Personkult eller kult av en bra idé? Under de beskrivna förhållandena kan det inte vara tal om att bekämpa korruption. Den kan bara besegras genom att störta finansekonomins makt, "pengapåsen". Och vårt land lyckades uppnå detta. För första gången i världshistorien. Varför

Den antika kyrkans historia

O.A. Jarman

KEJARENS KULT I ANTIKA ROM OCH ITALIEN UNDER DEN INTERTESTAMENTALA OCH TIDIGA KRISTNA ERPA

Kejsarkulten fanns i Romarriket från tillträdet av den förste kejsaren Octavian Augustus till kejsar Konstantins omvandling till kristendomen 312 e.Kr. Det fanns betydande skillnader mellan den kejserliga kulten i Rom, Italien och provinserna i Mindre Asien som annekterades till följd av erövringar, och i Egypten. Romarnas religiösa uppfattning om härskare-kejsarens gestalt (både i själva Rom och i Italien) skilde sig från den hellenistiska. Denna skillnad berodde på romarnas religiösa världsbild, som skilde sig från grekernas: de såg i gudomen inte så mycket en abstraktion som en handling. Romarnas religiösa, icke-metafysiskt orienterade, men starka och livliga sinne var intresserade av en specifik händelse. Kejsarens dyrkare dyrkade inte en herre, en "dominus" eller familjeöverhuvud, en "paterfamilias" eller en beskyddare, utan en levande gudom. Och detta lyfte dyrkaren till en helt annan nivå - han var inte en klient, han var en "deltagare i altare" för den levande guden - kejsaren. Därför kan romarnas religiösa entusiasm inte bara reduceras till smicker och tilltalande för människor. De som tillbad gudkejsaren, och inte hans geni, ville inte vara kunder till beskyddaren - de ville vara fria romare inför sin levande gud.

Nyckelord: kulturstudier, antiken, antikens Rom, kejsare, kejsarkult, antik romersk religion, antik kristendom, romerska riket, Octavian Augustus.

Kejsarkulten existerade i det romerska riket från den första kejsaren Octavianus Augustus tillträde till tronen fram till kejsar Konstantins omvandling till kristendomen 312 e.Kr.1 Mellan den kejserliga kulten i Rom annekterade Italien och provinserna i Mindre Asien som ett resultat av erövringarna och i Egypten fanns det betydande skillnader. Så till exempel, man tror att det inte fanns någon egentlig kult av den levande kejsaren (Augustus) i Rom och provinserna, men det förekom dyrkan av hans geni, medan i Mindre Asien och Egypten kulten

Olga Aleksandrovna Jarman - Kandidat för medicinska vetenskaper, universitetslektor vid institutionen för medicinhistoria vid St. Petersburg State Pediatric Medical University.

1 Woolf G. Gudomlighet och makt i det antika Rom // Religion och makt. Divine Kingship In the Ancient World and Beyond / Ed. Brisch N. The Oriental Institute of the University of Chicago. Orientaliska institutens seminarier. Chicago, Illinois: University of Chicago, 2008. S. 243.

utförs enligt den hellenistiska modellen av den "gudomliga härskaren". Det har blivit traditionellt att kontrastera den kejserliga kultens formalitet och ouppriktighet i Rom med kulten i provinserna. Hur kunde en romare uppriktigt betrakta kejsaren, en man - dessutom en man som bodde bredvid honom, som han kände nära, (kanske med tidiga år), lutade sig tillbaka med honom vid högtider, eller till och med hjälpte honom att uppnå den kejserliga makten själv - hur kunde han uppriktigt och ohyckligt betrakta honom som en gud?

Kulten av den romerska kejsaren studerades noggrant under hela 1900-talet, och frågans historia har genomgått ett antal ganska skarpa vändningar.

I slutet av 1900-talet. En åsikt har dykt upp, nu allmänt accepterad i den vetenskapliga världen, att en forskare, som är uppfostrad i den kristna civilisationen och som har absorberat idén om monoteism, omedvetet överför de koncept som utvecklats i den under två tusen år till den antika världen. Dessa begrepp inkluderar definitionen av gudom som en transcendent verklighet och den resulterande absoluta motsättningen mellan Skaparen och varelsen, såväl som oppositionen eller åtskillnaden mellan religion och politik. Den traditionella uppfattningen är alltså att kulten av en levande person, kejsaren, inte var en uppriktig manifestation av religiös känsla, utan ett slags grovt smicker2. För närvarande utmanas detta tillvägagångssätt, och den forntida människans världsbild ses som helt och hållet religiös, där religion är oskiljaktig från livet och är nära invävd i alla dess områden, vare sig det är politik eller familj.

"Vår syn på religion som en aspekt av mänsklig andlighet, separerad från andra sfärer av mänsklig erfarenhet, är i huvudsak rent kristen och lämpar sig endast för definitionen av kristendom, eftersom denna syn föddes i den kristna kulturens livmoder. Om vi ​​accepterar detta tillvägagångssätt kommer vi att tvingas erkänna att andra kulturer, inklusive det hedniska Rom och Grekland, i detta fall inte har en "religiös dimension". "En annan värld", "gudomlig" bildar något helt med andra manifestationer av mänskligt liv, inklusive politik, och kan inte separeras och "anatomiseras"

2Klauck H.-J. The Religious Context of Early Christianity: En guide till grekisk-romerska religioner. Edinburgh, 2000. S. 397 (Engelsk översättning av det tyska originalet: Klauck H.-J. Die Religioese Umwelt des Urchristentums // Kohlhammer Studienbucher Theologie. Vols. 9, 1 och 9, 2. Stuttgart, 1995-1996).

oss." Det är mycket lätt för oss, arvtagare till den kristna civilisationen, att falla i fel

Samtidigt formulerades inte begreppen "Gud" och "gudomlig" i forntida människors sinnen, till skillnad från den kristna religionen, dogmatiskt. Detta är helt annorlunda än det system som utvecklades under treenighets- och kristologiska tvister i det kristna öst och väst. Kärnan i religion är

dess hjärta och språk var inte dogmatik, utan ritual.

Det kan med rätta hävdas att teologi kristen kyrka härrör från dess eukaristiska, liturgiska erfarenhet, men det bör noteras att den antika världen inte kände till teologin som sådan. Filosofin började tala religionens språk först i de stora kappadokernas tid, som insåg på 300-talet. en storslagen syntes av forntida filosofi och den kristna eukaristiska erfarenheten av Jesus som Gud Frälsaren5.

3Gradel I. Kejsardyrkan och romersk religion. Oxford; New York: Oxford University Press, 2002. S. 5.

"Uppdelningen av rikena - Gud och Caesar - börjar med Jesu svar om Caesars denar (Matt 22:19) och fortsätter i Augustinus av Hippos reflektioner i hans verk "Om Guds stad." Där dras gränsen mellan de två världarna tydligt och definitivt. Senmedeltida teologer ägnade mycket bläck åt att definiera distinktionen mellan andlig och timlig auktoritet, som till viss del personifierades i påvens och den helige romerske kejsarens gestalter i väst och en symfoni av auktoriteter i öst, i Bysans. Dessa idéer, vare sig vi gillar det eller inte, har till stor del bestämt vår nuvarande mentalitet – den formades av den kristna civilisationen”, skriver I. Gradel vidare.

4Eliade M. Troshistoria och religiösa idéer. Från stenåldern till de eleusinska mysterierna. M., 2008. S. 7.

5I. Gradel, som en eftertänksam representant för den kristna protestantiska traditionen, anser att ritualens roll här står i direkt motsats till kristendomen, "baserad på Guds ord och de dogmer som flödar därifrån." Men för kristna i den icke-protestantiska världen, i synnerhet för den österländska traditionen, motsätts inte kult och dogmer, tvärtom, eftersom Fr. Alexander Schmemann, kult (liturgi, i synnerhet som centrum för kristna offer) är källan till dogmatik, för i den genomförs gemenskap med Gud. "Vår undervisning är i överensstämmelse med nattvarden, och nattvarden bekräftar vår undervisning", säger schmchen om samma sak. Irenaeus av Lyon är en samtida med de romerska kejsarna (citerad från: Uspensky N. Anaphora // Theological Works. No. 13. M., 1975. P. 73). Den dogmatiska storhetstid som började med konciliets era inträffade på 300-talet, när imperiet blev kristet. I en tid av förföljelse är det inte möjligt att ens ha alla Skriftens böcker i en gemenskap, än mindre att utveckla en komplex teologi med distinktioner mellan begreppen "väsende" och "hypostas" eller att lösa frågor om kristologi. Icke desto mindre är den kristna gemenskapen under de tre första århundradena ett exempel för alla samhällen från efterföljande århundraden, som bildligt talat "med Skriften och omskärelse", har möjlighet

Den grekisk-romerska religionens "annanhet" är nu allmänt erkänd av forskare6.

I. Gradel, i en monografi publicerad i Oxford 2002, spårar inte bara dessa stadier i studiet av kejsarkulten, utan presenterar också ett nytt tillvägagångssätt baserat på faktumet av en tydlig distinktion i romersk lagstiftning ("fas" - religiös lagstiftning, i motsats till civil lagstiftning, "ius") av statskulten och kulten av det privata, såväl som särdragen hos de religiösa och sociala egenskaperna hos dyrkan av mänskligt geni. Författaren begränsar sig medvetet till Rom och överväger inte, med sina egna ord, den "romersk-grekiska dikotomi", som ger sina vetenskapliga frukter. Hans rön och slutsatser är oerhört intressanta och originella, samtidigt som det faktamaterial som denna moderna forskare använder gör att vi kan se på den kejserliga kulten av Rom från ett annat perspektiv. Det gör det möjligt att se hans nya, hittills svårfångade drag, och efter två årtusenden som skiljer oss från Augustus tid, att reflektera över orsakerna som fick romaren - och plebejeren, och patriciern och till och med slaven - att hitta meningen och syftet med sitt liv i Kristus.

Trots användningen av I. Gradels monografi har andra auktoritativa västerländska författare, särskilt som ra^.R. Taylor, D. Fishwick7, A.J. Festugiere8, A.D. Nock, E. Bickerman förlorar inte någon av sin relevans när de studerar denna fråga. Av de inhemska författarna behandlade I.M. detta ämne. Dyakonov, I.S. Sventsitskaya9, E.S. Golubtsova, E.M. Shtaerman10.

teologisera och läsa Bibeln orädd. Den tidiga kristna gemenskapen levde av kulten, eller snarare, nattvarden, som gemenskap med Gud, där de fann allt – inklusive teologi, som senare uttrycktes i filosofiska grekiska termer av de stora kappadokierna och deras anhängare vid koncilierna.

6Scheid J. Religion et pieté à Rom. 1985. s. 7; Pris S.R.F. Ritualer och makt: Romersk kejserlig kult i Mindre Asien. Cambridge, 1985. s. 15; Gradel I. Kejsardyrkan... S. 6.

1 Fishwick D. Utvecklingen av provinsiell härskardyrkan i det västromerska riket // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II. Rektor. 16. 2. Berlin; New York, 1978, sid. 1201-1253.

8Festugière A. J. Le monde gréco-romain au temps de notre Seigneur. Paris, 1935. S. 217-223.

9 Den antika världens historia. The Decline of Ancient Societies / Ed. Dyakonova I.M., Neronova V.D., Sventsitskaya I.S. M., 1989. 302 sid.

10 Det antika Roms kultur/Red. E.S. Golubtsova T. 1. M., 1985. 429 sid.

Makt och gudomlighet i Rom före Julius och Augustus

Början av kulten av kejsaren i Rom förknippas med namnet Gaius Julius Caesar Octavianus, barnbarnsbarnet och adoptivsonen till Gaius Julius Caesar.

Den första modellen för kulten av Augustus var kulten av hans föregångare, Julius Caesar. Förebilden för Julius Caesar, liksom för många generaler på den tiden (och längre än Octavianus själv), var Alexander den store, eller makedonier. Förutom sina berömda militära gärningar åstadkom Alexander ytterligare en sak som vände upp och ner på den antika världen - han utropade sig själv till en gud, Dionysos i köttet11. Denna idé fann grogrund i den hellenistiska östern - nästan alla kungar, från de stora till de minsta, som regerade över det stora utrymmet, som under erövringen av Alexander ingick i huvudfåran av det grekiska språket och kulturen, fick gudomlig utmärkelse och kallades "gudar", "välgörare", "frälsare", etc.

Under de två århundraden som föregick Caesars makttillträde, tillgodogjorde invånarna i den romerska republiken, tack vare kontakter med de erövrade länderna i den grekiska kulturen, de grekiska idéer på vilka själva möjligheten till gudomliggörande, upphöjelsen av Gud till värdighet, var baserad. Idén om en "superman" annan än andra dödliga var mycket attraktiv, men

samtidigt var bilden av den hellenistiska monarken vidrig för de ädla 12

Roman.

Man tror allmänt att dyrkan av människan som en gud var främmande för den romerska mentaliteten under republikens period,13 och endast kontakter med den hellenistiska miljön gjorde romarna mer vana vid dessa i huvudsak österländska begrepp. Det skulle dock vara orättvist att tro att idén om gudomlig makt var helt främmande för det romerska folket och kom från öst.

Enligt modern forskning är det svårt att säga när den grekiska civilisationen började påverka latinerna och deras kultur, eller snarare när den inte påverkade

11 Nock A.D. Notes of Ruler-Cult, I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. Vol. 48. Del I. 1928. S. 23-24.

12Ferguson E. Bakgrunder till tidig kristendom. Michigan, 1987. S. 161.

13 Taylor L.R. Den romerske kejsarens gudomlighet. Middletown, Connecticut, 1931. S. 54; Warde Fowler W. Romans Idéer om gudom. Oxford, 1911. S. 428.

skrek åt henne. Det är osannolikt att det fanns en "pre-grekisk romersk religion" och "ren 14

romersk religion".

Naturligtvis var Rom under republikens sena period under starkt grekiskt inflytande, men den primära kontakten med den grekiska kulturen skedde mycket tidigare tack vare etruskiskt15 inflytande på romarna.

När man analyserar den republikanska religionen avslöjas följande trender, som beskrivs i detalj av G. Woolf i hans artikel16.

För det första trodde romarna bestämt att de under två och ett halvt århundrade före bildandet av den oligarkiska republiken styrdes av kungar. Många minnen från den kungliga perioden var skarpt negativa och liknar grekernas berättelser om tyrannernas tid. Det finns dock också positiva minnen – särskilt om Roms grundare, samt en kult baserad på en tradition som går tillbaka till dessa kungar17. Romarna vördade som gudar de gamla kungarna Picus, Faunus och Latinus, som regerade i Latium18, om vilka Vergilius skriver i Georgikerna (I. 498):

Ni är vårt lands gudar, Indigeti, Romulus, mamma Vesta!

Du som bevarar den toskanska Tibern med den romerska Palatinen!19

Skapandet av det romerska religiösa systemet tillskrivs kung Numa, älskare av nymfen Egeria. Romulus, den mytomspunna grundaren av Rom, enligt legenden, är son till Mars, i slutet av sin regeringstid uppsteg han till himlen (Plutarch. Romulus. 27.720), och han vördades som Quirinus. En äldre grundare, Aeneas, troddes ha kommit från Troja och flytt till Italien under

14Muth R. Römische Religio // Serta philological Aenipotana. 7/8. 1961. S. 247-250.

15 Sålunda kom Jupiters kläder och följaktligen den triumferande befälhavaren från etruskerna (Gradel I. Emperor Worship... S. 35).

16WoolfG. Gudomlighet och makt i antikens Rom. s. 243-245.

11 Rädslor J.R. Princeps a diis electus: The Divine Election of the Emperor as a Political Conceptat Rome. American Academy in Rome Papers and Monographs. 26. Rom: American Academy. s. 85-119.

18Cuss D.F.C.J. Imperialistisk kult och hedersvillkor i Nya testamentet. University Press Fribourg. 1974. S. 29.

Trojanska kriget, anses vara Venus son. Julius, en av Aeneas söner, var grundaren av den romerska familjen Julius. Statyn av Venus Genetrix (förfader) stod i templet21 i Caesars Forum22.

Traditionen sa att före Aeneas besöktes platsen för den framtida grunden av Rom av Herkules. Han dyrkades vid Ara Maxima nära hamnen vid Tibern. Man trodde att Hercules också hade uppstigit efter döden.

Även under republiken utfördes vissa rituella funktioner

"rex sacrorum" - bokstavligen "kungen av ritualer". Detta innebär helt klart heligt

ny roll som kungar23.

För det andra koncentrerades också helig makt av olika slag i händerna på den härskande aristokratin, som ersatte kungarna. Många aristokratiska familjer betraktade (och vi kan inte säga hur allvarligt eller oseriöst de tog detta) gudarna som sina förfäder. Så, Julia härstammade från Venus.

Religiös överhöghet i Rom hölls av senaten, ett råd av tidigare domare som stannade där för livet. Det var genom dekret från senaten som kulten av Bacchus förbjöds 186 f.Kr. (följt av förtryck). Senaten tillät inrättandet av nya kulter, och som regel ansökte ett prästerkollegium om införandet av en viss kult. Hon fick också förtroendet att vända sig till Sibylline-böckerna, som spelade rollen som ett orakel, under en kris. Senatorer monopoliserade medlemskap i detta och andra viktiga prästerliga högskolor.

Vissa typer av prästerskap, till exempel flamen Dialis - flamen från Jupiter, kunde bara innehas av personer som tillhörde en smal krets av familjer, det vill säga patricier som härstammade från senatorerna från "kungarnas tid". Senaten hade först

över andra medborgare i staten.

Vissa viktiga ritualer krävde närvaron av dessa romerska eliter för att rollspela gudarna. Den mest kända av dessa föreställningar är triumfen, där den segrande generalen, stående orörlig på en vagn, triumferande red genom Rom.

21 Weinstock S. Divus Julius. Oxford, 1971. S. 56.

22Caesar placerade senare en staty av Kleopatra i den.

23 Woolf G. Gudomlighet och makt i det antika Rom. S. 243.

24North J. Demokratisk politik i det republikanska Rom // Förr och nu. 1990. Nr 126. S. 3-21.

Han bar en lila dräkt, som senare ersattes av en broderad toga ("toga picta"), i hans händer fanns en spira med figuren av en örn, och på hans huvud fanns en gyllene krans. Hans ansikte var täckt med röd färg, ockra, som ansiktet på Jupiter Capitolinus. Kungen, och sedermera en triumferande, var klädd som Jupiter och visade sig för folket som den jordiske Jupiter.Det finns en uppfattning att dessa inte var Jupiters kläder själv, utan av etruskernas kung, som senare överfördes till Jupiter 25.

En annan liknande ritual, som tjänst till gudinnan Vesta, utfördes av vestalerna, ogifta kvinnor från aristokratiska familjer26.

I andra ritualer bars statyer av gudar med ära runt i staden eller placerades ut

vid högtider i den romerska aristokratins hem.

"Pater familias" (familjens överhuvud) makt i förhållande till sina slavar var obegränsad, men detta kunde dock inte sägas i förhållande till hans hustru och barn28. För sina slavar (och frigivna) var han ett slags "kung", de stod under hans myndighet, "potestas". Frigivna, även om de inte var slavar, var skyldiga att visa lojalitet - "fides". Den tidigare ägaren blev nu deras beskyddare. Frigivna var också en del av den romerska familjen. Det fanns också parasiter - fattiga människor som åt från familjens bord och praktiskt taget var frigivna. Alla dessa människor - slavar (servi), frigivna (liberti), parasiter (parasiti) och andra vanliga människor som kom under skydd av familjens överhuvud i utbyte mot lojalitet mot honom (fides) - var klienter (klienter) och utgjorde familjeöverhuvudets kundkrets29.

Den monarkiska makten som tilldelades pater familias var permanent, laglig och ärftlig. Släktöverhuvudets geni var ett föremål för tillbedjan på godset. Tillbedjan utfördes av slavar, frigivna och andra klienter. Det är oklart i vilken utsträckning frun och barnen var inblandade i denna sekt.

Under den kejserliga perioden var dyrkan av kejsarens geni ett tecken på slavstatus, status som en frigiven, en klient - ett socialt stigma.

25Gradel I. Kejsardyrkan... S. 35.

26 WoolfG. Gudomlighet och makt i antikens Rom. S. 244.

28Saller R.P. Patriarkat, egendom och död i den romerska familjen. Cambridge University Press, 1994. S. 102.

29Saller R.P. Personligt beskydd under det tidiga imperiet, 1982. S. 155.

30Gradel I. Kejsardyrkan... S. 36.

En ovärderlig källa för att beskriva det romerska livet är den romerska komedin. Denna källa kräver dock rätt tillvägagångssätt. Det är nödvändigt att inse att skrattsalvor i publiken orsakades av det faktum att författaren, som i vissa Saturnalia, ändrade allt, och slavarnas tal talades av mästarna, och mästarna betedde sig som slavar. Ingen skulle skratta åt vanliga vardagsbeskrivningar31.

En av Plautus pjäser ("Pseudolus") skildrar den fyndiga slaven Ballion, som lurar sin unga herre, som är förälskad i slavtjejen Phoenicia Callidora. Ägaren till Phoenicia hotar att sälja henne, men en listig slav löser saken. Efter detta utbrister Callidorus och befaller en annan slav:

Förbered snabbt slakten,

Ta med slaktarna, offerdjuren för detta

Till den högsta Jupiter! Han är högre än Jupiter!32 (Pseudo. 323ff.)

I en annan pjäs av samme Plautus (Åsnor. 660-710) (förresten, ett citat från denna komedi har blivit ett talesätt ”man är en varg för människan”) ser vi en annan ung och galen man förälskad, mästarens son Argyrippus . Slaven Liban fick på ett listigt sätt pengar för att Argyrippus skulle köpa sin älskade, slaven Philenia, men innan han lämnade tillbaka den organiserar han riktiga Saturnalia, en romersk högtid, under vilken allt går i stök, människor förändras sociala roller. Liban tvingar den unge husbonden att stå på alla fyra framför honom, slaven, och rider honom som en häst, kräver sedan att Philenia kramar och kysser honom, och når sedan ett tillstånd som en modern psykiater skulle kalla storhetsvansinne. ”Jag ska ge dig pengarna om du bygger mig en staty och ett altare och erbjuder mig en tjur som en gud - just här! För jag är din räddning (Salus, romersk gudom)! Allt detta är naturligtvis inte allvarligt, men det är utan tvekan en inversion, och en inversion av vad som faktiskt existerade: för slaven var ägaren Gud och frälsningen33.

I en annan pjäs av Plautus (Fångarna. 860) finns återigen en liknande inversion av verkligheten. Parasiten Ergasil ger goda nyheter till en äldre romare

31 Hanson J.A. Plautus som en källbok för romersk religion // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 1959. nr 90. 48-101; Gradel I. Kejsardyrkan... S. 49.

33Gradel I. Kejsardyrkan... S. 50.

medborgare att hans son är vid liv, och kräver direkt att de ska ta med sig lammet och förbereda allt för att offras till honom, parasiten, ”för jag är för dig den starkaste Jupiter och frälsning och tur, och ljus och glädje och lycka. ” ( gudarnas namn listas därefter: Salus, Fortuna, Lux, Laetitia, Gaudium). Andra exempel på sådana platser hos Plautus ges också i litteraturen34.

I det här fallet måste parasiten dyrkas "som en gud", och för den olyckliga och glada fadern är han en gud.

I den romerska världsbilden kunde vem som helst bli gud - frågan är för vem man ska bli gud.35

Således kallas en fyraårig avliden pojke i inskriptionen som gjorts av hans otröstliga föräldrar "du är vår gud" och uttrycker förtroende för att de kommer att stå under hans beskydd36.

Ett annat exempel, som tar oss tillbaka till slagfältet, så nära i ande varje romare, är följande. Om en av krigarna räddade en annans liv under en strid, kröntes frälsaren med en "corona civica" - en krans av eklöv, Jupiters träd37.

Ekkransens historia som belöning nämns i källor från 300-talet. före Kristus Till en början vävdes kransen av den räddade personen själv, senare var det en belöning som tilldelades hjälten av stridens befälhavare38.

Att rädda ett liv var den största välgörenheten, en fördel - och det är svårt att inte hålla med om detta. Den frälste skulle hedra frälsaren som hans far, pater familias. Eftersom eken var Jupiters symboliska träd och därför

34Hanson J.A. Plautus som källbok för romersk religion... S. 48-101.

35Gradel I. Kejsardyrkan... S. 48.

36 Plecket H.W. An Aspect of the Emperor Cult: Imperial Mysteries // Harvard Theological Review. V. 58. Nr 4. 1965. S. 334. Not 14.

37Det finns följande åsikter från forskare. Jupiters träd är den ädlare Quercus robur, i synnerhet dess sort, vinterek, som blommar på försommaren och därmed står kvar utan att blomma längre än den andra sorten, sommarek, som blommar i mitten eller sen våren. "Earthly Jupiter", det vill säga krigaren-frälsaren, kröntes med en "krona" gjord av den enklare Quercus ilex, Stone Oak. I. Gradel noterar dock med rätta att kransen gjordes helt enkelt av eken som växte intill slagfältet.

38Gradel I. Kejsardyrkan... S. 49.

genom just sin hierofani39 blev frälsaren Jupiter för den frälste. Det bör påminnas om att för romarna är gudarna inte personifierade varelser, utan snarare "handling", i detta fall "räddning från döden".

Parallellen mellan pater familias och Jupiter är mycket tydlig här. Familjens överhuvud, liksom krigarens räddare, var Jupiter, men inte för hela det romerska folket, utan för en krets av människor begränsade av vissa villkor (frälsning, tillhörande ett romerskt familje-efternamn).

Octavianus Augustus år 27 f.Kr. räddade fosterlandet från inbördeskriget och fick efter det förmånen att ha en ekkrans av guld på dörrarna till sitt hus. Det finns en dubbel betydelse här. För det första räddade han otaliga av sina medborgare från meningslös död i ett brodermordskrig. För det andra var det en symbol för den ständigt ökande makten, monarkens makt - och det är ingen slump att Jupiters krans blev emblemet för efterföljande kejsare.

Redan före denna händelse, år 86 f.Kr. Statyer restes till prätorn Marius Gratidianus och dricksoffer hälldes ut i compitas, stadens helgedomar, som en del av en privat kult, i tacksamhet för de monetära reformer han påbörjade.

I slutet av II f.Kr. Romarna började göra dricksoffer till germanernas och cimbrernas store erövrare, Gaius Marius, vid middagen - precis som de gjorde till sina husgudar. Detta gäller utan tvekan även inte statlig, utan privat kult.

Det mest slående exemplet skulle kanske vara den romerske talaren Ciceros tal till den ädle romaren P. Cornelius Lentulus Spinter41, som använde sina kontakter för att föra tillbaka Cicero från exil. Cicero skriver: "Min far, Gud och mitt livs räddning, mitt öde, mitt namn och minnet av mig!" ("Parens, deus, Salus nostrae vitae, fortunae, memoriae, nominis"). Naturligtvis utförde inte Cicero tjänsten till Lentulus -

39 "Hierofani" (från grekiskans lepog (helig), och ipavog (lampa, ljus) - en manifestation av det heliga (en religiös term introducerad av M. Eliade (Eliade M. Sacred and Worldly. Moscow State University, 1994. P). . 17)).

40De följande två exemplen är hämtade från Gradel I. Emperor Worship... S. 49-50.

båda var senatorer, jämställdhet i social status gjorde detta praktiskt taget omöjligt, men ett offentligt lovtal var talarens svar på förmånen han hade fått. Detta är fortfarande samma princip - "do ut des" - utbytet av gåvor, "Jag ger det du ger", grundprincipen för romarnas religiösa liv42.

Rom utvidgade sitt herravälde över den del av världen (nämligen Mindre Asien, Grekland och Egypten) där kulten av härskaren (förstått i vid mening) redan existerade i en mängd olika former. Lite är känt om kulten av härskaren bland folken som bor norr om Alperna, på den iberiska halvön, i Nordafrika. I östra delen av Adriatiska havet fanns det dock många varianter av denna kult, vars ursprung var i första hand den kult som var resultatet av den interpenetration av trosuppfattningar och kulturer, som påbörjades av Alexander den store (makedonska) och fortsatte.

Diadochi. Alexander var initiativtagaren till härskarkulten, även om en viss en-

Tusiasm fanns redan bland folket.

Denna interpenetration av kulter ägde rum på grekisk (makedonsk) grund och traditioner av hederssystemet, grekisk politik, den använde grekisk konst (ikonografi) och hovritualen för akemeniderna, som i sin tur absorberade delar av den egyptiska , babyloniska och andra religiösa traditioner. Achaemeniderna var inte gudar i egentlig mening, utan ingick i en komplex kedja av relationer mellan dem och hela hierarkin av gudar i de territorier som var underordnade dem44.

Den akemenidiska hovceremonien, införd av Alexander vid hans hov, tycktes grekerna innehålla fler utmärkelser än vad som var värt att skänka en dödlig man45. Men snart började grekerna, och efter dem romarna, själva använda dessa ritualer.

Först fick romerska aristokrater och militära ledare, och sedan kejsare och deras släktingar, som besökte regioner i imperiet, utmärkelser som var vanliga för denna kultur från lokala myndigheter och samhällen. Du kan göra en hel lista

42Gradel I. Kejsardyrkan... S. 52.

43 Taylor L.R. Den romerske kejsarens gudomlighet. S. 21-28.

44Kuhrt A. Usurpation, erövring och ceremoniell: Från Babylon till Persien // Rituals of royal: Power and ceremonial in Traditional Societies / Ed. av Cannadine D. och Price S.R.F. Tidigare och nuvarande publikationer. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. s. 20-55.

45Droyzen I. Hellenismens historia. T. 1. Rostov-on-Don, 1985. S. 366.

Romerska domare under de två senaste århundradena f.Kr., som fick gudomlig utmärkelse (isothei timai), samt kungliga regalier genom offentlig omröstning i Grekland46.

Grekerna, som uppfattade romarna som befriare från inkräktare, var fulla av entusiasm för den rättvisa och laglighet som romarna etablerade i det erövrade Grekland47. Tacitus (Annals. IV. 56)48 säger att invånarna i Smyrna (Mindre Asien) år 195 f.Kr. Under Marcus Porcius konsulat uppfördes ett tempel åt gudinnan Roma. Invånarna i Grekland själv hälsade entusiastiskt Titus Quinctius Flamininus som sin befriare. Altare restes åt honom överallt, lovsånger sjöngs till hans ära och offer gjordes, som Plutarchus skriver, "även till denna dag", och citerar slutet på psalmen:

Vi hedrar romarnas stora lojalitet,

Vi svär att skydda henne.

Virgins, sjung

Zeus den store, romarna och Titus.

O Paean Apollo! Åh, Frälsaren Titus! (Plutarch. Tit. 16.4)

Inskriptionerna tyder på att hans namn skrevs bredvid gudarnas namn. I Chalkis finns en dedikation - "Titus och Hercules", "Titus och Apollo". Plutarchus skriver att denna vördnad var absolut uppriktig på grund av hans adel. Tydligen gavs sådana utmärkelser i andra fall inte bara på grund av erövrarnas adel, utan också av andra, mer basala skäl. Det var inte för inte som det grekiska smickret blev ett ordspråk bland romarna.

Romerska provinshärskare fick liknande utmärkelser från sina tacksamma undersåtar. Det mest slående exemplet är kanske Cicero - i Kilikien

de erbjöd honom statyer, helgedomar och skulpterade vagnar - men han vägrade dem

vägrade49.

46Pris S.R.F. Ritualer och makt: Romersk kejserlig kult i Mindre Asien. Cambridge, 1985. S. 40-47.

47 Cuss D.F.C.J. Imperialistisk kult och hedersvillkor i Nya testamentet. University Press Fribourg, 1974 s. 28-29.

49 Woolf G. Gudomlighet och makt i det antika Rom. s. 243-244.

Efter det andra puniska kriget började särskilt ivriga beundrare av Scipio Africanus antyda hans gudomliga ursprung och speciella närhet till gudarna50.

Det finns kända berättelser om vördnad för militära ledare från den sena republikens period: Sertorius i Spanien, som enligt legenden introducerade en viss gudom i form av ett rådjur, och Julius Caesar i Gallien, där en del av hans "reliker" ” vördades fram till 69 AD51.

Dessa uppenbara förändringar av lokala religiösa inhemska kulter för att anpassa sig till erövrarnas religion kan jämföras med last

kulter.

Men det faktum att kulten av härskaren slog rot i de västra provinserna

kan indikera en förberedd bas. Kulten av härskaren kan leda till

talar också om krisen i lokala religiösa system.

Romerska traditioner i denna mening skilde sig mycket från grekiska. Men grekiska idéer trängde in i Rom, och en liknande trend utvecklades bland romarna. På så sätt vördade de sina "befriare" - till exempel bröderna Gracchi54 Efter mordet på Gracchi visade människor, med hjälp av en religiös kult, sin kärlek till dem och sin sorg över deras död. Statyer av Gracchi placerades på framträdande platser, själva marken där de dödades kallades helig, och de första frukterna av skörden fördes dit. Många kom och dyrkade statyerna dagligen, precis som före gudarnas statyer (Plutarch. Gaius. Gracchus. 17.2).

Efter segern över kimbrerna och germanerna kallade folket, som tillskrev Mari segern, honom den tredje grundaren av Rom, och dricksoffer tillfördes honom vid högtider i nivå med gudarna (Plutarch. Mari. 27.5).

50 Det antika Roms kultur/Red. Golubtsova E.S. T. 1. M., 1985. S. 160.

51 Woolf G. Gudomlighet och makt i det antika Rom. S. 245.

52 York M. Pagan Theology: Paganism as a World Religion. New York University Press, 2003. S. 11.

53 Woolf G. Gudomlighet och makt i det antika Rom. S. 245.

54 Charlesworth M.P. Några observationer om härskarkulten, särskilt i Rom // Harvard Theological Review. XXXVIII. 1935. 1. S. 22.

Cicero vägrade liknande utmärkelser, som vid ett tillfälle erbjöds Marius Gratidian55. Cicero själv ansåg att avlidna släktingar borde vördas som gudar.

Lokala former av förfäderdyrkan bland romarna är välkända, men inte under detta namn. Adliga familjer bevarade bilder av sina framstående förfäder tillsammans med kultstatyer av Lares och Penates, familjekultens gudar. Berömd beskrivning en ädel romares begravning, beskriven på 200-talet. före Kristus av historikern Polybius, innehåller ett omnämnande av en procession där maskerade skådespelare deltog, som porträtterar den avlidnes framstående förfäder. På den årliga festivalen, Parentalia, hölls en måltid vid avlidna släktingars gravar och delades på ett kultiskt sätt med de avlidna.

Gladiatorstrider med obligatoriskt dödande av en av motståndarna hölls också vid ädla romares begravningar56, och kan betraktas som likvärdiga med människooffer (dock, romarna ansåg dem aldrig som sådana).

Det bäst dokumenterade beviset är de "gudomliga utmärkelserna" ("caelestes honores") till Julius Caesar under hans sista år som diktator. Mark Antonius, efter att ha erövrat Egypten och underkastat sig Kleopatra, fick titeln som den nya Dionysos-Osiris, och Kleopatra var Afrodite-Isis57.

Även om Augustus och hans kult var något nytt, uppstod de inte från ingenstans. Mycket hämtades från den tidigare romerska traditionen, en del genom kontakt med hellenistisk kultur eller mer primitiva kulturer58.

Mot slutet av den romerska republiken hänvisade det poetiska epitetet "gud" till

blev mycket populär för personen. Idén om Julius Caesars apoteos är utan tvekan

hade sina rötter i dessa influenser.

55Cuss D.F.C.J. Imperialistisk kult och hedersvillkor i Nya testamentet... S. 30.

56 Woolf G. Gudomlighet och makt i det antika Rom. s. 245-246.

57KlauckH.-J. Det religiösa sammanhanget... S. 395.

Den romerska staten som sådan existerade under republiken och fick dyrkan i personifierad form (”gudinna romer”) från hellenerna60. Rom ärvde detta, efter att ha erövrat öster om Alexander, och blev den verkliga, i själva verket, efterträdare till Alexander61. Monarkens plats i det romerska samhället var "gömd" i samhällets djup - i den första cellen i den romerska samhällsstrukturen, den romerska familjen, representerad av dess huvud - pater familias. Men bara för tillfället. När Julius Caesar dök upp, och sedan Augustus, började hittills dolda tendenser stiga uppåt, som djupa vatten som bryter igenom jordlager. Och detta ger den romerska kejsarens gudomliga vördnad en annan smak än härskarens gudomlighet i andra länder.

Julius Caesar och kejsar Augustus. Början av den kejserliga kulten

Rättslig grund för romersk kult

Frasen "kejsarens kult" motsvarar den gamla romerska officiella termen "divini / summi / caelestes honores", den högsta formen av ära som gudarna åtnjuter (men inte bara dem). Dessa inkluderade offerriter, som innefattade både blodiga och blodlösa offer (vin och rökelse) som offrades till den levande eller avlidne kejsaren63.

I. Gradel uppmärksammar förekomsten av två typer av kult som återspeglas i den romerska lagstiftningen. Vi pratar om offentlig och privat kult. För att undvika förvirring i samband med förändringar i betydelsen av ord i översättning till språk i andra kulturer, eller paronymi, hänvisar författaren till texterna i romersk lag själva, med hänvisning till den ursprungliga källan:

”Offentliga riter är de som utförs på allmänhetens bekostnad av alla människor, såväl som de som utförs på kullar, i byar, i kurier och helgedomar, i motsats till privata riter som utförs av

60Rom - av ett märkligt sammanträffande av filologiska omständigheter, betyder "styrka" på grekiska, vilket inte kunde annat än påverka uppfattningen av de romerska erövrarna av den grekiska mentaliteten. ryurt|, dor. ryuryal: 1) styrka, styrka, kraft; 2) andlig kraft, mod; 3) kraft; 4) väpnade styrkor, armé.

61 Ferguson E. Bakgrunder till tidig kristendom. S. 17.

62Gradel I. Kejsardyrkan... S. 49-50.

på bekostnad av individer, familjer och klaner” (Festus. De Verborum Significatu)64. Med andra ord, de offentliga ritualerna i Rom var uppdelade i två grupper:

1) På allmänhetens bekostnad. I definitionen av offentlig kult betecknar ordet "populus" en hel stad (eller stadsstat), med alla dess invånare. Ritualen utfördes på offentlig bekostnad, och ledningen tillhörde stadens magistrater, bland vilka det fanns präster. I Rom kan det kallas en "offentlig kult", och utanför Rom, i Italien, kan det kallas en "kommunal eller civil kult"65. Magistraten var den lokala högsta eliten: i Rom representerades den av senatorer, i andra städer av dekurioner.

2) En annan grupp inkluderar ett mycket litet antal arkaiska romerska riter. Till skillnad från den första gruppen genomfördes de inte på bekostnad av hela stadsbefolkningen, utan endast på bekostnad av enskilda delar av befolkningen66.

Dessa lokala statliga kulter får inte blandas med andra kulter i de kommunala enheterna i Rom, som den kompitala kulten. Varje romersk kvarter, "vicus" (plural vici), utförde kulten av sina skyddsgudar, de compital Lares, Lares compitales (se nedan). En företagskult kan klassificeras som en privat kult, som utfördes av medlemmar av inte en familj (efternamn), utan en grupp människor samlade efter yrke eller annan egenskap. Sådana grupper kallades ”collegia”67.

Den statliga (offentliga) kulten existerade på bekostnad av hela det romerska folkets befolkning, som under det tidiga imperiet omfattade alla fria

65 Ibidem. S. 10.

66De gick in i den romerska statskulten som ett resultat av synoicia - med Roms tillväxt och underordnandet av angränsande regioner till den allt eftersom denna tillväxt fortskred. Således kallades festivalen "på kullarna" Septimontium och firades på de ursprungliga sju kullarna i Rom (de bör inte förväxlas med de andra sju kullarna, mycket mer allmänt kända, belägna i centrum av själva staden och upptar en mycket mindre område). Byarnas högtid var Paganalia, också en arkaisk högtid, och det fanns också mindre tydliga högtider för curiae. Små helgedomar - sacellum eller compitum - fungerade som en plats för Argei-riten. Argei var halmdockor som hölls i 27 eller 30 helgedomar utspridda i Roms antika centrum. Varje år samlades de in och kastades i Tibern från Sublicianbron. Varaktigheten av existensen av denna kult talar om den romerska religionens fantastiska konservatism.

67GradelI. Kejsardyrkan... S. 11.

infödda invånare på Apenninhalvön, det vill säga 11 regioner exklusive Sicilien och Sardinien, men inklusive Istrien (nu en del av Kroatien).

Så, Roms statsgudar var uteslutande de gudar till vilka offentlig dyrkan utfördes. Kommunala eller privata kulter hörde inte till dem. Privata sekter var privatsakten för de individer som utförde dem68.

Ett slående exempel En högt vördad gud, som dock aldrig haft någon statskult, var Silvanus69. Hans kult var en av de mest utbredda i Italien. Detta var slavarnas gud, som bar egenskaperna hos Pan70. Han tackades för helande, lycka till, befrielse från slaveriet och förväntades få en belöning i livet efter detta för ett ärligt arbetsliv, symboliserat av en nivå och en lutningsmätare, som också ibland förekom i gåvor till Silvan71.

Sålunda kunde vilken gud som helst, inklusive en levande kejsare, ta emot dyrkan i en privat eller kommunal kult, men inte ta emot dyrkan i en statlig kult.

Offer till gudarna

Det fanns två typer av offer72: blodlösa (vin, rökelse, ibland pajer eller bröd) och blodiga ("immolatio", oftast tjurar, oxar, kor). I princip var allt som producerades i en försörjningsekonomi lämpat för uppoffring. I huvudsak var båda typerna av offer desamma, men den blodiga var dyrare och, som vi skulle säga, "prestigefylld". Alla offer utfördes på altaret, som låg framför templet, sällan inuti det. Men för offer var det närvaron av ett altare, inte ett tempel, som var viktigt. Altaret kunde också vara bärbart. Den mest privata riten var supplikatio, tacksägelse eller en allmän bön till gudarna, som bad om att avvärja fara eller som ett tecken på tacksamhet för hjälp som redan hade uppnåtts. I offret ingick alltid ett "introduktionsoffer" av vin och rökelse.

68 Ibidem. S. 13.

69 Det antika Roms kultur / Ed. Golubtsova E.S. I 2 band T. 1. ”Science”, 1985. S. 207-209.

70 Dorcey P.F. Silvanuskulten: en studie i romersk folkreligion. Columbia University i staden New York, 1992. S. 34.

71Myter om världens folk. Encyklopedi. I 2 vols / vol 2. Ch. ed. S.A. Tokarev. M.: "Sovjetisk uppslagsverk", 1982. T. II. S. 435.

12GradelI. Kejsardyrkan... S. 16-22

Gåvor till gudarna brändes alltid på altaret – de var mat som människor kom med till gudarna.

Den vanliga ordningen för blodoffer var följande73. Efter den rituella reningen (”lustracio”) samlades deltagarna i offret, ledda av prästen, vid altaret. En uppmaning till tystnad utropades och ceremonin började med orden: "Hoc age!" - "Fokusera på det här!" Därefter åkallade prästen guden med en speciell bön, som åtföljdes av ett första offer av vin och rökelse ("praefacio"), placerat på ett altare med en brinnande eld (på den huvudsakliga eller extra, bärbara, som står i närheten) . Därefter tog de med sig ett offerdjur (eller djur), beströdde det med vin och beströdde det med offermjöl, mola salsa (därav "immolatio")74. Mjölet förbereddes i förväg av Vestals. Efter detta lästes huvudbönen och offret slaktades. Detta gjordes av en speciell person, ett offer. Djurets huvud böjdes mot marken, sedan bedövades det med ett slag mot pannan med en speciell hammare och halspulsådern öppnades snabbt. Efter detta öppnades offrets mage, och inre organ(extra), inklusive hjärta, lungor och lever kontrollerades för defekter. Om det fanns några, då var offret ofullkomligt och måste upprepas med ett nytt djur. Om det inte fanns några defekter, placerades inälvorna tillsammans med köttbitar, beströdda med offermjöl, på altaret, där de brann till marken. Det överblivna köttet åt deltagarna i offret. De kunde kokas i en speciell kittel. Pajer offrades också, liba, men det är inte klart i vilket skede av offret de brändes.

Offren valdes ut enligt de strikta regler som gäller för civila sekter i Italien. Manliga gudar tog emot manliga offer (en tjur eller oxe - "oxen" eller "bos mas", ibland en bagge - "vädur" (för Mars the Avenger) eller en kastrerad bagge - "vervex") och gudinnor fick kvinnliga sådana (för till exempel en ko). Vidare delades de manliga gudarna in i fertila (himmelska) och infertila, vilket inkluderade de underjordiska gudarna: Dis Pater, Pluto, Di Manes (andar). Infertila gudar tog emot kastrerade offer. Det fanns dock ett enastående undantag från denna regel. Jupiter tog emot

74Molasalsa - grovmalet kornmjöl med salt, används som offer.

ett kastrerat offer, inte en tjur (oxen), utan en oxe (bos mas). Anledningen till detta är oklar.

Detta kan relateras till berättelsen om Jupiters maktövertagande och ursprunget till guden Dis Pater, som blev underjordisk och infertil, en berättelse som liknar Kronos och Zeus. Den där. offer till usurperaren "Zeus" -

Xia kastrerade "Kronos".

Det bör noteras att offret till de avlidna gudomliga kejsarna (Divi) också var en oxe eller en kastrerad bagge76.

Det är anmärkningsvärt att filosofer som förnekade själva möjligheten att kommunicera med gudarna vanligtvis inte vägrade att delta i offer.

Det är väldigt svårt för oss att förstå ett ritualsystem som inte har en "teologi" bakom sig. Hednisk "teologi" var filosofernas lott och påverkade inte kulten. Det antika Rom kände inte till heliga böcker som Toran77. Vi kan inte tydligt svara på frågan: var i ritualen ägde Guds framträdande rum? Men det finns

flera versioner av svaret baserade på modern forskning"8.

1) Gud var i sitt tempel, varifrån han såg offret.

2) Röken från offren steg upp till den himmelska sfären, eller helt enkelt till de synliga himlarna, upp i luften, där gudomen bodde.

3) Slutligen kunde Gud vara närvarande vid altaret och förstöra offret - i det här fallet identifierades han med offerelden79.

"Himmelska äror" var högst bland människor. De skilde sig från andra typer av utmärkelser genom att inte vara emot "jordiska", eller, som vi skulle säga, sekulära. De var en del av "do ut des"-systemet - systemet med den romerska juridiska mentaliteten att ge utmärkelser för förtjänster och förmåner till gudar och människor och förvänta sig förtjänster och förmåner för de utmärkelser som ges.

75"Hesiods Kronos<...>kastrerar Fadern.<...>Lang trodde att den grekiska myten kunde tolkas i termer av maoriernas mytologi. Men om det bland maorierna helt enkelt är en skapelsemyt, som förklarar åtskillnaden mellan himmel och jord, så är det nödvändigt för att förstå den grekiska myten, som J. Dumezil visade i boken "Ouranos-Varuna", att även involvera indo. -Europeisk religiös uppfattning om den Allsmäktige. Eliade M. Uppsatser om komparativ religion. M., 1999. S. 230. Sn. 5.

16Gradel I. Kejsardyrkan... S. 22.

11 Weinstock S. Divus Julius. S. 1. De så kallade Sibylline-böckerna konsulterades endast i fall av katastrof.

18Gradel I. Kejsardyrkan... S. 24.

"Himmelska utmärkelser" var helt enkelt den högsta i skalan av utmärkelser som människor kunde ge till andra - gudar eller människor.

Medan vid utförandet av ett offer en gränsdragning tydligt skilde de gudar till vilka offret gjordes från de människor som offrade, fanns det ingen sådan linje vid tilldelningen av himmelska äror.

Kult av kejsaren som Gud

Människors värld och gudarnas värld har alltid varit motsatta. Fenomenet med kulten av vilken härskare som helst drar till sig allas uppmärksamhet eftersom det bryter mot denna opposition. Vem var kejsaren, som var vördad som en gud, i sina beundrares ögon: en gud eller en man? Eller var det bara ett tecken på respekt, som många forskare trodde på 1900-talet?80

Som anhängare av en monoteistisk religion föreställer vi oss att Gud är radikalt olik världen och människorna, oemotståndligt överlägsen dem. Detta är ett bibliskt begrepp som har fått plats i den apofatiska teologin, men som paradoxalt nog existerar vid sidan av inkarnationens dogm.

Under antiken var gudomlighet inte ett absolut begrepp, utan ett relativt. Det finns ingen avgrund mellan människor och gudar, som i monoteismen. Något överdrivet kan vi säga att de gamla gudarna är en slags högre kast av människor81.

Paganism är en religion där gudarna inte bara är många, utan otaliga. Var och en av gudarna dyrkades inte som Israels Gud eller kristna - just för att Han är Gud, utan för att han skulle hjälpa till genom att visa sin gudomliga kraft. För fornmannen, skriver I. Gradel82, spelar frågan om kejsaren faktiskt ansågs vara en gud, eller om han dyrkades som en gud, ingen roll.

S.R.F. Price påpekar att den klassiska antiken varken har en absolut definition av Gud eller de egenskaper som en varelse borde ha

att bli en.

80Nock A.D. Religiös utveckling från slutet av republiken till Neros död // The Cambridge Ancient History. 10. 1934. S. 481.

81 Ferguson E. Bakgrunder till tidig kristendom. S. 155.

82Gradel I. Kejsardyrkan... S. 28.

83Pris S.R.F. Gudar och kejsare: det grekiska språket i den romerska kejserliga kulten // Journal of Hellenic Studies. 104. 1984. S. 79-95.

Uppoffringar gjordes till Jupiter inte på grund av hans gudomlighet, utan för att han var Roms mäktigaste gud. Hans gudomliga status var relativ, inte absolut, för grupper av människor som gjorde uppoffringar för honom.

Den triumferande var både kung och Jupiter, eller snarare han var en romersk kung som agerade som Jupiter84. Det handlade inte om hans natur, utan om hans makt. Vi är vana inom kristen kultur att tro att Guds kraft härrör från Hans natur; här var situationen annorlunda. Klädspråket talade specifikt om övermänsklig makt85. Jupiters gudomliga natur spelade praktiskt taget ingen roll. Därför känner den hedniska världen inte till missionärer i vår mening av ordet – kanske representerar mysteriekulter något undantag.

"Gudomliga utmärkelser", utdelade genom dekret från senaten ("celestas honores"), var den högsta utmärkelsen, och betydde inte att man hade blivit en "gud" i ordets monoteistiska mening. Detta var en unik social status86.

Men suddningen av gränsen mellan gudar och människor i den romerska religionen inträffade inte helt. Den rituella gränsen var mycket tydlig. Inte ens kött tillägnat Gud åts av deltagarna i ritualen. På latin var orden "homines" (människor) och "di" (gudar) absoluta antonymer. Men det är en annan sak att under vissa omständigheter kan en kejsare eller en annan person ta platsen i ritualen som ockuperades av Gud. Detta är ett helt normalt fenomen om vi kommer ihåg att gudomlighet för forntida människa inte var ett absolut, utan ett relativt begrepp87.

"För en myra är en mus stor, men för en ko är den liten", förklarar I. Gradel sin idé på ett originellt sätt. "Inom polyteismen bestämdes förhållandet mellan det gudomliga och det mänskliga av maktens relativa storlek, precis som det händer i vilken social struktur som helst."88

Det kan dock hävdas att odödlighet var en egenskap som radikalt skilde gudarna från människor - "dödliga". Nej, det fanns dödliga gudar i Rom - mänskliga genier. Med en mans död dog också hans geni:

^ Weinstock S. Divus Julius. S. 67.

85Gradel I. Kejsardyrkan... S. 34-35.

86 Ibidem. S. 30.

87 Ibidem. S. 31.

88 Ibidem. S. 32.

Geniet som har väglett vår stjärna sedan födseln vet detta:

Han är den mänskliga naturens Gud, dör samtidigt

Med var och en av oss; han är föränderlig till utseendet: ibland ljus, ibland mörk89.

Horace skriver (Epistel. Bok 2. 2. 185-187). Vi kommer inte att nämna här Mindre Asien och egyptiska kulter av döende gudar.

Döden var dessutom inte ett biologiskt faktum, utan ett nytt skede i livet. Människan kastade av sig sin dödliga kropp90 - det var inget annat än ett hinder för gudomligt liv. Döden ökade den sociala statusen för alla avlidna - det var ganska logiskt att avlidna kejsare blev gudar91. Men kejsarna var vördade som gudar under sin livstid.

"Gudomliga äror" till Julius Caesar

Julius Caesar blev den första personen som officiellt utropades av senaten som Roms statsgud.

Julius Caesar var inte en kung eller en kejsare, men makten koncentrerad i hans händer var den makt som motsvarade en sådan titel, och hans fiender, anhängare av republiken, förstod detta väl. På höjden av sin makt var han samtidigt en diktator, en tribun för plebejerna (han arrogerade makter eftersom han, eftersom han var patricier, inte kunde bli en tribun för plebejerna), överstepräst (påve) och konsul. Vid 47 f.Kr. Julius Caesar koncentrerade alltså i sina händer huvudmakten, som folket kunde uppfatta som kunglig. Han gick ut storartat offentligt och bar en röd mantel - kläderna från kungen och Jupiter av Capitolium. Under sin livstid jämfördes Julius Caesar ofta med Jupiter93. Han vägrade dock att öppet erkänna sig själv som kung. När de ville kröna honom med ett kungligt diadem, förkastade han det med låtsad vrede och beordrade att det skulle tillägnas Jupiter Capitolinus tempel och hälsa honom helt enkelt.

90Romulus var enligt forntida legender upphöjd i kroppen, men sedan, med övervägande av platonska idéer, förändrades denna uppfattning. Således ansåg Plutarchus, en grek, men en romersk medborgare (Plutarchus romerska namn var Lucius Mestrius) att det var ovärdigt att tänka på Romulus himmelsfärd i kroppen.

91 GradelI. Kejsardyrkan... S. 32; S. 264.

92Posternak A.V. Det antika Greklands historia och Antika Rom. M.: PSTBI Publishing House, 1999. S. 132.

93 Weinstock S. Divus Julius. s. 287.

Mannen som kallade honom kung svarade: "Jag är Caesar, inte en kung!"94 (Suetonius. The Divine Julius. 79.2).

Före Caesar fanns det inget folk som ägde sådan makt som han hade under sin diktatur, och därför fanns det ingen motsvarande dyrkan. Men detta betyder inte att ett sådant koncept kom från Grekland, som "fördärvade" romarnas sinnen.

Efter slaget vid Thapsus 46 f.Kr. Caesar, som vinnare, lät resa en staty och en vagn på Capitolium genom dekret från senaten.

Efter slaget vid Munda 45 f.Kr. I templet Quirinus (Romulus, Roms grundare) restes en staty till Caesar med inskriptionen: "Deo invicto" - "till den oövervinnelige guden", där han lutade sig mot en sfär som avbildar världen, som "gsoutocra- tyr” i grekisk terminologi.

På statyn (det är svårt att säga vilken av de två) fanns en inskription som Grekisk översättning ger av Cassius Dio - “^í0eog”, halvgod95. Det är inte helt klart hur det latinska originalet lät, och det har diskuterats mycket i litteraturen om detta ämne, och vissa forskare har ansett lösningen på denna fråga som föga lovande96. D. Fishwick föreslog en originell lösning: ur hans synvinkel utropades Julius Caesar till den enda halvguden i sitt slag - nämligen Romulus97. Kanske blev Julius den så kallade ”medtempelguden” (”aúvvaog 0eóg”) i förhållande till templets ”mästare” Quirinus98 (detta var namnet på Romulus efter gudomliggörande).

I. Gradel undersöker denna fråga och letar efter en ledtråd i överensstämmelsen mellan de grekiska termer som Cassius Dio använder och de ursprungliga latinska termerna. Svårigheten är att ordet "divus" ursprungligen var en fullständig synonym för ordet "deus", men vid Cassius Dios tid var ordet "divus" redan förknippat med den sene kejsarens kult. Avlidna stormänniskor, gudomgjorda efter döden, kallades i Grekland vanligtvis för "hjältar", "snyfter" och inte "gudar", som romarna senare gjorde i förhållande till kejsare. Därför Dion

95Fishwick D. Imperialkulten i det latinska västern... S. 57-60.

96Weinstock S. Divus Julius. S. 53.

91 Fishwick D. Den kejserliga kulten i det latinska västern... S. 57-60.

98Gradel I. Kejsardyrkan... S. 69.

skriver ständigt "^snyft" om han talar om dem som romaren skulle kalla "divus". Först när han nämner den bortgångne kejsarens fullständiga namn gör han ett undantag och kallar honom "gud", till exempel skriver han "beod99 A^oisttod", och översätter "Divus Augustus", den gudomlige Augustus. "Divus ("gudomlig") är en postum titel som ges av senaten till Octavianus Augustus. Men Dion har svårt att översätta inskriptionen på den kapitolinska statyn. Om Divus Julius skrevs där, så var översättningen av termen "hjälte" inkongruent: Caesar levde definitivt då. Dion tar sig ur situationen genom att översätta inskriptionen som "halvgud", "^i0£og"100.

Under kalenderreformen som initierades av Julius Caesar, fick den femte månaden (kvintilen) namnet "Juli" till hans ära. Strax före sin död fick han titeln "Jupiter Julius" och status som en gudom - Divus Julius. Han kommer, genom dekret från senaten, att ta emot en statspräst från sin kult (flamin), ett statligt tempel, en statlig vagn - pulvinar - för att hysa hans bild101. Det vill säga, Caesar fick allt som Roms huvudgudar hade, vars vördnad ägde rum i statskulten.

Utanför Rom var Julius Caesar också vördad som en gud. Således har en inskription gjord i Efesos år 49 f.Kr. bevarats. (under Julius Caesars liv), som säger att städerna i Asien hedrar Gaius Julius, son till Gaius, Caesar, stor påve och kejsare (tov äpxiepea Kai aitocrator), två gånger konsul, ättling till Ares och Afrodite (det vill säga Mars) och Venus), som "den uppenbarade Guden" (tg|d öeov ercupav^) och "den gemensamma frälsaren för alla mänskliga liv" (koivov toy äv0pwni-vou ßioö shame^ra)102.

Heder till Caesar särskiljdes inte i hans samtida i "religiösa" och "sekulära", på grund av frånvaron av en sådan distinktion i den antika världen. Politik och religion var oskiljaktiga; i själva verket var hela den forntida människans liv genomsyrat av religion103. Poängen var inte att Caesar hade det

99E. Ferguson (Ferguson E. Backgrounds... S. 161) noterar att det latinska ordet "divus" översätts med det grekiska ordet 6eoig, "gudomlig", men i öster av imperiet översattes det med ordet "gud", "beod".

100GradelI. Kejsardyrkan... S. 63-64.

101 Weinstock S. Divus Julius. S. 133.

102Klauck H.-J. Den tidiga kristendomens religiösa sammanhang. S. 290.

103 Ibidem. S. 61.

gudomlig natur, eller var en gud i absolut mening, som i monoteistiska religioner. Poängen var att hans makt var obestridlig, som Jupiters kraft. Han var en gud i ordets relativa mening, men en riktig gud för den romerska mentaliteten104.

Efter denna livstids proklamation som en gud, mördades Julius Caesar brutalt av anhängare av republiken.

Efter Caesars död blev hans närmaste vän Markus Antonius hans präst (flaminus) (vilket Cicero förlöjligade i sitt "Andra Filipperbrevet")105. Men i en svår politisk situation ignorerades kulten av Caesar praktiskt taget. Först i slutet av 43 återupptog triumvirerna kulten.

Här bör vi återigen uppehålla oss vid terminologin. Det latinska språket genomgick förändringar orsakade av kejsarkulten.

Varro och Ataeus, romerska grammatiker, trodde att divi är en mer allmän kategori än dii. Divi har alltid varit gudar, och dii blev sådana efter döden, till exempel dii manes, de dödas själar. Varro löste detta problem under Julius regeringstid; Emellertid blev grammatikern Servius, flera århundraden senare, förvånad över hur konstigt de gamla använde dessa ord106 -

så vid hans tid var divus redan förknippad med den avlidne, gudomliggjort av honom - 107

operatör

Så Julius Caesar hette officiellt Divus under sin livstid, och detta namn innebar döden. Döden var förknippad med tillkännagivandet av två andra människor vördade av romarna som gudar: Romulus och Herkules.

Senatens och Roms folks postuma proklamation av Caesar "Divus Julius" sammanföll med uppkomsten av en komet under firandet för att hedra den nya guden, och Plinius anser i sin Natural History108 detta tydliga bevis för att Caesars själ accepterades i mängd odödliga. Vissa romare protesterade mot att ge Caesar gudomlig ära. Men du

104 Ibidem. S. 72.

105KlauckH.-J. Det religiösa sammanhanget... S. 291-292.

106Gradel I. Kejsardyrkan... S. 64-66.

107 Låt oss komma ihåg det grymma skämtet från Caracalla, som dödade sin bror Geta: "Låt honom vara en gud, så länge han inte lever!" ("Sitt divus, dum non sit vivus"); här är divus en fullständig synonym för en död man, eftersom Caracalla inte hade för avsikt att guda Geta, och förbannade hans minne och beordrade att hans namn skulle raderas från alla inskriptioner.

108Plin. Hist. nat. II. 24.

Senatens efterföljande officiella resolution gav hela frågan en fullständig juridisk och officiell form109.

Kult av Octavian Augustus

Kejsar Octavianus Augustus skapade fred efter en tid av krig. Han var en "stator" för folken han erövrade, på grekiska - en "frälsare" - så kallades de fredsbevarande befälhavarna. Erkännandet av kejsarens gudomlighet, som i stor utsträckning bekräftas både i poetiskt material och i inskriptioner, hade redan prejudikat, bland annat i person av Julius Caesar, fader till Augustus110.

Octavianus mindes dock väl att Julius Caesar efter sin livstids proklamation som gud mördades brutalt, vilket lämnade ett vidskepligt avtryck på det efterföljande antagandet av kejsarens statliga proklamation som en "gud", även om det inte sträckte sig till privat kult111 .

Namnet "Augustus" (Augustus112) beviljades Octavianus av senaten 27 f.Kr. Detta ord var gammalt och hade djupa romerska rötter. Den antika romerske poeten Ennius skrev att Rom grundades av "de mest augur augurs" (ordagrant: "augusto augurio"), en fras citerad av Suetonius i berättelsen om Augustus (Suetonius. Augustus. 7. 2)113 I. Gradel114 indikerar betydelsen av ordet augustus in i ordboken av Verrius Flaccus ("De verborum significatu") som en synonym för ordet "sanctus". Så, "augustus" kan vara en något skymd synonym för det mer direkta och tydliga "divinus", "gudomliga".

Vid ingången till Augustus hus planterades två lagrar115 och en gyllene ekkrans, en symbol för Jupiter, hängdes. Senaten undvek direkt av vidskepelse

109Ferguson E. Bakgrunder till tidig kristendom. S. 161.

110Augustus adopterades, det vill säga juridiskt (enligt romersk lag) den fullfjädrade sonen till Julius Caesar från 44 f.Kr., och med blod - hans brorson, son till Gaius Octavius ​​och Attia, dotter till Caesars syster, men inte släkt med familjen Julius . Adoption gav honom möjligheten att komma in i denna familj och stiga upp till gudinnan Venus.

111 Gradel I. Kejsardyrkan... S. 112; 160-161, 343.

112Den grekiska motsvarigheten är "sterastod".

114Gradel I. Kejsardyrkan... S. 113.

n5Klauck H.-J. The Religious Context... S. 299 hänvisar till Alfoldi (Alfoldi A. Die zwei Lorbeerhdume des Augustus. Ant. 3. 14. Bonn, 1973) och menar att detta är ett tecken på vördnad för kejsarens numen. Om numen, se nedan.

tolkning, men för poeten Ovidius, som inte skrev officiella dekret, utan poesi, var det uppenbart:

Människor kallas fortfarande av mänsklig heder,

Men enligt Jupiter är det bara Augustus som får namnet.

Allt som är heligt för oss kallas "det mest upphöjda" av våra förfäder.

Samma namn ges till våra heliga tempel.

Samma rot ligger också i namnet "auguria",

Och i allt som Jupiter ger styrka till.

Låt vår ledares kraft stärkas, år

Din ekkrans håller och skyddar ditt hem (Fasti. I. 607-612)116.

Slutligen döptes den sjätte månaden på året, August, till hans ära, precis som juli fick sitt namn efter sin adoptivfar, Caesar.

augusti och provinserna

Augustus, i dekret riktade till provinsen, kallade sig själv divus filius - "Guds son", det vill säga Caesars son, redan upphöjd till guds rang. I provinserna restes tempel och altare till hans ära, och följaktligen fanns det ett prästerskap. Han insisterade på att hans dyrkan skulle kombineras med dyrkan av gudinnan Roma, så tempel byggdes för dea Roma et Augustus, men i Rom övergav han templet, och templet uppfördes för gudinnan Roma och den gudomlige Julius ("dea). Roma et divus Julius") . I allmänhet saknade Augustus-kulten enhetlighet, den varierade beroende på traditionerna för befolkningen i var och en av de erövrade regionerna119.

Från 12 f.Kr. Augustus började införa kulten av härskaren och gudinnan romer i de västra provinserna. Eden omfattade, tillsammans med gudarna, princepsens (det vill säga Augustus) geni (om genialitet, se nedan). Han etablerade institut för sevirs (Sevires)

117Game, enligt M. Eliade, är en symbol för förnyelse (se nedan).

118GradelI. Kejsardyrkan... S. 112.

119Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Berlin, 1998. S. 111.

och Augustales. De första var något som liknade magistrater, och den andra var en analog till ryttarklassen i städerna i Italien120, och var inte direkt kopplade till kulten, som prästerna (även om de gjorde många dedikationer till Augustus i form av minnesinskrifter och altare)121.

Båda nya institutionerna var förknippade med spel för att hedra princepsen och offentliga angelägenheter (ungefär vad grekerna kallade "liturgier"), inte nödvändigtvis förknippade med tempel. Dessa institutioner var inte direkt relaterade till dyrkan av Augustus, utan var förknippade med Augustus försök att möjliggöra

karriärvägar för provinsiella frigörare.

Augustus återupplivade också Roms religiösa bakgrund och förvandlade Compital Lares till Augustus Lares, samtidigt som han introducerade kulten av hans geni (se nedan).

Man trodde att västerlänningarnas religiösa känslor var politiska till sin natur,123 i motsats till vördnaden av Augustus som himlens gudomliga budbärare, "sotern" i öster av imperiet, men detta är inte helt sant.

I historisk vetenskap början och mitten av 1900-talet. följande åsikter fanns (och migrerade från lärobok till lärobok): att dyrkan var för kejsarens geni och inte för honom själv; Provinsernas kult skiljde sig från kulten i Rom, först och främst genom att kulten av kejsar Augustus inte existerade i Rom under hans livstid. Forskning under de senaste decennierna tillåter oss inte att säga det 124

definitivt 124.

Kejsarens geni

Här är det nödvändigt att uppehålla sig vid begreppet genialitet och dess kult.

Genius (latin "genius") var livskraften för en person (eller snarare en man), som förblir hos honom (eller i honom - det är oklart) fram till hans död. Snillet hade drag av en persons skyddsanda. Kvinnor hade inget geni. Den kvinnliga vitala och produktiva kraften symboliserades av Juno.

120Precis som dekurioner var en analog av senatorer (Se: Gradel I. Emperor Worship... s. 229-230).

121Roemischer Kaiserkult / Ed. A. Wlosok. Darmstadt, 1978. S. 403-422.

122Ferguson E. Bakgrunder till tidig kristendom. S. 162.

123KlauckH.-J. Den religiösa kontexten... S. 235.

124WoolfG. Gudomlighet och makt i antikens Rom. sid 243-259; KlauckH.-J. Det religiösa sammanhanget...; Gradel I. Kejsardyrkan...

Dyrkandet av mästarens geni, pater familias, genom ett blodlöst offer (vin och rökelse)125 var dyrkan av hans livskraft, inklusive förmågan att föda en arvinge, och därigenom göra den romerska familjens existens, familia, som förutom ägarens hustru och barn innefattade hans slavar och frigivna samt andra klienter var kontinuerliga och stabila. Klienternas liv och deras välbefinnande var nästan helt beroende av beskyddaren, så uppoffringar till hans geni, livskraft, gjordes med uppriktig religiös känsla. Familjens överhuvud var garanten för deras nutid och framtid.

Förutom mästarens geni tillbad folket under faderns styre Laras.

Helgedomen där dyrkan av både ägarens geni och Laram (eller Lara ensam) ägde rum kallades "lararium", efter namnet på dessa två gudar, viktigare än geniet. Familjen Lares betraktades först som förfäder till familjeöverhuvudet; nu är många vetenskapsmän benägna att betrakta dem som ursprungligen gudar från jordbrukskulten126. Sedan blev de husets skyddsandar, som liknande gudar av agrara kulter (som svenska tomtar, dansk nisser, slavisk brownie). Deras många funktioner är svåra att exakt definiera och begränsa. De avbildades som dansande unga män i korta tunikor.

På fresken av ett av Pompejis lararium (Vettius hus) avbildas ägarens geni i form av en ung man i en toga, vars kant kastas över hans huvud - detta är ställningen för ett offer . Höger hand han gör en dricksoffer åt sig själv och håller ett horn (”cornucopia”) på vänster sida. På varsin sida om honom står två dansande unga män i korta tunikor - Laras. Längst ner finns en orm - kanske ålderdomliga bilder av ett geni. Det händer att två ormar avbildades - kanske mästarens geni och älskarinnan Juno. De får äta ett offer som kommer till dem, till exempel ägg från altaret. Bilden var ibland mer detaljerad, den kunde föreställa ett offer som förberedde sig för att göra ett offer till Laram (till exempel en gris), en flöjtist, en pojke som bar en bricka med molae salsae127.

125Offret till det romerska folkets geni var en tjur, inte rökelse. Dessutom är offret till kejsarens geni en tjur. Arvalerna gjorde inte uppoffringar till Augustus geni ens på hans födelsedag - dagen då man offrade till genialitet hos varje romare. Den här dagen hedrades Augustus skyddsgudar.

n6Harmon D.P. The Family Festivals of Rome // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 2/16/2. 1978. 1592.

127Gradel I. Kejsardyrkan... S. 43.

Det fanns också en kult av Penates128.

Till skillnad från Providentia, Salus, Virtus och andra dygder, som var vördade som oberoende gudar, var genialitet alltid bundet till någon (eller något, till exempel en plats). Det fanns bilder av det romerska folkets geni - det var en halvnaken ungdom med ett heroiskt utseende (forntida grekisk-romersk ikonografi av hjälten), och senatens geni, i en toga och med skägg. Under republiken var det till det romerska folkets geni som offrades i statskulten129. Bevis på kulten av kungars geni har inte nått oss.

Alla dessa gudar hade en "statlig motsvarighet"130.

Tydligen var kulten av någons geni, liksom kulten av Lars, inbyggd i systemet av relationer mellan beskyddaren (mästaren, pater familias) och klienten.

Att kalla någon beskyddare var inte nedsättande, som inskriptionerna visar. Även ganska rika människor gjorde detta och kallade sina mer ädla beskyddare "beskyddare" i minnesinskrifter. Men att kalla sig klient var förödmjukande, och inskriptionerna som gjorts av fria och rika romare innehåller inte detta. Cicero förklarar för oss anledningen till detta:

"De som anser sig vara rika och lyckoälsklingar vill inte stå i skuld till någon för en god gärning (beneficio),<.. .>Dessutom anser de att det är värre än döden att vara under beskydd eller att kallas klienter”131. Således hade ordet "klient", som nämnts ovan, karaktären av ett socialt stigma.

Dyrkandet av den levande kejsaren som sådan och hans geni bör ses i detta ljus.

Senatorerna kunde inte böja sig för kejsarens geni, det var liktydigt med att erkänna Augustus som "pater familias", vilket skulle vara extremt förödmjukande för dem, och liktydigt med att kalla sig "klienter", som t.ex.

128Det är ännu svårare att avgöra penaternas roll och det är svårt att säga hur de i grunden skilde sig från Lars. Eliade anser dem båda vara sina förfäders gudomliga andar. Se Eliade M. Trons historia och religiösa idéer. Från Gautama Buddha till kristendomens triumf. M. 2008. S. 134.

129Gradel I. Kejsardyrkan... S. 134.

130Alla dessa gudar hade en "statlig motsvarighet" - det romerska folkets och statens Penates geni, eftersom den romerska staten i huvudsak var en stor domus, en stor "ekonomi". Husets gudinna var Vesta, och Vestas kultroll i staten var en av de viktigaste.

131 Cic. Av. 2.20.69. Vid qui se honoratos, beatos putant, ii ne obligare quidem beneficio volunt,<.. .>patrocinio vero se usus aut klienter apellari mortis instar putant.

freedmen132 - och detta, enligt Cicero, låt oss påminna er om, var "bitter som döden" för dem. Senatorerna kallade Augustus officiellt "fadern till fosterlandet" - "pater patriae"133. När Caligula och Domitianus tvingade senatorerna att dyrka deras geni, blev de extremt kränkta (men av rädsla lydde de)134. Dessa känslor återspeglades i "Panegyric", ett lovord,

tillägnad av Plinius den yngre till den ädle Trajanus, som efterträdde Domiti-

Att kalla någon för din "jordiska Jupiter" är faktiskt en mycket större ära än att dyrka hans dödliga skyddsgud - ett geni. Det fanns inget förödmjukande med att dyrka gudarna – detta har man gjort länge i alla städer i Italien. Att dyrka gudarna är alla dödligas öde. Samtidigt behöll senatorerna sin sociala höjd, de var de första bland romarna.

I de kommunala kulterna i Italiens städer serverades inte heller kejsar Augustus geni136.

Det fanns dock en kult av kejsarens genialitet. Kejsarens geni tillbads av dem som i den romerska familia dyrkade ägarens geni, nämligen klienter (slavar, frigivna och andra). Alla inskriptioner tillägnade kulten av kejsarens geni gjordes antingen av hans slavar, hans frigivna eller andra klienter.

Augustus geni fick aldrig dyrkan i statskulten. Denna dyrkan började mycket senare, troligen på initiativ av Claudius. Dyrkandet av geniet genomgick perioder av uppgång (under Mark och Severus) och nedgång (under Antoninerna).

132Kungarna i de länder som erövrades av Rom kom medvetet till Rom i en kunds kläder - en frigiven man (toga och grova skor) (Suetonius. Augusti. 60: "enligt kundernas sed - mer clientium"). Polybius bevarade för oss historien om den bityniske kungen Preussen, som ödmjukt pläderade för sig själv inför senaten (Polybius. 30.18). En sådan förnedring av en främmande kung för en klient väckte förakt men behagade å andra sidan de maktsugna romarna. Sålunda listar Augustus stolt upp kungarna under hans auktoritet i sin ”Res gestae” (“Aktier”).

133 ons. bordsrop när man beskriver Trimalchios festmåltid (Petronius. Satyricon. 60. 7) "Ära åt Augustus, fosterlandets fader!" "Augusto patriae feliciter." Här och nedan ges texten enligt upplagan: Petronius. Satyricon // Romersk satir. M.: Konstnär. litteratur, 1989.

134Caligula avrättade dem som aldrig svor vid sitt geni – Gradel betonar att detta var en slaved, och Caligula avrättade dem som inte hade förödmjukat sig tidigare (s. 162).

135Gradel I. Kejsardyrkan... S. 100.

Detta kan ses på romerska mynt från olika perioder137. På senare mynt av Nero får figuren som tidigare symboliserade det romerska folkets geni, "Genius populi Romani" (eller "Genius Publicus"), inskriptionen "Genius of Augustus"138 (det vill säga den levande kejsaren, Nero) . Detta är inte familjefaderns traditionella geni, i en toga, utan en halvnaken ungdom av den heroiska typen139. I statskulten ersattes traditionella böner och offer för det romerska folket från Augustus tid med böner och offer för kejsaren. Det romerska folkets geni användes inte längre, det hade blivit en kultanakronism, och därför är utseendet på inskriptionen bredvid figuren som tidigare avbildade folkets geni, Nero, mycket logisk. Detta innebar att utbytet av folkets geni med kejsarens geni inträffade överallt. Det geni Nero serverades mer aktivt och oftare. Tjänsten fortsatte med tröghet under Galba, Otho och Vitellius - kortsiktiga efterträdare till Nero.

Under Titus dyker samma figur av en halvnaken yngling upp på mynten igen, men inskriptionen är redan densamma: det romerska folkets geni. Kejsarens geni försvinner helt från kulten. Vespasianus återvände åter till den octaviska modellen för styre: kejsaren blev återigen först bland jämlikar.

Men under Domitianus kom återigen kejsarens geni i förgrunden. Uppoffringar gjordes till honom under hela hans regeringstid140. Efter Domitianus började en ny era - den ädla Trajanus era. Plinius den yngre, i sin Panegyric till Trajanus, berömmer hans blygsamhet och säger att kejsaren inte ville ha offer till sitt geni, utan bara offer till Jupiter. Han ville inte heller att hans statyer skulle stå bredvid gudarnas statyer – det var vad Domitianus, hans föregångare, gjorde. (Panegyric. 52.6). Plinius jämför "moderatio"

137 Ibidem. S. 188-192.

138 Orden "augusti" och "kejsare" hade vid den tiden blivit synonyma.

139Den så kallade "agonala nakenheten", "agonala nakenheten". Se: Himmelmann N.. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990; Hallet C. The Roman Nude: Heroic Portrait Statuary 200 B.C.-A.D. 300. Oxford University Press, 2011.

140Klauck H.-J. The Religious Context... S. 308. Domitianus accepterade titeln "Herre och Gud", uppenbarligen myntad av någon i hans närhet, och han gillade den. Denna vädjan var dock inofficiell och saknas i mynt och inskriptioner.

Trajanus och "superbia" av Domitianus141. Hans åsikt speglar den högt uppsatta senatorns syn på den "ideale kejsaren".

Under kejsar Commodus förekommer inskriptionen "Augustus geni" återigen på mynt som visar det romerska folkets geni.

Först i slutet av 200-talet. enligt R.H. kejsarens absoluta överhöghet etablerades konstitutionellt och kulten av hans geni etablerades (övergången från fursten till dominans som regeringsform). I själva verket markerar början av dyrkan av kejsarens geni i statskulten övergången från principatet till en monarki. Huvudet för den romerska familjen var monarken i hans familj, och hans geni betjänades av medlemmarna i hushållet. När alla romarna började tjäna en mans geni, var han redan över dem, som överhuvud för en familj över sitt klienthushåll, men inte alls "först bland jämlikar" som en princeps.

Innan detta uppfattades kejsaren formellt som den första bland jämlikar

Senatorer, och de var faktiskt redan klienter till kejsaren i praktiken, ville inte det

kallas av dem i teorin, det vill säga på en juridiskt etablerad nivå.

Kristna tvingades göra uppoffringar till kejsarens geni som ett test på deras lojalitet mot kejsaren, samt för att klargöra att de var kristna143 (Plinius skriver i ett brev till Trajanus att ”santa kristna kan inte tvingas till detta”) och att fatta ett efterföljande beslut om deras öde.

Compital kult i Rom

En svår fråga är kulten av de så kallade Lares compitales, som infördes av Augustus i Rom. I den utfördes utan tvekan tjänst till kejsarens geni, medan Lares kallades "Augustovs" (Lares Augusti).

Vicus har funnits i Rom sedan urminnes tider. I varje vicuskvarter fanns en kult av speciell Lars - "Lars of road crossroads" eller "corporate Lars". Deras namn kommer från namnet på kultcentret i vicuskvarteret - "compitum". Prästerna i denna kult frigavs

141 "Moderatio" - måttlighet, blygsamhet, som en romersk dygd i motsats till "superbia", arrogans.

142Gradel I. Kejsardyrkan... S. 196-197.

143 Ibidem. S. 163. Den romerska rätten var mycket känslig för att säkerställa att de skyldiga straffades, och de oskyldiga frikändes.

valpar eller till och med slavar, men ekonomiskt stöd kom inte från offentliga, utan från privata medel. "Compitum" betyder "korsning", och till en början var dessa Lares väktare av gränserna för bosättningar, inklusive, i stort sett, statens gränser. Statspräster – fria och högt uppsatta personer – deltog inte i denna kult. Det var

en sekt utförd av vicuskollegiet.

Kulten leddes av kvarterets mästare, magistri vici, som också organiserade Compitalia-festivalen och Compitalia-spelen. Under den sena republiken blev kvarterens kultcentra centra för folklig oro, som både senaten och, därefter, Caesar var tvungna att undertrycka145.

För att lugna och ta kontroll över dessa centra döpte Augustus om "compital Lares" till "Lares of Augustales", Lares Augustales, och introducerade med dem vördnaden för sitt geni Genius Augusti.

Huvudstadskulten146 utfördes av kvarterets herre (magistrus vici), han betjänades av fyra ministrier, tjänare som var slavar. Under

Under sin tjänst bar mästaren en toga med lila bård och hade rätt till en lictor. Men husbonden och ministrarna var frigivna respektive slavar, vilket gjorde deras deltagande i genikulten helt naturligt.

Kulten var entusiastiskt accepterad i hela Italien. I Pompeji, till exempel, har många kompitala helgedomar bevarats, omvandlade till helgedomar för Lars av Augustus148.

I denna kult erbjöds ett blodigt offer, en tjur, till Augustus geni, även om offret i den vanliga kulten av den romerska familjens överhuvud var blodlöst149. Likheten i detta offer i alla sekter tyder på att det fanns en officiell order om det.

Var den kapitalistiska kultstaten per definition? I. Gradel visar att han inte var det. Huvudstadskulten syftade på kulten

144 Ibidem. S. 11.

145Treggiani S. Romerska frigörare under den sena republiken. Oxford, 1969, sid. 168-171.

146Om huvudstadskulten: Gradel I. Kejsardyrkan... S. 118-129.

147Toga praetexta, kläder av magistrater och fria pojkar under 16 år.

148De är emellertid belägna i Pompeji, inte vid korsningar, utan längs vägar (Lara-vägar - Lares viales).

149 Blodoffer (t.ex. en gris) offrades i Larams hushållskult.

utfördes av en grupp privatpersoner, eller en högskola, och var alltså en sacra privata (privat kult) och inte en sacra publica (offentlig kult)150.

På Augustus födelsedag gjordes nyårsoffer för kejsaren och medlemmar av hans familj av Arvals, det gamla kollegiet för "bröderna till Romulus" som tjänade gudinnan Dia, som förnyades eller återskapades av Octavianus. Arvalerna offrade på hans 151 födelsedag (det vill säga den högtid då människans geni vördades) inte till Augustus geni, utan till Mars, Neptunus och Apollo - triaden av kejsarens skyddsgudar, som gav Augustus Octavianus segrar på land och hav.

Enligt I. Gradel finns det övertygande bevis för att Augustus geni

dyrkad i statskulten, nej.

Dyrkan av Augustus och hans efterträdare i den offentliga och privata kulten av staden Rom och Italien

I Roms statskult utropades inte Augustus till gud153.

Hans namn hördes endast under uppoffringar till gudarna för hans hälsa (“pro

salute Augusti") och dyrkan av "Augustan" gudar som Pax

Augusta - "Heliga världen". Efter 27 f.Kr. epitet "augustus" (som i

dess former "augusta", "augusti") antydde redan ett samband med namnet på den härskande 154

kejsare154.

Orden från Suetonius (52 augusti)155 och Dio (51.20.6) betyder inte att det inte förekom någon dyrkan av kejsaren. De säger att i Rom upprättades ingen statskult för en levande kejsare156. Dessutom hade både Suetonius och Dion en "målgrupp" och berörde inte privata aspekter av det romerska livet. Suetonius sysslade som biograf enbart med den sociala sidan

150Gradel I. Kejsardyrkan... S. 129.

152GradelI. Kejsardyrkan... S. 130.

153I. Gradel (s. 343) påpekar återigen det olycksbådande sambandet mellan namnet Divus och den nära förestående döden för den som fått detta namn.

154Gradel I. Kejsardyrkan... S. 138.

155 ”Han tillät inte att tempel uppfördes till hans ära i någon provins utom med en dubbel dedikation till honom och Rom. I huvudstaden vägrade han bestämt denna ära.”

156Gradel I. Kejsardyrkan... S. 111.

hjältar i din berättelse. Dion skrev för de erövrade grekerna, provinserna, och berättade högmodigt om grunderna i den romerska historien157.

Endast Victor Aurelius, intellektuell, författare av 300-talet. enligt R.H., prefekt 158 ​​av Rom, en utbildad hedning som levde i kristendomens era triumferande på statlig nivå, i sitt verk "Caesars" - korta biografier Romerska kejsare upp till 363, - ger en detaljerad förklaring av vad som under tidigare århundraden inte krävde någon förklaring:

"På grund av sin barmhärtighet kallades han [Augustus] fäderneslandets fader,<...>därför, även under hans liv och efter hans död, som en gudom ("vivo mortuoque"), uppfördes tempel och kollegier av präster skapades i Rom och i alla provinser och folkrika städer” (Aurelius Victor. On the Caesars. I. 6) 159.

För Octavianus Augustus, i de italienska kulterna utanför Rom, offrades en tjur – ett offer som aldrig offrades till genialitet hos en man som nöjde sig med att dricka en dricksoffer vin och bränna rökelse. Detta bekräftas av många inskriptioner, inklusive de som finns bevarade i Pompeji. Ordet "geni" saknas när man beskriver sådana uppoffringar till kejsaren. Offrets karaktär till Augustus motsvarade ritualen för offer till guden160.

I. Gradel bevisar övertygande att Augustus, liksom andra kejsare, dyrkades som gudar i Rom och Italien under sin livstid, men endast i privat, och inte i statlig, kult.

Således skriver Horace i en ode riktad till Augustus, där han skildrar Italiens längtan efter dess Caesar:

Han, som vänder sig till dig med en bön och en dricksoffer, hedrar ditt namn161 av Gud och introducerar det till Lares - det är så Hercules och Castor hedras i Grekland (Odes. 4.5.33-36).

157 Liknande moderna hjälpmedel för dem som förbereder sig för att ta examensintervjun för att få brittiskt medborgarskap - om monarker, krig, men inte om några historiska nyanser av de brittiska öarnas historia.

158En analog till en modern stadsborgmästare.

159Cit. från: Romerska historiker från 300-talet. M., 1997. s. 77.

160Gradel I. Kejsardyrkan... S. 97.

Om kulten hade varit en statlig, skulle vi ha rätt att förvänta oss närvaron av mosaiker etc., men den var privat och gällde specifikt den levande kejsaren. "När det gäller dyrkan av kejsaren i den romerska domus, är frånvaron av bevis inte bevis på frånvaro", skriver I. Gradel, men han citerar också bevis.162

Frontos brev till sin kungliga lärjunge Marcus Aurelius bekräftar indirekt antagandet om den privata kultens allestädes närvarande:

"Det vet du i alla växlare, bokhandlar och andra ställen<.. .>fönster, nischer,<.. .>Din bild visas var som helst och överallt, och de flesta av dessa bilder är oskickliga och gjorda med mycket enkel, för att inte säga beklaglig skicklighet.”163 Om detta vore smicker och överdrift, så skulle Marcus Aurelius lätt förstå det. Men eftersom de var i stora kvantiteter och av låg kvalitet, var sådana porträtt, liksom de vanliga porträtten av diktatorer på 1900-talet, av lågt pris och försvann spårlöst.

Frontos brev kan ha beskrivit situationen endast i huvudstaden, men det finns också flera miniatyrbyster från den tidiga kejsartiden som finns i Italien. I trädgården till ett av Pompejis privata hus (Villa dei Misteri) upptäcktes således en begravd staty av Livia, och ett porträtt av en av de unga misslyckade arvingarna till tronen i den julianska linjen (kanske den tidigt avlidne Marcellus? ) gömdes i ett av de bakre rummen (i garderoben), tydligen efter att den unge mannen dog. Bysten av kejsar Galba hittades precis på gatan i Herculaneum, varifrån den bars tills den släpptes under paniken som grep alla från Vesuvius utbrott år 79 e.Kr. Förresten, detta är det enda porträttet av kejsaren. Små byster hittades också i villorna, och en del ville placera byster av kejsaren i deras grav (byst av Septimius Severus i Isola Sacra, en gammal kyrkogård i Ostia). Det finns skulpturala bilder i full längd av kejsaren som finns i villor i Italien164.

Plinius den yngre skriver att han har "en samling porträtt av kejsare som kom till honom genom arv"165.

162 Ibidem. R. 200.

164 Ibidem. S. 202.

Ovidius fick i sin exil i Tomes av sin beskyddare från Rom silverbilder av Augustus, Tiberius och Livia. Några år senare, när Augustus dog och poeten fortfarande var i Tomi, lades byster av Tiberius två söner, Drusus och Germanicus, till hans samling.

Varje morgon gjorde Ovidius ett offer framför bilderna i form av brinnande rökelse och bad och riktade till dem:

Och min fromhet känner staden som skyddade mig: Den ser att jag i huset invigde ett altare åt Caesar. Bredvid honom står hans son och hans hustru, översteprästinnan - två gudar lika med den nya gudomen. För att hålla familjen enad placerade jag även mina barnbarn166: Ett bredvid pappan, ett annat bredvid mormodern. I gryningens stund, så snart dagen gryr i öster, röker jag rikligt med rökelse med böneord. Pontiska kusten är ett vittne till all min iver: Fråga alla - jag har inte gjort något fel här. Det vet de också i Pontus: Jag firar den nya gudens födelsedag så generöst jag kan med lekar. (Brev från Pontus. IV. IX. 105-117)<.. .>

Ändå kommer ordet att nå Caesar: över hela världen

Vad som än görs kommer allt att bli känt för honom.

Du, guden steg upp till gudarna, du vet och ser,

Caesar!167 Från och med nu är jorden öppen för dina ögon.

Där, under det branta valvet, bland stjärnbilderna, hör man

Dessa böner som poeten blygt väcker till dig

(IV. IX. 125-130).

Anledningen till sådana handlingar av Ovid var som bekant en passionerad önskan att återvända hem från exil. Däremot någon, som Ovidius, från ridsporten

166Son - Tiberius, hustru - Livia, barnbarn - Germanicus och Drusus.

167Död och gudomliggjord Augustus.

klass, inte landsförvisad och inte utsatt för vanära, testamenterade samma heliga samling som Ovidius till sina släktingar.

Tacitus (Annals. 4.64) nämner bilden av Tiberius i en av senatorernas hus i Rom - på grund av att porträttet mirakulöst överlevde en fruktansvärd brand (på Caelian Hill). Tacitus nämner också en staty av Augustus i en privat trädgård, och av Tiberius dom (i fallet att en viss Phalanius förolämpade det kejserliga majestätet av en viss Phalanius, en medelinkomstryttare under det första året av Tiberius regering), följer att sådana statyer av hans föregångare fanns i alla hus (Tacitus. Annals. I 73). Phalanius anklagades för sexuell perversion mot beundrare av Augustus (som fanns i alla romerska hushåll som högskolor, tillbaka i senaste åren Augustus liv).

För en kult behövdes kultbilder inte nödvändigtvis, bara en högskola räckte. Även om det kunde ha funnits bilder – och det var de. Statyn av Augustus i Phalanium-trädgården kan ha tillhört beundrarkollegiet och var deras kultbild.

Det finns några litterära bevis på placeringen av bilder av kejsaren eller andra "välgörare" - välgörare (men aldrig bilder av deras genier!) bland husgudarna i lararium. Närvaron av ett geni kan ha varit nedsättande – som ett erkännande av klientens tillstånd för en person med ganska hög social status.

Den blivande kejsaren Vitellius far tillbad gyllene bilder av de inflytelserika frigivarna Claudius vid namn Narcissus och Pallas, och Marcus Aurelius vördade sina lärare så mycket att han placerade deras gyllene porträtt i lararium (Suetonius. Vit. 2.5). Kejsar Hadrianus hade en statyett-byst av Augustus Barnet och dyrkade honom, tillsammans med Lares, i hans sovrum (Suetonius. Aug. 7. 1).

Vitellius servila dyrkan nämns som ett exempel på tillbedjan som anstår slavar, men inte fria män (”adulatio”). Att en högt uppsatt romersk senator, tre gånger konsul och censor under Claudius, dyrkade före detta slavar och därmed socialt placerade sig under dem, var i romarnas ögon en monstruös självförnedring, en grotesk168.

168Gradel I. Kejsardyrkan... S. 205.

Prokonsuln i Baetica, Granius Marcellus, anklagades för majesta (maiestas), eftersom han bytte ut huvudet på statyn av Augustus med huvudet av Tiberius - strax efter Tiberius trontillträde (Tacitus. Annals. 1.74).

Med hjälp av data från Pompeji som exempel kan vi bedöma att porträttet av kejsaren kunde ha placerats i lararium, som Ovidius (och detta är fallet med en man driven till förtvivlan), eller så kunde de inte - det fanns ingen enhetlighet169 .

Ovidius i Fasti beskriver ceremonin för att hedra familjens gudar vid familjefesten i Caristia den 22 februari. Efter offret till Lares beskriver poeten utropet: "Hej, Caesar, vår Gud!" (Fasty. 2. 633)170.

Precis som någon som blev rik illegalt.

Rök rökelse till familjens gudar! Samtycke måste

På denna speciella dag, var ödmjuk och fridfull.

Och inrätta fester till den bältade Lars ära,

Ställ en tallrik för dem - ett tecken på heder och kärlek.

Och när den våta natten kallar dig till en vilsam sömn,

Efter att ha fyllt bägaren med vin ska du be:

"Vi dricker för oss själva och dig, fäderneslandets fader, Caesar!"

Och häll upp vinet med denna bön, alla.

Kanske var detta inte en ceremoni som alla utförde, eller kanske Horace och Ovidius tog till höviskt smicker.

Slöjan över denna hemlighet lyfts något av Petronius i berättelsen om Trimalchios festmåltid (Satyricon. 60), där det mellan rätterna tas in speciella pajer och gästerna utbrister: "Augusto patriae feliciter!" - "Lycka till Augustus, fäderneslandets fader!" Efter detta tar två slavar med sig figurer av Trimalchios larver, och den tredje går runt dem med en kopp vin och utropar: "Må gudarna vara barmhärtiga!" ("Dii propitii!"). I Petronius berättelse kan vi utesluta önskan att smickra kejsaren (ty Nero nämns inte någon annanstans i Satyricon), och den instinktiva, allmänna reaktionen hos de församlade är mycket betydelsefull och tyder på att ceremonin sedan länge har slagit rot. Dricksoffer till Octavianus infördes genom dekret av senaten 30 f.Kr. Inget positivt svar

169 Ibidem. S. 206.

170Utdrag översatt av F.A. Petrovskij.

underifrån, från massornas sida, skulle dricksoffer inte ha blivit utbredd och skulle inte ha kommit in, som en självklarhet, i satirerna av Petronius 171

efter hundra år.

Den levande kejsarens kulter i alla städer i Italien172 var ganska lika. Kanske kom vissa instruktioner från Rom i detta avseende. Men troligen var kejsaren inte särskilt involverad i att etablera sin kommunala kult, hans inställning var som regel passiv och uppfattades som

lov. Allt gick ut på att informera kejsaren om att hans kult

installerat, eller hans tillstånd har sökts.

Quintilian berättar, i ett kapitel ägnat åt skämt och roliga historier, en mycket avslöjande historia om Augustus inställning till sin kult. En delegation anlände från staden Tarraco på uppdrag av stadens myndigheter och rapporterade med vördnad att en palm hade växt på altaret som tillägnats honom. "Jaha", sa Augustus, "det visar hur ofta man tänder eld på den!" (betyder eld för offer)174.

Tacitus (Annals. I. 73) skriver att predikanter, tillbedjare i ordets religiösa mening - cultores Augusti ("väktare av Augustus kult") kunde finnas "i varje hus" (hushåll), det vill säga i domus. Kultorer ("kultens väktare") var en grupp människor som dyrkade en gud, till exempel Silvanus. Kultorer har alltid varit slavar eller frigivna, människor med blygsamma medel. De kunde uppföra ett monument eller beställa en inskription endast på beskyddarens bekostnad175. Dessa grupper utförde alltid kulten av den levande kejsaren. Medlemmar av föreningen som utförde kulten verkade bli medlemmar av den kejserliga familjen. Men kulten var annorlunda än kulten av familjens överhuvud - kultorerna tjänade inte kejsarens geni, utan kejsaren själv. Gudstjänsten genomfördes framför bilden av kejsaren, eller framför bilden av hela familjen (domus augusta, domus divina). Närvaron av bilder särskiljer

171 Gradel I. Kejsardyrkan... S. 232.

172På provinsnivå tillät Augustus sin kult under förutsättning att den utfördes i samma tempel och tillsammans med gudinnan Roma.

173Gradel I. Kejsardyrkan... 112.

174Fishwick D. Imperialkulten i det latinska västern. 1987.i. I. 171 ff.

115Gradel I. Kejsardyrkan... R. 213-217.

kejsarens kultorer från de gamla gudarnas kultorer. Gudarna var allestädes närvarande, men kejsaren var det inte. Därför ersattes hans närvaro av hans image176.

I. Gradel bevisar övertygande att privata kulter var mycket vanliga, både i den romerska familjen, i godset (^otsh), och på gator, forum, teatrar m.m. Ibland reagerade kejsare på dessa fenomen. Sålunda, under sin regeringstid, förbjöd Tiberius installationen av sina statyer utan hans tillåtelse och förbjöd fullständigt installationen av sin kultbild bland gudarnas kultstatyer, med andra ord, han förbjöd all formell dyrkan av sig själv som en gudom (Suetonius. Tiberius 26. 1)177. Detta hände dock först efter att han började frukta Sejanus växande makt. Historiker, inklusive Tacitus, beskriver uppförandet och dyrkan av statyer av Sejanus som extraordinärt, men antikens historikers uppgift var inte att beskriva den vardagliga verkligheten. Det normala var att dyrka statyerna av kejsaren, det onormala var att dyrka statyerna av Sejanus. Vidare fördömer Plinius Domitianus för att vara en tyrann och utgjuta människors blod genom att sanktionera avrättningar. Plinius kritiserar inte själva utövandet av offer till kejsaren – enligt bevis gjordes sådana offer även under Trajanus. Det faktum att Plinius använder hög retorik bör inte få oss att tro att han ljuger – hans publik skulle lätt känna igen detta.

När Tacitus säger att det efter Augustus död fanns de som utförde kulten av kejsaren i varje romersk familj, speglar detta sakernas tillstånd, med

där dessa samma människor utförde kulten av den levande kejsaren.

Vilken poet som helst på den tiden kunde jämföra Augustus med Gud, eller ännu hellre med Jupiter180. Men även icke-poeter sökte hedra Augustus i poesi. En dikt av en pensionerad centurion, ingraverad i ett tempel tillägnat Augustus ännu levande barnbarn, har kommit till oss, och den är lika uppriktig som klumpig181.

176 Ibidem. S. 223.

178 Ibidem. S. 227.

""Ibidem. S. 112.

180För ett urval av poetiska bevis, se boken: Taylor L.R. Gudomligheten... S. 1442 ff.

1181 Gradel I. Kejsardyrkan... S. 268-269.

Heroisk nakenhet eller "Jupiters kostym" (toga) råder i skulpturala bilder av kejsare182. Det fanns också porträttbilder som inte har överlevt till denna dag.

Så på 200-talet. enligt R.H. Plinius den yngre vände sig till kejsar Nerva och senare till Trajanus med en begäran om tillstånd att bygga ett tempel i staden Tifernum med egna medel. I den ville han bland annat placera ett galleri med porträtt av alla de romerska kejsarna. Förfrågan innehöll också ett omnämnande av att de levande kejsarna (det vill säga först Nerva, sedan Trajanus) skulle tillåta att deras porträtt placerades där. Förrän han fick tillstånd av Trajanus började Plinius den yngre inte bygga templet. Det är viktigt att notera att galleriet med rituella porträtt ärvdes av honom från hans förfäder, vilket indikerar livstidskulten av kejsare av deras samtida, Plinius den yngres förfäder. Faktiskt började Plinius far bygga ett liknande tempel i sin hemstad Comum183. När han dog slutförde hans son konstruktionen och invigde den184. Templet var tillägnat "Aetemitati Romae et Augustorum" - Roms och augustans evighet. Detta tillvägagångssätt speglade helt den ideologi som Plinius den yngre ville spegla i sitt tempel i Tifernum och samlade där en samling av tidigare Augusti och levande Augustus185.

Personliga vädjanden av undersåtar till kejsaren kan vara mycket levande: Plinius den yngre kallar till exempel i sin korrespondens kejsar Trajanus Dominus, herre ("herre"). Romarna kunde använda höga, till och med gudomliga, namn i förhållande till kejsaren och dyrka honom som en gud, men allt detta skedde inom ramen för en privat kult186. Aelius Aristides, en talare från 200-talet, skriver om romerska magistrater: "...i suveränens namn står han upp, han vördnadsfullt förhärliga honom och ber två böner samtidigt: en till gudarna - för hans välbefinnande, och det andra till honom - för hans eget” ( Praise of Rome. 36-40)187.

182Zanker P. Augustus und die Macht der Bilder. München, 1987. S. 96-103.

183Comum är en stad i Cisalpine Gallien, en viktig romersk utpost.

184Alföldi G. Ein Tempel des Herrscherkultes i Comum // Athenaeum. 1983. nr 61. s. 362-373.

X8iGradel I. Kejsardyrkan... S. 98.

186 Ibidem. s. 197.

187Elius Aristides. Heliga tal. Beröm till Rom / Ed. Mezheritskaya S.I., Gasparov M.L. M., 2006. S. 137.

Ett speciellt begrepp för romersk religion i allmänhet och kejsarkulten i synnerhet är det så kallade numen. Detta ord betecknade den gudomliga kraften som är inneboende i en eller annan traditionell gud: Jupiter, Mars, etc.188 Det finns ingen konsensus om vad som menades med detta när man pratade om kejsaren. Ibland anses det vara en synonym för ordet "geni" eller, mer övertygande, översatt till "gud", det vill säga en synonym för ordet "gud" (jfr de synonyma orden "gud" och "gudom" på engelska) 189.

augusti och hundraårsspelen. gyllene ålder

Under Augustus och på hans initiativ hölls de så kallade Centennial eller Centennial Games (”Ludi Saeculares”). Spelet, som är en symbol för förnyelse190, var mycket viktigt i romarnas liv. Faktum är att myten om skapandet av Rom var förknippad med brodermordets historia. I grunden för staden låg det offer som gjordes av Romulus - hans bror Remus, som dödades av honom. Brodermordets heliga fasa föll som en sten över Roms öde191.

Romarnas inställning till specifika historiska händelser var andäktig, nästan religiös192. Under alla historiska kriser var det romerska folket besatt av "skymningsmyten": stadens liv tog sitt slut, det stod sig i ett begränsat antal år, det så kallade stora året slutade, slutet på all världshistoria , inklusive romersk historia, kom193. Rom förväntade sig dess förstörelse - det var i denna upprepade förväntan om dess slut.

Men under Octavianus Augustus regering verkade det som om oroligheterna som förebådade slutet är nära Rom och världen - en global katastrof undveks. År 25 f.Kr. Janus tempel stängdes - en symbol för slutet av krigen, och år 11 f.Kr. den berömda Ara pacis - Fredens altare restes194.

188M. Eliade tror att numen har betydelsen "numen dei" - viljan uttryckt av en eller annan gudom (Eliade M. History of religious ideas. From Gautama Buddha to the triumph of Christianity. M. 2008. P. 129. Sn. 10) .

189GradelL Kejsardyrkan... S. 247.

190Eliade M. Mephistopheles och androgynen. St Petersburg, 1998. S. 206.

191Eliade M. Troshistoria och religiösa idéer. S. 125.

192 Ibid. S. 130.

193 Ibid. S. 407. Sn. 1.

194 Ibidem. s. 299.

Augustus verkade återskapa Rom på nytt och etablerade det förväntade " evig fred" - "pax aeterna", förknippad med en period av välstånd, guldåldern. Detta uttryckte den romerska religiösa känslans önskan att befria sig från ödet, de kosmiska cyklernas lag195. Spelen, som ägde rum från 31 maj till 3 juni 17 e.Kr. 196, var en bekräftelse på att världen hade förnyats av Augustus, att andra tider skulle komma då dygderna skulle återvända till jorden och få titlarna "Augustus" - vilket betydde också "helig" "och "associerad med Augustus." Kejsaren var garantin för återkomsten till jorden av fred, rättvisa, frälsning, heder och dygd.

Symbolen för nya tider blev "Golden Age" - ett begrepp som först användes av greken Hesiod i VIII-VII f.Kr., men återupplivades av den romerska Ovidius vid skiftet av eran197.

Ovidius återgår till bilden av på varandra följande århundraden: guld ersätts med silver, silver med koppar, koppar med järn. Guldåldern, enligt Ovidius, kännetecknas av det faktum att människor sedan själva, utan något yttre tvång etc., utan lag, praktiserade (nämligen inte iakttog, inte höll, utan aktivt praktiserade), som om de introducera dem i livet, lojalitet mot rättvisa, precis som en bonde odlar sin åker. Lojalitet mot den rättvisa, som här i Ovidius latinska text kallas ordet "ändtarm", på grekiska "vall".

Om hur denna reversio, eller återkomsten av guldåldern, kommer, talar

En annan romersk poet från Augustus tid var Albius Tibullus. Tibullus skriver: "Fred

gav efter och plogen med hackan lyser, och de tysta kämparnas dystra rustning i mörkret 198

rost i hörnet."

Men dessa känslor återspeglas särskilt tydligt i den berömda IV Eclogue av poeten Vergilius, en äldre samtida med Ovidius. Poeten agerar här som en religiös

195Eliade M. Troshistoria och religiösa idéer. Från Gautama Buddha till kristendomens triumf. M., 2008. S. 409.

196 Ibidem. s. 298.

191 KlauckH.-J. Det religiösa sammanhanget... S. 299.

198Cit. av: Chistyakov G., präst. Fidem rectumque eller "lojalitet mot rättvisa" // Webbplats "Georgy Chistyakov". URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (åtkomstdatum: 2012-05-29).

en smart tänkare - vissa verser i denna eclogue påminner slående om Jesajas profetior (Jesaja 1:6-8):

De kommer själva att bära hem getens belastade juver med mjölk, och de formidabla lejonen kommer inte längre att vara rädda för hjordarna. [...] Ormen kommer att förgås för evigt, och gräset med förrädiskt gift kommer att förgås [...]199

Vergilius tror också att det fanns en guldålder eller "Saturnus rike", men bara, till skillnad från de flesta forntida tänkare, tror Vergilius att guldåldern kommer att återvända, och mycket snart, till jorden. Virgil associerar speciella tecken med födelsen av en viss baby. Låt oss citera denna passage översatt av V. Solovyov:

Muser från Sicilien! Låten nu börjar vi med något viktigare. Buskar och låga gräs gläder inte allas hjärtan. Låt skogarna sjunga för oss - låt skogarna vara värda en konsul. Den sista åldern har redan kommit enligt Kumeya-sändningar. En följd av nya stora århundraden föds nu. Nu kommer Virgo200, och Saturnus rike kommer. En ny stam sänds redan från himlen ovan. Du, till barnet med vilket järnåldern kommer att sluta, Med vilken gyllene tider kommer att uppstå för världen, Var ren, snäll, Lucina: din Phoebus härskar redan. Denna tid av skönhet kommer att födas med dig, Pollio. Konsulatet kommer att se din början på de största tiderna, Och även om vi fortfarande har spår av dödssynden med dig, kommer det att vara förgäves: vi kommer att övervinna den eviga fruktan. Efter att ha uppfattat gudarnas liv, kommer han, tillsammans med gudarna, att se alla jordens hjältar, och han själv kommer att vara synlig bland dem. Efter att ha prövat världen kommer han att regera över sin fars makt över världen. För det första, älskling, jorden är en enkel gåva till dig, sprider den klättrande murgrönan och med den de krypande gräsen,

199Cit. från: Ibid.

200Jungfrun - Astraea, rättvisans gudinna.

Getterna kommer att bära sina spenar hem, sträckta med mjölk,

samiska; hjordarna kommer inte att vara rädda för monstruösa lejon.

Blommorna i sig kommer att ge dig en mjuk bädd.

Ormen skall också förgås, och efter honom skall den onda drycken förgås,

Och den assyriske Amon kommer att födas överallt.

Just nu pratar du om din fars gärningar och hjältarnas härlighet

Och så småningom blir fälten gula av mjuka öron,

Och karmosinröda druvor kommer att hänga på de vilda vinstockarna,

En massiv ek kommer att börja utsöndra honungsdagg.

Men skapelserna av forntida förbittring kommer inte att försvinna helt.

Thetis kommer fortfarande att behöva torteras med fartyg,

Omge städerna med en mur, skär marken med fåror.

En annan Tifis kommer att dyka upp, och igen de utvalda hjältarna

Men bara ålder kommer att göra dig till en starkare make,

Simmaren kommer att försvinna från havet, och fartygets tallvaror kommer att försvinna

Det kommer inte att förändras: all mark kommer att ges till alla lika;

Plocken kommer inte att röra vid jorden, och kniven kommer inte att röra vid vinstocken.

Den portly plogmannen kommer då att befria oxarna från oket.

De kommer inte längre att lura oss med skicklig färg

Tyger, men baggarna själva kommer att färga dem på ängarna

Den lila av en delikat fleece eller den ljusa färgen på saffran.

Sandixen själv kommer att klä de betande lammen.

Det är de århundraden de kommer att väva på sina spindlar

Parkerna håller alltid med de högre ödens vilja.

Du börjar hedra, - tiden är inne, - till stora,

Kära avkomma till gudarna, Zeus stora husdjur!

Nu kommer du att se denna värld som rör sig med vikten av en runda

Jorden, havens avgrund och himlens djupa valv, -

Du kommer att se att allt kommer att hälsa det kommande århundradet med glädje.

Det finns tillräckligt med ande så att jag kan kompensera för dina gärningar!

I sånger kunde varken den thrakiske Orfeus eller Lina besegra mig, även om deras far och mor hjälpte dem: Calliopeia till den här, och lysande Phoebus till den. Panera före hela Arcadia, närhelst han tävlade med mig, skulle Pan före hela Arcadia erkänna sig besegrad. Nu, älskling, börja hälsa på din mamma med ett leende. Sedan tio månader tillbaka har hennes arbete förändrats utan att förändras. Nu börjar du: den som inte hälsades av sina föräldrar med tillgivenhet är inte värdig varken gudarnas bord eller gudinnornas säng201.

Det historiskt förväntade barnet skulle förmodligen ha varit son till Marcellus och Julia, födda under konsulatet i Pollio202, men den här bilden

har övervunnit den vanliga historiska ramen och har väckt kristnas tankar i två

årtusende.

Det verkar som att det som kommer i förgrunden här är skakiga politiska förhoppningar som var dömda att bli föråldrade och mycket snabbt förlora sin mening. "Det mest häpnadsväckande är dock att eklogan inte har blivit föråldrad och inte har förlorat sin mening, eftersom den uttryckte något stabilt och oförstörbart: själva själstillståndet frusna i en aldrig tidigare skådad förväntan"204.

Men med Augustus död dog hoppet om en återgång till guldåldern.

Postum kult av Augustus

Augustus sa en gång slentrianmässigt till Tiberius i ett brev: "Min godhet kommer att leda mig till himmelsk härlighet" (Suetonius. 11.3). Det var ett skämt, men ett skämt

sagt av en anledning205.

201 Soloviev V.S. Pollio // Soloviev V.S. Dikter och seriespel. Leningrad: sovjetisk författare, 1914. s. 195-191.

202Zelinsky F.F. Från idéernas liv. St Petersburg, 1995. S. 233.

203Dante träffar på sina resor en romare som döptes medan han läser en dikt av Vergilius. "Du gav mig att sjunga, du gav mig att tro på Gud!" – säger romaren, poeten Statius, som faktiskt levde på 1000-talet. Bokstavligt översatt låter dessa ord så här: "Genom dig blev jag en poet, genom dig en kristen!" (Skärselden. 22.13). Se: Averintsev S.S. Samband av tider. Kiev, 2005. S. 131. Sn. 2.

204Averintsev S.S. Samband av tider. Kiev, 2005. S. 130.

205GradelI. Kejsardyrkan... S. 91-98.

Augustus, som inte var en statsgud under sin livstid, fick efter sin död det som på lagens språk kallades "himmelsk ära" - "caelestas honores". Detta formella dekret kunde endast utfärdas av den romerska senaten. Detta hände den 17 september 14 e.Kr., kort efter Augustus206s död.

Kroppen av Augustus, som dog den 19 augusti 14 e.Kr., utanför Rom, i Nola, fördes högtidligt till Rom längs Appiavägen. I begravningståget bar de bilder av Roms stora människor och gudar, inklusive Augustuss gudomliga förfäder. Likvagnen var på väg till Champ de Mars, där kremering och begravningsceremonier ägde rum. Tiberius läste högt sin fars "Agärningar" (Res gestiae)207 - detta var ett slags begravningstal skriven av Augustus själv208. I den listade han sina förtjänster och bad senaten om "gudomlig utmärkelse", vilket senaten erkände senare genom att utfärda ett motsvarande dekret. Först nu blev Augustus statsguden Divus Augustus för statskulten och fick statliga tempel och präster (sodales) i Rom, även om han innan dess var allmänt vördad som en gud i den privata kulten av romarna och invånarna i Italien.

Legender började bildas om Augustus, precis som de var om Alexander den store. Gudomlig sonskap tillskrevs honom: inte längre från den kvinnliga gudomen Venus, utan från hans skyddsgud, Apollo209, som förenade sig med sin mor på tröskeln till sin helgdag (Suetonius. August. 94.4); i en dröm såg hans mor, som var gravid, sig själv stiga upp till stjärnorna, och hans far såg en ljusstråle strömma ut från hans gravida hustrus kropp. Berättelser dök upp om hans underbara barndom och berättade till exempel hur lille Octavius ​​lyckades stoppa grodorna från att kväka i sin farfars damm. Örnen ryckte brödet ur händerna på den växande pojken Octavius, och sedan, stigande, kastade detta bröd till honom (Suetonius. August. 94. 7).

206 Ibidem. S. 270.

207Tiberius, Livias son, adopterades av Augustus, vilket gav honom rätten inte bara till kejserlig makt, utan också till titeln "divi filius", "Guds son". Inskriptionen på Caesars denar (Matteus 22:15-22) löd: Tiberius Caesar Divi Augusti Filiis Augustus Pontifex Maximus (Tiberius Caesar, son till den gudomlige Augustus, Augustus, överste präst) (KuraevA., protod. Gifts and anathemas) : vad kristendomen förde in i världen. Reflektioner över tröskeln till det 3:e årtusendet. M., 2001. S. 10.

208 Ibidem. S. 272.

209 Under sin livstid valde Augustus som sin skyddsgud inte Mars, krigsguden, utan ordningens och organisatören av mänskliga angelägenheter, Apollo.

Legender bildades om hans sista dagar. Så, på tröskeln till Augustus död, slog blixten ner i hans staty och smälte den första bokstaven i inskriptionen "Caesar Imperator Augustus". "C" på latin betydde också siffran "100". Detta togs som ett gudomligt tecken (blixten slog inte bara ner Jupiters fiender, utan förde dem också till himlen), vilket tydde på att det var 100 dagar kvar innan Augustus blev en gud ("aesar" på etruskiska betydde "gud") ( Sveto-niy. Augusti. 97. 2).

Efter begravningen (kremeringen) av Augustus vittnade den tidigare prästen, Numerius Atticus, under ed att han såg Augustus stiga upp till himlen, som den forntida Romulus210. Detta bekräftades också av seden att släppa en örn211 vid en begravning och sväva upp i himlen – en sed som användes för både kejsare och deras fruar, även om symbolen för den kvinnliga gudinnan inte var en örn, utan en påfågel. Kejsaren tillhörde inte längre den dödliga världen. Under begravningen kan en vaxfigur av kejsaren ha använts: vaxet smälte utan att lämna

efter kremeringen av vanlig aska, som symboliserade början av det gudomliga

Romarna var dock inte naiva och skilde tydligt mellan den mänskliga kejsarens mänskliga aska och den nya gudomliga varelsen som steg upp till himlen från begravningsbålet. Således bär gravstenarna av avlidna kejsare och andra gudomliga personer i deras familjer alla deras titlar utom ordet "Divus"213. Detta talar om en djup religiös känsla: den mänskliga kejsaren förvandlas efter döden och apoteos - himmelsfärd, han är inte längre den de kände tidigare. Men samtidigt är Augustus, som möter den olycklige Claudius i himlen av Seneca i sin satiriska ”Apokolokinthos”, igenkännbar, men också den ende av himlamännen som är upptagen där med sin egen verksamhet, och inte med prat214.

210Romulus, som blev en gud under namnet Quirinus, hade också ett eget vittne - senator Julius Proculus, för vilken han visade sig.

211 Dante avbildade Trajanus själ, räddad genom böner från St. Gregorius den store, i den sjätte av paradisets sju himlar i form av en örn (Paradise. XX. 112).

212GradelI. Kejsardyrkan... S. 283.

213 Ibidem. S. 322.

214Den gudomlige Claudius apoteos / Ed. Gasparova M.L. M., 1989.

Kult av avlidna kejsare efter Augustus

Alla kejsare under det första århundradet stödde kulten av de sena kejsarna. Tiberius, Claudius och Vespasianus imiterade Augustus i förhållande till deras kult; Caligula, Nero och Domitianus initierade aktivt sina egna kulter

Den Antoninska dynastin accepterade i allmänhet kulten av den levande kejsaren. Förgudandet av Faustina den äldre och Faustina den yngre, de sena och mycket dygdiga hustrurna till kejsar Antoninus Pius och Marcus Aurelius, var rent personligt och inspirerad av de religiösa känslorna hos deras nära och kära, men dessa kulter varade inte länge. I postuma bilder stiger de avlidna kejsarna upp till himlen, sittande på en bevingad ungdom - Aeon, och kejsarinnorna lyfts upp av jungfrun Eternitas, Eternity216.

Kult av avlidna kejsare på 300-talet. var utbredd i den romerska armén; en av huvudorsakerna till detta var behovet av att slakta djur för legionärernas diet, eftersom det var omöjligt att slakta ett djur utan uppoffrande hängivenhet under antikens era217.

Men kulten av de sena kejsarna höll på att dö ut: den sista inskriptionen som gjorts av kollegiet i Arvals är daterad 240 e.Kr. Utrotningen av kulten218 av de sena kejsarna (divi) och dess formalisering på 300-talet. blev ett tecken på krisen för ritualer och romersk religion. Under denna period skedde en övergång till solmonoteism, och en personlig religion spred sig, där skyddsguden kommunicerade med adepten i mysterierna, i drömmar och i verkligheten. Uppsvinget av kejserlig kult under Diocletianus, där han kallades Jupiters son (Iovius), och hans medhärskare Caesar, Herkules son (Herculius),219 bör ses som en del av hans landsomfattande reformer, där den kejserliga kulten kom närmare och närmare hans östliga modell220 , var en nödvändig formell del

215Ingen av de levande kejsarna utropades till statsgud, med undantag för Julius Caesar. Undantagen är de galna kejsarna Caligula och Domitianus. Den "riktige kejsaren" blev aldrig en statsgud.

216Gradel I. Kejsardyrkan... S. 4; 311.

217 Ibidem. s. 367.

218 Ibidem. s. 358.

219Zelinsky F.F. Romarriket. St Petersburg, 2000. S. 386.

220Diocletianus införde prostration före sig själv, liksom de östliga härskarna (Zelinsky F.F. History of ancient culture. St. Petersburg. 1995. P. 343).

dominerande. Efter denna ökning och den slutliga förföljelsen av kristna som följde i slutet av Diocletianus regering, övergick makten till tillbedjaren av solguden Mithras, den framtida förste kristna kejsaren Konstantin.

Slutsats

Den kejserliga kulten var, tillsammans med politik och diplomati, en av komponenterna i Romarrikets existens221. Det ses vanligtvis som en "livlös", "obligatorisk" form av religion, särskilt när man talar om Rom och Italien, och glömmer bort det rituella språket som talade om den antika religionens teologi och i synnerhet den romerska religionen. Detta språk kan uttrycka det som är mycket svårare att uttrycka i ord222. Låt oss påminna om en liknande situation redan i den kristna forntida miljön, när kyrkan under nästan ett helt århundrade under de ariska tvisterna sökte efter ord för att på ett adekvat sätt uttrycka sin eukaristiska erfarenhet, som sträckte sig över mer än tre århundraden.

Men, som vi redan har sett, var uppriktigheten i dyrkan av den levande kejsaren som en gud integrerad del den genomsnittlige romarens världsbild, både ädel och fattig, till och med frigiven och slav. En våg av levande religiös känsla omfamnar Rom vid erans vändning, och centrum för denna känsla är den levande Guden, kejsaren som kom med fred, den gode och rättvisa vinnaren. Det verkade som att hela världen höll på att förnyas, och de gamla spelen började bli som tröskeln till "Saturnus kungarike", där rättvisa skulle härska. Romulus synd, som låg till grunden för Rom, behövde rening, och önskan om rening var den religiösa motorn för romersk religiös känsla vid tidevarvsskiftet.

”Att vara en gud betyder att en dödlig hjälper en annan dödlig, och detta är vägen till evig härlighet. Den ädlaste av romarna hade gått denna väg, och nu hade Augustus gått denna väg,<...>komma till hjälp för en försvagad värld. Den gamla seden, enligt vilken sådana värdiga män skulle välsignas för sådana gärningar, säger att deras namn ska vördas tillsammans med gudarnas namn. För gudarnas namn, liksom namnen på konstellationerna, kom från människors värdiga gärningar”, skrev den ädle och högutbildade romaren Plinius den äldre223.

221 Pris S.R.F. Ritualer och makt... S. 248.

222Gradel I. Kejsardyrkan... S. 365-366.

223Cit. av: Klauck H.-J. Det religiösa sammanhanget... S. 309.

Den erövrande, räddande och barmhärtige kejsaren, som skapade fred på jorden och klokt styrde de romerska länderna, var en gud i aktion, liksom guden Jupiter the Liberator eller Mars the Avenger, avslöjade i sina respektive handlingar. För romaren vävdes en eller annan gudomlig makts handlingar in i varje uppgift - från en bondes arbete till en kejsarens tjänst. Roms härskares gudomlighet uppenbarades också för hans medborgare i hans gärningar. Det är ingen slump att begravningstalan som Augustus skrev till sig själv kallades "Aggar" - bevis för det romerska folket och senaten att Augustus hade rätt att ta emot en postum gudomlig kult för sina gärningar var just hans gärningar, och inte mirakel, militärt arbete av en befälhavare och svårt arbete statschef, inte ursprung från Venus. Tvärtom ledde ovärdiga handlingar till att kejsaren berövades gudomliggörandet genom dekret från senaten, och hans minne överlämnades till glömska (damnatio memoriae).

Romarnas religiösa uppfattning om härskare-kejsarens gestalt (både i själva Rom och i Italien) skilde sig från den hellenistiska. Denna skillnad berodde på romarnas religiösa världsbild, som skilde sig från grekernas: i gudomen såg de inte så mycket en abstraktion som en handling. Romarnas religiösa, icke-metafysiskt orienterade, men starka och livliga sinne var intresserade av en specifik händelse224.

Kejsarens dyrkare dyrkade inte herren, "dominus", familjens överhuvud, "pater familias" eller beskyddare, utan han dyrkade den levande gudomen. Och detta lyfte dyrkaren till en helt annan nivå - han var inte en klient, han var en "deltagare i altare" för den levande guden - kejsaren. Därav romarnas religiösa entusiasm, som inte bara kan reduceras till smicker och människor. De som tillbad gudkejsaren, och inte hans geni, ville inte vara kunder till beskyddaren, de ville vara fria romare inför sin levande gud.

Det är ingen slump att en expert på antiken, F.F. Zelinsky, som i den antika religionen ser den europeiska kristendomens "Gamla testamente"225, kallar Augustus för en sådan hög-

224Eliade M. Troshistoria och religiösa idéer. S. 130.

225Zelinsky F.F. Hellenistisk religion. Tomsk, 1998. S. 3.

så kallad "den romerske Messias"226. Det skulle vara mer korrekt att kalla honom, kanske, "den romerske David" - kungen-prototypen av den sanne Messias.

Utan tvekan, religiös dyrkan av kejsaren och hans familj

gav nytt liv och öppnade nya horisonter för den traditionella staten

personlig kult.

Men förhoppningarna om en återgång till guldåldern ställdes inför en hård verklighet. Världen har inte förändrats, och de styrande kejsarna Nero, Caligula, Domitian, Caracalla krossade gång på gång förhoppningarna hos dem som ville se en levande gud i kejsaren. Men detta hopp försvann inte, för drömmen om att få sitta kvar vid en gemensam måltid med den levande Guden, att se en levande Gud på gatorna i den eviga staden Rom, att veta att det romerska folket styrdes av en god Gud, ondskans erövrare som var synlig för alla, var redan oförstörbar och kunde inte raderas ur minnet av romarna, vars historia innefattade Julius och Augustus.

Hoppet om den "goda bebisen" grusades redan med Caligulas tillträde, som hälsades med glada utrop.

"...Människorna längs vägen mötte honom med tjocka jublande skaror, med altare, med offer, med tända facklor, skickade honom lyckönskningar, kallade honom "lilla ljuset", och "älskling", och "docka", och " barn". Och när han kom in i Rom, anförtroddes han omedelbart den högsta och fulla makten genom senatens enhälliga dom och folkmassan som bröt sig in i kurian, i strid med Tiberius vilja, som utsåg sin minderåriga sonson till sin medarvinge. Glädjen bland folket var sådan att under de följande tre månaderna, säger de, mer än etthundrasextio tusen offerdjur slaktades. När han några dagar senare begav sig till de kampanska öarna, avlade alla löften om hans återkomst, utan att missa det minsta tillfälle att uttrycka oro och oro för hans välbefinnande. När han blev sjuk trängdes folk runt Palatinen hela natten; det fanns också de som avlade skriftliga eder att kämpa till döden för patientens tillfrisknande skull eller att ge sina liv för honom” (Suetonius. Caligula, 13).

226Zelinsky F.F. Romarriket. St Petersburg, 2000. S. 103.

221 Bailey C. Faser i det antika Roms religion. Kalifornien, 1932. S. 116.

Strax efter denna tillträde av det "lilla ljuset" och "dockan" följde en fruktansvärd fantasmagorisk era av en galen monsterkejsares regeringstid228.

De efterföljande regeringarna av värdiga och ovärdiga kejsare, och slutligen ersättningen av "Antonins tidsålder" med det tredje århundradets instabilitet ledde till att längtan efter en levande Gud, en rättvis jordisk härskare och vinnare, gick in i det romerska minnets avlägsna djup. Han började leta efter Gud i mysterierna, i solkulten, i den nyplatonska filosofin, och den kejserliga kulten, som en gång var religiöst fullständig och djup, blev emaskulerad och blev en del av Diocletianus tiders tomma ämbete.

Men det fanns en kraftig religiös törst, och romarna hittade olika källor för att släcka den. Värt att komma ihåg är exemplen på sådana stora martyrer från den romerska eliten som George, Demetrius, Pantoleon och andra, som drevs av en hög religiös impuls och ibland inte ens hade tid att döpas på grund av snabbheten i deras beslut att välja Kristus , en levande man och Gud, som deras kung. Den ”stora längtan”229 efter ett ouppfyllt jordiskt rike med en god levande Gud fick många romare att acceptera Kristus som den sanne Kungen, Erövraren, Guds Son och Herren. Det är symboliskt att den terminologi som används i den kejserliga kulten redan förekommer i tidiga kristna verk som ingår i Nya testamentet, även om Jesus Kristus själv föredrog att kalla sig "Människosonen" och vände sina åhörares tankar till Daniels profetior. Just det faktum att romersk religiös terminologi kunde användas i huvudströmmen av kristendomen antyder att den hade en djupare innebörd och starkare hopp än det verkar.

Om det döende ropet från den stående döende mannen, som det anstår en romare och en kejsare, Vespasianus, är fullt av bitterhet,230 då gläds den döende siste kristne slaven, ty han var Guds Sons och Herrens älskade barn, som "lever för evigt och alltid." Monoteismen upphöjde begreppet Guds Son Jesus

228KlauckH.-J. Den religiösa kontexten... S. 303.

229 Florovsky G., prot. Kyrkans östra fäder. M. 2003. S. 39.

230 "Vae, puto deus fio!" - "Ack, det verkar som att jag håller på att bli en gud!" (Suetonius. Vespasianus. 23. 4). Det finns fortfarande ingen konsensus i litteraturen om vad den döende menade, men utan tvekan förlöjligade han inte postum apoteos som en naiv ritual. (KlauckH.-J. The Religious Context... S. 309).

allt till en enorm höjd, och ingen kejsare kunde ens inkräkta på det, ty kejsaren var, även efter döden, den lägsta av gudarna231.

Kristna polemiserade inte så mycket mot kejsarkulten och kallade Jesus "Guds Son" och "Herre", utan snarare vittnade om deras erfarenhet. De visste av erfarenhet att det efterlängtade kungariket, tillhörande den levande triumferande, människan och guden, redan var här.

Denna heliga känsla av att uppfylla strävanden från den romerska religiösa känslan överlevde fram till den bysantinska medeltiden, då den briljanta poetinnan Cassia på 900-talet. skrev sin berömda julstjärna, parallell med Augustus och Kristus med en positiv mening, utan motstånd.

När Augustus regerade på jorden, förstördes mångfalden av nationer; När Gud blev inkarnerad från den Renaste, avskaffades avgudadyrkan och polyteismen. Länderna tjänar ett enda rike nedanför; Människor tror på den ende Guden ovan. Nationerna räknas enligt Caesars vilja; De heliga är kända under Herrens namn - Du, vår Gud skapade människan. Stor är din nåd, o Herre, ära till dig232.

Den romerska kejsaren som religiös gestalt förblev i det förflutna, som en avlägsen prototyp, en otydlig och ibland förvrängande skugga av verkligheten. Den fjärde eklogen av den största romerska poeten och siaren Vergilius233, men är inte en entydig profetia om Kristus, som profetiorna i Gamla testamentet, dock

231 Gradel I. Kejsardyrkan... S. 212-213; de var till och med lägre än den levande kejsarens geni (s. 335).

232Julvesper. Jag ropade stöket till Herren. "Bysantinsk poetess från 800-talet. Cassia betonar den semantiska konjugationen av två planer med hjälp av syntaktisk och metrisk parallellism" (Averintsev S.S. Den europeiska kulturtraditionens öde i övergångstiden från antiken till medeltiden // Från medeltidens kulturhistoria och Renässans. M., 1916. S. 62-63) .

233Virgil är avbildad bland de forntida rättfärdiga på en av väggarna i Bebådelsekatedralen i Kreml.

mindre, det återspeglar i sitt djupa tema förväntan på tidernas fullhet. "Och denna förväntan, som nådde sin höjdpunkt under Augustus tid, visade sig vara berättigad"234, skrev S.S. Averintsev. Den som förväntades kom till Augustus rike - barnet föddes, men föddes obemärkt och långt ifrån de gamla spelen.

Låt oss betona att vi i Eclogue IV inte talar om tillkomsten av något nytt, utan om återkomsten av det gamla, om återkomsten av det vackra förflutna, okunnat av synd och last, med vilket mänsklighetens historia en gång började. Människor hoppades på återupprättandet av forntida rättvisa och den speciella och syndfria världsordningen, vars minne bevarades i djupet av deras själar.

Allt hände dock annorlunda. "Det är inte återupprättelsen av det gamla som äger rum, utan det nya som kommer till liv, Kristus kommer till världen."235

Kristus gör inte saker som är motsatta Augustus gärningar, utan större saker. Han är en fredsmästare mer än Augustus, han är en kung mer än en kejsare. Han förnyade hela världen - inte bara Pax Romana, utan också de länder där den romerske legionären aldrig hade satt sin fot. Och denna förnyelse behövde inte längre upprepas, "ty genom ett enda offer fullkomnade han för alltid de som helgades" (Hebr. 10:14, övers. biskop Cassianus).

Trots all efterlängtad efterlängtad av detta kungarike, liknade dess annanhet Messiasrikets annanhet i idéerna om intertestamental judendom. Förhoppningarna uppfylldes, men precis som i fallet med Jesajas profetia (7:14) tillhörde inte det efterlängtade barnet kungafamiljen i nästa regerande dynasti236.

Denna annorlundahet orsakade missförstånd, misstankar och slutligen förföljelse. Tre århundraden av martyrdöd under förföljelse, och apologettal under korta och långa perioder av lugn, passerade den romerske kejsaren Konstantin den store, till vilken tempel också tillägnades under hans livstid,237

234Averintsev S.S. Samband av tider. Kiev, 2005. S. 131.

235 Chistyakov G., präst. Fidem rectumque... Ibid.

236Den omedelbara historiska innebörden av Jesajas profetia (Jesaja 7:14) är hoppet att i Hiskia, son till kung Ahas, se den Smorde, genom vilken Israel kommer att bli Guds folk (Sorokin A., Archpriest Introduction to Gamla testamentets heliga skrifter. St. Petersburg, 2002. S. 168).

237Under de sista åren av sin regering lät Konstantin Umbriens invånare uppföra ett tempel för att hedra honom och hans dynasti, med festligheter och teaterföreställningar, och tillade: "Om det inte vanhelgas av lögner och smittsam vidskepelse" (Markus R.A. End of Ancient Christianity. Cambridge Univercity Press, 1990. S. 32).

kommer att förena det romerska riket med namnet på kungen Kristus, Guds Son, Herren och den levande Guden. Och redan vid det första ekumeniska rådet citerade kejsar Konstantin den fjärde eclogue av poeten Vergilius,238 som bär inspirationen från den augustianska eran, den tid då den gamla eran omärkligt gav vika för en ny.

Källor

1. Plinius den äldre. The Natural History/Red. J. Bostock, H.T. Riley. L., 1855-1857.

2. Apoteos av den gudomlige Claudius. M., 1989.

3. Gaius Suetonius Tranquillus. De tolv kejsarnas liv. M.: Nauka, 1993.

4. Quintus Horace Flaccus. Odes. Epoder. Satirer. Meddelanden. M.: Konstnär. litteratur, 1970.

5. Cornelius Tacitus. Annaler // Cornelius Tacitus. Op. I 2 volymer T. 2. St. Petersburg: Nauka, 1993.

6. Petronius. Satyricon // Romersk satir. M.: Konstnär. litteratur, 1989.

7. Plutarchus. Jämförande biografier. I 2 volymer. T. 1. M., 1994.

8. Polybius. Allmän historia. St Petersburg, 1994.

9. Publius Virgil Maro. Bukoliker. georgiker. Aeneid. M.: Konstnär. litteratur, 1971.

10. Publius Ovid Naso. Elegier och korta dikter. M., 1973.

11. Soloviev V.S. Pollio // Soloviev V.S. Dikter och seriespel. L.: Sovjetisk författare, 1974.

12. Titus Maccius Plautus. Samling Op. I 3 volymer. T. 2. M., 1997.

13. Läsare om antik litteratur. I 2 volymer. M., 1965.

14. Ciceron Marcus Thulius. Bokstäver: I 3 vol. / Per. och komm. I. Gorenshtein. M.-L.: Förlag för USSR Academy of Sciences, 1949-1951.

15. Aelius Aristides. Heliga tal. Beröm till Rom. M., 2006.

238Averintsev S.S. Samband av tider. Kiev, 2005. S. 130.

Litteratur

På ryska

1. Averintsev S.S. Den europeiska kulturtraditionens öde i övergångstiden från antiken till medeltiden // Från medeltidens och renässansens kulturhistoria. M., 1976.

2. Averintsev S.S. Samband av tider. Kiev, 2005.

3. Droyzen I. Hellenismens historia. T.1. Rostov-on-Don, 1985.

4. Zelinsky F.F. Från idéernas liv. St Petersburg, 1995.

5. Zelinsky F.F. Den antika kulturens historia. St Petersburg, 1995.

6. Zelinsky F.F. Hellenistisk religion. Tomsk, 1998.

7. Zelinsky F.F. Romarriket. St Petersburg, 2000.

8. Den antika världens historia. The Decline of Ancient Societies / Ed. Dyakono-va I.M., Neronova V.D., Sventsitskaya I.S. M., 1989.

9. Kultur i det antika Rom. I 2 volymer / Ed. Golubtsova E.S. M., 1995.

10. Kuraev A., protod. Gåvor och anathemas: vad kristendomen förde till världen. Reflektioner över tröskeln till det tredje årtusendet. M., 2001.

11. Myter om världens folk. Encyklopedi. I 2 volymer / Kap. ed. S.A. Tokarev. M.: "Sovjetisk uppslagsverk", 1982.

12. Posternak A.V. Det antika Greklands och antikens Roms historia. M.: Förlag PSTBI, 1999.

13. Sorokin A., prot. Introduktion till Gamla testamentets heliga skrifter. St Petersburg, 2002.

14. Uspensky N. Anaphora // Teologiska verk. M., 1975. S. 73-80.

15. Florovsky G., prot. Kyrkans östra fäder. M. 2003.

16. Chistyakov G., präst. Fidem rectumque eller "lojalitet mot rättvisa" // Webbplats "Georgy Chistyakov". URL: http://tapirr.com/ekklesia/chistyakov/roma/14.htm (åtkomstdatum: 2012-05-29).

17. Eliade M. Troshistoria och religiösa idéer. Från Gautama Buddha till kristendomens triumf. M. 2008.

18. Eliade M. Troshistoria och religiösa idéer. Från stenåldern till de eleusinska mysterierna. M., 2008.

19. Eliade M. Mephistopheles och androgynen. St Petersburg, 1998.

20. Eliade M. Uppsatser om komparativ religion. M., 1999.

21. Eliade M. Heligt och världsligt. M.: Moscow State University Publishing House, 1994.

På främmande språk

1. AlfoldiA. Die zwei Lorbeerhdume des Augustus. Myra. 3.14. Bonn, 1973.

2. Alfoldy G. Ein Tempel des Herrscherkultes i Comum // Athenaeum. nr 61. 1983. s. 362-373.

3. Bailey C. Faser i det antika Roms religion. Kalifornien, 1932.

4. Bleicken J. Augustus: Eine Biographie. Berlin, 1998.

5. Brown B.A. Noas andra son: Överbrygga klyftan mellan Bibeln och Koranen. N.Y.-L., 2007.

6. Charlesworth M.P. Några observationer om härskarkulten, särskilt i Rom // Harvard Theological Review. 1935. XXXVIII. 1. S. 5-44.

7. Cuss D.F.C.J. Imperialistisk kult och hedersvillkor i Nya testamentet. University Press Fribourg, 1974.

8. Dorcey P.F. Silvanuskulten: en studie i romersk folkreligion. New York, 1992.

9. Elsner J. Kult och skulptur; Offer i Ara Pacis Augustae // Journal of Roman Studies. 1991. 81. S. 50-61.

10. Rädslor J.R. Princeps a diis electus: The Divine Election of the Emperor as a Political Conceptat Rome / American Academy in Rome Papers and Monographs. 26. Rom: American Academy.

11. Ferguson E. Bakgrunder till tidig kristendom. Michigan, 1987.

12. Festugière A.J. Le monde gréco-romain au temps de notre Seigneur. Paris, 1935.

13. Fishwick D. Utvecklingen av provinsiell härskardyrkan i det västromerska riket // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. II. Rektor. 16. 2. Berlin; New York, 1978, sid. 1201-1253.

14. Fishwick D. Den kejserliga kulten i det latinska västern: Studier av härskarkulten i det romerska imperiets västra provinser, del 2.1. Brill Academic Publishers, 1987.

15. Gradel I. Kejsardyrkan och romersk religion. Oxford - New York: Oxford University Press, 2002.

16. Hallet C. The Roman Nude: Heroic Portrait Statuary 200 B.C. - A.D. 300. Oxford University Press, 2011.

17. Hanson J.A. Plautus som en källbok för romersk religion // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. 1959. Nr 90. 69. S. 48-101.

18. Harmon D.P. The Family Festivals of Rome // Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. 1978. 16/2/2.

19. Himmelmann N. Ideale Nacktheit in der griechische Kunst, Walter de Gruyter, 1990.

20. Klauck H.-J. The Religious Context of Early Christianity: En guide till grekisk-romerska religioner. Edinburgh, 2000.

21. Kuhrt A. Usurpation, erövring och ceremoniell: Från Babylon till Persien // Kunglighetsritualer: makt och ceremoni i traditionella samhällen / Ed. av Cannadine D. och Price S.R.F., tidigare och nuvarande publikationer. Cambridge, Cambridge University Press, 1987.

23. Muth R. Römische Religio // Serta philological Aenipotana. 1961. 7/8. s. 247-250.

24. Nock A.D. Notes of Ruler-Cult. I-IV // The Journal of Hellenistic Studies. 1928. Vol. 48.Del I

25. Nock A.D. Religiös utveckling från slutet av republiken till Neros död // The Cambridge Ancient History. 1934. 10. S. 481-510.

26. North J. Demokratisk politik i det republikanska Rom / förr och nu. 1990. Nr 126. S. 3-21.

27. Plecket H.W. An Aspect of the Emperor Cult: Imperial Mysteries // Harvard Theological Review. 1965. V. 58. Nr 4. P. 333-347.

28. Pris S.R.F. Gudar och kejsare: det grekiska språket i den romerska kejserliga kulten//Journal of Hellenic Studies. 1984. 104.

29. Pris S.R.F. Ritualer och makt: Romersk kejserlig kult i Mindre Asien. Cambridge, 1985.

30. Roemischer Kaiserkult / Ed. A. Wlosok. Darmstadt, 1978.

31. Saller R.P. Patriarkat, egendom och död i den romerska familjen. Cambridge University Press, 1994.

32. Saller R.P. Personligt beskydd under det tidiga imperiet, 1982.

33. Scheid J. Religion et pieté à Rome, 1985.

34. Taylor L.R. Den romerske kejsarens gudomlighet. Middletown, Connecticut, 1931.

35. Treggiani S. Romerska frigörare under den sena republiken. Oxford, 1969.

36. Warde Fowler W. Romans Idéer om gudom. Oxford, 1911.

37. Weinstock S. Divus Julius. Oxford, 1971.

38. Woolf G. Gudomlighet och makt i det antika Rom // Religion och makt. Divine Kingship In the Ancient World and Beyond / Ed. Brisch N. The Oriental Institute of the University of Chicago. Orientaliska institutens seminarier. Chicago, Illinois: University of Chicago, 2008. s. 243-259.

39.YorkM. Pagan Teologi: Paganism som världsreligion. New York University Press, 2003.

40. Zanker P. Augustus und die Macht der Bilder. München, 1987.

En annan förändringsriktning inom den romerska religionen var förknippad med övergången från en republik till ett rektorat och senare till en dominant. Den monarkiska makten som uppstod som ett resultat av krisen i den slavägande republiken (inledningsvis beslöjad med republikansk titel) krävde religiös helgelse. De första, om än skygga, manifestationerna av den kejserliga maktkulten märktes redan under Sulla, som ansågs vara en speciell favorit bland gudarna. Men den verkliga gudomliggörelsen av kejsare (först postumt och sedan livstid) började med Julius Caesar. Han var den förste som fick "apoteos", officiella gudomliga utmärkelser vid döden. Octavianus, som antog smeknamnet "Augusta", det vill säga "helig", räknades bland gudarna efter hans död, och ett tempel byggdes till hans ära. Under sin livstid förklarade Caligula sig själv som en gud och beordrade till och med att huvudena på statyerna av grekiska gudar skulle ersättas med bilder av hans eget huvud. En officiell kult av "kejsarens geni" infördes i hela imperiet. Allt detta hade en mycket tydlig politisk innebörd.

Fritt tänkande

Om bland de breda massorna vördnaden för uråldriga nationella gudar gradvis ersattes av österländska kulter, så drog den sig tillbaka i bildade kretsar, allt eftersom samhället utvecklades kulturellt, innan det fria tänkandets tillväxt. Den senare började spridas i Rom tillsammans med grekisk utbildning. En av den grekiska kulturens energiska predikanter - översättaren av grekiska författare till latin, poeten Quintus Ennius (240-169 f.Kr.) var en stark skeptiker i religionsfrågor och trodde inte på gudar. Hans samtida Plautus (250-184 f.Kr.) tillät sig själv att hånfullt parodiera böneformler i sina komedier och lägga dem i munnen på tjuvar och sysslolösa. Andra författare och filosofer från 2:a och 1:a århundradena. FÖRE KRISTUS. de försökte förena religion med en rationell världsbild och gav myter och idéer om gudar en allegorisk innebörd. En del av de bildade människorna, som själva inte längre trodde på spådomar och omen, ansåg dem fortfarande nödvändiga för folket. Till exempel sa Cicero, som visste hur man förenar sitt fria tänkande med det samvetsgranna utförandet av positionen som augur: "Vad man än tycker om auspicier måste de bevaras för att inte förolämpa folkuppfattningar och för den skull. tjänster som de kan tillhandahålla staten.”

Det romerska fritänkandet nådde sin högsta topp i Titus Lucretius Caras verk (99-55 f.Kr.), en lysande poet och materialistisk filosof. Genom att konsekvent eftersträva en materialistisk syn på världen i sin underbara dikt "Om sakernas natur", förneka gudarnas existens och avslöja religionens skada, lyckades Lucretius få en förståelse för religionens rötter och orsakerna till detta. dess vitalitet. En mindre konsekvent materialist var Plinius Secundus den äldre (23-79 e.Kr.); Genom att förneka traditionella gudar, kände han dock igen solen som en gudom, som han ansåg vara universums centrum.

Den romerska religionen överlevde fram till kristendomens seger – fram till 300-talet e.Kr.

Som avslutning på den romerska religionens hedniska period kan man säga att den tidiga romerska religionen i allmänhet, utan att överdriva, var en form som nästan saknade innehåll. Oansvarig beundran för det gudomliga mysteriet utvecklades inte till äkta tro, utan förblev i sin linda och väntade på andra tider. Men varken rituell legalism eller blind hängivenhet till tradition kunde släcka önskan hos romarna att hitta något mer andligt än deras officiella kult. Denna önskan fick så småningom sitt syfte i kristendomen. Men innan evangeliet kom till romarna försökte de stilla sin andliga hunger genom att vända sig till etruskernas och hellenernas, asiernas och egypternas tro.

KEJSAREKULT

en av statsformerna religioner i andra Rom. I Rom bildades I.K. i kejsarens regeringstid. Augustus Octavianus (63 f.Kr. - 14 e.Kr.). Traditionellt förknippas IK med lyckokulten (latin felicitas) av befälhavaren som inrättades av senaten under den republikanska eran; samtidigt vissa Rom. politiska personer som Marcus Furius Camillus, Publius Cornelius Scipio Africanus, Lucius Cornelius Sulla, Quintus Sertorius, Gaius Julius Caesar och Markus Antonius välkomnades av folket som Guds utvalda; österut Hellenistiska kungar och lokala dynaster gudomliggjordes i Roms provinser, och Rom var ibland vördad där. generaler och guvernörer som frälsare och välgörare (till exempel kulterna av Titus Quinctius Flamininus, Marcus Claudius Marcellus, Lucius Licinius Lucullus och Gnaeus Pompey Magnus); i västra delen av den romerska staten gudgjordes ”det romerska folkets vänner och allierade” (till exempel kungarna Masinissa, Micipsa, Bocchus II, Juba I och Juba II i Numidia och Mauretanien). På 1:a århundradet f.Kr., kulter av "karismatiska" politiker (Lucullus, Pompejus, Caesar) blev allestädes närvarande i Rom.

Gaius Julius Caesar (100-44 f.Kr.) var vördad i öster under sin livstid (SIG3.760; SEG. XIV 474), och sedan i Rom. Efter att Caesar blivit diktator (49 f.Kr.) installerades hans staty i helgedomen Quirinus. Caesar fick sin egen präst (flamina Julius) (Suet. Iulius. 76. 1), och månaden Quintilium (juli) uppkallades efter kejsaren. Efter Caesars död byggdes ett tempel till hans ära i Rom, och en särskild präst tilldelades det, nämligen Markus Antonius (Cicero. Fil. 2.110). Däremot tjänstemannen Kulten av Caesar etablerades av Augustus Octavianus i början. Jan. 42 f.Kr., och templet till "den gudomlige Julius" invigdes först 29 f.Kr.. Forskare skiljer mellan Caesars livstid spådom och postum gudomlighet. Proceduren för förgudning av Caesar blev en modell för förgudandet av kejsarna i Rom: förgudelsehandlingen (consecratio) krävde bevis för att den avlidne kejsarens själ hade lämnat begravningsbålet i form av en örn som steg upp mot himlen. Efter Caesars död inträffade en annan händelse som övertygade armén och folket om att han var en gudom. Under de första spelen, etablerade av Augustus Octavianus till hans ära, var en komet synlig på himlen i 7 dagar.

I.K:s centrum under Augustus Octavianus blev Hämnarens Mars tempel i Rom, uppfört till minne av Caesars död: alltså. i arméns och folkets ögon blev Augustus bekant med sin adoptivfaders ”karisma” och började under sin livstid ta emot gudomlig utmärkelse på grundval av det faktum att han var son till ”den gudomlige Julius”. ” I Egypten kallades han "gud från Gud" (POxy. 1453; OGIS. 655) och vördades som farao och gud Ra, i Alexandria var Caesarions tempel tillägnat honom. Många tempel för att hedra Augustus (ibland tillsammans med gudinnan Roma (Dea Roma): till exempel Romas och Augustus tempel i Efesos, 29 f.Kr.) uppfördes i Asien. Augustus var vördad i öst som en frälsare, befriare (Zeus Eleutherius), givare av välsignelser och människosläktet fader (i Rom kallades han "fäderlandets fader", Pater Patriae). Religiösa evenemang för att hedra principatets grundare var strikt reglerade. I romernas och Augustus kyrkor hölls högtidliga gudstjänster årligen med deltagande av representanter för provinssamhällen, ledda av översteprästen i provinsen. År 27 f.Kr. proklamerade senaten Octavianus "Augustus", d.v.s. "gudomlig", "upphöjd", "helig" (grekiska σεβαστᾷός - värd den högsta vördnaden). Kulten av Augustus spreds brett i västra delen av imperiet: i provinserna, på initiativ av den lokala adeln och veteraner, tillägnades altare, tempel, statyer och inskriptioner till Augustus och hans efterträdare. Efter Caesar ledde Augustus Roms präster och blev den högsta påven år 12 f.Kr. Vid den tiden var han redan medlem i ett antal prästerliga högskolor - augurs, quindecimvirs, epulons, Arval-brödraskapet, såväl som colleges av titii och fetialer. Altare av gudinnan Roma och Augustus restes i de galliska provinserna (till exempel altaret i Lugdunum (nuvarande Lyon), byggt i den heliga skogen och omgivet av statyer, som personifierade 60 galliska samhällen), och efter några. år - i ett antal städer i provinserna Tyskland och Asien. Ibland smälte kulten av Augustus samman med kulter av andra gudar, i synnerhet Herkules och Merkurius. I Rom var Augustus inte ett direkt kultobjekt. Under kejsarens liv var endast hans geni (geni - personlig skyddsgud) gudomlig, vars kult blev en del av kulten av hushållsgudarna - manas, lares och penates och numen (numen - gudomlig makt). Sedan 12 f.Kr., i edens formel, nämndes Augustus geni omedelbart efter Jupiter och före penaten. I Roms kvarter och i Italiens städer under Augustus organiserades sammanställningskollegier som firade kulten av Lares och kejsarens genialitet. Denna kult var ansvarig för årligen växlande flammor, utvalda bland de mest inflytelserika dekurionerna och andra. företrädare för provinseliter. Sevir-Augustals heliga högskolor, där de frigivna spelade en framträdande roll, blev också utbredda. År 14 e.Kr. dog Augustus och blev gudomliggjord. På ädelstenar och reliefer avbildades Augustus som hans tjänsteman. Apollons beskyddare (Suet. Aug. 70. 1; 94. 4), i Jupiters ställning med en spira och med en örn sittande vid hans fötter, samt i sällskap med Roma och Venus. Sakralisering utvidgades till alla medlemmar av imp. Hus. Sålunda avbildades Augustus Julia den äldres dotter som Diana, kejsarens, Livias hustru, som fromhetens gudar (Pietas), Freden (Pax), Rättvisan (Iustitia) eller gudinnan Ceres.

Imp. Tiberius (14-37) upprättade Augustus ordning för gudomliggörande och spred konsekvent och stödde hans kult. Det är känt att 11 tempel tillägnades Tiberius i Asien, men det är oklart om de restes till honom under hans livstid eller postumt. Under en lång tid Man trodde att Tiberius och Claudius hade en negativ inställning till sin egen gudomliga vördnad, men på senare år har denna åsikt ifrågasatts av forskare.

När imp. Vespasians (69-79) I.K. blev universell och obligatorisk. Imperialistiska högskolor skapades i städer och på landsbygden. larov. Rika plebejer och frigivna anslöt sig till Sevir-Augustals college och spenderade betydande medel på att bygga tempel, organisera helgdagar, lekar och högtider. I provinserna var lokal adel inblandad i gudstjänsten. Deltagandet i IK var ett bevis på lojalitet och pålitlighet, undandragande var brottsligt helgerån (i enlighet med lagen om majestät). grekisk talaren Aelius Aristides hävdade att inte en av kejsarens undersåtar ”är så djärv att inte rycka till för suveränens namn: han reser sig upp, han prisar honom vördnadsfullt och ber två böner samtidigt: en till gudarna för hans väl -varelse, och den andre till honom om sitt eget” (Or. 26, 32). Eden om kejsarens geni ansågs helig. Anledningen till den intensiva politiken att sprida vördnad för kejsarna från de julianska och klaudianska dynastierna under Vespasianus är förknippad med hans önskan att legitimera sin egen makt.

Symboler, bilder och motton relaterade till I.K. präglades på mynt och medaljonger, avbildade i kyrkor, i privata hus, på torg och triumfbågar och var således ständigt framför ögonen på imperiets invånare. Kejsare blev medlemmar av alla de viktigaste prästerliga högskolorna och antog ibland gudarnas egenskaper. Således uppträdde Caligula (37-41), som förklarade sig "herre" (dominus) och "gud" (deus), offentligt i bilden av Jupiter, med ett förgyllt skägg och blixtar i handen, med Neptunus treudd , i siden och buskins, med Caduceus av Merkurius eller till och med i Venus dräkter. Han beordrade sig själv att kallas "Mister" och "Gud" och imp. (81-96), under I.s regeringstid fick kejsaren otroliga proportioner: i Rom installerades guld- och silverstatyer av kejsaren på Palatinen och i septembermånaderna. och okt. omdöpt till hans ära. Imp. Commodus (180-192), som fick namnet Felix (glad) från senaten och gick med i alla prästerliga högskolor, beordrade att hedra sig själv som Rom. Herkules (till exempel på mynt avbildades han som Herkules, i ett lejonskinn, med ett ymnighetshorn och äpplen från Hesperiderna), men omedelbart efter mordet på kejsaren avskaffades kulten. Imp. Alexander Severus (222-235) avbildades ofta som Herkules, och kejsarinnor från 2-300-talen avbildades med Juno, Venus och Ceres attribut. Herkules och Dionysos blev officiella. kejsarens beskyddare Severas hus (193-235).

Sedan Trajanus, Rom. Kejsare kallades officiellt "suveräner" (dominus). När imp. Hadrianus (117-138) vördnaden för "det eviga Rom" (Roma Aeterna) ingick i I.K. I ett försök att locka uppmärksamheten från imperiets befolkning till tradition. Rom. religion och försvaga kristendomens inflytande, imp. Trajanus (249-251) gav år 250 ut en serie mynt med porträtt av gudomliga kejsare. Samtidigt publicerades ett dekret som förpliktade alla invånare i imperiet att delta i kulten av kejsarens geni. Efteråt Till och med kristna kejsare, som (364-378) och Theodosius I den store (379-395), blev gudomliga.

Offret i IK var av olympisk karaktär, det vill säga offret under festen delades upp mellan dess deltagare - det var detta som skilde IK från kulten av "hjältar" (offer av chtonisk natur) och förde det närmare kulterna av hellenistiska härskare. Samtidigt gjordes en tydlig skillnad mellan kulten av den avlidne kejsaren och den levande. I det senare fallet gjordes uppoffringar inte direkt till de gudomliga prinsarna, utan för hans skull. Bilden av kejsaren intog en central plats i I.K. Offer gjordes framför statyn av kejsaren, den dekorerades med kransar och gick runt i en högtidlig procession. Firande till kejsarens ära, som åtföljdes av offer, högtidliga processioner, högtider, sport och musik. tävlingar ägde rum på suveränens födelsedag, på årsdagen av hans tillträde till tronen, på dagen för grundandet av I.K. i en given stad. Ett speciellt tillfälle är besöket av kejsaren (parousia, adventus), på dagen för hans ankomst gick en procession av de bästa invånarna i staden med oliv- eller palmkvistar, med ljus och facklor utanför stadsmuren för att möta sin suverän. Det ceremoniella mottagandet av kejsaren fortsatte med offer och spel innanför stadsmuren. Tempel tillägnade I.K. hade speciella kalendrar för hela året, ett exempel på det är kalendern för Augustustemplet, den så kallade. Feriale Cumanum (ILS. 108).

Förutom prästerliga och civila religioner. Vissa former av mysteriekulter förknippas också med allianser med I.K. Till exempel, i Demeters efesiska mysterier, var Augusti och medlemmar av kejsaren vördade tillsammans med henne. efternamn (IEph. II. 213), och i Eleusis visade hierofanten tillsammans med andra heliga föremål bilder av kejsare. Kejsaren uppfattades som den levande förkroppsligandet av att övervinna döden och uppnå gudomlig odödlighet.

Lit.: Heinen H. Zur Begründung des römischen Kaiserkultes // Klio. Lpz., 1911. Bd. 11. S. 129-177; Melikhov V. A. Cult of Rome. kejsare och dess betydelse i kampen mellan hedendom och kristendom. Kh., 1912; Boissier G. Romersk religion från Augustus till Antoninerna. M., 1914; Taylor L. R. Den romerske kejsarens gudomlighet. Middletown, 1931; idem. Den romerske kejsarens gudomlighet. Phil., 1975r; Etienne R. Le Culte impérial dans la péninsule ibérique d "Auguste à Dioclétien. P., 1958; Shtaerman E. M. Moral och religion för de förtryckta klasserna i det romerska imperiet. M., 1961; aka. Sociala grunder för religionen i det antika Rom . M. , 1987; Pleket H. W. An Aspect of the Emperor Cult: Imperial Mysteries // HarvTR. 1965. Vol. 58. N 4. P. 331-347; Gesche H. Die Vergottung Caesars. Kallmnüz, 1968; Weinstock S. Divus Julius Oxf., 1971; Hesberg H., von Archäologische Denkmäler zum römischen Kaiserkult // ANRW. R. 2. 1978. Bd. 16. H. 2. S. 911-995; 1981. Bd. 17. H. 2. S 1032-1199; Herz P. Bibliographie zum römischen Kaiserkult (1955-1975) // Ibid. S. 833-910; idem. Kaiserfeste der Prinzipatszeit // ibid. S. 1135-1200; Römischer Kaiserkult. A Hrsg. . Wlosok Darmstadt, 1978; Pris S. R. F. Between Man and God: Sacrifice in the Roman Imperial Cult // JRS. 1980. Vol. 70. P. 28-43; idem. Gods and Emperors: The Greek Language of the Roman Imperial Cult / / JHS, 1984, Vol. 104, s. 79-95; idem Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Mindre Asien. kamb.; N.Y., 1984, 1987r; Hänlein-Schäfer H. Veneratio Augusti: Eine Studie zu den Tempeln des ersten römischen Kaisers. R., 1985; Pekáry T. Das römische Kaiserbildnis in Staat, Kult und Gesellschaft, dargestellt anhand der Schriftquellen. B., 1985; Fishwick D. Den kejserliga kulten i det latinska västern. Leiden, 1987-2005. 3 vol. i 8 pt.; Rädslor J. R. Herrscherkult // RAC. 1988. Bd. 14. S. 1047-1093; Abramzon M. G. Mynt som ett medel för officiell propaganda. Romarrikets politik. M., 1995; Harland P. A. Honours and Worship: Emperors, Imperial Cults and Associations at Ephesus // Studies in Religion. Vetenskap Religioner. Toronto, 1996. Vol. 25. N 3. P. 319-334.

A.V. Belousov, V.O. Nikishin

Ortodox uppslagsverk. - M.: Kyrkan och vetenskapscentret "Orthodox Encyclopedia". 2014 .

Se vad "EMPEROR CULT" är i andra ordböcker:

PERSONLIGHETSKULT- initialt gudomliggörandet av representanter för andlig och sekulär makt, vilket ger dem övermänskliga dygder och styrka; helgande av makten hos kejsare, kungar, kungar, representanter för prästerskapet - överstepräster, påvar, etc.; i modern... ... Filosofisk uppslagsverk

KULT- religiös (lat. cultus vördnad) 1) Ett system för vördnad av övernaturliga varelser. krafter, bestående i utförandet av vissa rituella handlingar (offer, böner, tillbedjan, sakrament, etc.), förmågan att påverka dessa krafter i ... ... Sovjetiskt historiskt uppslagsverk

Cult of the Stars- samband mellan gudar och hjältar med definition. konstellationer. På 500-talet före Kristus e. Mysteriereligioner trodde på det goda människor efter döden blir de stjärnor. Under Ptoleméerna fanns en idé om att härskare och deras fruar efter döden... Antikens ordbok

Lista över romerska kejsare- Staty av kejsar Augustus i Vatikanmuseet Octavian Augustus blev den första kejsaren (i modern mening) av Rom: efter att ha besegrat Mark Antony och återvänt från ... Wikipedia

Forum Romanum Forum Romanum uråldrig civilisation i Italien och Medelhavet, centrerad i Rom. Den byggde på Roms stadsgemenskap (lat. civitas), som gradvis utvidgade sin makt, och sedan sin rätt, till hela Medelhavet. Att vara... ... Ortodox uppslagsverk

Ruinerna av Rom. basilikan i Hermopolis. V-talet Ruinerna av Rom. basilikan i Hermopolis. V-talet [Arabiska republiken Egypten (ARE); Arab. ; kopt. khme], stat i norr. östra delar av Afrika och Sinaihalvön i Asien, dess territorium omfattar också flera... ... Ortodox uppslagsverk

Romersk religion och mytologi– R. religion kom i sin initiala utveckling ner på animism, det vill säga tron ​​på naturens animation. De gamla italienarna dyrkade de dödas själar, och huvudmotivet för tillbedjan var rädsla för deras övernaturliga kraft. Denna religiösa rädsla... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Ephron

Förgudandet av härskare är ett ganska typiskt fenomen för de flesta regioner i den antika världen, det fanns både i staterna i det antika östern och i de hellenistiska monarkierna som uppstod efter erövringarna av Alexander den store. Däremot kulten av den romerske kejsaren, som uppstod i slutet av 1:a århundradet. BC, har sina egna detaljer och sin egen historia. Förgudandet av kejsare under loppet av tre århundraden - från Augustus till Diocletianus - ändrade dess innebörd, och dess uppfattning av invånare i olika regioner i den enorma romerska staten förändrades också. Ursprunget till denna kult var inte så mycket kopplat till tidigare historias traditioner, utan med de turbulenta händelserna i början av vår tideräkning.

Den romerska staten för två tusen år sedan omfattade praktiskt taget hela Medelhavet, i Västeuropa gick dess gränser längs Rhen och Donau, och romerska legioner var stationerade i Storbritannien. Alla områden utanför Italien var provinser; de styrdes av romerska guvernörer, invånare i provinserna betalade skatt till Roms statskassan, romarna bosatte sig i städerna i de erövrade regionerna och påverkade aktivt deras inre liv. Guvernörer och skatteindrivare rånade invånarna i de erövrade länderna ("provinsen är det romerska folkets egendom", utropade segrarna).

Provinserna var igång på olika nivåer ekonomisk, social, kulturell utveckling, deras befolkning dyrkade olika gudar och talade olika språk. I många östliga provinser, där städer efter Alexander den stores erövringar grundades efter förebild av den egentliga Greklands politik, dit greker och några lokala invånare flyttade, var det grekiska språket utbrett, i Egypten det forntida egyptiska språket (som gradvis utvecklats till koptiskt) bevarades, och i territoriet talade Syrien och Palestina ett av de semitiska språken - arameiska.

Det var svårt att styra ett så stort territorium: verklig makt fram till andra hälften av 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. i den romerska republiken var koncentrerad i händerna på en liten grupp romersk adel. Från dess led valdes tjänstemän (ibland genom mutor) och som efter avslutad mandatperiod satt i senaten, det viktigaste styrande organet i Rom. Senatorer utsåg guvernörer till provinserna och granskade själva klagomål från provinsialer om övergreppen av dessa guvernörer. Senatorer representerade intressena för ett mycket smalt skikt av befolkningen i en enorm makt. I huvudsak var det en oligarki, inom vilken det fanns en kamp om inflytande, för ett lönsamt guvernörskap etc. De erövrade folken försökte befria sig från romarnas makt. På bekostnad av enorma ansträngningar undertryckte romarna upproren i provinserna, men det fanns också en hård kamp inom det romerska medborgarskapet: erövringen och rånandet av provinserna ledde till att eliten berikades och billiga slavar strömmade till; Samtidigt skedde en ruinprocess för bönderna på grund av den långa frånvaron av unga människor som deltog i utomeuropeiska militära kampanjer och den massiva användningen av slavar i jordbruket. Som historikern Appian skrev, köpte rika markägare i närheten av deras fastigheter "delvis små tomter av fattiga människor av dem med deras samtycke, dels tog dem med våld<...>Samtidigt använde de rika köpta slavar som arbetskraft<...>"(Civil Wars, I, 25 – 27). Jordlösa bönder tvingades flytta till Rom, bodde där på bekostnad av ströjobb och bildade en massa proletärer som var redo att tjäna vem som helst. Ansamlingen av slavar och de grymma metoderna för deras exploatering ledde till uppror, varav det största var upproret under Spartacus ledning 74–71. FÖRE KRISTUS. Faktum är att sedan 30-talet av II-talet. FÖRE KRISTUS. och vid 30 f.Kr. I den romerska republiken pågick en ständig kamp: uppror, oroligheter, militära konflikter, slagsmål på Roms torg, öppna mutor av väljarna. Enligt forntida historikers berättelser ställde kandidater upp bord precis på torget och delade ut pengar till de som gick förbi och bad dem rösta på dem. Under valen uppstod blodiga sammandrabbningar mellan anhängare till olika kandidater, så att val ibland inte kunde äga rum. I detta politiska kaos under 1000-talet. FÖRE KRISTUS. Verkliga strider hade redan börjat mellan generalerna som strävade efter att ta ensam makten i Rom. Det var en period som gick till historien som inbördeskrig.

Under andra hälften av 1:a århundradet. FÖRE KRISTUS. Senatsoligarkins makt bröts, men tillsammans med den upphörde den republikanska regeringsformen i huvudsak att existera. År 48 f.Kr. nära staden Pharsal på Balkanhalvön ägde ett slag rum mellan arméerna av två romerska befälhavare - Julius Caesar och Pompejus. De var en gång politiska allierade, men sedan – som ofta händer i historien – förvandlades de till oförsonliga rivaler. Caesar vann och blev ensam härskare över Rom under flera år. Även om han behöll de tidigare styrande organen, kontrollerade Caesar faktiskt deras verksamhet, med titeln diktator. Hans regeringstid var dock kortvarig: år 44 f.Kr. en grupp senatorer som försökte återställa republiken kläckte en konspiration: Caesar mördades vid ett möte i senaten. Konspiratörerna hoppades att Roms medborgare skulle stödja dem, men det församlade folket, när Brutus, en av konspirationens ledare, tilltalade honom med ett tal, mötte hans ord med dödlig tystnad.

Den romerska adeln, som försökte återta full kontroll över staten, hade inte något utbrett stöd. Under Caesars begravning rusade folkmassan för att förstöra konspiratörernas hus, och de lämnade hastigt Rom i hopp om att rekrytera trupper från provinsgarnisonerna. Kampen om makt och inflytande i armén började igen. I Rom visade sig de främsta utmanarna vara Caesars vapenkamrat Mark Antony och Caesars brorson, adopterad av honom i hans testamente, Gaius Julius Caesar Octavianus. Medan anhängarna av republiken utgjorde ett verkligt hot, agerade utmanarna tillsammans och struntade i alla juridiska normer, oavsett de traditionella styrande organen. De sammanställde listor över människor som de hade förbjudit, och därigenom dömde dem till döden utan rättegång, förstörde skoningslöst deras motståndare, personliga fiender eller helt enkelt människor som verkade misstänksamma för dem, och tillägnade sig de avrättade och utvisade egendomarna. Den grekiske författaren Plutarchus, som lämnade oss biografier om kända personer från Grekland och Rom, talade med fasa om dessa faktiska härskares handlingar: "Så, överväldigade av ilska och våldsam illvilja, glömde de allt mänskligt, eller, mer exakt, bevisat att det inte finns något vilddjur som är mer våldsamt än människan, om kraft läggs till hans passioner” (Plutarchus, Cicero, XLVI). Men Caesars mördare betedde sig inte bättre. För att upprätthålla armén som de samlade in i de östra provinserna tog de in skatter från provinsialerna tio (!) år i förväg. De städer som vägrade eller helt enkelt var oförmögna att följa deras krav straffades, till och med till en fullständig förstörelse. Republikanerna besegrades av Octavianus och Antonius arméer år 42 f.Kr.

Republikens anhängare var trasiga; Det var de tidigare allierades tur att slåss om makten. Till slut besegrades Antonius, och från 30 f.Kr. Octavianus blev ensam härskare. Senaten gav honom hederssmeknamnet Augustus ("helig" - en hög epitet som tillämpas på gudarna). Sedan fick han titeln "Fäderlandets fader", och hederstiteln "kejsare", som tilldelades segerrika befälhavare under republiken, blev hans permanenta titel. Han fick rätten att vara den första att tala i senaten (dvs han blev senatens furste), ägde ett imperium - det högsta militär kraft, rätten att befalla trupper. Från denna tid börjar forskare imperiets era.

Det var under perioden av inbördeskrig som vördnaden för framgångsrika befälhavare uppstod, vars initiativtagare var både de själva och massor, främst i provinserna, särskilt drabbade under krigen. I huvudsak förstördes vid denna tid och i Rom de republikanska traditionerna för sakralisering av makten, som går tillbaka till antiken. En gång i tiden hade magistraternas makt i den romerska republiken en helig karaktär; befogenheter tilldelades på grundval av den "heliga lagen", som placerade makthavaren under religionens skydd. Konsulerna hade ett imperium, som också hade en helig betydelse; de kunde utföra spådomar - auspicier. Karakteristisk var idén om folkets tribuns heliga och okränkbara personlighet, oavsett hans mänskliga egenskaper. Men socialt hat och kampen om makten under 2:a – 1:a århundradena. FÖRE KRISTUS. visade sig vara starkare än dessa idéer. År 133 f.Kr. Folkets tribun Tiberius Gracchus, som förespråkade att ge land till de fattiga, dödades brutalt tillsammans med sina anhängare av en skara senatorer. Hans kropp kastades i Tibern. Rom visade sig vara färgat av blodet – som Plutarchus skriver – från folkets tribun, en helig och okränkbar person (Plutarchus, Tiberius Gracchus, XXI). Men mord och våld, inklusive mot tribunerna, upphörde inte, deras beslut förstördes med våld (ibid., XXXIV). Maktens helighet spelade faktiskt ingen roll längre. Inrättandet av en enmans, permanent (vilket stred mot romersk politisk tradition) diktatur av Julius Caesar var en naturlig följd av detta kaos. Caesar utropade sig inte till en gudom, utan propagerade kulten av Venus stamfadern (Julia härstammade från henne), vilket gav en touch av tradition förknippad med kulten av förfäder, som var viktig för romarna. Men förhoppningar om kraften hos en enskild ledare, utrustad med övernaturlig kraft och under personligt gudomligt skydd, rådde i massmedvetandet. Sådan var en gång karaktären av tillbedjan av Alexander den store, i vars kult självförgudning var sammanflätad med dyrkan som kom underifrån: militära framgångar, ovanliga i samtidens ögon, förändrade inte bara kartan över östra Medelhavet, utan också traditionella livsformer, gav honom en aura av gudomlighet. En liknande situation kan spåras i förhållande till Julius Caesar, främst i öst; i inskriptionerna till Julius Caesars ära, uppförda av städerna i Mindre Asien och öarna i Egeiska havet, kallas han "Hellenernas Everget (välgörare), "grekenernas frälsare" och till och med "oövervinnlig gud. ” Idén om en "frälsare" är synlig i dessa dedikationer, men den är fortfarande förknippad med idéer om fördelarna som visas specifikt för hellenerna - denna kult har ännu inte blivit imperialistisk. Officiell propaganda från Rom försökte betona Roms roll i dess kult, vars personifiering var gudinnan Roma1. I själva Rom var ett antal tempel tillägnade Caesar, inklusive det vanliga till Caesar och Mercy. Som S.L skrev Utchenko, den faktiska gudomligheten av Caesar är utom tvivel, men kanske var den faktiska romerska gudomligheten - i motsats till den österländska - inte avsedd för livstids vördnad, utan för en postum apoteos 2.

Efter Caesars död försökte Antonius använda idén om gudomligheten hos en enastående befälhavare och härskare. I ett försök att stärka sin makt i öster, krävde han att de grekiska städerna och han skulle ges samma utmärkelser som en gång de hellenistiska kungarna: i en inskription från Efesos kallas han en "manifesterad gudom" (som den syriske kungen Antiochus IV) Epiphanes - d.v.s. "De manifesterade" ), "mänsklighetens frälsare"1 (en fras som senare kommer att tillämpas på Augustus); samtidigt utropade han sig inte bara till gud, utan avbildade också (min kursivering. - I.S.) honom: Plutarchus beskriver i sin biografi om Antonius hans intåg i Efesos i form av Dionysos, ackompanjerad av bacchanter, pojkar i skepnad av herrar och satyrer (Antony, XXIV). Sådant beteende, som Plutarchus kallade "oacceptabla" ur sin tids synvinkel, var inte bara en konsekvens av triumvirens personliga ambitioner, utan också romarnas missförstånd av traditionerna för det komplexa förhållandet mellan grekiska städer och monarker, inklusive i organisationen av deras vördnad. Anthonys försök att etablera sin kult ledde inte till ens tillfällig framgång, för den var baserad på den romerske befälhavarens godtycke och hade inte stöd i befolkningens djupa uppfattning. östra provinserna. Sonen till Gnaeus Pompejus (en motståndare till Julius Caesar), Sextus Pompeius, proklamerade också sin koppling till gudomen, och förklarade sig själv som son till guden Neptunus, vilket dock inte räddade honom från nederlag i kampen om makten.

Befolkningens förhoppningar, trötta på ändlösa krig och rån, fokuserade på Octavian Augustus personlighet, som besegrade sina rivaler. Det var från hans regeringstid som upprättandet av kejsarkulten började, och denna kult uppfattades annorlunda i Rom och i de östra provinserna. Efter att ha kommit till makten rankade Augustus sin bortgångne adoptivfar bland gudarna: Caesar fick epitetet divus (latin för "gudomlig"). Detta beslut av kejsaren, enligt Suetonius, motsvarade det romerska folkets känslor: historikern skriver att Caesar efter hans död rankades bland gudarna, inte bara genom dekretens ord, utan också genom "övertygelsen av skara” (Divine Julius 88), som uppfattade kometen som dök upp på himlen som att ha stigit upp till Julius Caesars himmel. Så Augustus blev son till den gudomlige Julius. Men detta verkade otillräckligt för att stärka kejsarens auktoritet, som proklamerade återupprättandet av republiken, behovet av att ha den inte bara juridiskt utan också ideologiskt över Roms medborgare. Förgudandet av en levande specifik person, och inte makten i sig, var främmande för egentliga romerska traditioner, så kulten av Augustus geni etablerades: varje romers personliga skyddsandar kallades genier, men Augustus geni förklarades lika med gudar. Under ederna nämndes Augustus Snille omedelbart efter Jupiter den All-Gode Störste, i Rom grundades geniets helgedomar i kvarter. Denna kult var särskilt utbredd i Italien och väst. Det dök upp föreningar (högskolor) av människor som organiserade kulten av kejsarens geni – i väst kallades de Augustaler, bland dem frigivna och generellt spelade människor från de lägre samhällsklasserna en stor roll. Sådana kollegier gjorde det möjligt att känna sig inkluderad i kejsaren tillsammans med representanter för samhällets övre skikt. I öst användes också eder som liknade ederna från kejsarens geni - där svor de vid hans öde 2 (SEG, XVIII 441), även om mycket få sådana eder överlevde). Men förutom den officiella vördnaden för hans geni utvecklades legender kring Augustus själv, som betonade de övernaturliga egenskaperna hos kejsaren själv. Dessa legender var direkt eller indirekt kopplade till Alexander den stores personlighet. Sålunda skriver Suetonius att Octavianus mor Atia, enligt berättelserna, födde honom från en orm (som Alexanders mor Olympias på sin tid!), som visade sig för henne när hon tillbringade natten i Apollons tempel (gudomlig Augustus, 94.2) . I samband med denna version kan det noteras att ursprunget till den julianska familjen från Venus ättlingar visade sig vara otillräcklig i processen för förgudning av Augustus: det fanns ett behov av att tro på hans personliga, och inte dynastiska, anknytning med gudarna. En direkt analogi mellan Augustus och Alexander dras i en annan legend, också förmedlad av Suetonius (gudomlig Augustus, 94, 6): Octavianus egen far, medan han var i Thrakien, spådde om sin sons öde. När han stänkte vinet på altaret slog lågorna upp över taket. Ett liknande tecken mottogs vid detta altare endast av Alexander. Augustus själv, enligt samma Suetonius vittnesbörd, förseglade hans brev med ett sigill med bilden av Alexander (ibid., 50).

Den verkliga uppfattningen av Augustus som en gud började direkt efter segern över Antonius i Mindre Asiens städer, som led av Antonius handlingar. Augustus första helgedomar, med hans tillstånd, uppfördes redan år 27 f.Kr. i Pergamon och Nicomedia. Det är karakteristiskt att romarna som bor i provinsen Asien byggde ett tempel ungefär samtidigt, inte för Augustus, utan i enlighet med den romerska regeringens officiella ståndpunkt - till de gudomliga Julius och romerna.

I detta avseende tycks en av de betydelsefulla frågorna för mig vara frågan om det genetiska sambandet mellan kejsares gudomliggörande och kulten av hellenistiska kungar. Naturligtvis kan man hitta likheter mellan dessa fenomen, eftersom vi talar om att ge speciella utmärkelser till en verklig person, men jag tror att de hellenistiska kungarnas kulter skilde sig ganska väsentligt från kejsarkulten och inte hade någon direkt relation till former och ritual för vördnad av den romerska härskaren i grekiska städer. Förgudandet av kungar i stadspolitiken hade en unik karaktär: å ena sidan försökte kungarna bekräfta sitt gudomliga ursprung genom att etablera vissa dynastiska kulter (som de egyptiska Ptoleméerna gjorde, och introducerade den gemensamma kulten av det gudomliga paret - Ptolemaios II och hans syster-fru Arsinoe), å andra sidan, etablerade själva politiken, som behöll självstyre både i Grekland och i Mellanöstern, kulterna för enskilda hellenistiska kungar. Dessa akter antogs genom särskilda resolutioner av folkförsamlingar i samband med upprättandet av kungens makt över staden eller dess förmåner, som visat av Chr. Habicht. Varje stad gav motsvarande epitet till den gudomliga monarken, och om situationen förändrades kunde kulterna avskaffas och ersättas av vördnad av andra monarker,2 som Aten gjorde i förhållande till Antigonus och Demetrius, som fick tillnamnet Frälsare, och efter befrielsen från sin makt - Ptolemaios. I sådana fall var tillhandahållandet av gudomlig heder till härskarna rent politiskt till sin natur; de uppfattades inte av politikernas befolkning som verkliga gudar, till skillnad från traditionella gudar: grekerna kunde använda frasen "guden Antiochus", men knappast någon sa "guden Zeus", bara den senares namn var heligt. S. Pris i specialstudien ”Rituals and Power. Romersk kejserlig kult i Mindre Asien" understryker att fraseologin i de inskriptioner och dekret som riktats till Augustus inte har något gemensamt med ordalydelsen av hellenistiska dekret till kungars ära 3. F. Millar förnekar också kejsarkultens samband med den tidigare gudomliggörelsen. av de hellenistiska rikens härskare, men hans uttalande att denna kult, även i öst, var en "organiserad innovation"4 förefaller mig i alla fall fundamentalt felaktigt för uppkomsten av vördnad hos befolkningen i de östra regionerna. Augustus, som upprättade den efterlängtade freden. De första entusiastiska dekreten till hans ära kom från städerna i Mindre Asien. Augustus uppfattades av invånarna i dessa städer inte bara som en välgörare av en given stad eller till och med alla greker, inte bara som en annan härskare, utan som en gudom utrustad med speciell makt, kapabel att påverka allt som händer i ekumenen.

I inskriptionen från Priene 9 f.Kr., sammanställd i samband med antagandet av den nya kalendern, kallas Augustus direkt för en gud, och dagen för hans födelse för världen (kosmos) är början på de "goda nyheterna" ("evangelierna") ” i den grekiska texten - SEG, IV 490). Segern över Anthony var så goda nyheter. En liknande inskription hittades i en annan stad i Mindre Asien - Apamea (SEG, XV 8 15), där Augustus födelse också är början på "evangelierna". Och den lilla staden Myra, i sin resolution, utnämnde Augustus till härskare över jorden och havet, hela kosmos räddare. I alla dessa dekret framstår kejsaren som en kosmisk kraft, en universell frälsare. Inskriptioner från de Egeiska öarna jämför direkt Augustus handlingar med handlingar av gudarna som han överträffade (Kos); den utmärkelse som tilldelats honom kan inte jämföras med hans gärningar (Mytilene på Lesbos). Liknande motiv finns i inskriptionen från Halikarnassus, där det sägs att den odödliga och eviga naturen gav människor det största goda, Caesar Augustus, "Fader till sitt fosterland, gudinnan Roma, Zeus Patreus (Fader), "frälsare för hela mänskligheten. .” Fraseologin för denna inskription är intressant genom att den kombinerar den officiella romerska titeln Fader till Fäderlandet, mottagen av Augustus och identifierad med den grekiska Zeus Fäderlandet, och den ekumeniska idén om gudomen - Frälsaren. Samtidigt intog gudinnan romer, vars kult de romerska myndigheterna försökte ingjuta, en sekundär ställning i dekretets ögon. På Augustus mynt som präglats i öst finns det grekiska inskriptioner: "Avslöjad Gud" och till och med "grundaren (ktist) av ekumenen." Det är karakteristiskt att det inte finns några sådana latinska uttryck på Augustus mynt under hans livstid; officiellt i hela imperiet förklarades han divus först efter sin död, han namngavs som en gud på mynt präglade under hans efterträdare Tiberius. Uppfattningen av Augustus som en kosmisk gudom speglade inte bara lojala känslor, utan också de förändringar i socialpsykologin som inträffade redan under den hellenistiska perioden, och framför allt känslan av hellenerna som en del av en universell mänsklig gemenskap och universaliseringen av idéer om en gudom - en, även om han agerar under olika namn. Det var just en sådan allsmäktig gudom som var tänkt att ge fred och välstånd till de folk som var en del av det romerska riket. Samtidigt motsvarade den kosmiska aspekten av Augustuskulten också hellenernas politiska strävanden - de verkade känna igen sig som beroende inte av Rom, utan av gudomen, och inkluderade därmed sig själva i ekumenen - "de befolkade värld." Price menar att förhållandet mellan undersåtar och härskare var den avgörande grunden för den kejserliga kulten, som representerades i välbekanta former av gudomlig makt. Det förefaller mig som om den ekumeniska idén mildrade grekernas känsla av "underkastelse", underordning under makt främmande för deras polis-civila traditioner.

Livstidsdyrkan av Augustus som en gudom (om än tillsammans med gudinnan romer) ägde också rum i ett antal västerländska provinser: till exempel i Gallien, i Lugudun (Lyon) restes ett altare för romer och Augustus, som var omgiven av statyer av de galliska stammarnas skyddsgudar; en särskild präst förrättade där offer. Även om statlig propaganda inte kallade Augustus en gud, tjänade hans bilder till att förhärliga Augustus och introducera en slags "visuell" idé om honom som en härskare och samtidigt en gudom: i den berömda statyn från Prima Porta ( Italien), är Augustus avbildad som en befälhavare som tilltalar trupper, och på hans sköld finns det "kosmiska" bilder: den avgående månen och den uppgående solen, som markerar början på en ljus framtid. Vid Augustus fötter står Amor, som påminner om kopplingen mellan Augustus hus och Venus. Och ytterligare en symbolisk detalj - Augustus avbildas barfota, och inte i militärskor, som de flesta grekiska gudar vanligtvis avbildades. En annan staty från staden Cum (förvarad i Eremitaget) visar en sittande Augustus i form av Jupiter (imitation av den berömda statyn av Zeus av Phidias).

Augustus efterträdares regeringstid, som inte hade hans auktoritet, präglades av brutala åtgärder för att bekämpa eventuellt (och inbillat) motstånd. De försökte också få kulter under deras kontroll: kejserliga helgedomar upprättades med deras tillstånd. Således bad provinsen Spanien, efter Asien, om tillstånd att uppföra ett tempel för Tiberius och hans mor Livia (Tacitus, Annals, IV 37). Myndigheterna gjorde försök att införa, tillsammans med den kejserliga kulten, vördnad av senaten som en romersk makt. Dessa försök var dock inte särskilt framgångsrika: endast ett fåtal dekret för att hedra senaten har nått oss (jämför med många dekret tillägnade kejsare). Förgudandet av kejsaren, särskilt med början med Augustus efterföljare, var tänkt att ge maktbäraren auktoritet, vilket var desto mer nödvändigt, eftersom imperiet i huvudsak inte hade ett tillräckligt starkt legitimt sätt att överföra makten från en härskare. till en annan: staten fortsatte att kallas republik. I huvudsak på 1:a århundradet. AD allt bestämdes av pretoriangardet och armén, nära kejsarna.

Kejsarkulten förblev inte oförändrad. Det tog form gradvis under 1-200-talen. AD, dess former och organisation tog form, helgedomar uppfördes. Officiellt rankades den avlidne kejsaren, såvida han inte tvingades bort, som Nero eller Caligula, och inte begick särskilt allvarliga brott under sin regeringstid, i första hand i sin efterträdares ögon), men i de östra provinserna var gudomligheten av den levande härskaren fortsatte (ibland med hans kunskap), vilket sedan påverkade romarna själva. Under denna period kan två sammanflätade trender identifieras i öst: fortsättningen av vördnaden av kejsaren som personifieringen av kosmos och inkluderingen av hans kult i systemet med traditionella poliskulter och firanden. Kulten av statens härskare blev obligatorisk i hela imperiet. Statyer av kejsare sätts upp på offentliga platser och måste dyrkas. Det är sant att inte all politik lika frivilligt visade sin vördnad för kejsare. Dio Cassius (LVI, 46) rapporterar att vissa städer inte uppförde helgedomar åt Augustus, vilket de betalade för. Enligt Tacitus (Annals, IV, 6) straffade Tiberius staden Cyzicus för vårdslöshet i att utföra heliga riter i den gudomlige Augustus namn. Efter detta utropade Cyzicus (knappast uppriktigt) Tiberius, en impopulär kejsare, även efter döden av en odeklarerad divus, "den störste av gudarna" (SEG IV, II, 707).

I de grekisktalande provinserna ledde önskan att bevara sin identitet och samtidigt upprätthålla lojalitet mot den högsta makten till föreningen av kejsarkulten med kulter av lokala skyddsgudar: till exempel i Efesos var kejsaren vördad tillsammans med Artemis, i Pergamon - med Asclepius Soter (Frälsaren), i Miletus med Apollo. I den lilla staden Perga dedikerades till den lokala gudomen Artemis Pergaia och kejsaren Domitianus (SEG VI, 672 - livstidsinvigning, eftersom den mördade Domitianus inte förklarades "gudomlig"). I Egypten placerades bilder av kejsare i form av faraoner på väggarna i de egyptiska gudarnas tempel. Präster från den kejserliga kulten kunde samtidigt tjäna som präster vid lokala tempel1. Det är inte alltid möjligt att avgöra om den lokala kulten användes för att ingjuta vördnad för kejsaren eller om semestern till den senares ära var tillfället för att organisera ett officiellt stadsmöte för medborgare.

Ett sätt att hedra härskare var att kombinera festligheter för att hedra lokala gudar och kejsare. Under Tiberius i Teos började Dionysia kallas Dionysia - Caesarea; De berömda atenska högtiderna i Panathenaia kallades också Caesarea; till namnen på de olympiska spelen på 200-talet. FÖRE KRISTUS. tillkom - Adrianeii, och i slutet av samma århundrade, efter namnet på kejsar Commodus, döptes högtiderna till Asclepius ära om Asclepius-Commodeus; det var Adriania-spel osv. En av dagarna i månaden (vanligtvis den första) ansågs vara "den mest augusti (d.v.s. kejserliga) dagen." Den här dagen hölls högtider och utdelningar för medborgarna. Men prästerna i de kejserliga helgedomarna organiserade festligheter inte bara i kejsarens namn. I brist på tillräckliga medel från staden arrangerade de gladiatorspel som kom till de östra provinserna från Rom och jagade djur.

Inkluderandet av kejserliga kulter i polisens liv innebar inte bara ett erkännande av den speciella karaktären hos kejsarens makt, utan också polisens medvetenhet om hans plats inte bara i den abstrakta universella mänskliga gemenskapen, utan också specifikt i polisen. imperialistisk gemenskap, som personifierades av en enda makts härskare; Därmed förblev politiken den viktigaste, organiska delen av denna makt, som var viktig både för städerna och för centralförvaltningen. Föreningen av gudkejsaren med lokala gudar uteslöt inte den universella idén om honom. I vissa inskriptioner kommer denna aspekt i förgrunden. Bland de många inskriptioner som restes för att hedra kejsare under 1:a århundradet. AD Ett dekret från en liten stad från Caria, Idima, har nått oss, som reser en staty av kejsar Vespasianus (endast basen har överlevt): "(Statyn. - I.S.) av kejsaren Caesar Vespasianus Augustus, alla människors frälsare och välgöraren av Union of Idimaeans, för tacksägelsens skull till honom, var (tillägnad) till gudarna.” . Denna inskription kan vara intressant i många avseenden. Idima är en omärklig liten bosättning i Mindre Asien, som inte ens hade status av en polis, utan bara en "union av idimaans." Formeln för att hedra är inte stereotyp: tillsammans med epitetet "Everget", som finns i inskriptionerna i samma region för att hedra representanter för den flaviska dynastin, vars grundare var Vespasianus (i synnerhet hängivenhet till sin son, Kejsar Domitianus och hans hustru Domitia), kallas han för alla människors frälsare utan att det finns något samband med de fördelar som Idima själv har visat. Anmärkningsvärt är diskrepansen mellan typen av "backwoodsness" av bosättningen som ger heder och den ekumeniska uppfattningen av härskaren. Närmast i tiden (efter inskriptionerna till ära av Augustus) finns ett liknande uttryck i ediktet av prefekten i Egypten Tiberius Julius Alexander till ära av Galba, som blev kejsare under perioden av nya generalkrig i kampen om makten efter Neros död och regerade en kort tid. I detta edikt kallas han för "sken för oss" (d.v.s. egyptierna) för hela mänsklighetens frälsning. Det förefaller mig osannolikt att Idymeans läser detta påbud; kanske kände de till inskriptionerna till Augustus ära, som fortsatte att visas på torgen i de städer som slog ut dem. Men vad kunde ha fått Idima att utfärda ett så kort men ändå pompöst dekret med hjälp av "ekumenisk" fraseologi för att hedra den första härskaren av den nya dynastin? Vespasianus visste förmodligen inte alls om existensen av Idymean Union, och kortheten i resolutionen indikerar att inga speciella fördelar gjordes för bosättningen (även i det högtidliga egyptiska ediktet sägs det att Galba "sken upp" specifikt för egyptier). Man skulle kunna tro att anledningen till att man reste statyn var slutet på inbördeskrigen på 1000-talet e.Kr., under vilka städerna i de östra provinserna led av monetära utpressningar. Tacitus i "Historia" säger att provinserna led värst av just sådana utmätningar: Vespasianus befälhavare Mucian tog inte hänsyn till vare sig befolkningens rätt eller verkliga förmåga (II, 84), när han samlade in pengar i Mindre Asien. rika gods plundrades. Det är möjligt att invånare i Idima också var bland offren. Men, som Tacitus skriver där, förändrades inte situationen ens efter upprättandet av fred, samma "hänsynslösa åtgärder" fortsatte att tillämpas. Så det är osannolikt att Vespasianus - till skillnad från Augustus - skulle kunna kallas "alla människors räddare", och andra verbala uttryck kunde hittas för det enkla uttrycket av lojala känslor. Bland 1:a århundradets kejsare. AD det är svårt att hitta en mer olämplig figur för en ekumenisk kult, särskilt eftersom Vespasianus själv inte ansåg sig vara en gud och behandlade gudomligheten ironiskt. Men idymeanerna föreställde sig knappast den specifika identiteten hos kejsaren, som de aldrig hade sett. Troligtvis är fraseologin i denna inskription kopplad till det faktum att lilla Idima börjar känna sig inkluderad i ett enormt imperium, strävar efter att förverkliga sig själv som en del av hela mänskligheten och uttrycka denna känsla, och härskarens osynliga närvaro kan bidra till skapandet av bilden av Gud Frälsaren. Vespasianus blev en symbol för denna inkludering, och att hedra honom verkade tillåta idymierna att tala på hela mänsklighetens vägnar och känna sig som en fullvärdig del av en enorm makt, som för dem var hela den "bebodda världen".

Ordet "eukaristi" ("tacksägelse") som används i inskriptionen är också av särskilt intresse. Detta substantiv (till skillnad från det besläktade verbet) är ganska sällsynt i inskriptioner (till exempel i inskriptionen av Cyzicus från 1:a århundradet e.Kr. - Syll 3 798) och är vanligtvis riktat till gudar. I liknande dekret till ära för flavianerna från denna region används den inte. Detta ord indikerar också en önskan att ge särskild högtidlighet åt dekretet; kanske innehåller det en dold anspelning på Vespasianus gudomlighet, som inte direkt kallades en gud. Dess användning, liksom den återupplivade "ekumeniska" titeln, indikerar att inskriptionen inte var inspirerad från ovan, den var en konsekvens av initiativet från Idymeans själva, å ena sidan, kanske i hopp om ett uppehåll från utpressning, och på den andra försöker högljutt förklara sig själva som myndigheter och grannar, med användning av ord som är ganska ovanlig för dåtidens officiella dekret. Men det hördes utan tvekan av invånarna i Mindre Asien, som såg en mängd olika religiösa predikanter. "Ekumenik" var inte bara kristendomens egendom, dessa idéer låg i luften. Idima verkade vara medveten om sin förbindelse genom kejsaren - mänsklighetens räddare med "alla människor", även om detta i själva verket innebar - med alla sina undersåtar1.

Sålunda förefaller det mig som om en liten inskription från en stad i Mindre Asien, hur obetydlig den än kan vara i ljuset av den allmänna kejserliga historien, ändå kan avslöja socialpsykologin hos några av imperiets invånare och deras uppfattning om kejsarens kult. Kejsares livstids förgudning redan på 1:a århundradet. AD Även de officiella myndigheterna själva bidrog. I hedersinskriptioner började Augustus efterföljare - kejsare från den julio-claudianska dynastin få fler och mer magnifika epitet, troligen på eget initiativ: till exempel Caligula, "känd" för sin grymhet och extravaganser (han var mentalt obalanserad ) i inskriptionen från Cyzicus som kallas "den nya solen" (IGRR IV 145). Den inte mindre grymma Nero heter också (SEG XVIII 566). Domitianus kallade sig själv en gud och beordrade att guld- och silverstatyer skulle resas åt honom själv (Suetonius, Domitianus, 13, 2) eller kolossala marmor. Inte bara kejsarna själva utan även deras fruar förklarades som gudar. Sålunda kallas hon i staden Lampsacus stad om uppförandet av en staty av Livia - Augustus hustru och Tiberius mor - den nya Hestia (IGRR IV 180); kejsar Domitianus hustru, som fick gudomlig utmärkelse under sin livstid, förklarades också gudinnan Augusta, och i en av inskriptionerna till hennes ära lades "Concord" till. Det fanns kejserliga tempel i själva Rom, vanligtvis på 1000-talet. AD de var tillägnade avlidna härskare eller deras familj - till exempel templet för den flaviska familjen, dynastin (kejsarna Vespasianus och Titus) som Domitianus tillhörde, men prästerna i detta tempel under denna kejsare var tvungna att bära hans bild (Suetonius, ibid., 4, 3). Plinius den yngre, som betonar Trajanus måttfullhet när det gäller utmärkelser, skriver att under hans föregångare slutade beslutet om någon obetydlig sak i förhärligande av kejsaren (Panegyric till kejsar Trajanus, 54).

I början av 200-talet. AD i titeln kejsare, som har varit särskilt stabil sedan tiden för Trajanus efterträdare Hadrianus, är standardepiteterna "Soter" (latin för "frälsare"), "Everget" (latin för "välgörare") och Cosmocrator. Standardiseringen av epitet och ritualer återspeglade stabiliseringen av det maktsystem som är karakteristiskt för Antoninedynastins regeringstid (Panegyric... 96 - 192).

Men kejsarkulten spelade inte bara en kvasi-sakral roll, utan också en ganska uttalad politisk roll: dyrkan av bilder av de styrande kejsarna blev ett slags lojalitetsprov i hela imperiet. I detta avseende är en intressant historia där Trajanus nära medarbetare Plinius den yngre var inblandad: efter att ha skickats till Mindre Asien-provinsen Bithynia-Pontus av kejsarens särskilda representant, fick han en anonym fördömelse av kristna (Letters, X, 96) 97)1. Denna berättelse återspeglas i Plinius korrespondens med Trajanus: själva den nya religionen i början av 200-talet. AD Myndigheterna var ännu inte oroliga, de var bara oroade över de kristnas inställning till staten. För att pröva de kristnas lojalitet beordrade Plinius, som han skriver om detta i ett brev till Trajanus, att ett offer av rökelse och vin skulle offras framför gudabilderna och Trajanus själv; de som vägrade att göra det utsattes för straff. Dedikationer av byggnader, strukturer etc. till kejsarna var också ett uttryck för lojalitet. Som regel gjordes detta av personer som direkt tjänade den kejserliga kulten, lokala tjänstemän och kejserliga frigivna; Dessutom fanns det för det mesta tillägg i dedikationerna - till kejsaren "och polisen", "och folket", och i en av de efesiska inskriptionerna gjordes dedikationen till Artemis, kejsaren Antoninus Pius och " silversmeder”2. Det är osannolikt att hantverkarkollegiet skulle kunna framkalla särskild religiös vördnad, men kombinationen av det mest kända hantverkskollegiet i Efesos med namnen på gudinnan och kejsaren tycktes understryka respekten hos hängivaren, förmodligen också en hantverkare, både till staden (Artemis är Efesos beskyddare) och till kejsarens auktoritet. Det bör noteras att kejsare och lokala myndigheter inte uppmuntrade skapandet av privata föreningar, vare sig det var religiösa föreningar eller hantverksföreningar (till exempel förbjöd kejsar Trajanus Plinius att organisera en högskola för brandmän - Letters, X 34), så högskolorna försökte att uttrycka sina lojala känslor.

I provinserna skapades inte bara tempel i städerna, utan också de viktigaste templen i provinsen, vanligtvis i centra. Ytterligare en aspekt bör noteras - den kejserliga kulten blir gradvis inte så mycket en personlig gudomlighet, som den var under den period då den började, utan en kult av maktbäraren, oavsett hans personliga meriter: Augustanska tempel, Augustanska präster dyker upp (till exempel i staden Afrodisia - SEG, IV 731 ). Ritualen att hedra kejsaren serverades inte bara av präster och prästinnor, i att organisera festligheter till ära för härskaren av högtidliga processioner, och särskilda föreningar antingen inom provinsen eller inom en viss stad: det fanns, enligt inskriptionerna, föreningar av Bithynien, "Asiens hellener och romare", en förening som endast är hellener (IGRR IV 860, 908), enande av städerna i Syrien1. Alla dessa föreningar leddes av präster (biskopar) vid den kejserliga kultens provinsiella tempel. Det är karakteristiskt att sådana föreningar förutom gudstjänst även kunde lämna in klagomål till kejsaren över landshövdingarnas övergrepp, d.v.s. hade någon slags "kontroll"-funktioner: guvernörerna var tvungna att räkna med dessa icke-statliga sammanslutningar, eftersom de representerade ett slags helig makt för gudskejsarens räkning på marken. I själva verket kunde sådana sammanslutningar inte omfatta alla hellener och romare i provinsen, i själva verket var det prästerskapet, tillsammans med representanter för den lokala eliten, som avgjorde föreningarnas angelägenheter. Man bör komma ihåg att prästerna i den kejserliga kulten, till skillnad från prästerskapet i staterna i det forntida östern, inte representerade ett slutet företag; prästerna i de viktigaste templen var medborgare i de städer där de föddes, hävdade de kontakt med dem och försett dem med förmåner2. Inom politiken fanns det också särskilda offentliga sammanslutningar (fackföreningar av äldre - gerousia och ungdomsförbund), vars en av funktioner var att organisera festligheter till kejsarens ära, övervaka hans bilder - och dessa bilder måste bäras under alla festligheter även de som organiseras av privatpersoner1. Korrespondensen mellan Gerusia i Efesos, granskad i detalj av J. Oliver, med kejsarna Marcus Aurelius och Lucius Verus har nått oss. The Efesian gerousia rapporterar att metallbilderna av kejsarna, som bars under festligheterna för att hedra beskyddarinnan av staden Artemis, har slitits ut och ber om tillstånd att reparera dem och ge dem ansiktena på de nya kejsarna, till vilka de sistnämnda ger inte sitt samtycke (troligen betraktar detta som en kränkning av bildernas helighet). Men i själva verket genomfördes bytet av huvuden för statyer av kejsare lokalt; cheferna för senare härskare var fästa vid bålen på Augustus statyer (med all sannolikhet fanns det många sådana statyer på en gång). När den äldre senatorn Nerva efter mordet på Domitianus blev kejsare, placerade hantverkarna den äldre kejsarens huvud mot kroppen av en sittande halvnaken ung muskulös man, avbildad som Jupiter (kanske också Augustus). Sådana exempel återspeglar den sanna - inte religiösa - uppfattningen av befolkningen av kejsarkulten, som den hade utvecklats redan på 2: a århundradet. AD Den våldsamma förändringen av kejsare bidrog också till denna uppfattning: när Domitianus dödades, störtades hans kolossala staty i Efesos från sin piedestal.

Ytterligare formalisering av kulten ägde rum på 300-talet. AD, när klyftan mellan politiska realiteter och officiell fraseologi blir allt större. Detta var en period av allmän kris i imperiet: uppror av bönder och slavar bröt ut i provinserna, västra regionerna imperierna attackerades av tyskarna, de östliga av perserna; arméer utropade sina befälhavare som kejsare, som efterträdde varandra. Separatistiska tendenser sprider sig i provinserna - att ansluta sig till en enorm makt har upphört att vara attraktivt. Kristendomen spreds över hela imperiet, som inte erkände kejsare som gudar. Även om de kristna i absoluta tal var i minoritet, gjorde deras verksamhet och missionsverksamhet dem till en betydande ideologisk kraft, trots alla försök till förföljelse. Och ändå, i denna svåra situation, förklarades varje ny kejsare, oavsett hur tillfällig hans makt var, "mest gudomlig" och utrustad med pompösa epitet. Till exempel hedrade staden Efesos Gordian kort före hans fall 244 e.Kr., och kallade honom Frälsare, ädel och from kung (!), Fredsstiftare (SEG, IV 523). Price jämför Plinius' Panegyric med Trajanus (100), där kejsaren ställs under Jupiters beskydd, och överdriften av den kejserliga kulten, ingjuten av Domitianus, fördöms, med panegyriken från 291 till ära av kejsar Maximianus, som är kallas inte bara en gud känd från berättelser, utan nära Jupiter, synlig och närvarande, Herkules kejsaren1. Även i en liten syrisk bosättning, i inskriptionen om fastställande av gränser, hänvisades till härskarna med epitetet "avslöjat", som vanligtvis användes i förhållande till gudarna.

Inskriptioner har nått oss innehållande klagomål från bönder från de kejserliga ägorna, riktade till härskaren själv, om övergrepp mot tjänstemän som utpressade pengar, fängslade bönder i bojor och sedan krävde lösensumma för frigivning. I dessa klagomål, som kommer från olika provinser (Lydia, Frygien, Thrakien), kallas kejsaren "den mest gudomliga kejsaren som någonsin har varit", "gudomlig och oöverträffad majestät", tiden för hans regeringstid är "de mest välsignade tiderna, vilket låter särskilt märkligt i framställningar, som beskriver den svåra situationen för bönder som med all verbal respekt hotar att lämna de kejserliga egendomarna för privat mark1. Kontrasten mellan de pompösa titlarna och undersåtarnas verkliga inställning till en viss kejsare är uppenbar. Men kejsarna fortsatte att främja sin kult och avbildade sig själva på mynt som bär en strålande krona - som förkroppsligandet av solen, oavsett hur obetydliga de faktiskt var. Således, på mynten av kejsar Florian, som regerade i bara två månader, representeras han som "gud och herre." Sedan Diocletianus tid (skiftet 3-500 e.Kr.), som kallade sig Jupiters son, har en speciell vädjan till honom införts: du var tvungen att falla i ansiktet, kyssa dina händer och fötter. Kejsar Konstantin, som tog makten i en hård kamp med andra utmanare om den kejserliga tronen, började också kalla sig "gud och herre"2. Men kejsarens vördnad, baserad på polyteistiska traditioner, har överlevt dess användbarhet. Konstantin erkände inte bara kristendomen - till en början som en av kulterna i imperiet, utan började aktivt spela förmyndare av denna religion. Man kan anta att hans mål inte bara var att få stöd från en del av befolkningen (kristna var fortfarande i minoritet), utan också att på ett nytt sätt sakralisera sin kraft som han fått av Gud; Legender spreds om korsets utseende till Konstantin innan den avgörande striden med fienden. Konstantins och efterföljande kejsare från det sena imperiets mynt föreställer ett kors eller en kejsare med ett kors i handen1. Med spridningen av kristendomen på det forna romerska imperiets territorium2 började en ny era, då inte en enskild härskare blev en gud, utan snarare den kejserliga (och sedan kungliga) makten själv, vars helighet började helgas av Kristen kyrka.