského dědictví, tu a tam s nějakými zvláštnostmi a především s dvě výjimky, u kterých se zastavím níže. Především traktáty a zbožná díla, napůl kvůli řecké nebo „arabské“ filozofii a napůl kvůli křesťanské víře; jejich ozvěny a použité suroviny se k nám dostávají dnes. Dále - všechny typy odkazů na minulost: kroniky, anály, biografie, kde středomořská antika vydláždila cestu, někdy popisující události od stvoření člověka až po samotný „konec časů“; Církev měla ruku na tepu tohoto žánru. Poté, jako jejich poetické pokračování, byly vojenské eposy, „gesta“ (slovo „geste“ znamená „statečnost“), skandinávské ságy, německé písně o „Nibelunzích“, karolínské „cykly“, které byly všechny napsány s vládnoucí kmenoví nebo vojenští vůdci; ale neznala antika Iliadu a Eneidu? Pak celá kategorie mnohotvárné poezie – lyrická, burleskní, moralizující, didaktická, satirická; cestovatelské příběhy, popisy měst a lokalit, technické příručky a nakonec divadlo, i když dost pozdě. To vše, víceméně beze změny, stále přitahuje naše spisovatele, tím spíše, že jednotlivé „žánry“ dokážou svést dnešní lidi, kterým říkáme nebo je dokonce považujeme za „osvícené“, více než v minulosti. Nechme tento poněkud nudný seznam.
Nové a o to zajímavější ale bylo, že nemohl odkazovat na dávné předky a dnes dokonce patří k nejoblíbenějším žánrům. Žijeme především v prostředí slovníků a encyklopedií a není důležité, odkud tato zaujatost pochází. Ale tento vynález - sjednotit vše, co je známo nebo co je naděje na poznání - je středověký; možná je generován obranným postavením lidí žijících ve světě, který se může zhroutit a jejichž dědictví chtějí shromáždit – takové jsou „etymologie“ Isidora ze Sevilly v 6. století; nebo naopak byly optimisticky vnímány jako odrazový můstek pro budoucnost, která by měla být osvícena – to platí pro „Speculum“ Vincenta z Beauvais nebo pro četná „Zrcadla“ ze 13. století. Pokusy seřadit shromážděná data, tedy slova nebo pojmy, v abecedním pořadí, byly jen malé nebo žádné; Možná se k této technice uchýlili jen sestavovatelé malých ilustrovaných sbírek jako bestiáři. Naopak triumfálních úspěchů dosáhl středověk na poli monumentálních obrazů, psaných verši či prózou a nejčastěji v lidové mluvě - dvacet tisíc veršů „Říma z růže“, nejvíce v části, kterou napsal Jean de Maine na konci 13. století a deset tisíc veršů " Božská komedie»Danteho zobrazuje celý svět; a značný počet jejich rukopisů, několik stovek, které se k nám dostaly, ukazuje, že se zdá, že měly úspěch daleko za hranicemi nějaké obyčejné elity. Je třeba přeskočit více „novými“ staletími, zcela prodchnutými „humanismem“, kde člověk má všechno, abychom našli podobnou úroveň, a to se stane mnohem později – ve věku osvícení.
Další kategorií literatury zrozené ve středověku byl román. Pro nás je to nejtypičtější literární dílo – dnes ve Francii ročně vychází více než sedm set románů. Antika dobře věděla o pár pohádkách s postavami - v dobách Horatia nebo Ovidia, ale žánr samotný se nezdál být příliš populární. První „písně“ v latině nebo místním dialektu, ohlašující jeho příchod, patří do 11. století a jsou často složeny ve verších; mezi lety 1170 a 1230 se množily fabliaux a „novely“, které odrážely kulturní akulturaci mas; Od poloviny 13. století do 15. století došlo k rozkvětu - od Angličana Chaucera po Itala Boccaccia přes autory „Romance lišky“, Ruetbeuf nebo přes „Aucassin a Nicolette“. Z „románu“, původně jakéhokoli díla v běžném jazyce, se stal text s konstantními složkami: anekdotou, typickými postavami, všedním dějem a konvenčně vykreslenými osobními pocity; křesťanský aspekt a hrdinské ctnosti ustoupily pod tlakem realismu do pozadí a mísily zábavnou bajku s fakty každodenního života. Jejich autoři byli profesionálové, pravděpodobně duchovní, ale vyznačovali se nízkou kulturou, stejně jako veřejnost, se kterou počítali; většina pro nás zůstala v anonymitě. Mnohé z těchto románů daly vzniknout zálibě v antice, ale v žádném případě ne její skutečné znalosti - nacházely v ní bohatou žílu nevšedních dobrodružství, jejichž úžasným hrdinou byl jistý podivný Alexandr Veliký; další žíla byla rozpoznána jako „bretaňský materiál“ – mišmaš keltských, skandinávských, saských, možná iberských výpůjček, kde mezi „cykly“, které zažily několik výbuchů popularity mezi lety 1150 a 1350, patřili Artuš a jeho rytíři, Tristan nebo Siegfried. Později se chuť pohádky rozšířila do Itálie a Německa, ale v jiných podmínkách vnímání se inspirace jejími autory dočkala jiného ohlasu.
Pro koho a proč píšou?
Tyto dvě otázky v podstatě doplňují předchozí recenzi a pokus o jejich oddělení je spíše umělý. Odpověď na první se nevyhnutelně ukáže jako zjednodušená, pokud se nespojí s odpovědí na druhou, která je pro můj plán zásadní. Psali s ohledem na své publikum, bez ohledu na to, zda je chtěli vzdělávat nebo bavit. Na rozdíl od mnoha pozdějších autorů, nemluvě o naší době, kde se to stalo samozřejmostí, lidé středověku jen zřídka vzali pero, aby mluvili o sobě: Guibert z Nogentu, odkládající se o nešťastném dětství, Joinville, nakloněný aby vychvaloval své místo v historii a své činy, Abelard chrlil stížnosti na osobní protivenství, Villon se chlubil chuligánským životním stylem – to všechno jsou výjimky. Jiní vyprávěli o vojenských, diplomatických nebo prostě sexuálních zneužívání, sbírali poučné příklady, lekce, metody s očekáváním jejich aplikace. Pokud to byli lidé z církve, doufali, že přesvědčí věřící o božské moci; pokud to byli laici, očekávali uspokojení Paměť nebo prostě bavit, aniž by z toho měl osobní prospěch; zároveň také raději používali hrdinské příběhy před skatologickými texty, protože posluchačovu pozornost bylo třeba udržet a časem procházela změnami; Dnešní historik si může všimnout jen některých reflexí tehdejšího společenského života - růst městského obyvatelstva tak přispěl k udržení chuti k divadlu a více či méně obscénním příběhům; postupné uzavření aristokracie na třídních hodnotách se stalo základem pro vzestup „dvorního“ či epického žánru; rozvoj vědecké zvědavosti, poháněný překlady z arabštiny nebo cestovatelských příběhů, podporoval existenci polemické literatury; a mnohostranná poezie byla zjevně odrazem morálního nebo prostě materiálního klimatu své doby. Nemáme dostatek informací o postojích čtenářů k dílům, ke kterým měli přístup; můžeme to posoudit pouze podle počtu kopií konkrétního díla, které se k nám dostaly - poměrně nedokonalé kritérium, ani ne tak kvůli ztrátám, náhodným nebo ne, ale kvůli samotné povaze cílového publika: zde jsou bohatí válečníci, milovníci ilustrovaného „gesta“, „obyčejní“ lidé si předávají z ruky do ruky kopii „pohádky“ na špatném pergamenu. Tato staletí, tak odlišná od našich, lze charakterizovat jediným rysem: kontraliteratura, která by útočila na dílo nebo autora ve jménu údajně porušených zásad, neexistovala, nebo se v „dopisech“ či kázáních sotva šeptala; Pravda, její stopy mohla církev vymazat. Zdá se tedy, že veřejnost neměla námitek proti tomu, aby jim bylo poselství nabízeno; slavná doktrína „zrady duchovenstva“ ve středověku neexistovala; i na sklonku těch časů se učení doktoři ještě latinsky rozbíjeli ve vysilujícím boji, ale pro člověka z chatrče zcela nezajímavém.
Ale on je pro mě nejdůležitější – buď učeň ve městě, nebo obchodník na molu. V tomto případě je odpověď jednoduchá: člověk z masy raději poslouchal a dokonce četl, pokud možno, v běžném jazyce „morální nauky“, vše, co by potvrdil kněz z kazatelny, což by mohlo sloužit jako materiál k diskuzi doma nebo k příběhu „vypravěče“. Ve městě se chodil bavit na „hry“, „soti“, „záhady“, které se před ním hrály nebo kterých se dokonce účastnil; znal a schvaloval fabliaux a populární poezii, která uspokojila jeho zálibu v satiře, obscénnosti a „krásných příběhů“. Není však pravdou, že různé „odnože“ „The Romance of the Fox“ měly navzdory své populární postavě úspěch, který se jim obvykle připisuje.
Mravní či vojenské ctnosti, vznešená či vytříbená láska, křesťanská citlivost či rodový duch – celá kategorie středověké literatury se zdála být určena pouze pro jednu společenskou třídu a byla vnímána pouze tou: nikdo jiný ji nedokázal ocenit a dokonce ani pochopit. Stejně jako mnoho jiných oblastí tehdejšího života se naši současníci zvláště pozorně dívali na „dvorskou literaturu“ – obskurní přídavné jméno a obecně velmi obskurní. Tato literatura přivádí na scénu pouze hrdiny, bojovníky za víru, muže a ženy vysokého, velmi vysokého postavení, svádějící nádherné sexuální bitvy, o kterých se stále diskutuje: realita nebo fikce? Svádění nebo machismus? Hrdinství nebo pokrytectví? Tato literatura je dílem profesionálů, posedlých symboly a naplněných stereotypy; v jádru zůstala zcela vědecká a ochotně si vypůjčovala materiál ze starověku, z folklóru, zejména keltského, ze sakrální historie nebo z etnických fantazií. Dávala krále za karetní hry, ve velkém - žalmistu Davida, dobrodruha Alexandra, vládce světa Caesara a krále králů Karla; Je docela zvláštní, že tu není pouze Artuš (koneckonců medvěd, řecky arctos, byl králem, i když zvířat) a jeho tým hledačů Grálu, nádoby, ve které byla krev Krista ukřižována na Kříži. byl shromážděn. Zajímavá oblast, kde se uplatňovala představivost mocný světa tento; ale lze vážně věřit, že tyto postavy a jejich mimořádné spory byly nějakým způsobem vzrušující pro více než jednoho člověka z deseti? Mimochodem, církevníci rychle viděli Satana pod Lancelotovou zbrojí.
Příspěvek umělce
Satan byl však jasně viditelný i bez dvorských písní: byl vytesán na tympanonech Saint-Lazare in Autun, ve scénách z Pokušení k poslednímu soudu, stejně jako na stovkách dalších budov, byl namalován mezi kadeřemi. iniciály „Mravních učení v knize Job“, na freskách Asnières-sur-Vegre a všude děsivým způsobem. Nepotřeboval slova, aby se ukázal: byl to had, vlk, monstrózní zvíře, někdy oheň. Člověk, který ho takto ztvárnil, také vyjádřil svůj pocit – to znamená, že umění lze dobře považovat za jeden ze způsobů poznání. Ale podávat zde nekonečné seznamy obrazových a sochařských památek či děl je ještě nemožnější než seznamy právě probíraných textů. Jejich kompilace může být zajímavá pouze v jednom smyslu – ukazuje, že v konečném důsledku nám ze středověku zbyla, a někdy ještě nezměněna, taková masa staveb, obrazů a sochařských dekorací, levných či luxusních výrobků ze dřeva, kovu, železných altánů, železných altánů a dalších staveb. sklo, slonovina, látka nebo kámen, což je podle nejkonzervativnějších odhadů více než stokrát větší počet než celý soubor textů, s nimiž jsem se právě snažil své čtenáře seznámit. Tento bohaté ložisko se staly předmětem soupisů, které jsou dodnes zcela neúplné, a to i v zemích zajímajících se o jejich starověkou kulturu, jako je Francie nebo Itálie. Aby se vnímání tohoto pokladu ještě více zkomplikovalo, je třeba poznamenat, že mnoho z těchto děl, zejména budov, prošlo během staletí mnoha deformacemi a úpravami, aby vyhovovaly momentálním potřebám nebo prostě módě. Pokud se písemné důkazy neuplatňují dobře, s výjimkou snad ve formě „glos“ přidaných vybíravým čtenářem, pak neexistuje téměř žádný kostel nebo hrad, který by po tisíc let nezaznamenal rozšíření, přeměny, přestavby a změny ve výzdobě. . Obdivujeme gotické katedrály ze 13. století a pevnosti ze 14. století, ale úplně jsme zapomněli, že tato mistrovská díla nahradila jiná, která byla systematicky ničena: Gotika se zrodila na troskách románského umění a to druhé zničilo umění karolinské. Pokud se náhodou ukáže, že tyto po sobě jdoucí fáze výstavby stále koexistují, jako v katedrále v Beauvais, vyvolá to pozoruhodný efekt.
Nebudeme se zde tedy snažit podávat historii vývoje všech těchto děl; byly generovány možnostmi místa a potřebami okamžiku - kámen často nahrazoval dřevo ne kvůli jeho ohnivzdornosti, ale proto, že například umožňoval stavbu budov zaoblených v půdorysu: například na hradech kulaté věže nahradily čtvercové, protože eliminovaly výskyt „mrtvých rohů“ » během útoku; když byly rozpoznány římské cementační technologie a v lomech se objevila dlouhá pila, broušený kámen nahradil suché zdivo, cihlové „lože“ a opus spicatum(rybí zdivo); Když se rozšířila olejomalba na plátno, která více odpovídala novému vkusu, fresková malba na stěnách byla opuštěna. Příchod stále nových technologií ze Středomoří nebo střední Evropy umožnil zdokonalit zemědělské nářadí, koňské postroje, tkalcovské stavy nebo mlýnky; Pokud jde o miniaturu, která se stala neúnosně drahou, když se s příchodem tisku objevila potřeba její reprodukce, ustoupila rytí do dřeva, pokrytého inkoustem, a poté na měď. Mohl bych pokračovat ve výčtu příkladů technických úprav ve všech oblastech, ale postačí dodat, že všechna tato „vylepšení“ měla sociální nebo morální důvody, někdy dokonce ekonomické: demografický růst měst ničil příliš malé kostely, výběr umístění nových hradů bylo spojeno s příchodem obléhacího dělostřelectva. A v posledních stoletích středověku mor a válka daly vzniknout uměleckému hnutí „Macabre“, kde obraz smrti hrál obrovskou roli, stejně jako ve své době kult Panny Marie dal vzniknout četným Narození Páně, ukřižování a „domněnky“.
Středověké umění ve všech jeho projevech sahá tisíc let zpět. Pokus o nalezení jejích obecných rysů proto badatele odsuzuje k nekonečnému hledání, neboť jsme právě viděli, že úzce souvisí s jejich dobou. Pokud to udělám, jsem si vědom toho, že naše doba a její vnímavost nám nepochybně nebudou moci poskytnout klíče ke středověkému umění bez rizika omylu. Navíc nutno dodat, že stavba, stejně jako její výzdoba, byla dílem specialistů, v jejichž plánech, ostatně dodnes, ne vždy našly místo city a vkus lidí. A není jasné, jak a proč by se někdo před stavbou či výzdobou kostela či zámku radil s rolníky z vesnice nebo s učni z dílny. Výše jsem řekl, že „stavitelé katedrál“ byli nejspíše dobrovolníci, kteří tlačili trakař, a že zvláště ve městě, když se měšťané domnívali, že na stavbu, která nebyla dokončena, už utratili dost peněz, odmítali platit dál a stavba zůstala nedokončena, jako v Beauvais nebo Kolíně nad Rýnem; Stále bylo požehnáním, když se jim podařilo zcela nebo částečně vztyčit jednu z věží průčelí, jako v Sens, Štrasburku, Troyes, Amiens a na mnoha dalších místech.
Navíc, a to je zde pro mě důležité, se zdá nesporné, že výrobci prací na stavbách, v řemeslných dílnách nebo klášterní miniaturisté v klášterech zakoušeli morální tlak větší než materiální; jejich díla samozřejmě odrážela to, co si chudí nebo bohatí tehdy mysleli a věřili. Někdy však není těžké identifikovat umělcův osobní přínos, i když se má za to, že téma nebo plán mu byl dán: masky a groteskní postavy na židlích a hlavicích, rychlé satirické náčrtky perem uvnitř iniciál krásné knihy, smysl pro humor, který oživuje i scény Posledního soudu, jako v Autun , odrážejí svobodu představení a možná i záměr interpreta zbavit se okovů „programu“, který se mu tak daří obejít. V takových případech je obtížné jednoznačně interpretovat jakoukoli formu či téma – vše se zdá být symboly, tedy rámečky pro zjednodušenou představu; nás zajímá jen jedno: zda tyto apely na podvědomí měly nějakou šanci, aby byly akceptovány běžnými lidmi. Mohu zde uvést více než jednu takovou výzvu: zaprvé, výzva ke světlu je znakem domu Božího, který tím vstupuje každodenní život; princip vertikality je znakem znovuzrození člověka v protikladu k horizontalitě plíživého zla; potřeba středu - střed posvátných částí stavby nebo výzdoby, bod sbíhání čar v kresbě, to je krucifix, průsečík šípů, postava Krista. Z tohoto úhlu pohledu jsou nejjednodušší geometrické tvary, jako je čtverec - náměstí nebeského Jeruzaléma, královského aula(palác), římský tábor, obecně přijímaný obraz uzavřeného světa. Kruh se stává cestou, po které se svítící tělesa pohybují na obloze jako Stvoření Boha; nemá začátek ani konec, je obrazem dokonalosti. Spirála je naopak po sobě jdoucí a pokračující kruhy vycházející z jediného středu jako obraz nekonečna; konečně, kříž není jen znakem zmučeného Krista, je to obraz čtyř směrů, které člověka rozčtvrcují, ještě více astronomické a fyzické než duchovní; kříž, uvedený do pohybu vzhledem k sobě samému, se stal symbolem pohybujícího se světa a řecké umění široce používalo „hákový kříž“, jak se mu říká, dlouho předtím, než se stal znakem politických režimů, které si představovaly, že jsou nové. Všechny tyto a mnohé další úvahy mají v očích historika čistě teoretický rozměr, jsou však v mnoha ohledech zajímavé. Dalo by se doufat, že dole, kde se to hemží masy obyčejných lidí, zachytí ozvěnu těchto spekulativních úvah?
V průběhu příběhu mě snad málokterá část nechala tak nespokojenou jako ta, která zde končí. Často jsem musel, a byl jsem si toho vědom, zjednodušovat nebo eliminovat témata, jejichž seriózní zvážení by vyžadovalo zdůvodnění, které by mě mohlo odvést daleko od mého původního postavení, jako tomu bylo v případě, kdy jsem se dostal do sféry ekonomiky nebo společenské hierarchie. Tentokrát byla oběť jiná, nebo alespoň měla jinou povahu: musel jsem neodhodit to, co by mě mohlo dostat „mimo děj“, ale vyřezat to do masy, která neměla hranice; Z tohoto oceánu jmen, děl, kontinuity jsem vylovil pár žetonů. Tentokrát bych neměl dostatek prostoru, kdybych chtěl říct alespoň to nejdůležitější. Samozřejmě toho lituji, ale také se uklidňuji - opustil jsem lesní oblast, přede mnou byla oblast ducha; učení nebo nevědomí, pozorní nebo nepřítomní, citliví nebo tlustí, všichni tito lidé mají duši nebo si myslí, že ji mají.
Z knihy The Papers of Jesus od Baigenta MichaelaPoděkování Nakonec jsem se probudil ze spánku a vyšel na světlo, zarudlý, bledý, svíral jsem v rukou rukopis a zeptal se, jaký je den. Svou práci bych nemohl dokončit bez pomoci lidí kolem sebe, především bych chtěl poděkovat své ženě
Z knihy Lidová historie Spojených států: Od roku 1492 do současnosti od Zinna HowardaPoděkování Noahovi, Georgii, Sereně, Noshawnovi, Willovi a jejich generaci Můj upřímný dík patří: mým redaktorům Cynthii Merman (Harper & Row) a Roslyn Zinnové za jejich neocenitelnou pomoc; Hugh Van Dusen (Harper Collins) pro
Z knihy Bohové nového tisíciletí [s ilustracemi] od Alforda Alana Z knihy Tajemství pyramid [Souhvězdí Orionu a egyptských faraonů] od Bauvala RobertaPoděkování Kniha "Tajemství Orionu" je výsledkem desetiletého výzkumu. Nelze zmínit všechny, kteří při jeho vzniku pomáhali. Především bychom měli poděkovat naší drahé Michele Bauval a Dee Gilbert za jejich morálku
autor Warwick-Smith Simon Z knihy Cyklus vesmírných katastrof. Kataklyzmata v dějinách civilizace autor Warwick-Smith SimonPoděkování Nejprve si autoři přejí ocenit příspěvky Dr. Williama Toppinga, který objevil první hlavní důkazy o kosmické události velkého významu, za jeho přínos pro knihu. Billova práce byla primárně financována z grantu od
od Baldwina HansonaPoděkování Mnoho vděčím vysloužilému majorovi americké armády Robertu M. Kennedymu, bývalému vojenskému historikovi a nyní (1965) profesorovi na Siena College v New Yorku, za jeho laskavost, ohleduplnost a trpělivost. Pan Kennedy poskytl nějaké materiály
Z knihy Vyhrané a prohrané bitvy. Nový vzhled pro hlavní vojenská tažení druhé světové války od Baldwina HansonaPoděkování Uznávám majora Raymonda Fredetta z letectva Spojených států, autora solidní a originální práce, publikované v roce 1966 ve Spojených státech a Velké Británii, která popisuje počátky strategického bombardování (The Sky on Fire. New York: Holt , Rinehart & Winston).
Z knihy Vyhrané a prohrané bitvy. Nový pohled na hlavní vojenská tažení druhé světové války od Baldwina HansonaPoděkování a bibliografie Za mnohé vděčím vysloužilému kontradmirálovi I.M. Eller z amerického námořnictva, ředitel námořní historie a několik jeho asistentů, kteří tuto kapitolu recenzovali. Admirál ve výslužbě Robert B. (Mick) Carney, americké námořnictvo, bývalý náčelník
Z knihy Vyhrané a prohrané bitvy. Nový pohled na hlavní vojenská tažení druhé světové války od Baldwina HansonaPoděkování Za přečtení rukopisu vděčím Charlesi B. MacDonaldovi z Úřadu náčelníka vojenské historie ve Spojených státech amerických a generálmajorovi ve výslužbě Johnu Shirleymu (Pea) Woodovi, veliteli 4. obrněné divize během jejího pochodu Francií. Pan.
Z knihy Vyhrané a prohrané bitvy. Nový pohled na hlavní vojenská tažení druhé světové války od Baldwina Hansona Z knihy Klíče k hradu Grálu od Lloyda Scotta Z knihy Lidé středověku od Fossier RobertEXPRESSION Littre uvádí, že „exprimer“ znamená „na základě potřeby vyhodit to, co je uvnitř“. Pro můj další plán by bylo vhodnější slovo „exteriorizace“ než „výraz“, kdyby to nebylo tak ošklivé. V čem se člověk cítí
Ze čtvrté knihy Křížová výprava. Mýtus a realita autor Parfentyev PavelPODĚKOVÁNÍ Autor článku vyjadřuje hlubokou vděčnost všem, kteří mu v jeho práci pomáhali a pomáhali. Zvláštní poděkování bych chtěl vyjádřit: Petru Bezrukovovi za bibliografickou podporu, účast na práci na referenčním aparátu článku a
Z knihy The Origins of Counterculture autor Roshak Theodor Z knihy KGB ve Francii od Waltona ThierryhoPODĚKOVÁNÍ Za tuto knihu vděčím z velké části všem specialistům kontrarozvědky, kteří souhlasili s odpovědí na mé často indiskrétní otázky. Po dohodě s nimi bych je neměl jmenovat. Dodržel jsem svůj slib, ale chci, aby věděli, kde před nimi stojím.
Z Host >>
Řada lidových projevů starověku a středověku vznikla v souvislosti se známými historické události. Doplňte mezery vložením jmen, zeměpisných názvů a samotných „úlovkových frází“, které se zadávají pod příslušnými pořadovými čísly v tabulce.
Vzpomínka na legendárního středověkého krále __1__ a jeho rytířů se nestranná výměna názorů mezi účastníky setkání nazývá „ ___2___". O prostoduchém, naivním člověku, který ve své nevědomosti neví, co dělá, říkají totéž, co kdysi řekl __3__ staré ženě, která házela dříví do ohně, na kterém bylo spáleno: "___4___" Ponížený muž si vzpomíná na epizodu související s konfrontací s papežem ___5___ s císařem Svaté říše římské ___6___, vstoupil do historie pod jménem ___7___ . Vzpomínka na slavného krále __8__ , který vládl království ___9___, o něčem, co bylo získáno za přemrštěnou cenu, říkají: ___10___ . Když chceme ukázat, že je někdo posedlý, myšlenkou, ze které ho nelze srazit, a když potřebujeme upozornit na skutečné, stálé a hrozivé nebezpečí, do jehož odstranění je normální život nemyslitelný, vzpomínáme na římského senátora ___11___ a mluvíme ___12___.
Vložit №Vložit
1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)
Ale stále se točí- legenda připisuje tato slova velkému Galileovi Galileimu (1564-1642) - astronomovi, fyzikovi, mechanikovi. Předvolán k soudu inkvizicí za dodržování a prosazování Koperníkova učení o pohybu Země kolem Slunce, byl nucen klečet před tribunálem a přísahat, že se zřekl „hereze“. Podle legendy, když Galileo vstal, zvolal: „eppur si muove“ („stále se točí“). Tato fráze se stala chytlavou frází a používá se jako výraz neotřesitelného přesvědčení v něčem.
Alma mater(lat. Alma mater - „kojící matka, kojící matka“) - výraz pocházející z názvu univerzity středověkými studenty, kteří tam jedli duchovní pokrm. Dnes se používá v humorném nebo láskyplném smyslu.
Arabské pohádky - výraz se používá, když se setkají s něčím neobvyklým, překvapivým, nečekaně úspěšným a příznivým, co lze přirovnat k divům arabských pohádek ze sbírky „Tisíc a jedna noc“.
Asketický– viz ve Slovníku. Toto slovo se stalo běžným slovem pro označení moderního člověka, který vede skromný, až drsný, „asketický“ životní styl.
Architektura je zamrzlá hudba- vyjádření Johanna Wolfganga Goetha (rozhovor s Eckermannem 23. března 1829). Nejčastěji se používá ve vztahu k gotický(Viz Slovník, část I).
Běhat jako mor. Bát se jako mor - v letech 1348-1349 Země západní Evropy zasáhla strašlivá epidemie dýmějového moru, která si vyžádala životy třetiny až poloviny obyvatel. Současníci nazývali mor černou smrtí. Mor řádil ve vesnicích i městech, zejména v těch druhých kvůli přelidněnosti a nehygienickým podmínkám. Útěk skupiny bohaté a urozené mládeže z města sužovaného morem se stal základem zápletky sbírky povídek jednoho z prvních italských humanistů Giovanniho Boccaccia (1313-1375) „Dekameron“. Boccaccio, šokován bezprecedentní katastrofou, začal ve stejném roce 1348 psát Dekameron.
Vandalové. Vandalství– V roce 455 německý kmen Vandalů dobyl a vyplenil Řím, přičemž zničil nebo poškodil mnoho uměleckých děl a cenných starověkých rukopisů. Jméno kmene se stalo běžným podstatným jménem a znamená ignorant, barbar, ničitel. Vandalismus je poškozování a ničení kulturních nebo veřejných hmotných statků.
Bartolomějská noc- v noci 24. srpna 1572 - svátek svatého Bartoloměje - pařížští katolíci provedli s požehnáním královské moci zrádný a krvavý masakr hugenotů, kteří přišli do Paříže u příležitosti svatby hl. sestra krále Karla IX. Markéta a jejich vůdce Jindřich Navarrský. Masakr hugenotů v Paříži trval 4 dny a v provinciích kde se šířil až do října.
V přeneseném smyslu V.n. začal znamenat kruté, nemilosrdné odvety.
Velký Mogul– Evropané nazývali Velké Mughaly (ze zkomoleného „Mongolové“) panovníky dynastie Baburid, potomci Timura, který v roce 1526 dobyl Indii.
Jméno se stalo běžným podstatným jménem označujícím extrémně bohatého člověka.
Vraťme se k našim ovečkám- těmito slovy v anonymní francouzské frašce „Pierre Patlin advokát“ (kolem 1470) přerušuje soudce bouřlivý proud výtek bohatého soukeníka. Soukeník, který zapomněl, že se u soudu projednává případ ovčáka, který mu ukradl ovci, nasměruje všechen svůj hněv na pastýřova obhájce, právníka Patlena, a pozná ho jako muže, který mu nezaplatil za koupené plátno.
Výraz se vztahuje na lidi, kteří jsou nadměrně rozptylováni hlavní téma váš příběh (projev, vystoupení, rozhovor).
Vzdušné zámky - jeden z prvních otců křesťanská církev Svatý. Aurelius Augustine (Augustine Požehnaný – 354–430) kdysi ve svém kázání mluvil obrazně o „stavbě ve vzduchu“. Výraz byl zapamatován, ale později se rozšířil ve formě „stavby vzdušných zámků (nebo ve Španělsku). V Rusku se tento výraz stal populárním v jiné podobě, a to „Hrady ve vzduchu“ po zveřejnění stejnojmenné pohádky I.I. Dmitrieva (1794) o snílkovi.
Výraz „hrady ve vzduchu“ se používá, když máme na mysli nerealistické plány, fantastické sny atd.
Válka všech proti všem(latinsky „bellum omnium contra annis“) - výraz anglického filozofa Thomase Hobbese (1588-1679) ve svém díle „Prvky veřejného a občanského práva“ (1642).
Všechny cesty vedou do Říma- středověké přísloví.
Světový pavouk– tak to popsal burgundský vévoda Karel Smělý (1468-1477) francouzský král Ludvík XI. (1461-1483) - opatrný, rozvážný politik, velký mistr zákulisních intrik a pokrytec, pro jeho schopnost vtáhnout téměř všechny evropské vládce do sféry svých zájmů.
Výraz se stal populárním.
Všechno je ztraceno kromě cti- francouzský král František I. (1515-1547) poražen vojsky německého císaře Karla V. v roce 1525 u Páve a zajat, poslal své matce Ludzině Savojské dopis, který se údajně skládal pouze z jedné věty: „Všechno je ztraceno kromě cti." Ve skutečnosti byl dopis velmi podrobný a obsáhlý.
Galský kohout– staří Římané nazývali keltské obyvatelstvo Galie – moderní Francie a Belgie – Galové. Latinské slovo galbus znamená nejen „žluč“, ale také „kohout“. Podle francouzského historika A. Bloka pojmenovali Římané tato území Keltové, protože mnozí z nich byli rusovlasí a jejich všívané účesy připomínaly hřebeny kohoutů. Během Velké francouzské buržoazní revoluce byla ražena mince s vyobrazením kohouta jako symbolu bdělosti. Kohouta na mincích vnímali Francouzi, kteří považovali Galy za své předky, jako „galského kohouta“ a začali ho vnímat jako národní ideu, jako alegorii Francie. Karikaturisté často začali zobrazovat Francii v podobě kohouta, což naznačovalo lásku k životu, živost a nadšení Francouzů.
Gaudeámus úgitur(Gaudeamus igitur) – úvodní věta středověké studentské hymny zní „Buďme veselí“.
Garun al-Rashud– přesněji Harun ar-Rashid (786-809), chalífa z Bagdádu. V pohádkách „Tisíc a jedna noc“ je představen jako moudrý, spravedlivý vládce, otec lidu, mecenáš umění. Skutečný Harun al-Rashid byl extrémně daleko od tohoto idealizovaného obrazu.
Stát ve státě- využití oslabení centrální moci v prvních letech vlády mladého francouzského krále Ludvíka XIII., hugenotů (viz Slovník) na konci druhého desetiletí 17. století. zahájili povstání a vyhlásili svou hugenotskou republiku na jihu země, čímž vytvořili jakýsi „stát ve státě“. Tento výraz se poprvé vyskytuje v díle francouzského spisovatele Agrippy d'Aubigne (1552-1630) „O povinnostech krále a poddaných“ (napsáno v letech 1610 až 1620). Akce hugenotů byla potlačena v roce 1629 pod vedením kardinála Richelieu.
Výraz se zachoval a začal se používat ve vztahu k jakékoli organizaci nebo skupině lidí, kteří se staví do výjimečných, privilegovaných podmínek, neberou v úvahu zájmy druhých.
Stát jsem já- tato slova údajně pronesl francouzský král Ludvík XIV. (1643-1715) na schůzi parlamentu v roce 1655. Tato slova jsou jakoby kvintesencí absolutní monarchie. Nyní se tento výraz používá k charakterizaci jedinců, kteří zaujímají vedoucí postavení v jakékoli oblasti činnosti a dělají naprostou svévoli.
Don Juan. Don Juanismus– Don Juan (Juan) je hrdina staré španělské legendy, byrokrat, který tráví život v milostných dobrodružstvích. Ve světové literatuře existuje více než sto děl, jejichž děj je inspirován touto legendou. Nejznámější jsou hry španělského dramatika Tirso de Molina (1572-1648) „Svůdkyně ze Sevilly“ (1630) a J.-B. Molière (1622-1673) „Don Juan“ (1665); v ruské literatuře - drama „Kamenný host“ od A.S. Puškina a báseň „Don Juan“ od A.K. Tolstého. Děj této legendy je podkladem pro Mozartovu operu Don Giovanni (1787).
Don Quijote. Rytíř smutného obrazu – hlavní postava román velkého španělského spisovatele Miguela Cervantese de Saavedra (1547-1616) „Slavný rytíř Don Quijote z La Manchy“ (1605-1615). Don Quijote je chudý šlechtic, starý a osamělý, milovník starověkých rytířských románů, po jejichž přečtení ztratil veškeré chápání reality a představoval si sám sebe jako potulného rytíře. Fantazie Dona Quijota tlačí k imaginárním velkým činům, které jsou ve skutečnosti absurdní, vtipné a žalostné, např. plést si větrné mlýny za obry, bojuje s nimi atd. V důsledku těchto absurdit a nedorozumění dostává Don Quijote modřiny a boule. Ubohý vzhled zbitého gentlemana vede Sancho Panzu k tomu, aby Don Quijote označil za rytíře smutného obrazu. Jméno Don Quijote zdomácnělo, označuje se jím laskavý, ale od života odtržený člověk, snílek, který svádí zbytečný boj se skutečným či smyšleným zlem, aniž by poměřoval své síly.
Dulcinea (Dulcinea)– „Nesrovnatelná Dulcinea z Tobosa“ byla to, co Don Quijote nazval svou vznešenou „paní srdce“ ve stejnojmenném Cervantesově románu, která byla ve skutečnosti statná a hrubá selka Aldonsa. Jméno D. se stalo vtipným pojmem pro ženu, kterou miloval, svou milovanou.
Jestliže hora nepřijde k Mohamedovi, jde Mohamed k hoře- jednou z nejčastějších variant původu tohoto výrazu je příběh anglického myslitele Francise Bacona (1561-1621) ve svých „Morálních a politických esejích“, že Mohamed (Muhammad) slíbil lidem, že přemístí horu silou svého rozkazu, a když neuspěl, bez zmatení prohlásil: „No, protože hora nechce jít k Mohamedovi, Mohamed k ní půjde sám“ (esej „O odvaze“).
Na světě je mnoho věcí, příteli Horatio, o kterých se našim mudrcům ani nesnilo.– Citát z tragédie Williama Shakespeara „Hamlet“ (dějství 1, scéna 5, slova Hamleta).
Když ne já, tak kdo?– Slova patří Joaně z Arku (1412-1431) – národní hrdince Francie. Na otázku o důvodech odchodu z domova bez vědomí rodičů Jeanne odpověděla: „Nikdo na světě... nezachrání francouzské království ani mu nepomůže. Kromě mě. Když ne já, tak kdo?" Výraz znamená obtížnou potřebu osobně vykonat extrémně obtížnou povinnost nebo povinnost.
Jděte do Canossa- Německý císař Jindřich IV. (1056-1106) zahájil ostrý politický boj s papežstvím jménem imperiálního a ambiciózního reformátora katolické církve, papeže Řehoře VII. (1073-1085), který tvrdil, že si podrobí všechny světské státy Evropa. Jindřich IV. kategoricky odmítl uposlechnout papeže a poté, co v roce 1076 svolal radu německých biskupů, nechal papeže prohlásit za sesazeného. Papež zase proklel Jindřicha IV., exkomunikoval ho a osvobodil všechny jeho poddané od přísahy věrnosti. Německá knížata, nespokojená s císařskou mocí, která do té doby posílila, využila situace a souhlasila, že ho neuznají za krále, pokud zůstane v exkomunikaci déle než rok. Jindřich IV., který se ocitl v bezvýchodné situaci, byl nucen prosit papeže o odpuštění. Aby to udělal, když v lednu 1077 přešel Alpy, pěšky, bos a v hadrech, objevil se pod zdmi hradu Canossa, kde byl tehdy papež, a tři dny stál na kolenou, dokud papež nepřijal jeho pokání. Výraz „jít do Canossa“ se stal frází, která znamená nutnost usmířit se s nepřítelem i za cenu ponížení.
Kaluf (haluf) na hodinu- to se říká o člověku, který na krátkou dobu dostal moc. Výraz vzešel z názvu pohádky „Probouzející se sen aneb kalif na hodinu“ ze sbírky arabských pohádek „Tisíc a jedna noc“. Děj příběhu je následující. Mladý Bagdáďan Abu Hassan se setkal s navštěvujícím obchodníkem a pozval ho na návštěvu, aniž by tušil, že před ním je chalífa Harun al-Rashid v přestrojení. Abú Hassan se otevřel a řekl hostu o svém milovaném místě – být alespoň na krátkou dobu na místě chalífy. Harun al-Rashid mu nepozorovaně podstrčí prášky na spaní a spící Abu-Ghassan je přemístěn do chalífova paláce. Dvořanům je nařízeno, aby ve všem Hasana poslechli. Hassan se probudí a zjistí, že se stal chalífou. Celý den si užívá luxusního života v paláci a vydává různé příkazy. Večer mu zase tiše přidají prášky na spaní a odnesou si ho domů. Hassan ráno nemůže pochopit, co se mu předchozího dne stalo - sen nebo realita.
Zákeřný Albín– Albion – starověké jméno Británie. V ruské předrevoluční literatuře byl výraz „zákeřný Albion“ široce používán k označení Anglie. Pravděpodobně byl tento výraz poprvé použit v kronice Otty ze St. Bazen (začátek 13. století), v níž měl „zákeřnou Anglií“ na mysli jednání anglického krále Richarda Lví srdce (1189-1199) během III. Křížová výprava. Výraz byl zapamatován, ale byl poněkud přeměněn během Velké francouzské buržoazní revoluce a Napoleonovy říše. V kontextu prudce vyhrocených francouzsko-anglických vztahů a zvýšeného zájmu o starověkou historii a její hrdiny se objevuje spojení „zákeřný Albion“, které se stalo obzvláště populární poté, co Anglie v roce 1803 porušila mír z Amiens. Další politické reálie 19. století. učinil tento výraz široce používaným.
Kolumbovo vejce- výraz se vrací ke středověkému španělskému vtipu, jehož podstatou je, že mnoho mudrců a řemeslníků se marně pokoušelo položit vejce na stůl kolmo ostrým koncem a jen prosťáčka Juanela napadlo konec vejce srovnat úderem do stolu. Tak vznikl španělský výraz Huevode Juanelo (Janelovo vejce). Později byl vtip o vejci umístěném na ostrém konci zahrnut do různých literárních děl. Jeden z těchto příběhů je spojen se jménem Kryštofa Kolumba (1451-1506). Benzoni v „Dějinách Nového světa“ (1565) vyprávěl následující příběh: po prvních Kolumbových plavbách, kdy mnoho dalších začalo následovat stopy podivného mořeplavce, v jednom z rozhovorů řekl mluvčí Kolumbovi, že jeho plavba nebylo příliš obtížné; Kolumbus tohoto muže pozval, aby vejce doručil, ale on to samozřejmě nemohl udělat. Pak položil vejce sám Kolumbus, nejprve lehce rozlomil jeho konec a poznamenal, že to není obtížné. Výraz „Kolumbovo vejce“ se používá k označení originálního, odvážného a nečekaného řešení složitého problému.
ruský Kolumbus– slova z nedokončené básně M. V. Lomonosova „Petr Veliký“:
Ruští Kolumbové, pohrdající chmurným osudem,
Mezi ledem se otevře nová cesta na východ,
A naše síla dosáhne Ameriky.
V ódě z roku 1747 M. V. Lomonosov s odkazem na Víta Beringa (1681-1741) napsal:
Ruský Kolumbus vodami
Spěchá k neznámým národům.
Výraz se používá při zvláštních příležitostech, když se odkazuje na hrdinské stránky historie ruské flotily.
Conquistadoři(viz Slovník) - v přeneseném smyslu drsní, krutí dobyvatelé, lupiči.
král Lear- hrdina stejnojmenné tragédie Williama Shakespeara (1608), starý král, vypovězen z domova po rozdělení dědictví svými nevděčnými dcerami. Jeho jméno se stalo pojmem.
Král vládne, ale nevládne- tento výraz v latině (Rex regnat sed gubernat) poprvé použil polský hejtman Jan Zamoyski (1541-1605) na jednom ze zasedání Valného všepolského Sejmu.
Král je mrtev, ať žije král!- tradiční středověká formule přijatá v evropských monarchiích, vyhlašovaná královskými heroldy obyvatelstvu při změně panovníka. Dnes se tento výraz používá, když se mluví o osobě, která snadno mění své názory a přesvědčení v závislosti na zájmech momentální situace. Takový člověk je také přirovnáván k korouhvičce; význam výrazu je podobný příslovím „drž nos ve větru“ a „cítit, odkud vítr vane“.
Křížová výprava(viz Slovník, I. díl) - nyní pod K.p. v přeneseném smyslu je obvykle chápán jako cílená opozice, perzekuce nebo perzekuce ze strany reakčních nebo konzervativních sil vůči projevům disentu v jakékoli oblasti společenského, vědeckého nebo kulturního života; v tomto smyslu je výraz podobný „hon na čarodějnice“. V běžném životě se výraz K.p. často používané vtipně a ironicky.
Kulatý stůl– ve středověké západní Evropě byla velmi populární série rytířských románů o králi Artušovi a rytířích kulatého stolu. V jednom z těchto románů kouzelník Merlin vnukl myšlenku králi Britů Utherovi (Arthurův otec), aby vytvořil rytířský řád kulatého stolu. Rytíři, sledující kulatý stůl na královských hostinách, se cítili sobě rovni, protože zde nebylo lepších ani horších míst. Myšlenka kulatého stolu byla přijata v mezinárodní politice, aby zdůraznila rovnost všech jednajících nebo vyjednávajících stran. Výraz „kulatý stůl“ také vstoupil do našich životů, aby označil jakoukoli událost související s diskusí o jakémkoli problému, na níž se volně vyjadřují a objektivně posuzují různé pohledy.
Kdo neumí předstírat, neví, jak vládnout- slova francouzského krále Ludvíka XI. (viz World Spider).
Kuře v hrnci (polévka)– francouzský král Jindřich IV. Veliký (1589-1610) údajně jednou řekl vévodovi savojskému: „Pokud mi Bůh prodlouží život, zajistím, aby v mém království nezůstal jediný rolník, který by nemohl mít kuře ve svém hrnci.“ „(H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Tato věta se stala populární v následující verzi: „Přál bych si, aby každý rolník měl v neděli své vlastní kuře v polévce.
Létající Holanďan– v Nizozemsku, kde byly životy lidí neoddělitelně spjaty s mořem, vzniklo mnoho pohádek a legend o námořnících. Jedna z legend vyprávěla o statečném navigátorovi, který se zařekl, že obejde mys, který mu blokoval cestu, navzdory bouři zuřící na moři, i kdyby to trvalo věčnost. Za své sebevědomí a hrdost byl potrestán tím, že se stal věčným tulákem po rozbouřených mořích a oceánech. Legenda říkala, že jeho vzhled předznamenal smrt lodi, kterou na své cestě potkal. Legenda se pravděpodobně objevila v době velkých geografických objevů. Je pravděpodobné, že historickým prototypem neohroženého námořníka byl portugalský mořeplavec Bartolomeu Dias, který jako první po dokončení své výpravy obeplul Mys Dobré naděje. V 17. stol tato legenda byla spojena především se jménem holandských kapitánů, což se odráží i v jejím názvu. Výraz „létající Holanďan“ se vztahuje na lidi, kteří jsou neustále v pohybu, na milovníky cestování, turistiky a také na „letce“ v práci.
magistradixit(Mistr Dixit) – přeloženo z latiny - "tak řekl učitel." To byl obvyklý odkaz scholastiky na nespornou autoritu Aristotela jako na jejich jediný argument. Dnes to říkají, což znamená projev, prohlášení atd., postrádající důkazy a podporované pouze odkazem na autoritu někoho jiného.
Živnostník ve šlechtě- název v ruském překladu Molierovy komedie „Ze Bourgeois gentilhomme“ (1670), v níž byl zesměšňován buržoazní Jourdain, který se všemi způsoby snažil proniknout do vysoké společnosti a ve všem slepě napodoboval šlechtu. Všechny jeho pokusy být jako šlechtic vypadají směšně a směšně. Tato slova znamenají povýšenec. Ruský ekvivalent je „Od hadrů k bohatství“.
Mnoho povyku pro nic- název Shakespearovy komedie (1600), který se stal příslovím. Podobné tomu, co se objevilo v 18. století. ve výrazu francouzského politického myslitele Montesquieua (1689-1755) - "Bouře v šálku."
Mlčet znamená souhlas- výraz papeže Bonifáce VIII. (1297-1303), formulovaný v jednom z jeho poselství. Vrátí se k Sofoklovi (496-408 př. n. l.), v jehož tragédii „Trachinské ženy“ je věta „Nechápete, že mlčením souhlasíte s žalobcem?
Moudrost je dcerou zkušenosti- aforismus patří skvělému italskému umělci, sochaři, architektovi a básníkovi Michelangelovi (1475-1564).
Mistr(viz Slovník, I. část) - pojem pochází ze středověkého řemesla, znamená skutečný mistr svého řemesla, tak se s úctou nazývají vynikající osobnosti umění, vědy a literatury.
Tady stojím a nemůžu jinak.- slova z projevu zakladatele evropské reformace Martina Luthera (1483-1546) na wormském říšském sněmu 18. dubna 1521, kam byl předvolán k vysvětlení a domnělému zřeknutí se své víry v přítomnosti nového německého císaře Karel V. Ale Luther s vědomím, že v případě odmítnutí zřeknutí se ho čeká nevyhnutelné pronásledování a možná i osud Jana Husa, projevil statečnost, nešel proti svému svědomí a odmítl zřeknutí se. Poslední slova jeho projevu zlidověla.
V Dánském království je něco špatně (není v pořádku).- jedna z možností překladu Marcellových slov v Shakespearově tragédii „Hamlet“ (dějství 1, scéna 4). Tento výraz znamená skryté potíže v nějaké záležitosti.
"Neporazitelná armáda"- obrovský vojenská flotilaŠpanělský král Filip II., nazývaný „Nepřemožitelná armáda“ („armada“ je velká flotila) kvůli své důvěře ve vítězství, byl v roce 1588 poslán, aby dobyl Anglii. Malé anglické lodě, dobře vybavené dělostřelectvem, se setkaly se Španěly v Lamanšském průlivu. Bitva trvala více než týden, Britové vyhráli brilantní vítězství. Zbytek "N.a." byl nucen odejít na sever, aby obešel Anglii a vrátil se do své vlasti. Bouře, která začala v Severním moři, dokončila neslavnou smrt španělské flotily. Výraz je použit v ironickém smyslu.
Není boha kromě Boha a Mohamed je jeho prorok- dva hlavní nedělitelné principy islámu. Výraz je použit ironicky.
Není na světě smutnějšího příběhu- slova vévody, dokončující Shakespearovu tragédii "Romeo a Julie" (1597).
Nový svět – je zajímavé, že tento výraz jako první použil sám Kolumbus, ovšem ve formě přirovnání, když v jednom ze svých dopisů popsal své dojmy z jím objevených zemí. Humanistický vědec Petrus Martyr Anglernus již šest měsíců po Kolumbově návratu z první expedice vyjádřil brilantní odhad, že Kolumbus objevil „Nový svět“ (novus orbis). Poprvé tato fráze oficiálně zazněla v témže roce 1493, kdy byl Kolumbem výnosem španělského krále Ferdinanda V. katolického udělen erb s heslem: „Pro Kastilii a León Kolumbus našel Nový svět. “ Pravda, výraz N.S. zde to bylo s největší pravděpodobností chápáno pouze jako jméno nová země která se dostala pod kontrolu španělské koruny. Vědecký důkaz, že Kolumbus v roce 1503 „zřejmě objevil novou část světa“, poskytl italský mořeplavec Amergo Vespucci, který se plavil po Kolumbových stopách do nových zemí. Vespucciho publikované dopisy se staly v Evropě natolik známé, že německý kartograf Waldseemüller v roce 1507 označil nový kontinent na svých mapách pod jménem Amerigo Vespucci. Vyjádření N.S. stal se okřídleným, je dnes neustále používán, zejména při srovnání Ameriky a Evropy, která se nyní stala Starým světem.
Ohněm a mečem- původní výraz pravděpodobně sahá až k nejúčinnějším a nejradikálnějším metodám starověké medicíny - chirurgii a kauterizaci ohněm k zastavení krvácení a dezinfekci. Slavný starověký řecký lékař Hippokrates (5. století př. n. l.) tedy řekl: „Co medicína neléčí, to léčí železo; co železo nevyléčí, to léčí oheň.“ Později, v 1. století př. Kr. Římští básníci (například Ovidius a další) začali tento výraz používat v jiném smyslu – nemilosrdné zničení nepřítele zbraněmi a palbou. Výraz se stal obzvláště populárním po vydání románu polského spisovatele Henryka Sienkiewicze (1846-1916) Ohněm a mečem. Zpravidla se to nyní začalo používat v přeneseném smyslu jako nemilosrdné, nesmírně kruté zničení něčeho. Velmi často taková slova charakterizují akce související s středověké dějiny(potlačování lidových povstání, tažení německých křižáků proti Slovanům, trestné výpravy obecně, nucená christianizace - např. Indiáni v Americe atd.).
Milovala mě za mé trápení,
A děkuji jí za její soucit s nimi
Slova Othella ze stejnojmenné tragédie Williama Shakespeara „Othello, the Moor of Venice“ (1604), kterou pronesl o Desdemoně a vzniku vzájemných citů mezi nimi. Výraz je nejčastěji používán ironicky.
Ó svatá prostoto!- tato slova podle pověsti pronáší český národní hrdina, odpůrce neřestí katolické církve Jan Hus (1369-1415), odsouzený touto církví v katedrále v Konstanci a odsouzený k upálení. Tato slova z něj vyšla, když viděl, že nějaká stará žena v náboženské extázi hodila do plápolajícího ohně náruč klestu. Tento výraz se často používá v latině: "O sancta simplicitas!"
Od desky k desce- nejčastěji tato slova vyslovují, když pozorně čtou knihu od začátku do konce nebo studují soubory nějakých dokumentů. Kořeny výrazu sahají až do středověku, kdy se knižní vazby vyráběly z desek potažených kůží.
Othello- hlavní postava stejnojmenné Shakespearovy tragédie, benátský Maur, který uvěřil pomluvám, v návalu žárlivosti uškrtil svou manželku Desdemonu. O. jméno se stalo synonymem pro žárlivost.
Objevujte Ameriku- ironický výraz, který má podobný význam jako slova „Znovu vynalézt kolo“ nebo „Volha se vlévá do Kaspického moře“.
"Hov na čarodějnice"(viz Slovník, I. část) - masové procesy proti „čarodějnicím“ v 15.-17. století, organizované církevními i světskými úřady a pokrývající všechny země (katolické i protestantské). Oficiální vyšetřovací metody jsou uvedeny v knize inkvizitorských mnichů Institoris a Sprenger, „Kladivo na čarodějnice“. Vyšetřování usilovalo o uznání obětí za použití takových legalizovaných metod, jako je monstrózní mučení, podvod, provokace atd. K zahájení případu stačila výpověď, ústní podání atd. Soud zpravidla skončil výrokem o vině. Odsouzení byli posíláni na kůl (viz Auto-da-fé) a jejich majetek podléhal konfiskaci. Výraz se přesunul do sféry veřejné politiky, kdy je z politických důvodů vyhlašováno rozsáhlé pronásledování disidentů.
Panurgovo stádo- výraz se používá k charakterizaci skupiny lidí, davu, slepě někoho následujícího. Vzniklo z popisu epizody v románu francouzského humanistického spisovatele Françoise Rabelaise (1494-1553) „Gargantua a Pantagruel“ (1534). Tulák Panurge, jeden z hrdinů románu, se pohádal s obchodníkem, který na lodi převážel stádo ovcí. Uražený Panurge se rozhodne obchodníkovi pomstít. Za velké peníze koupí od obchodníka největšího berana a hodí ho přes palubu. Celé stádo se okamžitě vrhlo za svým vůdcem a táhlo s sebou obchodníka, který se snažil ovce zastavit.
Paříž stojí za masu (masa)- Během hugenotských válek, po zavraždění francouzského krále Jindřicha III., byla ukončena dynastie Valois (1589). Královská moc měla přejít na představitele vedlejší větve dynastie Jindřicha Bourbonského, krále navarrského, ale katolíci nechtěli na trůnu vidět hugenotského krále (viz Slovník, I. díl). Války pokračovaly. Paříž kladla Jindřichovi obzvlášť silný odpor. Protestantské náboženství Jindřicha Navarrského se stalo překážkou ukončení konfliktu, který trval více než tři desetiletí. občanské války. Jindřich se rozhodne znovu konvertovat ke katolicismu (už to musel učinit pod pohrůžkou smrti o sv. Bartolomějské noci). "Paříž stojí za mši," - tak podle legendy řekl budoucí král. V červenci 1593 se veřejně zřekl kalvinismu a již v únoru 1594 byl korunován jako právoplatný francouzský král pod jménem Jindřich IV. Jeho potomci mu říkali Velký.
Výraz znamená nutnost kompromisu za účelem dosažení důležitého cíle.
První mezi rovnými- výraz sahá až do doby prvních francouzských králů z dynastie Kapetovců (od konce 10. století), na které takto nahlíželi královští vazalové - vévodové, markýzi a hrabata.
Ustanovení zavazuje- jedno ze základních pravidel rytířské cti, zavazující rytíře jednat vždy v souladu s požadavky kladenými titulem rytíře.
Slovo chvály za hloupost- titul satiry vynikajícího představitele severní renesance Erasma Rotterdamského (1469-1536). Používá se ve významu: hloupost, absurdní úsudek, vyjádřený sebevědomě, kategoricky.
Subjekty nemají žádná práva, pouze povinnosti- slova francouzského krále-"Slunce" Ludvíka XIV. (1643-1715).
Puritán(viz Slovník, část I) - charakteristika člověka, která se vyznačuje nadměrnou přísností chutí, zvyků a životního stylu.
Spojení časů se zhroutilo- slova dánského prince Hamleta ze stejnojmenné Shakespearovy tragédie (1601).
Romeo a Julie- jména hrdinů stejnojmenné tragédie (1597) Williama Shakespeara, která se stala běžným podstatným jménem pro označení zamilovaného páru.
Rocinante- Don Quijote dal svému koni toto jméno (viz Slovník, část II). V Cervantesově popisu připomíná R. živou kostru (ve španělštině Rocin - kůň, ante - předtím). Od té doby se jméno R. stalo běžným podstatným jménem pro označení starého, vyhublého a vyhublého koně.
Rytíř bez bázně a výčitek- tak ho nazývali současníci francouzského rytíře Pierra Teraila de Bayarda (1473/1476-1524) a tak je pojmenován v knize „Nejpříjemnější, zábavná a oddechová povídka, kterou složil poctivý sluha o události a činy, úspěchy a činy dobrého rytíře bez bázně a výčitek, slavný pane Bayarde...“ (1527). V bitvách se B. vyznačoval nesrovnatelnou odvahou a ušlechtilostí. Dvakrát byl zajat a v obou případech byl propuštěn bez výkupného jako uznání jeho vojenské statečnosti. Po smrti B. uzavřely obě válčící armády příměří za důstojné uložení těla hrdiny s vojenskými poctami. Stejný čestný titul dostal další krajan a současník B., vynikající velitel Louis de la Tremoy (1460-1525).
Nyní se tento výraz používá k popisu statečného, odvážného člověka s vysokými morálními zásadami.
Spálit lodě- pozadí tohoto výrazu sahá do starověku. Historie zná několik událostí souvisejících s akcemi, které odřízly cestu zpět. Jedním z nejznámějších případů je spálení všech jeho lodí conquistadorem (viz Slovník, část I) Hernanem Cortesem (1485-1547) před zahájením dobyvačné výpravy proti Aztékům, aby mu odřízl cestu k ústupu. jeho vojáci: mohli jen vpřed (1519) .
Výraz znamená: byla přijata taková drastická opatření, která znemožňují návrat do předchozího stavu, přičemž zbývá jediné východisko – pohyb vpřed k zamýšlenému cíli.
Podobný význam mají i výrazy „Překročit Rubikon“ (Julius Caesar, 1. století př. n. l.) a „Dej všechno na řadu“.
Sezam, otevři se (otevři se)- výraz z prvního francouzského překladu (1704-1708) arabské pohádky „Ali Baba a čtyřicet zlodějů“, zařazený do sbírky „Tisíc a jedna noc“ (viz Slovník). Tato slova nejsou v originálech, ale od té doby se stala jeho nedílnou součástí.
Výraz je často používán v humorném smyslu se záměrem proniknout do nějakého tajemství, překonat překážku atp.
Modré vousy- postava ve staré francouzské pohádce, adaptované v roce 1697 Charlesem Perraultem, vydané pod názvem „Raoul, rytíř Modrovous“. Jejím hrdinou je krvežíznivý rytíř, který zabíjí své ženy, protože je příliš zvědavý. Od té doby se přezdívka Modrovous stala běžným jménem pro žárlivého, krutého manžela. Ale, jak se někteří badatelé domnívají, pohádková postava měla hrozný skutečný prototyp - barona Gillese Laval de Retz (Re), státníka a maršála Francie (1404-1440). V mládí se proslavil jako statečný válečník, obránce obleženého Orleansu, který bojoval o prapory Johanky z Arku a zaslouženě se stal maršálem. Pak ale odešel do důchodu, zamkl se na svém hradě, morálně degradoval a proměnil se v monstrum v lidské podobě. Mezi okolními obyvateli se o něm rozšířila sláva čaroděje, který zabíjel děti pro rituální účely. Bylo provedeno vyšetřování, de Rais byl shledán vinným a upálen na hranici. Význam této přezdívky má tedy další význam, stává se synonymem pro strašného darebáka.
Skandální kronika- tak se jmenoval vydavatel druhého vydání (1611) knihy o francouzském králi Ludvíku XI. (1461-1483), kterou pravděpodobně napsal jeho panoš Denu Hesselen - „Kronika nejkřesťanštějšího a nejvítěznějšího Ludvíka z Valois, jedenáctého tohoto jména." Výraz mluví sám za sebe.
Příliš pravdivé- slova pronesená papežem Inocentem X o jeho portrétu namalovaném skvělým španělským malířem Diegem Velazquezem (1599-1660).
Bojujte s větrnými mlýny- výraz charakterizuje neplodný a zbytečný boj s imaginárními obtížemi, jaký sváděl Don Quijote (viz Slovník, část II) s větrnými mlýny a mylně je zaměňoval za impozantní obry.
Kdo dá svůj život vědě, neumírá- středověké arabské přísloví.
Tisíc a jedna noc- název slavné sbírky arabských pohádek, jejíž konečné vydání pochází z 15.-16. století. Viz Slovník, část II - Arabské příběhy, význam je stejný.
Zkrocení zlé ženy- název Shakespearovy komedie (1593), jejíž děj spočívá v tom, že vtipný manžel pod rouškou potěšení své vrtošivé a výstřední manželce ji úspěšně převychová. Výraz se používá, když jde o 1) převýchovu lidí s obtížnými charaktery nebo 2) použití jakýchkoli násilných akcí proti různým formám protestu v různých sférách života a činnosti.
utopie(viz Slovník, I. část) - název se stal obecným podstatným jménem, znamená dýmkový sen, fantazie, krásná pohádka.
Falstaff- jeden z hrdinů her Williama Shakespeara "Henry IV" (1598) a "Veselé paničky z Windsoru" (1602) - tlustý muž, který rád dobře jí a pije, chvastoun, vtipálek a zbabělec. F. je běžné jméno pro takové lidi.
Filosofie je služebnicí teologie- výraz je připisován historikovi katolické církve, apologetovi papežství, Caesaru Baroniovi (1538-1607). Tento výraz se často vyslovuje s vhodnou náhradou slov, například: „Hudba je služebníkem poezie“ (Gluck) atd.
Kámen mudrců– podle představ středověkých alchymistů se jedná o látku, která měla schopnost přeměnit stříbro a dokonce i obecné kovy na zlato; je to všelék na všechny nemoci, prostředek k věčnému mládí. Snem středověkých alchymistů bylo vytvořit tento fantastický F.K. Termín se používá v přeneseném smyslu jako základ základů, počátek všech věcí.
Konec světí prostředky(viz Slovník, I. díl - Jezuité) - tato slova obsahovala hlavní mravní princip činnosti jezuitského řádu. Prostředkem k dosažení cíle může být jakýkoli, dokonce i vražda.
Muž, kterým byl- tato slova se vyslovují, když chtějí zdůraznit vysoký mravní charakter člověka, jeho duchovní vlastnosti. To je přesně ten význam, který Hamlet vyjadřuje, když mluví o svém otci.
Co spadlo z vozíku, to se ztratilo(viz Slovník, část - Cena vpravo) - tohle se teď říká o ztracených věcech, u kterých není pravděpodobnost nalezení, o nenávratných ztrátách.
Čí moc (země), jeho víra- tato zásada byla základem augsburského míru z roku 1555, podle kterého náboženství knížete kteréhokoli území Německa určovalo náboženství jeho poddaných. Výraz se stal populárním.
Mistrovský kousek(viz Slovník, část I) - toto slovo označuje vynikající díla literatury a umění, například mistrovská díla světového malířství atd.
El Dorado- proud zlata a stříbra, který se po objevení Ameriky vlil do Evropy, dal vzniknout fámám, že někde v hlubokých, nepřístupných oblastech Jižní Amerika je pohádkově bohatá země. Skutečným základem pro tyto pověsti byl příběh, který se dostal k uším dobyvatelů (viz Slovník, část I) o obřadu zasvěcení do vůdců kmene Muisca. Cacique, nově zvolený po smrti předchozího vůdce, se v doprovodu velkolepé družiny vydal k jezeru Guatavita, celý pokrytý zlatým prachem, jiskřícím jako slunce. Na voru dorazil doprostřed jezera a ponořil se do jeho vod, dokud nebyl smyt všechen zlatý prach, který ho pokrýval. Jeho doprovod mezitím házel do jezera různé zlaté předměty (nádobí, šperky atd.). Ve španělštině zní „pozlacený muž“ jako el Hombre Dorado, odtud název místa, kde se tento posvátný obřad konal. Španělé toto místo našli, ale realita se ukázala být mnohem prozaičtější – a zvyk se už nedodržoval (Muiskové už byli dobyti jiným indiánským kmenem) a ukázalo se, že nikdy neměli nespočet pokladů. Pověst však nezemřela. Různé verze se začaly šířit po jiných, skutečných místech Eldorada. Četné výpravy, které ji hledaly, nenalezly zemi pohádkového bohatství, ale v jejich průběhu bylo učiněno mnoho důležitých geografických objevů a etnografických pozorování. V roce 1913 se anglické expedici, vybavené nejmodernější technikou, podařilo vypustit jezero Guatavita. Na dně našli několik zlatých předmětů, které byly čistě archeologicky zajímavé. Jak píše americký badatel historie Velkých geografických objevů R. Ramsay: „Eldorado je již dávno mrtvé, ale jeho duch stále putuje“ (R. Ramsay. Objevy, které se nikdy nestaly. M. „Progress“, 1977, str. 21). Toto slovo začalo znamenat vysněnou zemi nebo, což je mnohem prozaičtější. Místo, práce, podnikání, které přináší dobrý příjem.
Myslím, tedy existuji- aforismus francouzského filozofa René Descarta (1596-1650). Často citováno v latině: „cogito, ergo sum“.
Raději mám pravdu sám, než abych se mýlil nejen s moudrými muži, ale i se zbytkem světa- slova slavného francouzského chirurga Ambroise Pare (1510-1590).
