1. Vyhlášení trojské války údajně od 13. století před naším letopočtem. E. do gotické války údajně z 6. století našeho letopočtu. E. s posunem nahoru o 1800 let Obecná představa o chronologických posunech Trojská válka ze 13. století našeho letopočtu. E. byla jednou z největších událostí v dějinách Evropy a Asie. Odráží se to v mnoha psaných textech

Středověk je často považován za temnou skvrnu na stránkách historie, za království tmářství: čarodějnice byly upalovány na hranici a v ulicích vládl strach a ošklivost. Samotný název zdůrazňuje beztvarost této doby, kterou zastiňují dvě sousední: antika a renesance, bohatší v estetickém a kulturním smyslu.

Pokud jste se někdy obrátili k textům vytvořeným před více než pěti stoletími, dáte nám za pravdu, že události v nich popisované jsou podány zcela jiným způsobem, než jsme zvyklí. Možná je to dáno tím, že v té době se svět ještě lidem jevil v podivuhodném rouchu tajemna a evropská společnost ještě neztratila víru v nadpřirozeno. Zkusme přijít na to, jaký byl život, když bylo lidstvo a svět mladší.

Jas a palčivost života

Lidské pocity byly vyjádřeny přímočařeji. Duše pocity neskrývala a mysl se je nesnažila potlačit. Radost a smutek, smích a slzy, chudoba a bohatství byly veřejně demonstrovány bez rozpaků a strachu. Rituál prostupoval každou akci nebo čin a „povznesl je k jinému mimozemskému životnímu stylu“.

To se týkalo nejen těch nejvíce důležité události lidský život (narození, svatba a smrt, dosažení lesku tajemství), ale i veřejné události: slavnostní setkání krále nebo poprava, která se stala nejen mravní lekcí, ale i živou podívanou.

Samozřejmě, že život středověkého člověka nebyl sám o sobě krásný. Životní podmínky bez elektřiny, kanalizace a topení nebyly zdaleka považovány za krásné, a proto musela být krása vytvořena uměle.

Snaha o úžasný život

Ve středověku převládl estetický světonázor nad logickým a etickým. Formy způsobu života se přetvářely v umělecké a společnost se stávala stále hravější, a to do té míry, že se jakákoliv akce změnila v rituál.

Umění renesance se ve světových dějinách neobjevilo z ničeho nic. Kultura na konci středověku je „zabarvením aristokratického života s ideálními formami života, proudícího v umělém světle rytířské romance, toto je svět oděný do šatů z dob krále Artuše“.

Takové umělé, estetické osvětlení všech akcí vytvořeno silné napětí, utvářející myšlenky a morálku středověkého člověka.

Život dvořanů byl prostoupen estetickými formami až k neslušnosti, pestrost barev zde měšťany oslepovala, což opět dokazovalo a ospravedlňovalo sílu vyšší třídy. Špinaví žebráci, kupci a pacholci viděli pravý důkaz šlechtického původu v kráse šlechtických rób a dvorských dekorací.

Formalizace života

Pozemský život, nabývající estetických podob, nejen přitahoval pozornost, ale nabyl i lidstvu dosud neznámého rozměru. Formalismus ve vztazích někdy bránil přirozené komunikaci mezi lidmi, ale přinášel jim největší estetické potěšení, zaujímal střední pozici mezi upřímností a etiketou.

Je něco dojemného na tom, že „krásné formy“, vyvinuté v tvrdém boji generací horlivých lidí, se někdy změnily v nekonečné zdvořilé hašteření.

Návštěva chrámu se proměnila v jakýsi menuet: při odchodu se objevila soutěž o to, kdo vyšší hodnosti dá právo přejít most nebo úzkou ulici dříve než ostatní. Jakmile někdo došel k němu domů, musel - jak to stále vyžaduje španělský zvyk - všechny pozvat, aby přišli k němu domů na drink, každý musel takovou nabídku zdvořile odmítnout; pak bylo potřeba ostatní trochu vyprovodit a to vše samozřejmě provázelo vzájemné hašteření.

Johan Huizinga

Hlasité veřejné utrpení bylo považováno nejen za vhodné, ale také za krásné, což proměnilo každodenní život ve skutečné dramatické umění.

Bolest nabírá rytmus

Pohřební obřady doprovázela také oslava utrpení, při níž byl smutek oděn do krásných a dokonce vznešených podob.

Realita se přesunula do oblasti dramatu. V primitivnějších kulturách tvoří pohřební obřady a poetické pohřební nářky stále jeden celek; smutek se svou okázalostí měl zdůraznit, jak zarmoucený byl ten, kdo byl zasažen žalem.

Johan Huizinga

Nizozemský filozof, historik, kulturní badatel

V takových formách se skutečné zážitky snadno ztratí. Zde je úryvek z poznámek Alienory de Poitiers o ovdovělé Isabelle Bourbonské: „Když Madame zůstala sama, nezůstávala vždy v posteli, stejně jako ve svých komnatách.“ Což svědčí o vědomé touze po dramatu, jejímž důvodem byly společenské zvyklosti.

Lidé měli rádi, když vše, co souviselo s etickou sférou, mělo estetické podoby.

Zvláštní kategorií lidí, o které měli obyčejní lidé opravdový zájem, byli kazatelé a asketi. Úžas nad pokorou a umrtvováním těla svatých asketů, nad kajícím se odříkáním hříchů dosáhl nejvyššího stupně obdivu a obdivu. Jakákoli osobní zkušenost, vzrušení a úspěch musely najít nezbytnou veřejnou formu vyjádření, zakotvenou v kultuře.

Láska a přátelství

Objevuje se zvláštní forma přátelství, nazývaná přisluhovačství – existovalo až do 17. století. Každý sebeúctyhodný dvořan měl blízkého přítele, zvyky, oblečení a vzhled které jeho vlastní musel nutně opakovat. Přisluhovači byli s sebou na rande, procházky a práci. Takové přátelství mělo čistě estetický význam a bylo určeno k rozředění osamělosti a nudy a také k přidání symetrie do života.

Zdvořilost a etiketa přímo souvisely s oblečením, které mělo určité významy.

Například, pokud dívka chtěla deklarovat věrnost svému milenci, měla na sobě modré oblečení, zatímco oblečení Zelená barva svědčil o lásce.

V lásce, pro ty, kteří se obecně se všemi pozemskými radostmi nerozešli, byl odhalen účel a podstata užívání si krásného jako takového. Pocit zamilovanosti byl ceněn mnohem více než vztahy, a zvláště manželství. Často se stávalo, že mladá vdaná žena zůstala dámou srdcí mnoha rytířů, kteří na bitevním poli křičeli její jméno.

Všechno krásné - každý zvuk nebo květina - bylo ozdobeno láskou. Literatura, móda a zvyky zefektivnily postoje k lásce a vytvořily krásnou iluzi, o níž lidé snili, že ji budou následovat. Láska se stala formou fantastické touhy. Rytířský turnaj nabídl hru lásky v její nejhrdinštější podobě. Vítěz dostal od své milované speciální dárek v podobě šátku nebo polibku.

Zkrat

Je důležité pochopit, že středověcí lidé žili v úplně jiném světě než my. Jeho život byl prostoupen božským tajemstvím, a proto byl každý jev považován za znamení shůry.

Žil v sémioticky bohatém světě. Plný sémantických odkazů a vyšších významů projevů Boha ve věcech; žil v přírodě, která neustále mluvila jazykem heraldiky.

Umberto Eco

filozof, specialista na sémiotiku a středověkou estetiku

Lev, orel, had nejsou jen skutečná zvířata, ale symboly, které člověku ukazují cestu k pravdě, která znamenala víc než samotné předměty. Alegorismus se rozšířil na všechny jevy života a sloužil dokonce jako výzvy k akci.

Často, když nás zvuk deště uvede do transu nebo se světlo lampy určitým způsobem láme, i my můžeme zažít jinou škálu pocitů, obvykle skrytých v Každodenní život a záležitosti. To nám dává pocit nekonečného tajemství světa a může nás to udělat o něco šťastnějšími, vrátit nás do stavu, který vždy prožívali středověcí lidé.

Doba temna je důvodem pro světlo renesance

Krása všedního dne byla považována za hříšnou, díky čemuž získala dvojí přitažlivost, a pokud se jí člověk poddal, užíval si ji vášnivěji než kdy jindy.

V umění náboženský předmět zachránil krásu před puncem hříšnosti. Pokud ve středověku viděli v hudbě a výtvarném umění smysl pouze tehdy, pokud byly součástí uctívání Krista, a mimo církev bylo zavrženíhodné věnovat se umění, pak renesance, která překonala zastaralou myšlenku \ radost ze života jako hříšného, ​​se „snaží užívat si života jako celku“.

Veškerý život se stává uměním a i ty nejneestetické formy se proměňují v nejvyšší důkaz krásy a obdivu.

V éře Nového Času se umění začíná užívat v izolaci od života, začíná se nad něj povyšovat a život sám ztrácí svůj estetický rozměr. Tato ztráta je spojena s touhou po středověku, době, kdy byla obloha vyšší a tráva zelenější.

Od doby kamenné po dobu vesmírnou se každá éra lidské historie snažila o pokrok. Tedy skoro každou éru. Doba temna je výjimkou z pravidla – každý ví, že po pádu Říma se svět přestal vyvíjet a „ponořil se do temnoty“, která trvala staletí. Bylo to období intelektuálního a ekonomického temna, kdy se každý měnil buď v krutého válečníka nebo špinavého ragamuffina.

Ano, možná sedíte a chcete si zahrát online hru na téma středověk a také očekávat tam obvyklou špínu, chudobu a devastaci, možná jde jen o blesk a ne o plnohodnotnou 3D hru, ale jen o online hraní , ale možná je to všechno fikce a raději byste si zahráli fantasy ságu? Historické hry, stejně jako historie samotná, jsou příběhem, který se k nám dostal ve formě starých knih, příběhů pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra-pra -skvělí očití svědci... A stojí za to věřit?

Alespoň tak nám to bylo řečeno. Přestože doba temna byla jistě temnější než ta moderní (stejně jako v době bronzové ještě nikdo nevěděl, co je to telefon), v žádném případě nebyla tak beznadějná, jak se obvykle říká. Abychom napravili některé oblíbené mylné představy o tomto období, podívejme se na mýty, kterým pravděpodobně věříte.

Č. 1. Společnost byla krutá a životní podmínky ohavné.

Důvody, proč bylo toto období nazýváno temným středověkem:
Společnost měla velmi málo domácích potřeb a prakticky žádnou infrastrukturu. Po zemi se toulali generálové a barbaři, každý povrch byl pokryt vrstvou špíny a průměrná délka života většiny populace byla velmi krátká.

Mezitím církev široce používala mučení lidí, aby začali věřit v Krista a možná i poté se jim při jakékoli příležitosti nadále posmívali. Upřímně, zkuste si vyhledat film nebo knihu o této době a garantujeme, že na obálce nenajdete hromadu usměvavých dětí.

Realita:

Ve skutečnosti byla životní úroveň docela dobrá, i když ten člověk byl velmi chudý. Ve skutečnosti se v té době lidstvu podařilo dosáhnout lepší úrovně filantropie a zdravotnictví a také zavést nový druh charitativní činnost prováděná téměř denně.

Například během temného středověku se otroctví stalo méně populární. Je známo, že Římané milovali některé své otroky, ale zlepšení zemědělské techniky a příchod lépe vycvičených tažných zvířat postupně učinily nucenou lidskou práci méně nutnou. Místo toho se třídy, které byly pravděpodobně dříve zotročeny, staly z velké části buď svobodnými dělníky, nebo v nejhorším případě nevolníky. Ti posledně jmenovaní ještě nebyli technicky svobodní (nemohli opustit zemi bez svolení svého Pána), ale těšili se mnohem větší svobodě než otroci.

Také je třeba uznat, že navzdory velkému počtu případů upálení lidí na hranici se v této době začalo rozvíjet křesťanství a došlo také k prudkému nárůstu charitativních organizací. Téměř okamžitě poté, co se církevní představitelé usadili v Evropě, začali vytvářet rozšířený systém charitativních organizací, které rozdělovaly jídlo, oblečení a peníze potřebným. Možná není náhoda, že první formy hospiců, nemocnic a chudinských domů byly vynalezeny v době temna, což otevřelo cestu k vytvoření veřejné zdravotní péče.

Nechápejte nás špatně, pokud byste se vrátili do středověku ve stroji času, nenáviděli byste to, protože místním obyvatelům by trvalo jen pět minut, než by vás zabili za čarodějnictví. Ale termín „Doba temna“ vědci obecně nepoužívají, protože neexistuje mnoho důkazů, že život byl horší než v obdobích před tímto věkem nebo po něm (ale o tom později). Bylo použito, protože Masová kultura si pamatuje pouze násilné části, kde se říká, že se lidé šli dívat, jak se muži navzájem mlátili koňmi jen tak pro zábavu. A když už jsme u toho tématu...

č. 2. Zábava se ve středověku skládala z rytířských turnajů a šermířských soubojů

Pokud jste byli ve středověku v restauraci, pak víte, že když si středověcí lidé chtěli po náročném dni plném krveprolití odpočinout, jejich preferovanou formou zábavy bylo prolít více krve.

Proto, když Evropu nezachvátila další válka, našli poddaní různých království jiné způsoby, jak nasytit svou pověstnou krvežíznivost a žízeň po bitvě. Přirozeně dávali přednost hrám, které co nejvíce připomínaly válku – nejpopulárnější byly samozřejmě rytířské souboje, ale rozšířily se i různé souboje a „mazlení“.

Realita:

Turnaje (každý si v duchu umí představit, jak vypadal historický krvavý sport) se v reálu v tomto období prostě pořádat nedaly. Skutečné rytířské třmeny nebyly dosud ve většině evropských zemí známy, takže nedostatek podpory pro nohy vedl k tomu, že účastníci bitvy byli snadno sraženi z nohou (nebo spíše z koní) jako pytle brambor nejlehčími údery. Ve skutečnosti byly rytířské turnaje až do konce 11. století vlastně vojenským výcvikem.

Skutečnost je ale ještě méně šokující: i v nejtemnějších stoletích středověku se pořádaly nevinné rodinné zábavy. Ve srovnání s obdobími před nimi a po nich byly sporty a hry v temném středověku rozhodně méně válečné. Mnoho věcí, které lidé ze středověku dělali pro zábavu, je velmi podobných tomu, co děláme dodnes (když netrávíme celé dny na internetu). Ve skutečnosti byly lukostřelba, box a ragby buď vynalezeny nebo zdokonaleny během doby temna.

Ach, co třeba toto: ve skandinávských ságách, počínaje devátým stoletím, jsou popisováni děsiví Vikingové, kteří se baví dováděním na kluzištích a účastní se běhu na lyžích. A nesmíme zapomenout ani na tehdy opravdu oblíbené hry jako bowling, tanec, hod visačkou a podkovou. Ano, házení podkovou bylo v módě ve středověku. Porovnejte to s gladiátorskými masakry, které se odehrály během Římské říše, nebo s turnaji, které se objevily během pozdního středověku. Které století si tedy zaslouží přezdívku „temné“?

č. 3. V této době neustále probíhaly kruté války

Temný věk se tak nazýval proto, že tehdy, po pádu slavné římské říše, údajně začala skličující léta. Když byla Římská říše zničena četnými útoky barbarských hord v roce 476 n. l., okamžitě chyběl národ, který by se mohl snadno vyhnout útokům lidových milicí. Po zjištění náhlé absence tak velkého státu si různí vůdci z celé Evropy okamžitě oddechli a začali chaoticky bojovat proti sobě.

Brzy se celý kontinent ocitl v nekonečném stavu totální války, kdy princové a vojevůdci bojovali o kontrolu nad doménami toho druhého.

Realita:

Samozřejmě tehdy došlo k boji. Je to velmi možné. Na co však lidé zapomínají, je rozsah bojů.
Pokud srovnáte bitvy během temného středověku s řekněme římskými válkami, pak je to jako srovnávat boj mezi dvěma dětmi s bojem mezi bandity: v obou případech byli válečníci vycvičeni k boji, ale v prvním to vypadalo jako by se miliony lidí mezi sebou prostě hádaly.

Aby bylo jasno: Řím byl skvělý, pokud jde o rozsáhlé bitvy. Během první války s Kartágem byla během jednoho dne ztracena římská flotila 100 000 mužů. Řím na tuto katastrofální ztrátu odpověděl klidně, vyslal do boje ještě více vojáků a pokračoval ve válce další desetiletí a půl. Během druhé kartáginské války ztratil Řím bez mrknutí oka 400 000 vojáků. Římská říše neměla zájem přechytračit své protivníky, prostě vydržela déle. Pokud měl Řím nějaké problémy, vyslal vojáky, aby je vyřešil, a odvolal je zpět, až když svůj úkol dokončili.

S rozpadem Římské říše se evropská ekonomika stále více lokalizovala. Bez mezikontinentálního zdanění a rozumné dělby práce se gigantická stálá armáda stala artefaktem minulé éry. Tento náhlý nedostatek finanční infrastruktury umožnil desítkám králů a princů převzít prázdná místa římské vlády s omezenou hotovostí. Samozřejmě by s sebou asi nejraději vzali milion mužů jako legii, ale na zaplacení služeb tak obrovské armády prostě neměli.

Většina vůdců reagovala na tento problém zavedením feudálního systému, rozdělili své pozemky a vyčlenili samostatné pozemky pro vojenské síly. Vzhledem k tomu, že jen velmi málo z nich zpočátku zabíralo velké plochy země, nutilo je to držet své armády relativně malé (dokonce i ty nejmasivnější vojenské síly v pozdějších fázích éry měly 20 000 vojáků). Většina armád byla jako velké gangy. Války temného středověku tedy probíhaly jako krátké potyčky mezi drobnými silami. Nebyla to žádná velká tažení, žádné desetileté boje, žádný pekelný život ve válkou zničených zemích, jen krátké šarvátky mezi dvěma gangy chlapů, kteří se pak vrátili pást dobytek a orat svá pole.

Tím se ale dostáváme k dalšímu z nejčastějších mýtů, že...

Č. 4. Doba temna byla v „intelektuální propasti“.

Ať se nám to líbí nebo ne, doba temna by se tak nenazývala jen proto, že si několik barbarů proplouvalo cestu Evropou. Skutečný důvod, proč tato doba postrádala jakékoli světlo, je ten, že lidé byli z velké části velmi negramotní a také pověrčiví. Vědců (nemluvě o lidech, kteří uměli číst) bylo málo a jakákoli touha po literatuře byla aktivně potlačována, protože v zemědělství neměla využití. Ve skutečnosti by vás psaní jakéhokoli příběhu pravděpodobně upálilo jako čarodějnice.

Realita:

Důvod, proč bylo toto století prakticky vymazáno z dějin lidstva, je ten, že nikdo nebral ohled na vše, co se za uvedené období stalo. Obraz středověku se nijak neliší od přechodného intelektuálního období. Běžná populace samozřejmě neuměla číst a psát, ale podobné příklady lze nalézt v každé době až do moderní historie. Na druhou stranu se vědci v době temna prostě bavili.

Karolinská minuskule se stala standardním písmem, které zavedl císař Karel Veliký v osmém století a způsobilo revoluci v celém pojetí čtení a psaní. Před Karolinci byly minuskuly a písmo většiny pisálků nečitelné a psané bez jakýchkoli pravidel. Velká písmena smíchaná s malými a náhodné umístění oddělovačů bylo docela běžné a pravidla pravopisu a abecedy někteří učenci vyjadřovali pouze jako zdvořilý návrh. Standardizovaná, rychlá a efektivní karolínská minuskula zavedla revoluční koncepty, jako jsou velká a malá písmena, interpunkce a mezery mezi slovy. To výrazně zrychlilo psaní i čtení, protože to zrychlilo, protože jsem teď nemusel několik hodin zírat na absurdní klikyháky.

Zavedení karolínské minuskuly umožnilo zahájit výrobu dokumentů a knih. A také možná nejdůležitějším důvodem, proč přežilo tolik starověkých textů, bylo to, že karolinští učenci a překladatelé vystopovali všechny nesprávně napsané knihy, divadelní hry a dokumenty, pečlivě v nich opravili chyby, zkopírovali je a reprodukovali pomocí jejich nového super rukopisu.

Pokud jde o zásadní inovace v historii přenosu informací, psaní dokumentů v podobě čitelné pro člověka a jejich relativně rychlá výroba by se pravděpodobně měla srovnávat s Guttenbergovým tiskařským lisem a internetem. Ale nikdo si nikdy nepamatuje karolínskou minuskuli, protože to bylo v době temna.
Ale nakonec nás to vede k...

Ve skutečnosti, díky pracovníkům „Času temna“, čteme středověké rukopisy

#5: Doba temna byla skutečná věc.

Dobře, možná se v temném středověku staly nějaké neobvyklé události, ale i v těch nejstrašnějších dobách vždy něco takového bylo. Celkově musí existovat velmi dobrý důvod křtít celou éru takovým jménem. Takže pro historiky musel mít nějaký dobrý důvod přijít s termínem „Doba temna“, ne?

Realita:

Ha, samozřejmě že ne! Zde je šokující zvrat: historici nikdy neměli nic společného s používáním termínu „temný středověk“, jen někteří z nich byli svedeni k přijetí tohoto termínu. Jak jsme již zmínili dříve, středověkí historici se v té době snažili tomuto názvu vyhnout a raději používali neutrálnější výrazy jako „migrace“, „raný středověk“ nebo jednoduše „středověk“ v závislosti na tom, kteří stoleté staletí popisovali význam „temného věku“. ""

A to vše proto, že doba temna nikdy neexistovala. Obecná představa o nich je úplný a naprostý výmysl, náhodně dlážděný zmateným spisovatelem. Termín „temný věk“ poprvé použil ve 14. století Petrarch, italský básník, který měl zálibu v římské nostalgii. Petrarca jím popsal prakticky každou událost, která nastala po pádu Říma. Neučinil argument o „temně“, která byla přítomna během stovek let lidského úspěchu, protože existoval dostatek historických důkazů o všech událostech, které se tehdy staly. Všechny své argumenty založil na obecném názoru, že život se po zničení Říma zhoršil.
Petrarch věřil, že jediný způsob, jak zlepšit svět, je napodobit staré Římany a zapomenout na barbarská léta, která vyhnala jeho současníky z Říma do minulosti. Samozřejmě ještě pár věcí pohodlně zapomněl. Totiž masové otroctví, vraždění a nadměrné zdanění starých Římanů, ty nelze nalézt v jeho fiktivních obrazech, jako četné výdobytky „věku temnoty“, které tak vesele očerňoval.

A to je ta nejzábavnější věc v historii. Každý to může za správných okolností přepsat a stačí, když nějaký idiot s chytlavým termínem a jeho fanoušci znesvětí celou jednu éru. Takže až konečně dokončíte stavbu stroje času a budete chtít zkontrolovat budoucnost, nedivte se, že v náhodném 26. století fetišisté ve viktoriánské Anglii nazývají naši dobu „Věkem informací“.

Doba od 5. do 10. století je dobou, kdy Evropa byla obřím kypícím kotlem. Vznikaly a zanikaly nové státy, křesťanské náboženství se šířilo dál a dál, národy se stěhovaly z místa na místo. Proč je pojem „doba temna“ pevně spojen s tímto obdobím evropských dějin? Byly opravdu „temné“?

Pokud se na toto období evropských dějin podíváte blíže, musíte uznat: ano, byli. Zničení starověkého otrokářského systému a formování nové feudální společnosti probíhalo extrémně pomalu a bolestně. Křehké vnitřní vazby římského světa na konci říše byly velmi rychle zničeny barbarskými invazemi a hlavní rána zasáhla ekonomiku. Obchod se téměř zastavil - kupců bylo málo a obchodníci se zpravidla stávali oběťmi lupičů nebo dobyvatelských armád. Jediným stálým faktorem v životě středověkého člověka byla nestabilita. Každou chvíli mohl být rolník obdělávající svůj pozemek zahnán do otroctví a nebylo třeba očekávat ochranu od místního barona nebo od městských úřadů. Město, kolem kterého se dlouho shlukovala zemědělská půda, bylo samo uzamčeno za chátrajícími zdmi v naději, že unikne před náhlým nájezdem.

V Evropě byl hladomor. Je těžké si to představit, ale chronická podvýživa se stala normou v celém křesťanském světě. Nedostatek chleba a masa nedokázal vyrovnat lov ani rybolov. V celé Evropě v této době autoři klášterních kronik zaznamenali, že kanibalismus pokrýval celé regiony. Matky zabíjely a vařily své vlastní děti. Po hladomoru a válce musela přijít nemoc. Epidemie vyhladily celá města a vesnice a někdy v kdysi prosperujícím regionu nezanechaly prakticky žádné přeživší. Mezi pádem římské říše a vzestupem karolínské říše klesl počet obyvatel západní Evropy o více než polovinu. V 6. století začala první velká morová epidemie, která zuřila v Itálii, Galii a Španělsku více než padesát let.

Všechno bylo zapomenuto technické pokroky starověk. V 5. – 8. století stavba z kamene v Evropě prakticky ustala. Většina kamenných kostelů této doby jsou římské chrámy, mírně přestavěné v souladu s požadavky křesťanské symboliky. Co se nedalo znovu postavit, bylo zničeno za účelem získání stavebního kamene. Římané považovali dřevo za symbol barbarství – po pádu Říma si to ale nikdo nezačal myslet a dřevo se proměnilo v hlavní stavební materiál.

A dovnitř zemědělství barbarské národy ocitli daleko za dávnými farmáři. Nástroje, většinou vypůjčené od Římanů, nebyly vylepšeny a půda byla obdělávána špatně a nerovnoměrně. Řemesla, která barbaři kdysi přinesli do zemí Říše, postupně mizela. Skláři z Porýní byli zbaveni sody, která k nim dříve přicházela z oblastí Středomoří. Poptávka po špercích klesla a ukázky šperkařského umění barbarů 2. - 3. století, které přežily dodnes, jsou umělecky mnohem vyšší než hrubá řemesla 6. - 7. století.

Nejstrašnější byl ale úpadek mravů, na který lze soudit nejen z klášterních kronik, ale i ze soudních listin. V době, kdy starověké barbarské „pravdy“ postupně ustupovaly do pozadí, kdy římské právo znamenalo velmi málo a církev nestíhala sledovat své stádo, se rozšířily tzv. penitenciary – sbírky, které podrobně popisovaly tresty za různé hříchy. Lidský život se proměnil ve zboží - k potrestání zločince nebylo možné použít nic jiného než peněžní pokuty. Nejstrašnější věc na těchto věznicích je úzkostlivost. Pokuty se lišily například podle toho, zda byla oběti utržena celá paže nebo visela na kousku kůže (ve druhém případě byla pokuta téměř poloviční). Jakékoli dva useknuté prsty na ruce měly „cenu“ stejnou jako jeden useknutý ukazováček.

Vládci, kteří se ve svých panstvích cítili naprosto nepotrestáni, páchali nad svými poddanými tu nejkrutější tyranii. Francouzský historik J. Le Goff přesně poznamenal, že mučení, kterému křesťané v té době podrobovali své spoluvěřící, bylo mnohonásobně větší, než jaké dělali pohanští Římané s prvními křesťany. Lidem byly useknuty ruce, tváře jim byly spáleny žhavým železem, pak čekali, až se rány mírně zahojily, a pokračovali v mučení. Často jen vražda mohla zastavit krále nebo hraběte, který nabyl chuti mučit.
Církev v době temna byla snad jedinou strukturou, která ve svých řadách udržovala nějaký řád. Katolická církev obratně hledala podporu téměř všech barbarských králů a nashromáždila obrovské bohatství a půdu. Díky tomu byl položen základ pro rychlý vzestup křesťanského světa v 11. století.
V době temna byla církev aktivní nejen v duchovním, ale i ve světském a politickém životě. Seriál Biskupové velká města byli vlastně jejich plnohodnotnými vládci, někdy se dostali do konfliktu s králi a starosty, někdy nasměrovali své aspirace směrem, který si přála církev. Právě s podporou katolických biskupů začal franský král Chlodvík rozšiřovat hranice svého království. Sami biskupové, pocházející ze šlechtických rodů, sledovali vlastní politické zájmy, byť v rámci činnosti celé církve. Tento stav nevyhnutelně vedl k téměř úplnému pronikání duchovních a světských autorit, církve a králů.

V některých zemích převzala vedení církev. Stalo se tak ve Španělsku, kde duchovní autority gótského království zavedly nejpřísnější zákony, které vyvolaly ostré nepřátelství mezi obyvatelstvem. Španělé zdravili Maury, kteří přišli do Pyrenejí, docela klidně právě proto, že moc muslimů se ukázala být měkčí než moc křesťanských biskupů. Téměř všude byli biskupové poradci králů, vypracovávali zákony a schvalovali daně.

Na druhé straně králové, kteří byli pokřtěni a získali podporu církve, se snažili uvést svůj lid do její struktury. Král často jmenoval biskupy ze svého doprovodu do měst své země a sám dohlížel na práci církevních koncilů. Z takového svazku nemohlo vzejít nic dobrého. Nejvyšší vedení církve se stalo obětí stejných neřestí jako polobarbarská světská šlechta. Došlo to tak daleko, že se řada oblastí křesťanského světa na dlouhou dobu od křesťanství vzdalovala, vracela se k pohanství, k dávným pověrám, se kterými si církev prostě nevěděla rady. To se stalo v Anglii v 6. století a ve Francii v 7. století.

Jiná situace byla v nižších kruzích kléru. Od dob velkého stěhování národů byly kláštery téměř jediným útočištěm obyčejných lidí. Barbarští nájezdníci zpravidla nechali kláštery a kostely na pokoji. V 5. století ho Gótové z Alaric, kteří vtrhli do Říma, poznali jako křesťanské církve právo na azyl. Během hrozné éry barbarských invazí mniši, jediní vzdělaní lidé, neúnavně pracovali na léčení nemocných a působili jako prostředníci mezi obyvatelstvem oblasti a vůdci barbarských kmenů. Tehdejší světci a asketové se ze všech sil snažili posílit víru lidí a dodat jim sílu. Kláštery zůstaly poslední baštou kultury. Rukopisy antických autorů, vědeckých prací a literární díla byla zachována v klášterních knihovnách, kopírována a přepisována.

Ponurá nálada, která se zmocnila lidí, a virtuální kolaps nejvyšších kruhů kléru hrozily zničením církve. V roce 590 ale papežský stolec obsadil muž, jehož politika určovala samotného ducha středověké společnosti na další staletí – Řehoř Veliký.

Před zvolením do nejvyšší církevní funkce byl Řehoř mnichem. Poté, co se stal hlavou katolické církve, nezměnil svůj dřívější slib, že se zřekne všeho světského. Řehoř jako by vracel církev k jejím počátkům – do dob, kdy první křesťané, skrývající se v katakombách před římskými pronásledovateli, očekávali nový příchod Mesiáše a konec světa. Za Gregoryho začalo téma konce světa novou sílu. Nutno říci, že k tomu přispělo mnohé – strašlivý mor v Itálii, který neušetřil Řím (papežské sídlo), hladomor, války, naprostý rozpor v myslích i duších. Apokalypsa, kterou tak barvitě popsal Jan Teolog, se zdála být velmi blízko. Papež vyzval křesťany, aby se zřekli všeho pozemského, činili pokání a připravili se na poslední soud. "K čemu je sklízet, když kosec není předurčen žít?" “ zeptal se Grigorij.

Řehoř Veliký jako první položil se vší vážností hlavní otázku středověku: vztah mezi světskými a duchovními principy. Ve dnech, kdy se svět rozpadal, bylo třeba zvolit ducha. Ukázalo se, že tato myšlenka je v souladu s myšlením většiny křesťanů. Ve skutečnosti to bylo s Řehořem Velikým, kdy středověk začal jako kulturní éra.

, nástupci (pseudo) Fredegara, Pavla Diakona a Einharda. Kromě vlastních spisovatelů Západu, evropské dějiny Zajímali Byzantinci, zejména Agathius z Myriney, který zanechal omluvu za společenský systém Franků, ale i Arabů.

Listiny, s jejichž pomocí se upravovaly majetkové poměry, tvoří největší část úředního materiálu raného středověku. Kromě nich byly známy i inventáře a závěti. Vědci počítají více než 1000 objevených písmen. Při zkoumání dopisů je třeba mít na paměti, že ne všechny jsou nutně spolehlivé. Některé listiny jsou padělky z počátku (10. století), vytvořené za účelem ospravedlnění dědického práva na klášter nebo vilu.

Vzácné jsou i hmotné pozůstatky raně středověké civilizace. Až do 7. století Evropa neznala samostatné ražení mincí, absenci mincí nahradilo používání byzantských peněz (bezanů). Většina staveb raného středověku se do dnešních dnů nedochovala: jako materiál se často používalo dřevo a mnoho raných staveb bylo přestavěno.

Historiografie doby temna

Ústředním tématem diskuse historiků o temném věku zůstává otázka převahy otrokářského či feudálního způsobu výroby v této době.

V moderní věda Nejběžnější myšlenkou je, že raný středověk byl obdobím různorodé, mnohostrukturované ekonomiky, ve které prvky upadajícího barbarského kmene, upadajícího starověkého otrokářství a vznikajících feudálních struktur existovaly paralelně vedle sebe, byly složitě propletené a velmi různé proporce v závislosti na regionu.

Během tohoto období byly velké latifundie vlastnící otroky (lat. vila) - z velké části se jednalo ještě o staré statky, zděděné barbarskou šlechtou po provinční římské aristokracii. Jejich přítomnost však ještě není důvodem k tomu, abychom temný věk připisovali nikoli feudální, ale otrokářské době. Zřejmě se již nejednalo o klasické otrokářské farmy, jejichž efektivní řízení bylo vzhledem k nedostatku vzdělaných lidí značně komplikované i v pozdní římské době. Právě v tomto ohledu byl dávno před pádem Říše učiněn nejdůležitější krok k feudalismu – vznik kolonie a převedení významné části nevolníků do této formy osobní závislosti. Je zřejmé, že vývoj těchto vztahů pokračoval i ve středověku s postupným přechodem od otroctví v klasické podobě a kolonie k poddanství sedláků od pána. Spolu s těmito velkostatky, ale zcela nezávisle na nich, nadále existovali mezi barbary svobodní obecní rolníci, jejichž způsob života se zprvu ve srovnání s tím, který vedli jejich vzdálení předkové, měnil jen málo.

Zajímavá je v evropské historiografii poněkud rozšířená teze belgického historika Henriho Pirenna, který tvrdil, že invaze barbarů nevedla ke konečnému zhroucení římského světa. Německé státy zůstaly podle Pirenna ekonomicky úzce spjaty s Byzancí a tvořily zónu vlivu Konstantinopolské říše. Historik tvrdil, že Západ zůstal v situaci temného středověku, dokud nebyl odříznut Arabské výboje z byzantského obchodu, což ho přimělo k nucené proměně. Politická centra evropského světa se přesunula na sever, pohanství bylo vymýceno, role papežství vzrostla, otroctví bylo nakonec vytlačeno nevolnictvím a říše byla obnovena; Na místě pozdně antického světa se začal budovat klasický středověký feudální systém.

Agrární civilizace

Západ raného středověku zažil úpadek měst. Nejvýraznějším znakem krize je přesun barbarských panovníků z měst do rezidencí latifundií. Většinu raně středověkých listin tam podepsali králové. Panovníci raději ukládali své poklady ve venkovských sídlech. Němečtí aristokraté obcházeli města a cestovali na venkov mezi vilami a v každé z nich setrvávali až do úplného vyčerpání zásob.

Západ temného středověku působí jako ekonomická periferie Východořímské říše. Uprostřed městského úpadku kupují barbarští panovníci řemeslné zboží z východu, napodobují římskou módu a ukládají své poklady do byzantských mincí.

Kostel

Období temného středověku znamená oslabení vlivu papežů. V důsledku barbarských invazí se část Západu vrací k pohanství, což se týká zejména oblastí západního Balkánu a Británie. Byzantské křesťanství zároveň dělá v Irsku působivý pokrok, ale irská církev zůstává nezávislá na papežství.

Přesto byli řečtí papežové, stejně jako ostatní, zatíženi byzantskou mocí a její neschopností vyrovnat se s lombardským nebezpečím. Počínaje papežem Řehořem III. (r.) hledali pontifikové spojenectví s pravověrnými Franky na úkor zájmů Byzance.

christianizace

Pod vlivem barbarských invazí se slabá diecézní organizace některých regionů hroutí. Británie, která vyslala delegáty na První ekumenický koncil, se stává téměř zcela pohanskou. Stupeň christianizace venkovské obyvatelstvo v době barbarských invazí zůstává do značné míry neprozkoumanou otázkou. Tak či onak, na počátku 7. století sv. Amand křtil pohany v blízkosti velkých galských měst a některé z pokřtěných vykoupil z otroctví.

Přitažlivost Británie začíná germánským královstvím Kent, které bylo spojeno svými obchodními vztahy s Galií (konec 6. století). Zbývající germánské státy Británie jsou pokřtěny během 7. století. Keltské státy Wales a irské kolonie ve Skotsku si zároveň zachovaly křesťanskou víru, která doznala změn v důsledku izolace.

Křest Německa zahajují události 8. století, v nichž sehrál rozhodující roli sv. Winfrieda a končí vynuceným obrácením Sasů vojáky Karla Velikého. V 8. století začalo obrácení prvních alpských Slovanů (příbuznými příbuznými s dnešními Slovinci) na křesťanství.

Nedostatek centralizovaného proselytismu (a státu náboženské politiky) výrazně odlišoval dobu temna od doby karolínské.

Kult svatých

V raném středověku se rozšířila úcta ke svatým královnám. Královna Radegund byla připomínána na pozadí bezuzdného chování jejího manžela, franského panovníka Clothara I. Poté, co Clothar zabil svého bratra, Ragnetrude odešla do kláštera. Clotilde, přestože pocházela z burgundského lidu vyznávajícího arianismus, držela se pravoslavné víry. Věřilo se, že Clovis I. přijal ortodoxní víru díky jejímu neustálému přesvědčování. Královna si musela projít potupou poté, co náhle zemřel králův syn, který byl pokřtěn na křesťanskou víru. Svatá Bathilda, bývalá otrokyně v jednom z anglosaských států, se po jeho smrti stala manželkou krále Chlodvíka II. a regentkou. Královna, zakladatelka mnoha klášterů, byla pro svou zbožnost uctívána jako světice.

Barbarští králové, povahově nevlídní, jen zřídka dosáhli svatořečení. Téměř jediná výjimka, franský panovník Guntram, v moudrosti přirovnaný k Šalomounovi, nebyl nikdy svatořečen. Přesto byl ve franském státě uctíván král Sigebert III.

Nejoblíbenější ze všech svatých Západu byl sv. Martin z Tours. Podle legendy se světec jednoho dne setkal s žebrákem a ten ho začal prosit, aby mu světec dal nějaké své šaty na zakrytí hadrů. Martin rozřezal svůj plášť na dvě části a jednu dal osobě, která se zeptala. Příští noc měl biskup sen, že se před ním ten den zjevil Ježíš Kristus v podobě žebráka. Druhá část pláště sv. Martin z Tours se stal merovejskou relikvií a byl nazýván „kapa“. Králi Franků brali capa na vojenská tažení, kde je měl chránit před nebezpečím. Kněz cestující s armádou nakonec začal být nazýván kaplanem, tedy „strážcem čepice“.

Opatství sv. Martina byl jedním z nejbohatších klášterů na Západě. Aby ji zachránil před vyhozením, navedl Charles Martel jednotky na silnici mezi Tours a Poitiers, po které se pohybovaly jednotky Abd-ar-Rahmanových islámských dobyvatelů.

Raný středověk je obdobím vzniku místního kultu. Biskupové přenášeli ostatky křesťanských svatých do vnitrozemí barbarských království a objevila se úcta k místním světcům, nejčastěji od samotných biskupů.

Vědecké znalosti

Během doby temna bylo vědecké poznání na Západě v hlubokém úpadku. „Etymologie“ Isidora ze Sevilly, sestavené v 7. století, tedy představují jedno z nejfantastičtějších děl středověkého období. Isidor nadšeně popisuje bazilišky a draky a obecně je přesvědčen o plochosti Země, i když uvádí i opačný úhel pohledu.

Pokles vědecké znalosti na Západě lze částečně vysvětlit omezením kontaktů s Byzancí a zejména zapomněním řečtiny, které na Západě pokračovalo až do dob humanistů.

V rámci říše dosáhlo významu Franské království. Poté, co Frankové vstoupili do boje o římské dědictví jako poslední, dosáhli vítězství nad Vizigóty na pláních Vouille (). Poté, co Byzanc vyhlásí válku Ostrogótům, tito podlehnou hrozbám postoupí Provence Frankům. Ještě dříve dobývají synové Clovise Burgundsko. Po znovusjednocení prostoru římské Galie pod vedením Merovejců zamířila franská expanze do Německa, kde pod jejich nadvládou vzniklo vévodství Bavorů.

Vizigótské království, které přežilo katastrofu u Vouya, se obrací ke sjednocení španělských zemí, kde v druhé polovině 6. století mizí království Suebů a nezávislá římská území, která v regionu pravděpodobně existovala. Kontinentální výboje Byzantinců v jižním Španělsku se ukázaly být krátkodobé, ale nedostatek flotily nedovolí barbarům vrátit Baleárské ostrovy.

Barbaři a Římané

Barbarští panovníci uzavírají spojenectví s církví a římskou senátorskou aristokracií. V místech přidělených Germánům k osídlení, zejména na severu Galie, si římská aristokracie ponechala část majetku, ale poněmčila se. Na jihu Galie, kde nebylo osídlení, zůstal římský až do 8. století. Praktická absence konfliktů o půdu mezi barbary a Římany se vysvětluje vylidňováním regionu během Velké migrace.

Ve francouzské historiografii 20. století je obecně přijímáno, že Gallo-Římané, kteří žili v Akvitánii, se třikrát pokusili dosáhnout nezávislosti na franském státě. První z nich je spojena s povstáním Hramna, syna krále Clothara I. Druhá s povstáním podvodníka Gundovalda podporovaného Byzancí, která zasáhla do záležitostí franského státu. Ve druhé polovině 7. století, za patricije Felixe a jeho nástupce Lupe, získala Akvitánie nezávislost na Frankech. Během arabské invaze je vládcem Akvitánie vévoda Ed, jehož rodinné vazby s Felixem a Lupusem nejsou pro nedostatek zdrojů objasněny. Akvitánie, která se ocitla sevřena mezi Araby na jihu a Franky na severu, nakonec ztratila svou nezávislost za vlády Pepina Krátkého. Je možné poznamenat, že některá města na pobřeží Středozemního moře ve Francii si zvolila arabské občanství mezi Franky a Araby, zejména Arles a Marseille. Rozdíly mezi Jihem a Severem vedly k válkám ve druhé polovině 9. století a zůstaly významné až do albigenských křížových výprav.

Ve státě Ostrogótů, za vlády Theodorika Velikého, bylo díky intrikám Byzance zničeno spojenectví mezi králem a římskou aristokracií. Barbarský panovník, který nahradil milosrdenství hněvem, zahájí represe proti Italo-Římům, kteří vyznávali nikoli ariánskou, ale ortodoxní (ortodoxní) víru. Filosof Boethius se stává obětí perzekuce, kterou Theodorich uvězní.

biskupové

Během temného středověku barbarští králové přijali právo jmenovat biskupy ve svých státech, papežové ztratili kontrolu nad svým patriarchátem a metropolité ztratili kontrolu nad svým podřízeným biskupstvím. Ve městě, které po oslabení obchodních vazeb zůstalo především kultovním centrem, měli jedinečnou moc biskupové. Za biskupy byli jmenováni galsko-římští a němečtí aristokraté, často měli biskupové děti a manželky. Během krize merovejského státu (VII. století) se preláti chovali jako vládci polonezávislých území, kde jejich moc vzrostla natolik, že převyšovala moc hrabat. Na rozdíl od většiny merovejských aristokratů byli biskupové úzce spjati s městem, protože ve městě se nacházel hlavní diecézní kostel. Preláti se spoléhali na staleté finanční a pozemkové zdroje své diecéze.

Vliv biskupů nebyl všude stejně velký. V některých městech franského státu obsahují seznamy biskupů mnohaleté mezery, v nichž badatelé spatřují známku částečného návratu k pohanství.

Králové povolávali biskupy na koncily. Nejznámější jsou toledské katedrály ve vizigótském státě (bylo jich 18). Během jednoho z toledských koncilů byla formulována první verze nauky filioque, která se následně stala důvodem pro rozdělení starověkého ortodoxního křesťanství na východní (pravoslavnou) a západní (katolickou) větev. Další z toledských rad schválil skandální návrh na prodej Židů do otroctví.

Je známo, že biskupové raného středověku vedli války. Někteří z nich se sami účastnili války: například biskup Milo je jedním ze tří (spolu s Charlesem Martellem a jeho bratrem Hildebrandem) účastníků bitvy u Poitiers, o níž se dodnes zachovaly informace.

Poustevna

V místech, kde se usadili anachoritští mniši, se k nim připojili studenti, což vedlo ke vzniku klášterů. Poustevníci odmítali princip komunitního života jako nedostačujícího pro klášterní život a často se vyznačovali nepředvídatelností: opouštěli pouště, kde byl vznik klášterů nevyhnutelný, a hledali nové útočiště. Těžký osud opuštěných komunit a nedostatečná kontrola poustevníků dráždily diecézní úřady. Lombard Wulfilaich čelil skutečnosti, že na příkaz biskupa byl jeho sloup zničen. Arcibiskup Řehoř z Tours se postavil proti poustevnictví. Cestoval kolem jemu známých anachoritů a přemlouval je, aby se připojili k tomu či onomu klášteru. Statut Benedikta z Nursie vydaný v první třetině 6. století zakazoval usazování mnichů ve značné vzdálenosti od klášterů.

Ekonomické oživení Západu po Velké migraci je spojeno s fenoménem klášterní kolonizace.