Narozen 1265, zemřel 1321.
Vita nova komedie divina. Ve Florencii vzkvétal obchod, bankovnictví a řemesla – Florencie se stala nejvíce prosperujícím městem. Bohatí se obklopili umělci a básníky, kteří je oslavovali.
Dante byl Florenťan, patřil do cechu lékárníků (vzdělaných, posvátných lidí), s největší pravděpodobností studoval práva v Bologni. Danteho život je zahalen temnotou, z jeho biografie není známo vše.
Florencii velmi miloval a nedovedl si představit svou existenci mimo Florencii. Těšil se autoritě jako básník, filozof a politik. Účastnil se veřejného života, byl zvolen do funkce převora (byl jedním z guvernérů Florencie). Party vášně byly ve Florencii v plném proudu – byly tam dvě party Guelphs A Ghibellines. V zásadě do party Guelph patřili bohatí lidé, majitelé továren a bank. Ghibellini byli v podstatě florentská aristokracie. A mezi těmito dvěma stranami probíhal nelítostný boj o moc. Dante sám se také účastnil těchto stranických sporů, které byly navíc komplikovány tím, že se guelfská strana rozdělila na bílé a černé guelfy. Danteho neštěstí bylo, že jeho soupeři vyhráli. Dante byl vyhnán z Florencie svými politickými oponenty. Nevíme přesně, ve kterém roce Florencii opustil, ale zřejmě se tak stalo na samém počátku 14. století. V té době už Dante získal slávu a slávu a v exilu byl přijat s poctami v různých městech Itálie, ale snil o návratu do Florencie. K tomu bylo nutné vykonat obřad pokání. Musel se obléci do bílého hábitu a přes den se svíčkou obcházet celou Florencii. Dante nechtěl činit pokání a v exilu se nadále věnoval kreativitě.
Danteho hlavní dílo "Božská komedie".
« Nový život» - na kterém Dante pracoval v 90. letech 13. století. NJ je básníkova první autobiografie. Nový život je psán poezií i prózou, prozaický text je kombinován s textem poetickým. NJ vypráví o Dantově setkání a lásce k Beatrice („dárce blaženosti“). Toto je skutečná mladá dívka, zjevně nevěděla, že je do ní Dante zamilovaný, protože Danteho láska k ní je také druh lásky z dálky, láska je výhradně platonická, duchovní, vznešená. Obraz Beatrice interpretuje jako pozemská inkarnace Madony. Uctívá ji, sklání se před ní, obdivuje ji. Biatrice symbolizuje vše, co je v Danteho životě nejdůležitější: vznešenost, víru, laskavost, krásu, moudrost, filozofii, nebeskou blaženost. Setkáním s Beatrice začal nový život. Poprvé ji viděl, když jí bylo 9 let. Měla na sobě červené šaty (vše je plné symboliky a červená je symbolem vášně). Podruhé ji viděl o devět let později, když jí bylo osmnáct a měla na sobě bílé šaty (čistota). A nejšťastnější okamžik v Danteho životě, když se na něj Beatrice lehce usmála. Když ji uviděl potřetí, vrhl se k ní a ona dělala, že ho nepoznává. Uvědomil si, že by měl projevit zdrženlivost a neměl by dávat najevo své city. A běda, toto bylo jejich poslední setkání, protože Beatrice brzy zemřela a básníkovo srdce proniklo žalem a složil slib, že Beatrice oslaví, v tom viděl smysl života.
Vše je naplněno nějakým vnitřním smyslem. Kromě toho, co zde vytyčuje velmi prozaicky, zachycuje nejintenzivnější okamžiky svého duchovního života v poezii. Nový život obsahuje 25 sonetů, 3 canzones a 1 baladu.
Sonet – 14 řádků. hlavní lyrický žánr v renesanční poezii. Sonet je nejčastějším vyjádřením myšlenek a pocitů. Sonety byly napsány o lásce, o nesmrtelnosti kreativity, prostě o životě, o smrti. Tito. Sonet je vždy báseň filozofického charakteru. Sonet s největší pravděpodobností vznikl v Itálii ve 12. století, možná na Sicílii. 14 řádků Skládá se ze dvou čtyřverší a dvou tercet (4+4, 3+3).
Popularita žánru Sonet přišla s Danteho poezií, ukázal světu krásu sonetových forem.
„...Přísný Dante sonetem nepohrdl
Petrarca v něm vylil žár lásky...“ (c) Puškin.
Pojednání "Svátek". Jméno je vypůjčeno od Platóna. Má to samozřejmě alegorický význam – svátek poznání, svátek mysli.
Pojednání „O monarchii“. Dante byl podporovatelem císařská moc věřil, že duchovní moc by měla patřit papeži a světská moc císaři. Oddělená duchovní a světská moc. Jeho sympatie byly s císařem.
Traktar „O lidové výmluvnosti“. Toto pojednání je napsáno v latinský, ale Dante dokazuje, že literatura musí existovat na italština. Italština – „jazyk Toskánska (region Itálie) – je ječným chlebem poezie. Latina byla v tomto pojednání vhodná, protože. byl více vědecký.
Božská komedie
Vznikl ve 14. století a Dante na něm pracoval asi 20 let. Napsal práci "Komedie". Komedie byla díla, která začínala dramatickými událostmi a končila šťastným koncem. Komedie není nutně dramatické dílo. Pokud definujete žánr " Božská komedie“, tedy báseň. Toto je vize posmrtného života. „BK“ je dílem přechodu od středověku k renesanci. „BK“ začíná verši:
« Pozemský život v půlce
Ocitl jsem se v temném lese
"BK" se píše ve slokách, které se skládají ze tří řádků. A-B-A > B-C-B > atd. Ukazuje se, že jde o jakýsi řetěz. Mandelstam v eseji poznamenal, že tkaní je tak složité, že není možné vyčlenit jednotlivé linie. Ve srovnání s katedrálou (stejně štíhlá a majestátní). Puškin řekl, že i jeden plán BC svědčí o genialitě Danteho.
„Božská komedie“ se skládá ze tří částí: „Peklo“, „Očistec“, „Ráj“. Takto vypadal světový řád. Zdálo se, že lidská duše prošla třemi fázemi. Hell, Purgatory and Heaven se skládá z 33 písní. A je tu jedna úvodní písnička. Výsledné číslo je 100 - pro literaturu té doby - číslo označující větší integritu. V Božské komedii hraje zvláštní roli číslo „3“ a jeho násobek tří (duše prochází třemi fázemi; božská trojice; 3 je posvátné číslo).
Božská komedie je nejsložitějším dílem světové literatury. Potíž je v tom, že vše je plné alegorického významu. "Ocitl jsem se v temném lese" - les je symbolem putování. V tomto lese jsou tři zvířata: lev (pýcha), vlčice (chamtivost) a panter (chtíč). Tato tři zvířata, která potkal v temném lese, symbolizují hlavní lidské neřesti. Ale Beatrice, Dante, ji kanonizuje, prohlásí ji za svatou z její vlastní poetické vůle, když vidí Dantovo putování pozemským životem, chce mu ukázat jiný, posmrtný život. Objevit, co člověka čeká tam, v jiném světě. A posílá Virgila, aby se s ním setkal. Vergilius je také symbolickým obrazem – to je pozemská mysl, to je básník, to je průvodce pekelnými kruhy. Zatímco Beatrice ztělesňuje božskou moudrost. Beatrice sama je v nebi.
Architekturu pekla nevymyslel Dante, takto si peklo představovali ve středověku. Peklo je rozděleno na 9 kruhů;
19. „Limbo“ – nepokřtěná miminka, starověcí básníci a filozofové jsou zbaveni nebeské blaženosti, ale netrpí. Neexistovali radostně, ale nebylo tam žádné zvláštní utrpení. Nemohou jít do nebe vlastní vinou.
20. Smyslnost je trestána. Odevzdána víru vášně. Jednou z nejúžasnějších písní je zpěv 5, který vypráví příběh Francescy da Rimini a lásky Paola. Tento opravdový příběh která byla všeobecně známá. Francesca vypráví tento příběh. Božská komedie se vyznačuje lakonickým stylem. Tento příběh je vyprávěn velmi stručně. Principem Dantovy poezie je „Podle hříchu a odplaty“. Dante nutí milence Francesca a Paola v prvním a druhém kruhu rotovat ve víru, tzn. metaforický výraz „vír vášně“ nabývá doslovného významu. Francesca vypráví, jak se zamilovala do Paola (bratr jejího manžela) a jak byli jeden druhému vášniví, že spolu četli rytířskou romanci o Lancelotovi a Francesca velmi stručně říká: „Ten den už jsme nečetli.“ Jejich zločin vyjde najevo, manžel se dopustí odvety a oni zemřou. Dante je trestá v pekle, tvrdě je trestá (tj. chová se jako středověký muž), ale po vyslechnutí Francescina příběhu s nimi má sám soucit. Je mu nesmírně líto trpícího Francesca a Paola.
21. Obžerci jsou trestáni. Zde zobrazuje slavné žrouty ve Florencii.
22. Lakomci a rozhazovači jsou potrestáni. Dante věří, že utrácející a lakomci ztratili smysl pro proporce – a to je jeden hřích.
23. Vzteklý a závistivý.
24. Kacíři. Zde působí jako středověký básník. Zločin proti Bohu, proti víře a náboženství je jedním z nejstrašnějších.
25. Násilníci. Lidé, kteří spáchali vraždu, sebevraždu; Obraz sebevrahů je velmi výrazný. Proměnily se v suché větve, a když básník v čele s Virgilem větev omylem zlomil, začala z ní vytékat krev.
26. Podvodníci, svůdci, mazaní lidé. Pro Danteho je podvod také hrozným zločinem.
27. Zrádci. Zrádci. Nejhorší zločin je zrada. Zrádci jsou Jidáš, který zradil Krista, a Brutus, který zradil Caesara, což nám znovu připomíná, že Dante byl zastáncem silné císařské moci.
S Dantem je vše symetrické. 9 kruhů pekla a udělá 7 očistců. A lidská duše stoupá po schodech, je osvobozena od 7 smrtelných hříchů, hříchy mizí z lidského těla a blíží se k nebi.
V ráji a očistci je více abstrakce. V pekle jsou obrazy více pozemské. V ráji se samozřejmě Dante setkává s Beatrice a Dante ochutná nebeskou blaženost.
„Božskou komedii“ do ruštiny přeložil Lazinsky.
DZ: Kresli peklo.
Dante. "Božská komedie".
Dante zemřel ve Florencii v roce 1265. Děj je ze středověkých „procházek“. Zvláštní význam má Aeneid. Posmrtný život není proti pozemskému životu, ale jakoby jeho pokračování. Každý obrázek lze interpretovat různými způsoby.
Akce začíná v lese. Tato píseň obsahuje kombinaci konkrétního a alegorického významu. Les je alegorií klamu lidské duše a chaosu ve světě. Alegorické jsou i všechny následující obrazy prologu. D. potkává 3 zvířata: pantera, lva, vlčici. Každý z nich zosobňuje určitý druh morálního zla a def. negativní sociální síla. Panther – smyslnost a oligarchická vláda. Lev - pýcha a násilí a tyranie krutého vládce. Vlčice je chamtivost a římská církev, která se topí v chamtivosti.
Všechny dohromady jsou síly, které brání pokroku. Vrchol kopce, o který D usiluje, je spása (morální povznesení) a stát vybudovaný na mravních principech. Vergilius je alegorií člověka. moudrost. Ztělesnění vědění, kterému se humanisté věnovali. Beatrice – spojení obrazu s „Novým životem“.
1 kolo. Pohané a nepokřtěná nemluvňata. Dante se tam setkává s Homérem, Horacem, Ovidiem a Lucanem a také se spoustou starověkých mýtických i skutečných bytostí: Hectora, Aenease, Cicera, Caesara, Sokrata, Platóna, Eukleida atd. V tomto kruhu jsou slyšet jen povzdechy: nejsou nijak zvlášť mučeni.
2. kruh: Minos sedí v druhém kruhu a rozhoduje, koho do kterého kruhu pošle. Tady se ve vichru řítí až příliš milující osobnosti vč. Paolo, Francesca, Kleopatra, Achilles (!), Dido atd.
3. kruh: žrouti trpí v ledovém dešti. Nebudu je dále jmenovat, stejně si je nebudete pamatovat, ale budu je muset hledat ve šrotu. Jsou tam většinou Dantovi současníci. Cerberus žije ve stejném kruhu.
4: lakomci a rozhazovači. Srazí se do sebe a křičí "Na co šetříš?" nebo "Co mám hodit?" Zde je Stygská bažina (pokud jde o vodní plochy v Pekle: řeka Acheron obepíná 1 kruh pekla, padá dolů, tvoří Styx (stygská bažina), která obklopuje město Dita (Lucifer). Pod vodami Styxu se proměňuje do žhnoucí řeky Phlegethon a on, už uprostřed se to mění v ledové jezero Cocytus, kde je zamrzlý Lucifer.)
5: Rozzlobení sedí v bažině Stygian.
6: kacíři. Leží v hořících hrobech.
7: tři pásy, ve kterých násilníci trpí odlišné typy: nad lidmi, nad sebou (sebevraždami) i nad božstvem. V prvním pásu se D. setkává s kentaury. Ve stejném kruhu jsou lichváři jako násilníci proti přírodě.
8:10 zlých skulin, kde chřadnou: pasáci a svůdci, pochlebovači, kteří prodali kostel. pozice, věštci, astrologové, čarodějnice, úplatkáři, pokrytci, zloději, zrádní poradci (zde Ulysses a Diomedes), podněcovatelé sváru (Mohammed a Bertrand de Born), padělatelé, vydávající se za jiné osoby, lhaní slovy.
9: Pásy: Kaina – ti, kteří zradili své příbuzné (jméno Kaina). Antenora jsou zrádci stejně smýšlejících lidí (zde Ganelon). Tolomea – zrádci přátel.. Giudecca (pojmenovaný po Jidášovi) – zrádci dobrodinců. Zde Lucifer žvýká Jidáše. Toto je samotný střed země. Po vlně L. Danteho a Virgila jsou vybráni na povrch Země z druhé strany.
Peklo - 9 kruhů. Očistec – 7, + předočista, + pozemský ráj, ráj – 9 nebes. Geometrická symetrie Země a symetrie ve skladbě: 100 písní = 1 úvodní píseň + 33 pro Peklo, Očistec a Nebe. Tato konstrukce byla novým fenoménem v literatuře. D. se opíral o středověkou symboliku čísla (3 - Trojice a její odvozenina 9). Při budování modelu pekla následuje D. Aristotela, který řadí hříchy nestřídmosti do kategorie 1, násilí do kategorie 2 a klam do kategorie 3. D. má 2-5 kruhů pro nestřídmé lidi, 7 pro násilníky (6 nevím kde, to se neříká, myslete sami), 8-9 pro podvodníky, 8 pro prostě podvodníky, 9 pro zrádce. Logika: čím materiálnější je hřích, tím je odpustitelnější. Trest je vždy symbolický. Klamání je horší než násilí, protože ničí duchovní spojení mezi lidmi.
Publikováno: Kravchenko A.A. „Ženská analogie Krista“: obraz Beatrice v „Božské komedii“ // Muž, obraz, slovo v kontextu historického času a prostoru: Materiály celoruské vědecké a praktické konference, 23.–24. 2015 / rep. vyd. JIM. Erlikhson, Yu.I. Losev; Rjazansky Státní univerzita pojmenovaný po S.A. Yesenina. – Rjazaň: Nakladatelství „Koncept“, 2015. s. 52-54.V moderní feministické teologii se křesťanství obvykle nazývá „mužským náboženstvím“. Obraz Boha, i když není přímo genderovaný, je tradičně považován za „mužské“ kategorie. V tomto ohledu je zajímavý experiment zbožštění Paní, uskutečněný ve 13. století. Italští básníci školy „nového sladkého stylu“. Tento etický ideál, který neoddělitelně spojuje křesťanské náboženství s ženským obrazem, dosahuje své apoteózy v dílech Danteho Alighieriho a své nejplnší vyjádření nachází v jeho hlavním díle, Božské komedii.
Dante zbožšťuje svou milovanou Beatrice (která měla zjevně opravdu mimořádné mravní vlastnosti) již ve svých prvních básních, psaných v duchu „nového sladkého stylu“.
Po Beatricině brzké smrti znějí tóny zbožštění hlasitěji, jasněji, výrazněji. Pán ji již povolal k sobě a nyní zaujala své právoplatné místo v ráji mezi nebeskými anděly. V jedné ze svých básní Dante píše, že „její dobrá duše, plná veškerého milosrdenství“ vzešla. V originále znějí tyto řádky “piena di grazia l’anima gentile”. Tato „piena di grazia“ není nic jiného než „gratia plena“ z latinského hymnu k Panně Marii („Ave, Maria, gratia plena!"). Dante oslovuje svou zesnulou milovanou způsobem, který lze oslovit pouze nejvyšší, nejsvětější ženě křesťanství – Matce Boží.
Dante končí svou první knihu básní „Nový život“ příslibem, že o Beatrice řekne „to, co nikdy nebylo řečeno o nikom jiném“. Ztělesnění tohoto plánu nacházíme v básníkově nejvýznamnějším díle – Božské komedii.
Ve skutečnosti je oslava Beatrice v komedii pokračováním tradic „nového sladkého stylu“. V básni najdeme její stopy, místy změněné téměř k nepoznání. Stejné zbožštění dámy, zároveň milované i nebeské bytosti. Zatímco Beatrice v komedii zůstává skutečnou ženou, je ztělesněním božské lásky, moudrosti a zjevení, pravdy, křesťanství a křesťanská církev, teologie a scholastika (která byla ve středověké tradici chápána výhradně v pozitivním smyslu – jako způsob poznání Boha).
Podle děje básně je to Beatrice, kdo zachrání Danta, který je na pokraji duchovní smrti; díky jejím modlitbám a přímluvám dostává za svého života nebývalou příležitost navštívit posmrtný život; ona ho také pozvedá do nejvyšších nebeských sfér.
O Beatrice v „Komedii“ se mluví jako o jakémsi ženském „analogu“ Krista, i když se symbolicky na některých místech básně ukazuje být ještě vyšší (například při mystickém průvodu v zpěvu XXIX. „Očistce“ Griffin, zosobňující Krista, táhne vůz, ve kterém sedí Beatrice).
K samotnému setkání básníka s jeho milovanou v pozemském ráji – přes veškerou jeho dramatičnost – dochází pouze díky Beatrice. Právě ona přišla Dantovi na pomoc v jeho hříšných klamech; aby ho zachránila, sestoupila do pekla. A její tvrdý soud sám o sobě má jediný cíl: odpustit a poskytnout spásu. Beatrice o tom také mluví:
"Tak hluboké byly jeho potíže,
Co by se dalo udělat pro jeho záchranu?
Jen podívaná na ty, kteří navždy zahynuli.
A navštívil jsem brány mrtvých,
Žádat v úzkosti o pomoc
Ten, jehož ruka ho sem přivedla"
a Dante - již dosáhli nebeských výšin:
"Ó paní, radost z mých nadějí,
Ty, abys mi pomohl shůry
Zanechal svou stopu v hlubinách pekla,
Ve všem, k čemu jsem byl povolán kontemplovat,
Vaše štědrost a ušlechtilá vůle
Uznávám sílu i milost."
V originále je zde nápadné slovo „soffristi“ - „trpěl“: „trpěl jsi pro mé dobro a zanechal své stopy v pekle“. Beatrice zaplatila Dantovu spásu těžkou cenou... A pravděpodobně si to plně uvědomuje právě zde – na samém vrcholu Ráje. Utrpení a odčinění za hříchy druhého člověka... Myšlenka, která je jedním z ústředních významů křesťanství, dostává v Danteho básni „ženské“ ztělesnění. Ženská láska je povýšena na úroveň Božské, obětavé a zachraňující Lásky.
To se stalo vrcholem Dantova oslavování jeho milované. Básník svůj slib dodržel – nikdo před ním (a možná ani po něm) nikdy o žádné ženě taková slova neřekl. Toto nejvyšší zbožštění, splynutí reality a symbolu v jednu osobu a vzestup milovaného do nebeských sfér se stal jedním z nejjasnějších, nejsvětlejších, božsky čistých a svatých obrazů ženy ve světové civilizaci.
Bibliografie:
Dante Alighieri. Božská komedie. Nový život / přel. z italštiny M.: AST, 2002.
3.2 Božská láska k Beatrice
„Láska“ je slovo, které vysvětluje vše v Danteho díle. Láska k Dantovi je absolutní láska, touha po velkém Dobru, která v něm od dětství probouzela světlo nevinných očí té, která byla Beatrice.
Takto Dante mluví o tom, jak se mu před očima poprvé objevila osmiletá florentská dívka, která zasáhla jeho srdce a mysl na celý život: „Po deváté, co jsem se narodil, se přiblížilo nebe světla výchozí bod ve svém vlastním kruhu, když se mi poprvé před očima objevila slavná dáma, která v mých myšlenkách kralovala a kterou mnozí - aniž by věděli, jak se jmenuje - nazývali Beatrice.
V tu chvíli – říkám pravdu – se duch života, přebývající v nejhlubších hloubkách srdce, zachvěl tak mocně, že se to děsivě projevilo při sebemenším tepání žil. A roztřesený pronesl tato slova: „Hle, bůh silnější než já přišel, aby mi rozkázal.“ „Od chvíle, kdy jsem ji uviděl, se láska zmocnila mého srdce do takové míry, že jsem ji neměl. sílu tomu odolat...“ – Dante si to všechno pamatuje.
Beatrice je pro Danteho láska a láska v celém našem životě je princip v podstatě cizí naší vůli, nezvaný, nepřístupný, ale tak často napadající náš malý soukromý svět, podmíněný naším rozumem, napadající živly, převracející vše ke dnu.
V jeho světě zuří nové, silné city a vyrůstá zde celý vnitřní příběh, dojemný ve své čistotě, upřímnosti a hluboké religiozitě. Tato čistá láska je plachá, básník ji skrývá před zvědavýma očima a svým citem na dlouhou dobu zůstává záhadou. Aby zabránil cizímu pohledu proniknout do svatyně duše, předstírá, že je zamilovaný do jiné, píše jí poezii. Začínají se fámy a Beatrice očividně žárlí a nereaguje na jeho úklonu.
Někteří životopisci ještě nedávno pochybovali o skutečné existenci Beatrice a chtěli její obraz považovat pouze za alegorii, v žádném případě nesouvisející se skutečnou ženou. Nyní je však zdokumentováno, že Beatrice, kterou Dante miloval, oslavoval, truchlil a v níž viděl ideál nejvyšší mravní a fyzické dokonalosti, nepochybně historická postava, dcera Folca Portinariho, který žil v sousedství rodiny Alighieri. Narodila se v dubnu 1267, v lednu 1287 se provdala za Simona dei Bardi a zemřela ve třiadvaceti letech 9. června 1290 krátce po svém otci. Tato Danteho láska k Beatrice ztělesňuje ideál platonické, duchovní lásky v jejím nejvyšším vývoji. Ti, kteří tento pocit nechápali, se ptali, proč si básník Beatrice nevzal. Dante se nesnažil vlastnit svou milovanou; její přítomnost, její úklona - to je vše, po čem touží, co ho naplňuje blažeností. Jen jednou, v básni „Guido, chtěl bych...“, ho uchvátí fantazie, sní o pohádkovém štěstí, o odchodu se svou milou daleko od chladných lidí, pobyt s ní uprostřed moře na lodi, jen s několika nejdražšími přáteli.
Někdo by si mohl myslet, že Dante, uctívající Beatrice, vedl nečinný, zasněný život? Na jedné straně je to možné, protože Požadujeme stále více a zapomínáme na pravdu a vštěpujeme si obraz toho, co chceme. Tento milenec si tedy zidealizoval holčičku s andělskou tváří. Ale když se podíváte hlouběji, můžete vidět, že tento „obraz toho, co chcete“ se stal něčím víc a dal úžasné schopnosti. Díky Beatrice přestal být Dante obyčejným člověkem. Dívka se stala silným impulsem, který přiměl Danteho k tvoření raná léta.
Stalo se ale něco strašného. Když Beatrice zemřela, bylo básníkovi 25 let. Smrt jeho milované pro něj byla těžkou ranou. Její smrt vnímal jako kosmickou katastrofu. A všechny dny a noci trávil v slzách. V té době, stejně jako ve starověkém Řecku, se muži nestyděli za slzy. Poté Dante viděl „úžasnou vizi“. V této vizi říká: "ve které jsem viděl něco, co mě přimělo k rozhodnutí nemluvit více o blažené, dokud nebudu schopen o ní vyprávět důstojněji. Abych toho dosáhl, vynakládám veškeré úsilí, což je skutečně to, co ona je o." ví. Takže pokud ta, která dává život všemu, usmyslí si, že můj život bude trvat ještě několik let, doufám, že o ní řeknu to, co nebylo nikdy řečeno o žádné ženě. A nechť má duše vůli Pána Dvora, vystup a viz zář, má paní, vždy požehnaná Beatrice, kontemplující ve své slávě tvář toho, který je požehnaný na věky věků." Tak začala série důležitých děl Danteho Alighieriho, jako je „Svátek“, pojednání „O lidové výmluvnosti“, „Monarchy“ a „Božská komedie“.
Za zmínku stojí zvláštní problém Beatrice v Božské komedii. Podle básníka byla mladá Florenťanka povýšena do nebe. "Komedie" byla napsána v její slávě. Láska, která vznikla na Zemi, nevychází v nebesích: jasnými, teplými, někdy spalujícími záblesky lidského tepla osvětluje chladná zákoutí vesmíru, kterou zobrazuje Dante.
Podle našeho názoru je třeba dodat důležitou věc: podle konceptu básně je to Beatrice, která z vůle nebeských mocností dává básníkovi svolení k návštěvě nadpozemského Božího majetku. Jak již bylo zmíněno, dělá to prostřednictvím Vergilia, kterému svěřuje vedení živého básníka peklem.
A v duši Danteho autora stále žije láska k ženě, která ho uchvátila v raném mládí, nad jejíž předčasnou smrtí truchlil ve svých básních a v jejímž jménu se rozhodl vytvořit tento grandiózní poetický epos. A co Beatrice? Od prvního okamžiku, kdy se objeví v "Komedii", vyzařuje zdrženlivost a přísnost. A tak ji za to mnoho komentátorů odsuzovalo. Jak se autor domnívá, tato kritika není zcela oprávněná, neboť v očekávaném „ráji“ Dante nenachází to, co hledal, ke kterému tak dlouho směřoval. A tak báječná extravaganza „ráje“ zůstává chladná a prázdná. Láska v „ráji“ je neustále deklarována, ale pouze jako láska k Bohu. V této lásce je možná slyšet vděčnost těch, kteří se dokázali dostat do hodnosti blažených, ale není tam žádné teplo, žádný horlivý duchovní impuls, bez kterého neexistuje pravá láska. Hovoříme-li o žhavé, srdečné lásce, pak se to také mihne v Ráji, ale jen jednou a ne na dlouho - Danteho láska k Beatrice. Tento horký pocit nevznikl v „Ráji“, ne v nebi. Zrodil se na Zemi a ze Země jej přinesl Dante. A v „Ráji“ je to nechtěný host. Musí tu být schovaná.
A Dante nemůže zastavit výlev svého milujícího srdce:
"Duch v lásce, který každou hodinu,
Horlivě usiloval o svou bohyni,
Více než kdy jindy jsem čekal na pohled sladkých očí;
Vše, co má příroda nebo štětec doposud
Upoutal oko, aby chytil srdce
Nebo ve smrtelném těle nebo v obraze,
Až do konce by se to zdálo bezvýznamné
Před podivuhodnou radostí, která na mě zapůsobila,
Skoro jsem viděl světlo její tváře"
(R., XXVII, 88-96; viz také R., XXХI, 14-36)
Beatrice není lhostejná k těmto podnětům Dantových upřímných citů k ní, ale její reakce je mnohem zdrženlivější: pohled, úsměv, ale to už je na básníka, který ji zbožňuje, příliš. Především odpovídá vyčítavým projevem, v němž se snoubí ženská žárlivost, odsouzení jakýchkoli světských (zejména filozofických) koníčků a odsouzení Danteho náboženských pochybností a jeho odchylek od ortodoxie.
Je zřejmé, že podle Beatrice měla cesta „peklem“ Danteho vyděsit a vrátit ho na cestu pokorné poslušnosti Bohu, bezdůvodné víry, ale požadovaného pokání, prosáklého slzami (Ch., XXX, 145), zbožného zřeknutí se diktátu rozumu (ačkoli velmi rozporuplného) mentoři to od básníka nikdy nedostali.
Jak bylo uvedeno výše, nesourodost, která prostupuje celou báseň, se možná nejzřetelněji projevuje ve složité postavě Beatrice. V celém II. a III. cantiku vše, co dělá, je „převýchova“ nebojácného a originálního básníka, a zvláště v I cantiku, i když zdaleka ne pouze tam, hlásá svobodomyslné a svévolné myšlenky: člověk by měl jen se bát toho, co může druhému ublížit; "Není nic jiného, co by nás vyděsilo."
To znamená, zopakujme, neexistuje žádný strach z Boha a neměl by existovat. Zbylo tedy nějaké místo pro samotného Boha? Uvědomil si Dante, že ústy Beatrice vyjadřoval na tu dobu v podstatě neslýchané myšlenky? A i když na chvíli opustíme obecný světonázorový aspekt a pokusíme se omezit na etický: neexistuje žádná vnější donucovací síla – existuje pouze člověk a lidskost a vztahy mezi lidmi. Jaká hluboká, jaká statečná, jaká humanistická myšlenka! Skrze rty Beatrice to Dante poprvé vyjádřil – a položil první kámen základů budoucí velké humanistické ideologie.
V obrazu Beatrice byla zvláště jasně prokázána Danteova schopnost nasytit své hrdiny rozporuplným duchem doby. Zároveň jsou Dantovy pokročilé, duši osvobozující myšlenky vyjádřeny ústy odpůrců Danteho, hrdiny básně. Zde je velmi důležité uchopit (jako ostatně v komedii jako celku) vztah mezi textem a podtextem. Ukazuje se, že Beatrice, jako obhájkyně pravověrnosti, jako odpůrce jisté skepse a volnomyšlenkářství, je pro básníka nezbytná:
1) jako nejpohodlnější způsob, jak vyjádřit své hluboké náboženské pochybnosti;
2) jako prostředek k zahalení těchto pochybností, aby vytvořil dojem, že se nechce odchýlit od ortodoxie nebo je připraven se k ní vrátit.
Nezapomínejme, že Beatrice je oblíbeným obrazem tvůrce komedie. Dante si nemohl pomoci, ale vnesl do toho to, co ho nejvíce znepokojovalo: nové, smělé, humanisticky orientované morální impulsy a myšlenky a jeho rostoucí pochybnosti o náboženství, církvi, politice a na druhé straně teologické protimyšlenky, které ho obklopovaly. na všechny strany a ve sporech, v boji, proti kterému básník hájil hlavní, raně humanistický směr svého vidění světa. Odtud jas, přitažlivost a nápadná nekonzistence obrazu svatého Florentina.
Závěr
Analýza zadaných úkolů nám umožňuje vyvodit následující závěry:
Danteho postoj k církvi je kritický, náboženství nijak nepopírá, protože sám je hluboce věřící člověk. Ale nemůže si pomoci, ale znepokojuje ho hříšnost „svaté“ církve. A ze všech sil se to snaží odhalit.
Dante se jako muž, básník, který na svou dobu myslel mimo škatulky, odvážil udělat ve svém životě grandiózní krok. To je skutečně překvapivý paradox. Kolika rozpory, zmatky a zkušenosti musel projít. Jak by se měl tento paradox vysvětlit?
Dante je rodilý obyvatel Florencie, před jeho očima se odehrávaly dramatické změny v životě města i celé země. Když viděl, jak se svět noří do odporných a strašných neřestí, skrýval v sobě sen, jak zbavit svět rostoucího zla. Dát duším příležitost projít cestou očisty. Protože cesta člověka k dokonalosti, od nízkosti k výšce, je složitá a v Danteho básni ukazuje, že očista se dosahuje utrpením a láskou. Chtěl dát světu mír! To je tedy první a nejdůležitější věc, která ho přiměla napsat zásadní dílo, které zůstane zářným příkladem pro budoucí generace.
Za druhé, u člověka s tak citlivým a soucitným srdcem se nemohly rozvinout myšlenky, nový postoj nejen ke světu, ale i k člověku. Tedy v té době již v něm převládaly raně renesanční motivy. Dante je jedním z těch básníků, kteří si zaslouží titul univerzální nebo katolický a jehož dílo je známé následující funkce: hlavní je inspirace. Není básníka, který by nedosáhl onoho tajemného dechu, kterému staří lidé říkali Múza. Obraz jakoby povznáší člověka výš, člověk vidí dál kolem sebe a mezi věcmi se navazují nové vztahy, určované nikoli logikou a kauzálními souvislostmi, ale harmonickou či doplňující vizí určitého jednotného významu. Ale samotná inspirace nestačí k tomu, aby se objevil skutečný básník. Je třeba, aby dobrá vůle, prostota a důvěra dospěla k milosti a milosrdenství ze strany jednotlivce a aby přírodní síly byly kroteny a řízeny rozumem - odvážné, opatrné a bdělé, když navíc prožívá něco zvláštního. . A proto není třeba se dlouze zdržovat druhým darem – vysokou inteligencí a kritickým rozlišováním či vkusem. Básníkovi, inspirovanému nejasnými vizemi nebo voláním tajemného a beztvarého slova, dává mysl sílu vytvořit akci s jedním přísným požadavkem na materiál, s jednou rafinovaností, nebojácnou a přesnou, zříkající se všeho, co zatěžuje cestu k cílem je vytvořit v sobě vesmír, kde jsou všechny části organicky propojeny a umístěny v proporcích stanovených jednou provždy.
Dante, jediný ze všech básníků, popsal vesmír věcí a duší nikoli z pohledu diváka, ale z pohledu Stvořitele, a snažil se je nakonec zasadit nikoli do rámce a kontextu otázky. „jak“, ale v rámci a kontextu otázky „proč?“, jejich hodnocení s pozicemi konečných cílů. Uvědomil si, že v tomto viditelném světě nám nejsou k dispozici integrální bytosti a esence, ale přechodná a dočasná znamení, jejichž věčný význam nechápeme. Snažil se podat kompletní historii doby, v jejímž středu byl umístěn, a nastínil všechny meze od náhodných zrození až po neměnné výsledky nepochopitelné Božské moudrosti.
A třetí, ne nedůležitá věc, je zájem o člověka; k jeho postavení v přírodě a společnosti; pochopení jeho duchovních podnětů, jejich uznání a ospravedlnění je v Komedii hlavní. Danteho soudy o člověku jsou oproštěny od netolerance, dogmatismu a jednostranného scholastického myšlení. Básník nevyšel z dogmatu, ale ze života a jeho osoba není abstrakcí, ani schématem, jak tomu bylo u středověkých spisovatelů, ale živou osobností, komplexní a rozporuplnou. Jeho hříšník může být zároveň spravedlivý. V Božské komedii je mnoho takových „spravedlivých hříšníků“ a toto jsou nejživější a nejhumánnější obrazy básně. Ztělesňovaly široký, skutečně lidský pohled na lidi – pohled básníka, kterému je všechno lidské drahé, který umí obdivovat sílu a svobodu jednotlivce, zvídavost lidské mysli, rozumí žízni po pozemské radosti a muka pozemské lásky.
Dantova báseň, přijatá lidmi, pro něž byla napsána, se stala jakýmsi barometrem italského lidového povědomí: zájem o Danta buď stoupal, nebo klesal podle kolísání tohoto sebeuvědomění. Božská komedie zaznamenala mimořádný úspěch v 19. století, v letech národně osvobozeneckého hnutí, kdy Dante začal být vychvalován jako exilový básník, odvážný bojovník za věc sjednocení Itálie, který v umění viděl mocnou zbraň. v boji za lepší budoucnost lidstva. Tento postoj k Dantovi sdíleli Marx a Engels, kteří ho řadili mezi největší klasiky světové literatury. Puškin považoval Danteho báseň za jedno z mistrovských děl světového umění, ve kterém „rozsáhlý plán zahrnuje kreativní myšlení“.
To je důvod, proč kreativita a lekce, kterou nám dal Dante, mohou poskytnout našemu času mnoho materiálu k zamyšlení.
Seznam použité literatury
Prameny
1. Dante Alighieri. Božská komedie / přel. Ložinský M., 1974.
Výzkum a přínosy
2. Asoyan A.A. „Přečtěte si nejvyššího básníka“: Osud Dantovy „Božské komedie“ v Rusku. M., 1990
3. Balashov N.I. Dante a renesance // Dante a světová literatura./ Pod. vyd. N.I. Balašová, I.N. Goenishcheva-Kutuzova, A.D. Michajlova, M., 1967, s. 9-45
4. Beljajev V. V. Starověké tradice v Danteho politickém životě. Saratov, 1983
5. Borges X. L. Devět esejů o Dantovi.// Otázky filozofie. - 1994. S. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html
6. Golenishchev-Kutuzov I. Dante. M., 1967.
7. Derzhavin K. The Creation of Dante.//Dante Alighieri. Božská komedie / přel. Ložinský M., 1974.
8. Derzhavin K. N. Dante Alighieri. Božská komedie./ Přel. M. Lozinsky.// http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Divine_Comedy._Translation_by_Mikhail_Lozinsky_(K._Derzhavin)
9. Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri. Život a umění. M., 1946.
10. Stam S.M. Úvahy o Danteho "Komedii": syntéza středověké kultury? // Člověk v kultuře renesance. M., 2001. S. 5-23
Přímými dědici romantiků byli nepochybně symbolisté. Romantická témata, motivy a výrazové techniky vstoupily do umění různých stylů, trendů a kreativních asociací. Romantický světonázor nebo světonázor se ukázal být jedním z nejživějších, nejhouževnatějších a nejplodnějších. Romantismus jako obecný postoj, charakteristický hlavně pro mladé lidi, jako touha po ideální a tvůrčí svobodě...
Komunikace, bez ohledu na to, jak se od sebe liší, naznačují, že společnost překonala svou dřívější relativní izolaci a stala se otevřenější a komunikativnější. Zpráva o abstraktu „Umění renesance“. Renesance je érou velkých geografických objevů, érou rychlého rozvoje vědy, érou rozkvětu umění a formování nejvyšších univerzálních ideálů. Ona...
Literatury 20. století, 1871-1917: Učebnice. pro studenty pedagogiky Ústav / V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civil, S.D. Artamonov a další; Ed. V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civilní. - M.: Vzdělávání, 1989. 14. Dějiny zahraniční literatury 20. století (1917-1945) / Ed. Bogoslovsky V.N., Grazhdanskaya Z.T.). – M.: “ postgraduální škola", 1987. 15. Dějiny zahraniční literatury 20. století (1945-1980) / ...
Nevyhnutelně se buď zvrhla v patetické epigonství a karikaturu, nebo častěji a výrazněji vyústila v originální kreativitu. Právě v druhém případě se ukázalo, že tvůrci renesanční kultury čerpající z obou zdrojů – pohansko-antického i křesťansko-středověkého – ve skutečnosti otrocky nenásledovali ani jeden a vytvořili originální kulturu s jejími inherentními rysy. ...
Často se má za to, že Beatrice je jednou z nejjasnějších nebo dokonce „nejprůhlednějších“ postav Dantovy „komedie“: krásná mladá Florenťanka, která mladého Danteho okouzlila, zemřela brzy a byla jím oplakána v jeho slavném „Novém životě“. A podle bezpodmínečného přesvědčení básníka povýšen nejvyššími mocnostmi do nebe. "Komedie" byla napsána v její slávě. Láska, která vznikla na Zemi, nevychází v nebesích: jasnými, teplými, někdy spalujícími záblesky lidského tepla osvětluje chladná zákoutí vesmíru, kterou zobrazuje Dante.
Ale nebeská Beatrice v básni je obohacena o sofistiku Akvinského filozofie. Beatrice argumentuje „následováním Tomáše“ (R., XIV, 6-7). Dante, autor nutí blahoslavenou Beatrice, aby vedla vědecké spory s Dantem, hrdinou básně, a snažila se jejími rty rozptýlit pochybnosti v otázkách náboženství vyjádřených jeho rty.
K tomu je třeba dodat důležitou věc: podle konceptu básně je to Beatrice z vůle nebeských mocností, kdo dává básníkovi svolení k návštěvě nadpozemského Božího majetku. Jak již bylo zmíněno, dělá to prostřednictvím Vergilia, kterému svěřuje vedení živého básníka peklem.
Ale v duši Danta autora žije láska k ženě, která ho uchvátila v raném mládí, nad jejíž předčasnou smrtí truchlil ve svých básních a v jejímž jménu se rozhodl vytvořit tento grandiózní poetický epos. A Beatrice to také nemůže odhodit, úplně skrýt svou lásku k básníkovi, k němuž na zemi tolik čekal a kterého se rozhodl v básni ztvárnit. Ozvěny jejich vzájemných citů prorazí jen zřídka, ale čtenáře nemohou jinak než vzrušit. Dante, živý a ne svatý, vyjadřuje své city otevřeně.
Ve svém raném díle La Vita Nueva Dante říká, že poprvé potkal Beatrice, když mu bylo 9 let, v roce 1274, a znovu ji viděl až o dalších 9 let, v roce 1283. Symbolické opakování číslice 9 vytváří atmosféru jakési neúplnosti a tajemnosti vyprávění, v němž hrdinka žije jako duchovní bytost, která vyvolává překvapený obdiv. O skutečné existenci této ideální ženy dnes není pochyb: je známo, že byla dcerou Folca Portinariho, velkorysého Florenťana, který založil nemocnici Santa Maria Nuova, v té době největší ve městě; poté byla dána za manželku Simone de' Bardi, která podle některých zdrojů zastávala ve městě významné funkce (opakovaně byl podestou a „kapitánem lidu“ – starostou města).
Beatrice, tento „velmi mladý anděl“, zemřela, sotva 24letá, 8. června 1290. V „novém životě“ je její obraz obdařen alegorickým a mystickým významem, který ji povyšuje nad „andělské ženy“ ostatních stilnovistů a přitahuje samotného básníka ke spáse a dokonalosti, tzn. k přechodu do zcela nového, aktualizovaného stavu. Role „pozemské“ Beatrice předchází roli „teologické“ Beatrice, která se na onom světě stává symbolem božského Poznání, aniž by kdy ztratila svou ženskost. Přichází na pomoc Danteovi, když se ocitne v „divokém lese“ a volá Virgila; zjeví se mu na vrcholu očistce a vyčítá mu jeho odpadlictví; pak se stane jeho milovaným průvodcem nebeskými sférami Ráje v intelektuálním, morálním a náboženském vzestupu, který vyvrcholí v kontemplaci Boha. Podle De Sanctise dokázal Dante prostřednictvím obrazu Beatrice poeticky zbožštit člověka v „Novém životě“ a lidsky změkčit božské v „Komedii“. V nekonečnu žije „její krásný úsměv“ (Nzh, XXI, 8), do kterého byl během jejího života zamilovaný; Beatrice, proměněná ve slávu a blaženost, zůstává stále stejně „krásná a smějící se“ (Ráj, XIV.), jako byla v dílech Stilnovistů, připravena uchvátit ho „paprskem úsměvu“ (Ráj, XVIII, 19 ).
8. „Nový život“ je prozaické vyprávění o lásce básníka k Beatrice. 31 básní napsaných v období od roku 1283 do roku 1292 (nebo o něco později), které jsou zahrnuty v textu 45 kapitol tvořících knihu, doplněné upřesněním dat a okolností, za kterých byly napsány, a komentáři na textech se stávají klíčovými, odrážejí nejvypjatější momenty celku milostný příběh zažil básník. Ve svém jediném složení je Nová kniha a je jasné, proč jej v naší době lze považovat za první román New Age, jako je „Svátek“ - první vědecká práce v italštině. Některá fakta uvedená v „malé knížce“ (libello) – jak sám Dante nazývá „Nový život“ – mají biografickou autentičnost, jiná se zdají být fiktivní. Všechny však vytvářejí velmi důležitý obraz. vnitřní svět a jsou zahrnuty do „rafinované“, snové atmosféry vyprávění. Je také důležité poznamenat, že městská realita Florencie, po jejíchž ulicích Beatrice a její přátelé procházejí, se stává harmonickým pozadím pro obraz tohoto dokonalého tvora, „sestoupil z nebe na zem v potvrzení zázraků“. A Beatrice zde působí díky svým duchovním vlastnostem vznešeněji – a přece lidštěji než feudální dámy oslavované provensálskými básníky svou nastudovanou rafinovaností, žijící v aristokratických sálech svých ponurých zámků.
V biografii každého umělce byla žena, která inspirovala vznik děl a byla do nich po staletí vtisknuta. Tvůrce Božské komedie, filozof, básník a politik celý život obdivoval múzu jménem Beatrice.
Historie stvoření
Jméno Beatrice Portinari by s největší pravděpodobností bylo zapomenuto a ztraceno v mnoha legendách o krásných dívkách, nebýt vášnivé lásky obdivovatele. V dílech Dante Alighieriho jsou zmínky o ženě, kterou si Florence a vzdělaný svět pamatují. Múza velkého básníka a její přednosti, rafinovaně zdůrazněné v Dantových lyrických výpovědích, následně inspirovaly básníky následujících staletí.
Dante, pocházející z jednoduché rodiny, která neměla dostatek peněz na vzdělání svého syna, projevoval romantickou mentalitu již od mládí. V 9 letech potkal hezkou dívku, která v jeho srdci porodila silnou a neotřesitelnou lásku. Dcera bohatého Florenťana se stala předmětem uctívání, za který Alighieri nesl svůj život i dílo.
Původ a postavení dívky naznačovaly sňatek s představitelem její třídy, takže Beatrice nebrala Alighieriho pozornost vážně. Byla zasnoubená s boháčem Simonem de Bardi, kterého měla dívčina matka v oblibě. Historie mlčí o tom, jak šťastné bylo spojení Beatrice a Simona. Dante měl radost ze snů o té, která byla považována za čarodějnici, když viděl, jak je básník fascinován.
Druhé setkání Danteho a Beatrice se uskutečnilo sedm let poté, co se setkali. Toto datum také nedalo Alighierimu žádný důvod věřit v možnost reciprocity a sdílet štěstí se svou milovanou. Podle legendy zůstala dívka jedinou láskou jeho života, která byla výhradně platonické povahy. Díky citu se obraz Beatrice vtiskl do života a díla Danteho i do historie Itálie. Badatelé umělcovy biografie spojují jeho smrt s touhou po milované ženě.
Několik let po smrti Beatrice se její manžel oženil s bohatou dívkou z významné rodiny. Všechno, o čem Dante od té chvíle psal, bylo prostoupeno vzpomínkami na jeho milovanou. Na cestě z Benátek, kam se básník vydal na diplomatickou misi, se nakazil malárií. Smrt byla nevyhnutelná. Danteho hrob, který se na místě pohřbu objevil o mnoho let později, zdobí portrét. Básník v ní vypadá nepřirozeně, protože jeho tvář je orámována pro Alighieriho neobvyklým vousem. Proslýchalo se, že Dante ztratil zájem o život a dokonce se přestal starat o svůj vzhled, jeho touha po Beatrice byla tak silná.
Je zvláštní, že Beatricein vzhled nebyl tak výjimečný, jak jej Alighieri prezentoval. Průměrná dívka měla daleko k bohyni, jakou ji ztvárnil autor Božské komedie. Minulá psychologická krize spojená se smrtí Beatrice znamenala začátek nové etapy v životě spisovatelky. Začal psát dílo nazvané „Nový život“, ale pronásledovala ho duchovní melancholie, která mu bránila odhodit těžké břemeno vzpomínek a zážitků.
Životopis
Letmé setkání v dětství se stalo osudným chlapci jménem Durante degli Alighieri, budoucímu velkému básníkovi. Pro Beatrice Portinari to byla obyčejná schůzka. Vědci naznačují, že se dívka jmenovala Biche, ale zamilovaný básník to jméno znělo eufonicky a změnil ho svým vlastním způsobem. Význam jména Beatrice je podobný Beatrice, což znamená „šťastná“ nebo „dárkyně štěstí“. Sousedova dcera zcela zasáhla srdce chlapce, který měl romantickou povahu, ale své pravé city poznal Dante až v dospělosti. Toto odhalení se časově shodovalo se svatbou jeho milované.
Boccaccio poté, co napsal přednášku, ve které zkoumal „Peklo“ v Danteho „Božské komedii“, věnoval pozornost Beatrice ne jako básníkovi, ale jako vzdálenému příbuznému dívky. Jeho nevlastní matka se ukázala být druhou sestřenicí Danteho milovaného. Boccaccio potvrzuje původ Florenťanky a popisuje její společenské postavení, které poznal na vlastní kůži.
Beatrice byla jednou ze šesti dcer velkorysého Folca Portinariho a syn bohatého muže byl nejlepší přítel Dante. Badatelé, kteří studovali biografii Beatrice, nemají mnoho informací a budují teorie na základě vůle jejího otce a artefaktů z archivů dynastie Bardi.
Kontakt mezi mladými lidmi nikdy netrval déle než několik minut. Plachý básník potkal Biche několikrát v ulicích města. Kvůli své plachosti s ní Dante nikdy nemluvil a dívka sotva tušila, jak silné jsou jeho city, protože básník věnoval pozornost jiným dámám jako zástěru. Navzdory skutečnosti, že se oženil pro pohodlí, Alighieriho srdce patřilo Beatrice.
Legenda praví, že dívka zemřela ve 24 letech, příčinou smrti byl těžký porod. Hrob Danteho múzy se nachází v kostele Santa Margherita de' Cerci, v kryptě, kde byli pohřbeni její předkové. Ale podle pověstí místo, kde Beatrice našla poslední možnost, možná bazilika Santa Croce.
V dílech Dante
Obraz Beatrice se nachází v Danteho Božské komedii a v Novém životě. Její obraz, lehký, vzdušný a přízračný, byl podle Alighieriho andělský. Věřil, že Všemohoucí vzal dívku do nebe. Autor dovolil hrdince diskutovat s hrdinou básně a mluvit o náboženství. Podle spisovatelčiny představy dovolila hrdinka Beatrice postavě, se kterou se Alighieri ztotožnil, navštívit božské panství. Blahoslavený milovaný v básni odpovídá vyvolenému s reciprocitou, které se mu za života nedostalo.
Danteho knihy "Božská komedie" V „Novém životě“ básník pokryl příběh setkání s dívkou a ve svém vlastním osudu nakreslil paralely s numerologickými symboly. Beatrice v díle vystupuje jako vznešená bytost. Je to mladý anděl, jehož význam má mystické pozadí.
Badatelé díla Dante Alighieriho hovoří o pozemské a teologické Beatrice. Podle logiky autorčiných děl v sobě nesla symbol božského Poznání, uchovávajícího rafinovanou ženskost. Autor ztotožnil vše lidské s božským, použil k tomu podobu své milované ženy.
Ilustrace k dílu "Božská komedie" 31 básní, zahrnutých do 45 kapitol, je věnováno lásce básníka k jeho vyvolené. Životopisná data popsaná v „Novém životě“ se dnes zdají být skutečná i smyšlená díky duchovnímu a lyrickému způsobu vyprávění.
Obraz Beatrice se opakovaně objevil v dílech básníků Stříbrný věk a nachází ozvěny populární kultura. Její obrázek je například použit v anime s názvem „The Devil's Sweethearts“.
