Základ centralizovaný stát v Anglii byl poznamenán normanským dobytím. Vilém Dobyvatel zabavil pozemky významné části anglosaské šlechty a převedl je jako léna na své společníky. Ale jejich pozemky nepředstavovaly kompaktní majetky, ale byly rozptýleny po celé zemi. Navíc všichni feudálové, velcí i malí, byli prohlášeni za přímé vazaly krále a museli mu vzdát hold. Král si ponechal obrovské panství, které činilo asi sedminu veškeré obdělávané půdy v zemi. Celé území státu ovládal král prostřednictvím šerifové, královští úředníci, kteří měli především správní a fiskální pravomoci (pravomoci vybírat daně).
Další posílení královské moci v Anglii bylo spojeno s reformami krále Jindřicha II. Kvůli vojenská reforma Povinná služba králových vazalů za jejich spor byla nahrazena „štítovými penězi“, které králi umožňovaly udržovat žoldnéřské jednotky, které ho bez pochyby poslouchaly. Soudní reforma rozšířila pravomoci královského soudu: královští cestující soudci mohli vést případy týkající se trestných činů a případy související s vlastnictvím půdy mohly být za určitý poplatek souzeny na královském dvoře za účasti porotců. Podle lesní reformy byly všechny lesy v Anglii prohlášeny za majetek krále.
Tedy do konce 12. stol. v Anglii se zformovaly hlavní rysy centralizovaného státu.
Královská hodnost za dynastie Kapetovců
Ve Francii královská moc v 10. stol. byl extrémně slabý. Po smrti posledního představitele karolínské dynastie Ludvíka V. Lazyho v roce 987 zvolila francouzská šlechta novým francouzským králem pařížského hraběte Hugha Capeta, který se stal zakladatelem nové francouzské královské dynastie - Kapetovský. Ve skutečnosti mu však byla podřízena pouze královská doména, nacházející se mezi Paříží a Orléans (Ile-de-France). Ale i na území panství se nacházely majetky malých vazalů krále, kteří se chovali velmi samostatně a často králi dávali najevo svou neposlušnost.
Oproti svým vazalům, i těm nejmocnějším, měl však král řadu významných výhod. Byl vrchností, díky čemuž měl právo konfiskovat léno, pokud držitel neplnil své vazalské povinnosti, předkupní právo léna koupit a také právo anektovat léna ponechaná bez dědiců k jeho panství. Aby Kapetovci rozšířili své panství, aktivně využívali sňatkovou politiku: snažili se provdat své syny za dědičky velkého léna. Král se po korunovačním ceremoniálu stal panovníkem, tedy panovníkem tyčícím se nad celým feudálním systémem, protože jeho moc byla posvěcena Boží vůlí.
Korunovační obřad
Kapetovci, počínaje druhým představitelem této dynastie Robert II. zbožný(996-1081), vyvinuli složitý, pečlivě promyšlený korunovační obřad, zaměřený na zdůraznění posvátné podstaty jejich moci. Korunováni byli až v Remeši, městě, kde byl Chlodvík pokřtěn, a posvátný olej – myrha – pro korunovaci byl odebrán ze speciální láhve, kterou podle legendy přinesla z nebe holubice při Chlodvíkově křtu. Proto rituál pomazání krále dal králi v očích lidí zvláštní vlastnosti, které ho odlišovaly od pouhých smrtelníků. Takže podle legendy mohl král položením na ruce léčit nebezpečné nemoci, například scrofula.
Posílení královské moci v XII-XV století
Dovedně využívají všech svých výhod francouzští králové, počínaje Ludvík VI. Tolstoj(1108-1137), neustále posilovali svou moc a do počátku 14. stol. posunul na zcela novou úroveň.
Za Filipa II. (1180-1223) byla zavedena funkce soudce (bagli), který měl vyšetřovací pravomoci na území královského panství.
Na Svatý Ludvík IX(1226-1270) bylo území panství, které se v předchozích letech prudce rozšířilo konfiskací řady anglických majetků a pozemků hrabství Toulouse, rozděleno na správní obvody - balyages. Od té doby vykonávali soudní vykonavatelé soudní řízení jménem krále, vybírali daně a dohlíželi na plnění královských dekretů. Ludvík IX. Svatý zavedl v doméně jednotný peněžní systém. Materiál z webu
V době vlády Filip IVKrásná(1285-1314) území panství tvořily tři čtvrtiny království. V této době královští rádci prosadili myšlenku, že král je ve svém království císařem, to znamená, že jeho moc není omezena žádnými zvyklostmi a jeho vůle má sílu zákona.
Vítězství ve stoleté válce dále posílilo královu moc ve Francii: vše vzato anglický král země vstoupily do královského panství a národní identita, která vznikla ve Francii právě v letech staleté konfrontace s Anglií, učinila krále symbolem národní jednoty.
Na Ludvík XI(1461-1483) a Karel VIII(1483-1498) bylo dokončeno sjednocení Francie.
Rysy systému léna, vojensko-politická dominance ústřední vlády v důsledku dobytí, určovaly formování nových mocností koruny, významné posílení státního postavení královské moci.
Kromě pravomocí přenesených ze starověké anglosaské monarchie na pozemkové granty (nyní bez souhlasu Whitanů) a na zákonodárství normanští králové v průběhu 11. - 12. století. zajistili významná nová práva. Král se stal nositelem toho nejvyššího vojenská moc: lnářská domobrana byla v pozici královské čety, jen on určoval dobu svolání a počet milicí; v tomto ohledu byla na novém základě oživena i dávná práva vojenského velitele anglosaských králů. Byla nastolena soudní nadřazenost krále – nejen v podobě práv na vlastní královský dvůr, ale také určovat obecně všechny soudce v království, přezkoumávat rozhodnutí nižších soudů, a to i ta související s komunálními tradicemi. Zvláště významná se stala administrativní a policejní převaha koruny: vláda prováděla povinné sčítání a audity pozemků a obyvatelstva, zakazovala nebo omezovala pro tyto účely pohyb obyvatelstva, jménem koruny byli provinilci bráni na kauci, která je dočasně či trvale zbavila odpovědnosti, začali zástupci krále přijímat povinnou účast na vyšetřování zločinů na místě a od 13. stol. vyšetřovací komise působily pod velením místohraběte (komisař jmenovaný králem). Finanční práva koruny se objevila jako organizátor státního zdanění: Normané zavedli přímé daně, král měl právo na zvláštní poplatky od svých vazalů, právo na výkupné z vojenské služby a na cla; dodatečné příjmy ke koruně zajišťovaly kvitance z královských panství a od národních lesů (to bylo rovněž uznáno jako královská výsada), z ražby mincí. Konečně se rozvinula nadvláda nad církví (namísto předchozího patronátu z anglosaských časů): králové schvalovali církevní dekrety, církevní statky byly převedeny pouze jako královské granty, z nichž byli duchovní povinni snášet vojenská služba a další povinnosti.
Za prvních normanských králů byli oživeni feudální sněmy(setkání Whitanů), staly se však nepravidelnými a početnějšími (na jednom ze setkání 11. století byli přítomni všichni statkáři Anglie - do 60 tisíc lidí), jejich význam pro úřady byl malý. začal hrát nesrovnatelně větší roli královský dvůr(curia regis). Zde bylo skutečné centrum vojenské, soudní, policejní, finanční a církevní nadvlády v zemi, i když její institucionalizace byla stále slabá. Dvůr existoval i jako setkání vazalů blízkých králi, jako dvorské sjezdy (věřilo se, že zákony země lze měnit pouze se souhlasem představitelů země); z 12. století Generální rada krále, skládající se z 20–36 jeho nejbližších služebníků a správců, působí neperiodicky. Nádvoří do poloviny 12. století. se stal správním ústředním orgánem země. Jedinou stabilní institucí ve svém složení byla zatím pouze pokladna, která se skládala ze dvou oddělení: Účetnictví a Příjem. Ministerstvo financí bylo umístěno ve speciální místnosti ve Westminsterském paláci. V jejím čele stál stálý pokladník, který měl k dispozici profesionální úředníky. U dvora existovaly zvláštní soudní komise, kde byla vykonávána královská spravedlnost. Nakonec z přidělení k osobám královského dvora postupně začaly vznikat speciální řídící funkce - palácové i národní. Mezi takovými osobami patřilo první místo generálnímu guvernérovi neboli justiciarovi celé Anglie. Záležitosti soudu měli na starosti seneschal a majordomo a vznikly další dvorské hodnosti a hodnosti. Královskou domácnost spravoval lord 1. komoří. Velení stálé části armády bylo svěřeno strážníkovi; kromě toho tam byl také titul maršála Anglie. Diplomatické a zvláštní správní záležitosti vedl kancléř, obvykle z řad duchovenstva. Periodicky vznikaly a zanikaly další úředníci či instituce (např. Komora „šachovnice“ ve 12. století k vybírání tržeb), jejichž správní pravomoci rovněž vyplývaly především z doménových práv krále. Mnoho pozic a institucí vystopovalo jejich původ k franské monarchii a vévodství Normandie. Ústřednímu úřadu byla podřízena i místní samospráva. Pozice ealdormana (hraběte) se vyvinula ve vysokou místodržící nebo vojenskou hodnost. Hlavní břemeno místní správy (v krajích) přešlo na vicehraběte nebo šerifa; byl jak královým vojenským manažerem, tak předsedou místního soudního systému a policejním úředníkem a správcem domén.
Konec práce -
Toto téma patří do sekce:
Obecné dějiny státu a práva
Na webu čtěte: obecné dějiny státu a práva. oh Omelčenko..
Pokud potřebuješ doplňkový materiál na toto téma, nebo jste nenašli, co jste hledali, doporučujeme použít vyhledávání v naší databázi prací:
Co uděláme s přijatým materiálem:
Pokud byl pro vás tento materiál užitečný, můžete si jej uložit na svou stránku na sociálních sítích:
| tweet |
Všechna témata v této sekci:
Omelčenko O.A
Obecné dějiny státu a práva: Učebnice ve 2 dílech Třetí vydání, přepracované. T. 1–M.: TON – Ostozhye, 2000. – 528 s. ISBN 5-86095-221-Х Třetí vydání
Předmět a vědecké úkoly dějin státu a práva
Předmět dějiny státu a práva. Dějiny státu a práva nepředstavují zvláštní a samostatnou vědu, ale svým vědeckým obsahem a cíli jsou
Historické v právu
Historický počátek, nerozlučné spojení s jeho minulým stavem, je obsaženo v základní vlastnosti práva a právních institucí. Úkolem práva ve společnosti je zajistit jeho stabilní existenci
Metodologie právních dějin
Dějiny státu a práva jako sociální věda popisují, zkoumají a pojímají historický proces vývoje práva a právních institucí podle obecných metodologických pravidel, která
Systémy práva
Komparativní historická metoda umožnila odhalit mimo jiné některé stabilní vnitřní vztahy právních institucí různé národy, vyznačující se společnou civilizací a kult
Periodizace dějin státu a práva
Důležitým prvkem každé historické disciplíny je periodizace zvláště významná v dějinách práva. Dějiny státu a práva jsou nejméně bohaté na události, jsou to dějiny principů a institucí, tzn. od p
Původ historických a právních znalostí
Pokusy pochopit a vysvětlit příčiny historických změn v politický systém a právo začíná zrodem historických a politických znalostí v dějinách světové kultury. Ještě to nebylo hotové
Počátek vědeckých dějin práva a státu
Na konci 17. stol. Německý filozof G. Leibniz v pojednání „ Nová metoda studium a vyučování jurisprudence“ (1667) formuloval nové úkoly všeobecné studium právní historie: uzavírají
Historická právnická fakulta
Názory celé galaxie vědců v západní Evropě, hlavně Německa, sjednocené jménem historická škola právo, bylo by přesnější definovat jej jako školu historického práva (in
Vývoj vědeckých dějin státu a práva v 19. století
S obnovenou pozorností národní příběhy právní vývoj, historická studie práva starověkých národů, zejména starověkého Říma, speciální práce na kritické
Sociologický směr historiografie
V první polovině 19. stol. pod vlivem generála historická věda a tehdy rychle se rozvíjející politické ekonomii v historiografii státu a práva se přirozeně zformoval nový přístup k hodnocení
Srovnávací historická škola
Vývoj v polovině 19. století. sociologických věd a poté vznik srovnávací historické metody (viz § 1) změnily výzkumné úkoly historiografie obecných dějin práva. Právníci a historici
Studium dějin státu a práva v Rusku
V předrevoluční Rusko obecná historiografie státu a práva existovala především ve formě dvou paralelních disciplín: srovnávací (resp. komparativně-historická) státní studia
Současný stav historiografie
V moderní, primárně západní, historiografii státu a práva je obtížné identifikovat nějaké vnitřní směry; nemožné kvůli rozlehlosti historického materiálu nashromážděného během dvou století
Problém vzniku státu a práva
Původ státu a práva ve společnosti je otázka spíše filozofická než historická. Vědecké odpovědi na to závisí na celkovém společenském významu připisovaném právu a vládě.
Formování politické a právní komunity
Zjednodušeně řečeno, za výchozí základ pro utváření státu a práva by měl být považován lidský kolektiv se zavedenými sociokulturními vazbami; tento tým musí být historicky odolný
Protostát - náčelnictví
V další, 5. etapě evoluce etnického společenství nabývají nadkomunální mocenské struktury podobu protostátu (prototyp státu, ještě není stát ve formě, ale již se používá).
Raný stát
Raný stát představuje poslední, šestou etapu evoluce etnického společenství. Vývoj státní organizace vede k vyhraněné politicko-geografii
Vznik „nových“ států
Od počátku 4. tisíciletí př. Kr. E. Komunální systém Sumerů směřoval ke vzniku protostátů: v komunitě se již objevili jedinci s nerovnými rituálními a materiálními výhodami svým způsobem.
Evoluce raného monarchického státu
V polovině 3. tisíciletí př. Kr. Mezopotámii osidlují nové národy semitského původu. Vůdce jednoho z nových měst Sargon na konci 24. století. postupně si podrobil celý Sumer, střed
Organizace veřejné správy
Kompletní nezávislý správní systém se vyvinul v babylonském státě v tzv. starobabylonské období (dynastie Hammurabi) a bylo oživeno, s určitými změnami, ve středních obdobích
Hlavní etapy dějin státu
Zemědělské kmeny, které položily základy egyptské civilizaci (která za mnohé vděčí řece Nilu), se objevily v Egyptě ve 4. tisíciletí před naším letopočtem. E. během stejné vlny osidlování Blízkého východu
Systém veřejné správy
Základy staroegyptské státní organizace vznikly již v r Starověké království a následně zůstal téměř nezměněn. Ústředními institucemi této organizace byly královská moc a zvláštní
Vojenská organizace
Dalším rysem starověkého egyptského státního systému byla časná izolace a silný rozvoj vojenské organizace. Nominálně byl nejvyšším vůdcem armády faraon, ale od samého začátku
Soud a zákony
Egyptský dvůr byl ve své organizaci výrazně izolovaný a to byl také důležitý rys celého politického systému. Spravedlnost jako celek byla založena na dvou principech: 1) neotřesitelné uložení
Vznik a vývoj asyrského státu
Na přelomu 3. – 2. tisíciletí př. Kr. E. v Horní Mezopotámii, podél středního toku řeky. Tiger, proto-státní město Ashur se objevilo. Ashur nejprve vstoupil do sféry politické dominance v
Organizace moci
Za hlavu asyrské moci byl považován král, který již v období první moci zpřetrhal veškeré politické svazky s městem či komunální organizací. To bylo usnadněno tím, že noví vládci
Stát ve starověké Indii
Civilizace Starověká Indie představuje jinou sociální a kulturní svět. Utváření státnosti však probíhalo pouze po stejných historických etapách
Nejstarší státně-politické spolky
Ve III - počátku II tisíciletí před naším letopočtem. E. V údolí řeky Indus vytvořily dosud neznámé národy první civilizační centra na indickém území. Tyto civilizace byly městské (Mohenjo-Daro, Harappa) a samozřejmě
Státní organizace státu Mauryan
Během Mauryanovy éry indická státnost při zachování obecných védských tradic významně pokročila směrem k posílení monarchie; starověké instituce kmenové samosprávy buď zanikly, resp
Sociální a právní systém
Zvláštní charakter staroindické patriarchální komunity z ní učinil nejen nejdůležitější buňku hospodářského a sociálního systému Mauryanovy éry, ale také součást státně politického uspořádání. V
Principy vlády
Vytvořit trvalý stát ve společnosti s tolika různými sociálními zájmy nebyl snadný úkol. Indická maurijská monarchie se to pokusila vyřešit prostřednictvím zvláštní politiky dharmy – sociální zbožnosti
Státy starověké Číny
Starověká čínská zemědělská civilizace vznikla v 6. – 5. tisíciletí před naším letopočtem. E. v povodí Žluté řeky. Společné, ještě starodávnější kořeny spojují čínskou civilizaci s Blízkým východem. Ale odteď
Vznik čínské státnosti
Od přelomu 3. – 2. tisíciletí př. Kr. E. zemědělské komunální spolky, které se vyvíjely ve východní Číně podél středního toku Žluté řeky, se začaly formovat v prvních protostátech. Na počátku 2. tisíciletí
Moc a vládnutí v říši Qin
V říši Qin se Wangova moc proměnila v císařskou moc. Vládce si pro sebe zvolil nový titul - huangdi, což znamenalo nárok na exkluzivní postavení a dříve bezprecedentní pravomoci. Napájení
Doktrína legalismu
Od starověku hrála zvláštní roli ve státní organizaci Číny více než kdekoli jinde na východě. státní nápad. Někdy byla podřízena celá politika vládců a země
Monarchie a despotismus
Utváření rané státnosti na starověkém východě obecně sledovalo jedinou historickou cestu: jejím výsledkem bylo vytvoření neomezené individuální moci téměř u všech národů.
Vlastnosti historického původu
Starověká východní monarchie byla prvním typem státnosti a první formou monarchie v historii. Nelze ji ani charakterizovat jako úplnou monarchii v pozdějším smyslu – je ve svém tak odlišná
Moci monarchy
Státoprávní postavení a obsah moci starověkého východního vládce nijak nesouvisely s identifikací panovníka se státem obecně: panovník zaujal své místo mezi ostatními tra
Obraz ideálního vládce
Jedinečnost postavení a pravomocí starověkého východního panovníka byla jasně vyjádřena v myšlence ideálního vládce. Panovník musí být zvláštním druhem člověka s celým souborem ctností, který
Nejstarší legislativa Mezopotámie
Počátek historické (nikoli mýtické) legislativy na Blízkém východě se datuje do doby starověkých sumerských protostátů. Zákony Uruinimginy (konec 24. století př. Kr.) – od
Zákony Hammurabi: systém a principy
Zákony Hammurabi (18. století př. n. l.) vděčí za svůj vznik touze zaznamenávat různé inovace za vlády krále Hammurabiho. Byl sepsán soubor soudních pravidel
Sociální a právní systém
Zákony Hammurabi byly založeny na skutečnosti, že lidé nejsou stejní ve svých právních schopnostech, ve svých právech a povinnostech ve vztahu ke státu a k sobě navzájem. V zákoně nebo implicitně
Manželské a rodinné právo
Požadavky manželských a rodinných zákonů byly společné pro všechny třídy. Nebyly zde upraveny obecné podmínky pro uzavření manželství, pořadí obřadů doprovázejících manželství: v tomto ohledu zřejmě neexistuje žádná svoboda.
Obchodní a závazkové právo
Protože historicky starobabylonští vládci z éry raných států byli obdařeni právy a povinnostmi regulovat obchodní vztahy, zákony Hammurabi stanovily pravidla pro analýzu
Zločiny a tresty
Trestní právo podle zákonů Hammurabi založilo své požadavky na dvou principech: a) to, co porušuje řád stanovený tradicí, je trestné; b) něco, co způsobuje újmu na osobnosti člověka, je trestné
Hebrejské právo
Starobylé právo židovského národa zaujímalo výjimečné místo ve světové právní historii. Napsáno ve svatých knihách Bible, obecné zákony a konkrétní pravidla, která se vyvinula v různých obdobích předtím
Hebrejská státnost
Židovské kočovné kmeny se na území historické Palestiny objevily na počátku 2. tisíciletí před naším letopočtem. e. vycházející zpoza řeky. Eufrat. Kolem XIII - XII století. před naším letopočtem e. v období dočasného oslabení vlivu Egypta
Počátek hebrejského práva se datuje do doby pololegendárního proroka Mojžíše (XIII. století př. n. l.), jehož jméno je spojeno s počátkem průzkumu Palestiny Židy, kompilace
Zákonodárství Mojžíšovo
Starověká pravidla, připisovaná v Bibli proroku Mojžíšovi, zakládala organizaci hebrejské společnosti na přísně a úzce národním základě. Židovská komunita se formovala jako uzavřená společenská
Rodinné a manželské právo
V náboženské a právní tradici starých Židů zabírala rodina významnou větší místo v obecném způsobu života, než bylo obvyklé u jiných národů Blízkého východu. Zachování rodinných základů je předem dané
Majetek a závazky v právu
Vlivem značného vlivu nábožensko-patriarchálních zásad na právo byly málo rozvinuté majetkoprávní vztahy. Pozemkové držby Židů nebyly úplně kompletní rodinou
Trestní právo a soud
Zásady hebrejského trestního práva nejvíce ovlivnily požadavky a předpisy náboženství a starozákonní přikázání. Mnoho – a všechny nejdůležitější – zločiny starověkého práva jsou postižitelné
Protostáty krétsko-mykénského světa
Nejstarší civilizace v Evropě vznikla na ostrově Kréta v první polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Válka trvala asi dvě století mezi jednotlivými kmeny, kterých na ostrově žilo více než půl tisíce
Dorianské dobytí: začátek nového řádu
Na přelomu XIII - XII století. před naším letopočtem E. Na území Hellas ze severu vtrhnou kmeny dobyvatelů jiného etnika – Dórové. Tato invaze trvala až do 11. století. před naším letopočtem uh, konec
Vytvoření politické organizace
Na přelomu 9. – 8. stol. před naším letopočtem E. obnovená doriansko-helénská společnost vstoupila do nové etapy své historie. Všude jsou sídla jednotlivých kmenů ovlivňována vnějšími faktory a podléhají útrapám
Vznik spartského státu
Sparta byla čistším a přímějším historickým výsledkem dorianského dobytí než ostatní řecké městské státy. Zachycení v 9. století. před naším letopočtem E. jižně od Hellas byli Dorianové z velké části neasimilovaní
Lykurgovy reformy
Na cestě k vytvoření státnosti Sparta vyvinula svůj vlastní systém, odlišný od typické tyranie pro zbytek Hellas. Aristokracie nebyla svržena, ale lidové vládě byl dán zvláštní systém,
Organizace moci a řízení
Systém moci a kontroly ve Spartě byl založen na zvláštní kombinaci tradičních institucí éry protostátu s principem nové demokracie. Hlavním orgánem Sparty byla Gerusie
Vznik athénské polis
Podkrovní oblast dobyla skupina iónských kmenů během všeobecného dorianského dobývání, kteří po asimilaci starověké egejské civilizace navázali s podřízenými více sousedské vztahy.
Solónovy reformy
Tehdejší slavný vojevůdce a básník Solon (640-560 př. n. l.), pocházející z velkostatkářské šlechty, byl v roce 594 pozván na místo archonta, aby provedl tzv.
Demokratický stát starověkých Athén
Do konce 6. stol. před naším letopočtem E. V athénské polis se zformovala kompletní státní organizace, postavená na přímé účasti většiny plnoprávných a svobodných občanů na realizaci státních
Formování demokratického systému
Principy budoucí demokratické organizace byly položeny ve druhé polovině 6. století. před naším letopočtem E. a obecně se nezměnilo až do období politického úpadku Athén na konci 4. století. před naším letopočtem E. nicméně obecný systém A
Orgány přímé demokracie
Nejdůležitějším a nejvýraznějším principem athénské demokracie jako celku byla organizace vládních orgánů na základě přímé lidové vlády, na níž se bezpodmínečně podíleli všichni občané. Hlavní pravomoci b
Úředníci
Dalším principem athénské demokracie byla přísná podřízenost úředníků polis úřadům lidu. Všichni úředníci (magistráti) neměli své, alespoň na základě zákonů
Finanční systém
Politická moc Athén byla založena mimo jiné na vysoce rozvinutém finančním systému, který poprvé nabyl významu zvláštního odvětví. vládou kontrolované. Legalizovaná povinnost
Soudy v systému demokracie
Athénská demokracie byla ztělesněna demokracií nejen v samotné politické demokracii. Na základě přímé vůle lidu-dema, soudní systém státy. Va
Deformace athénské demokracie
Peloponéská válka se Spartou (431 - 404 př. n. l.), neúspěšná pro Athény, znamenala nejen začátek pomalé, ale trvalé deformace státní instituce athénskou demokracií, ale také stal
polis a demokracie
Samotné slovo demokracie (demokrateia - vláda démos) bylo v době rozkvětu těch principů a institucí, které jsou s ním spojeny, neznámé. Demokracie začala znamenat definovaná
Právní politika a legislativa athénské demokracie
Sociální a právní systém. Sociálně byla řecká demokracie založena na hluboké nerovnosti obyvatelstva a systém polis nejen umožňoval, ale přímo předpokládal
Rodinný život
Postavení athénského občana bylo neoddělitelné od zvláštního postavení rodiny. Jak athénské právo, tak tradiční způsob života (ten ve větší míře) podporovaly zachování patriarchální moci otce rodiny
Regulace majetkových a obchodních vztahů
Navzdory vysokému rozvoji obchodního hospodářství, obchodním vztahům v aténské společnosti, politice demokracie (možná právě proto, že se snažila uspokojit společenský zájem většina
Vývoj legislativy
Athénské právo se z velké části vyvíjelo na základě tradic, právních zvyklostí a teprve poté zákonodárství. Zákony nepokrývaly všechny majetkové nebo mezilidské oblasti
Právo a právo
Zvláštnosti obsahu athénských zákonů, jejich zaměření na jakési hodnoty komunitní politiky, vycházely ze zvláštního, nepolitického obecného chápání práva a práva. Zákon neslouží
Stát a právo helénistického světa
V první polovině 4. století př. Kr. E. Státy Hellas vstoupily do období dlouhé společenské krize. Krizový stav objevila i samotná policejní státní organizace: v jejím rámci
Vznik Makedonské říše
Od poloviny 4. stol. před naším letopočtem E. Makedonský stát, vzniklý na severu Balkánského poloostrova, začal hrát hlavní roli v Hellas a v celém východním Středomoří. Perejo
Státní systém říše
Ve státně-politickém smyslu byla mocí, která vznikla pouze díky vojenským úspěchům makedonské armády, impérium, které sjednocovalo nejrozmanitější země pod jedinou státní autoritou.
Státy helénistického světa. Kolaps říše
Navzdory silné centralizované moci nepředstavoval makedonský stát zcela jednotný stát. To byl také jeden z rysů (nebo spíše nezbytný kvůli jeho politickému
Řecko-egyptské právo
Vliv helénismu a rozkvět obchodních vztahů v Ptolemaiově Egyptě měl zcela zvláštní dopad na soudní a legální systém egyptská monarchie. V důsledku toho se tam vytvořila speciální kompozice
Vznik římské polis
Starověká Itálie, jejíž historie sahá přes tisíc let, počínaje v polovině. 1. tisíciletí před naším letopočtem e., bude spojen s římským státem, v předchozím období představoval kaleidoskop etnicky odlišných lidí
Vojenský klanový systém
Sjednocený římský lid (Populus Romanus) byl zpočátku složen ze dvou kmenů – Ramni (Latinci) a Tizové (Sabinové); oba se také nazývali Quirity, což mělo i politický význam.
Organizaci moci v raném, tzv. královském období (8.-6. století př. n. l.) dějin Říma ještě nelze nazvat zcela státní. Kombinovalo speciální vojensko-kmenové velení
Přechod na vojensko-republikánský systém
Druhá etapa (VI - počátek 4. století př. n. l.) formování státnosti Říma absorbovala procesy zhroucení předchozího vojenského klanového systému a vytvoření nového na místě královské moci.
Boj mezi patriciji a plebejci
Od vzniku římské polis se svobodné obyvatelstvo města neustále rozdělovalo na dvě vrstvy – patricijské a plebejské. Původ tohoto rozdělení. historicky nejasné. Nicméně je to zřejmé
Od polis k impériu
Konec 4. – počátek 3. stol. před naším letopočtem E. v dějinách Říma byl nejdůležitějším milníkem. Za prvé, v této době byla dokončena státně-politická formace římské polis a římského státu
Lidová shromáždění
Nadřazenost lidu jako kolektivního vládce státu byla zakotvena ve vrcholných politických, hlavně zákonodárných právech lidových shromáždění. Na druhé straně schůzky
Mistrovský systém
Výkonná moc v republice byla v rukou úředníků – rychtářů. Římští soudci nebyli v řečtině ani východní úředníci, ani zvolení správci
římská armáda
Vojenské uspořádání republiky bylo založeno na všeobecné branné povinnosti. Občané ve věku od 17 do 46 let byli povinni podle svého seznamu století navštěvovat přehlídky nebo jít na kampaň.
Ideál smíšené vlády
Struktura římské republiky se vyznačovala několika důležité vlastnosti, který zajistil zcela zvláštní politickou rovinu interakce mezi veřejnými zájmy občana a zájmy celé komunity
Krize republiky a nástup monarchie
Od konce 2. stol. před naším letopočtem E. Římská republika vstoupila do historického období společensko-politických krizí a vojenských konfliktů. Boj o půdu, který je neustále – ať už právní cestou, nebo přes
Státní organizace principátu
Politický systém Principátu byl přechodného typu – druh diarchie, dvojmoci. Moc byla legálně a fakticky rozdělena mezi císaře-princeps (moci a role ve státě
Přechod k novým formám monarchie
Do konce 2. stol. Římská říše dosáhla zenitu své moci v nových podmínkách. Územně se stát rozrostl téměř do mezí, za kterými začíná ztráta reálné ovladatelnosti a skutečnost
Dominantní řídicí systém
Nová monarchie se vyznačovala především novou myšlenkou obsahu moci a pravomocí panovníka. Panovník obdržel nový titul – Dominus Noster (Náš panovník), byly vyčleněny jako nepotřebné (str
Provinční organizace říše
V období republiky se v Římské říši začal formovat zvláštní systém místní, provinční správy. Za monarchie se stala nezbytnou součástí státního orgánu
Vojenská organizace říše
Vojenská organizace Římské republiky byla založena na principu povinné a všeobecné branné povinnosti občanů (viz § 14). Právo sloužit v armádě – a tedy i možnost počítat
Vývoj sociálního a právního systému starověkého Říma
V průběhu dějin starověké římské společnosti byla základem jejího sociálního systému právní nerovnost obyvatelstva. Kritéria pro takovou nerovnost byla různá: pohlaví, věk, stav svobody popř
římské občanství
Instituce římského občanství historicky vyrostla z klanové organizace římské komunity během formování státnosti. A po mnoho staletí rysy této organizace nadále ovlivňovaly
Občanství a statky
Římští občané byli ve svém právním postavení obecně jednotní. Postupem času, počínaje obdobím republiky, se však tradiční členství ve vrstvách nejbohatších občanů (a proto
Podřadné kategorie obyvatel
Stát římského občanství byl - pro společnost, kterou římský stát pokrýval - jakoby ideálem úplnosti politických a občanských možností obyvatele. Touha po tomto stavu s
Nesvobodné obyvatelstvo
Otroci (servi) se od římských občanů a od ostatních kategorií obyvatelstva nejvíce lišili svým právním postavením. Charakteristická byla přítomnost významné vrstvy otroků
Svaté právo a královské zákony
Počátek formování římského práva se datuje do předstátního období dějin Říma (VIII - VI století před naším letopočtem). Právní řády v podmínkách vzniku státnosti polis byly neoddělitelné
Zákony XII tabulek: tvorba a obecné principy
Nejstarší zákony carské období zaměřené především na plnou konsolidaci institucí klanově-kmenového systému s vlastní zvláštní mocí hlavy rodiny nebo klanu, jakož i s uznáním
Základy společenského a právního života
Soud ve starověkém právu ještě neměl daleko k sebezničení uražené nebo zainteresované osoby, tradiční pro předstátní právní řády. V případě zvláště zlomyslných útoků na ostatní
Vlastnická (věcná) práva
Ve starověkých zákonech bylo individuální držení věcí podřízeno veřejným zájmům tak silně, že většina konkrétních předpisů nebyla věnována tomu, co lze s věcmi dělat, ale mnoha
Závazkové právo
Stejné jedinečné instituce, odrážející rodinně-kmenový právní život, byly charakterizovány také závazkovým právem v Zákonech tabulek XII. Tradičně pro starověké právo, povinné
Vývoj civilního procesu a soudnictví starověkého Říma
Právní řízení ve starověkém Římě, zejména pokud jde o posuzování soukromých sporů mezi občany týkající se jejich postavení, rodiny, majetku a obchodních záležitostí, nebyly nikdy prezentovány
V prvních staletích státnosti byla římská justice založena na institucích zděděných po předstátních soudech. Právní jednání bylo zcela v rukou kněží-pontifiků a pouze v očích
Praetorova spravedlnost. Formální řízení
Od ser. IV století před naším letopočtem E. hlavní role při organizování soudních řízení o soukromých nárocích v Římě přechází na prétora (funkce byla zřízena v roce 366 jako asistent konzula pro řešení vnitroměstských problémů
římská judikatura
Zrod nových forem právních jednání, méně formalizovaných a poskytujících určitý prostor soudu i sporovým stranám, dal vzniknout novému fenoménu právní kultury - praktické, resp.
Spravedlnost za říše. Kognitivní soudní spory
S úpravou celého systému moci a správy v éře císařství se změnily i soudní instituce. Soudní pravomoci bývalých magistrátů byly reformovány a dřívější formality začaly ztrácet na významu
Římský právní systém
S rozvojem pretoriánského práva a zejména jurisprudence se římské právo začalo transformovat z chaosu historických zákonů a tradic v ucelený systém. Nadsociální charakter posvátna se stal minulostí.
Manželské a rodinné právo
V raném římském právu bylo manželství z velké části určováno zásadami kmenového života a posvátnými zákony. Ne o nějaké, byť přibližné, rovnoprávnosti buď manželů nebo rodinných příslušníků obecně v právu
Vlastnická (věcná) práva
Práva ve vztahu k majetku (která se tradičně dělila na věci božského a lidského práva, na veřejná a umožňující individuální držení, na ta vyžadující a nevyžadující mancipaci
Závazkové právo
V raném římském právu byly závazky založeny především na následcích škod způsobených jednou osobou druhé - deliktech. Tradičně se od nich jen málo lišily
Vývoj trestního soudnictví a trestního práva ve starém Římě
Trestní právo a trestní soudnictví starověkého Říma se vyvíjelo svým vlastním způsobem, prakticky bez interakce se změnami, ke kterým došlo v oblasti soukromého práva a obecných právních procesů. V mnoha ohledech
Tvorba trestního práva
V nejstarších dobách byla správa trestů za činy považované za trestné v rukou nejvyšších soudců a velekněží. Hlavní pravomoci byly svěřeny králi, který předsedal
Vznik speciálních trestních soudů
Rozvoj římského trestního práva, jeho přeměna v ucelený systém, byl neoddělitelný od nové organizace trestního soudnictví. Základem této nové organizace byly zvláštní soudy – stálé soudy.
Zkušební porota
Další vlastností římského trestního procesu bylo, že obvinění musí v každém případě pocházet pouze od římského občana, nikoli od úředníka – obvinění bylo soukromé. Pro začátek su
Trestní spravedlnost v říši
Nominálně soud stálých komisí existoval až do počátku 3. století. Ale již za období principátu ji začal nahrazovat nový zákonný postup. Za císaře Augusta definitivně zanikla
Počátek systemizace práva
Různorodost pramenů, na nichž se římské právo během císařského období zakládalo, působilo značné potíže pro vymáhání práva. Staré zákony republikánské éry, smírčí právo (vtělené
Vývoj Justiniánského zákoníku
S pádem na konci 5. stol. Byzanc zůstala strážcem tradice římského práva Západořímské říše (viz § 40). Za vlády císaře Justiniána (527 - 565) zde bylo vynaloženo důležité úsilí
Corpus juris civilis
Ve své konečné podobě se Justiniánův kodex skládal ze tří částí, které se lišily objemem, principy sestavování a částečně povahou otázek v nich zvažovaných: Instituce, Digesty a Kodex.
Právo a právo v římské právní vědě
Jedním z nejdůležitějších akvizic právní světové kultury, které se promítly do zákoníku, byla myšlenka přirozeného práva, která je podmíněna tím, co je zachyceno v státní zákony a právě v akcích
Předstátní systém germánských kmenů
V první polovině 1. tisíciletí se na území západní Evropy historicky hlásily germánské kmeny, které se postupně šířily ze svých předků (mezi řekami Rýn a Odra) přes
Vizigótské království
Jedna z nejmocnějších východních větví Germánů, Vizigóti, měla svůj vlastní stát ještě před definitivním rozpadem Západořímské říše. Potlačeno na konci I
Ostrogótské království
Další část východoněmecké větve kmenů – Ostrogóti – po krátkém federálním spojení s Východořímskou říší vytvořila vlastní stát v Itálii. Území
Franský stát Merovejců
Na konci 5. stol. v Severní Galii (dnešní Belgie a severní Francie) vznikl raný stát Franků, nejmocnější svazek severogermánských kmenů. Frankové přišli do kontaktu s Ri
Vznik nového státu
Od konce 7. stol. Utváření státu mezi Franky začalo téměř nanovo a ubíralo se jinou politickou cestou. I když zavedený aparát královského dvora a královské správy vytvořil
Státní organizace říše
Celkový politický proces upevňování nové monarchie přirozeně ovlivnil formování kvalitativně nové státní organizace. Způsoby této formace byly za prvé mnohonásobné úsilí
Empírová legislativa
Posilování státních institucí a vliv vlády na veřejný život doprovázela rostoucí role legislativy. Jen za vlády Karla Velikého vyšlo asi 200 knih.
Rozpad franské říše
Přes posilování karolínské královské moci a rostoucí význam centralizované vlády byla státní a politická jednota říše podmíněna. Se smrtí Karla Velikého a přechodem
Raně feudální státnost
Barbarská království, která vznikla v Evropě ve druhé polovině 1. tisíciletí, především díky politickému formování germánských národů, byla rozdílná územím a existovala v r.
Registrace psaného práva germánských národů
V éře barbarských království byla úprava vztahů uvnitř germánských kmenů založena vedle královského zákonodárství na obecném právu. Základy sociálně-právního života německých národů
Společenský a právní život
Společnost salického práva (a ve většině ostatních barbarských pravd) jako by spojovala dva způsoby: jeden – archaický, komunálně-kmenový se zaměřením na obvyklou sociální rovnost a kmenový
Soudní právo
Barbarské pravdy, stejně jako královská legislativa, existovaly v prostoru tradiční soudní organizace, která pocházela z předstátních dob. Soudní rozhodnutí jsou prakticky
Zločiny a tresty
Salicův zákon, stejně jako většina ostatních barbarských zákonů, byl především souborem trestních trestů. Trest podle barbarského práva sledoval dvojí účel, který odpovídal dvojí povaze
Sociální podstata feudalismu
V éře existence barbarských států většina evropské národy Bylo dokončeno formování nového sociálního a právního systému - feudalismu. Větší či menší míra využití
Patrimoniální způsob života a nové typy závislostí
Základem agrárního řádu budoucího feudalismu je patrimony-state (rozuměj nejen územní celek, ale i celý soubor výrobních a nevýrobních vztahů
Komentář. Rané formy ocenění
Proces vtahování svobodného obyvatelstva a komunit, které zprvu závisely pouze na státu, na legální oběžnou dráhu rostoucího feudálního léna nabral další právní formy. Velká nemovitost -
Feudální imunita
Obecně samotný pojem imunita a s ní spojené právní reálie patří do Římské říše – z lat. immunitas (svoboda od munitas - povinností). Takovou svobodu obdařil za prvé císař
Vazalství
Ke zrodu vazalských vztahů došlo i ve společenském a právním systému Franské říše. Za jednoho z nejstarších známých vazalů je považován fakt udělení Hertze pod záštitu krále Franků
Vznik barbarských království
Domorodé obyvatelstvo Británie - Britové (Keltové) - bylo na začátku 1. tisíciletí pod nadvládou Římské říše. Rozptýlené kmeny prožívaly fázi formování nadkomunální správy. zapnu to
Počátek feudalizace společnosti
Až do 7. stol. Německo-keltská společnost, která vznikla v důsledku dobytí, byla špatně diferencovaná. Spolu se svobodnými členy komunity se starověké zákony zmiňovaly o polosvobodném obyvatelstvu a otrocích – což
Raná vládní organizace
Ve své vnitřní organizaci byl anglosaský stát obecně podobný barbarským královstvím kontinentální Evropy: státně-politické vztahy byly soustředěny v instituci
Anglosaské zákony
Rané zákony - nejstarší záznamy právních obyčejů - vznikly u Anglosasů ve fázi prastátu, což bylo pro barbarské pravdy zcela typické. Na rozdíl od kontinentální Evropy tam byl
Dánské dobytí
Od konce 8. stol. Anglosaský stát začal zažívat ničivé nájezdy Normanských Dánů. Severovýchod země již v 9. stol. byl z velké části pod jejich vládou, zavedli tam Dánové
Vznik nové monarchie
Počátkem nového anglického státu bylo dobytí Británie Normany ve druhé polovině 11. století. V roce 1066 vedl normanský vévoda Vilém (severní Francie).
Reformy Jindřicha II
Růst významu královské moci a zároveň centralizovaného státního soudu a správy napomohly proměny za vlády krále Jindřicha II. (1154
Třídní systém
V období lénné monarchie bylo završeno formování nového třídního systému anglické společnosti. Stejně jako původní anglosaská byla založena na feudální hierarchii vojenské služby a vzájemných vztazích.
Magna Charta
Posílení centralizačních aspirací koruny odporovalo především třídní izolaci anglické společnosti sociální pozice duchovní a světští vrstevníci. Náhodné oslabení král
Změny v systému moci a řízení
Politické oslabení královské moci a právní upevnění privilegií vrstev, především magnátů, dalo vzniknout novým předpisům a institucím ve státě. Tyto předpisy jsou
Politická centralizace
V roce 1485 po dokončení občanská válka„Šarlatové a bílé růže“ (podle erbů vévodských rodů bojujících o trůn), v r. historie státu Anglie začala nové období– politický střed
Absolutismus a církev
Jednou z důležitých cest k posílení královského absolutismu byla reforma církevní organizace v Anglii. Důvodem byly rozpory mezi králem a římskou kurií ohledně domnělého
Královská správa
Nastolení absolutismu souviselo s návrhem nové státní správy. Hlavní místo v něm zaujímali ministři dvora, královští manažeři a různí inspektoři. Jako výsledek
Politická doktrína absolutismu
Touha po promyšlené, i realitě protichůdné koexistenci různých politických institucí ve státě, posílení absolutismu koruny, se projevila zejména s počátkem vlády Stuarta.
Vznik parlamentu
V období stavovské monarchie v Anglii vznikla instituce, která se stala nedílnou a postupem času stále významnější součástí státního uspořádání země - zastupitelský parlament
Složení parlamentu. Začátek volebního práva
Přísné právní zásady organizace třídní reprezentace do 17. století. neexistovaly a byly pouze vyvíjeny. Svolání parlamentu a jeho organizace byly do značné míry věcí uvážení
Kompetence parlamentu
Pravomoci parlamentu ve státních záležitostech se také nevyvíjely najednou. Někteří byli do parlamentu přiděleni podle tradice, kvůli politické vyváženosti dob třídní monarchie. Nějaký
Koruna a parlament
Skutečný politický vztah mezi korunou a třídní reprezentací představoval neméně důležitý aspekt obecného postavení anglického parlamentu než individuální upevňování jeho práv královskými
Vznik Francouzského království
Vznik samostatného francouzského státu neproběhl najednou. Trvalo téměř dvě století – od formálního kolapsu karolínské říše v polovině 9. století. před založením nové královské rodiny
Vznik královské správy
S rozšiřováním královského panství a rostoucí úlohou královské moci se začala formovat státní správa. Tato správa byla především doménou a její význam byl přímo určen
Reformy Ludvíka IX
Vznikající proces centralizace a posilování královské moci byl ve 13. století konsolidován řadou reforem provedených za vlády Ludvíka IX. Svatého (1226 - 1270). Reformy byly t
Posílení královské moci
Státně-politické trendy, které se objevily ve vývoji mocenských struktur do 13. století, se dále rozvíjely ve 14. – 15. století. I když veřejný život země byl takovou devastací zhoršen
Generální stavovský
Touha koruny po centralizaci a prudký nárůst královských pravomocí vzbudily odpor mezi vládnoucími vrstvami, zejména šlechtou. V době politické krize je veřejný soulad
Státní správa
Posílení královské moci bylo doprovázeno formováním nových principů vlády: všechny pravomoci, všechna rozhodnutí závisí pouze na králi, ale král nevládne sám – existují
Národní politické sdružení
Posílení královské moci v období stavovské monarchie připravilo státně-politický základ pro další centralizaci a národní sjednocení Francie. Příznivé příležitosti od
Centralizace státního systému
Státně-politické sjednocení země a národa, které se ve Francii ukázalo jako obtížné, bylo jednou stranou obecného procesu centralizace. Druhou stránkou byla transformace státního pekla
Řádná monarchie" Richelieu
Definitivní posílení královské moci, dokončení administrativní centralizace a vytvoření fakticky politicky nové monarchie je spojeno s vládou prvního ministra a kardinála
Vznik německé státnosti
S rozpadem karolinské říše (polovina 9. století) vznikl na historických územích germánských kmenů samostatný východofranský stát. Království zahrnovalo země
Organizace lénné monarchie
Založena v 10. století. Německý stát byl z hlediska svého vnitropolitického uspořádání typickou lénnou monarchií. Jedním z jeho nejdůležitějších rysů byla pouze významná lenní práva
Politická fragmentace impéria
Na konci XII - začátku XIII století. Na základě všeobecného sociálního a hospodářského oživení Německa došlo k důležitým změnám v politické struktuře říše: bývalé feudální oblasti (vévodství,
Státní systém říše XIV – XV století
Posilování státně-politické nezávislosti jednotlivých německých knížectví pokračovalo i ve 14. – 15. století. Hranice obrovské říše se v této době staly převážně nominálními. Uvnitř zapnuto
Vývoj územní státnosti: Prusko
Od 14. stol. Německo se začalo postupně proměňovat v politickou mozaiku států různého významu – jak v celkové německé historii, tak co do velikosti. V době krize a
Vznik pruského státu
Vznik Pruska souvisel s rozvojem, který se rozvinul ve 12. století. Německá koloniální expanze do východní Evropy. Sjednocené bylo i územně a politicky se rodící Prusko
Vznik absolutismu v Prusku
XVII století se stal zlomem ve formování nového německého státu. Braniborské kurfiřtství díky různým druhům vnitroimperiálních a dokonce celoevropských politických rozporů a
Středověké státy v Itálii
V době rozpadu karolinské říše (IX. století) představovala Itálie mnoho nezávislých a polonezávislých států různých historických typů a úrovní rozvoje státnosti.
Vznik Florentské komuny
Založena jako římská osada již v 1. století, Florencie v 10. století. se stal jedním z důležitých obchodních a hospodářských center celé střední Itálie. Tomu napomáhalo postavení města na obchodní křižovatce
Státní organizace Florencie
Systém moci v Republice Florentine Commune byl založen na koexistenci různých institucí a institucí - jak v jejich původu, tak v pořadí utváření. Přísný rozpor
Vývoj Benátské republiky
Benátky vznikly jako město na místě několika pobřežních osad na přelomu 9. - 10. století. Komunitní samospráva vznikla ještě dříve. Již v 7. – 8. stol. svazu ostrovů vládlo několik
Státní organizace Benátky byly založeny za prvé na funkčních rozdílech v institucích moci (to bylo typické pro všechny komunální republiky), za druhé na mnohem formalizovanějším
Vznik španělských států
Na počátku 8. stol. Španělsko dobyli Arabové. Vizigótské království a jednotlivé raně feudální spolky rané éry přestaly existovat. Ve většině forem Pyrenejského poloostrova
Raná monarchie
Státní organizace, která vznikla v největších španělských královstvích, měla navzdory mnoha rozdílům typickou jednotu. Nejednalo se však o úplnou lénní monarchii. Slabá centralizace
Stavovská monarchie
V období formování státního uspořádání ve všech monarchiích Pyrenejského poloostrova byla královská moc relativně slabší než politická role stavů, zejména stavovská práva šlechty a
Potvrzení absolutismu
Rozhodující úspěchy centralizace ve Španělsku nastaly na konci 15. století. začátek XVI PROTI. V roce 1469 uzavřeli královna Isabella Kastilská a Ferdinand Aragonský dynastické manželství. To vedlo v roce 1479 k podlaze
Slované v 1. tisíciletí
Slovanské národy spolu s Germány a Balty tvořily jednotnou neolitickou kulturu. Počátkem 1. tisíciletí se usadili na území střední a jihovýchodní Evropy. Povýšení germánských kmenů,
Vznik polského státu
Po celé 9. stol. v zemích obývaných polskou větví západních Slovanů vznikla dvě víceméně silná centra nadobecní správy v kmenových svazech zvaných knížectví.
Vývoj české státnosti
Státnost české větve západoslovanských národů se vyvíjela podobnou historickou cestou jako polská: od raně feudální monarchie k monarchii stavovské. Tento vývoj byl komplikován skutečností, že s X
bulharské království
Od počátku 6. stol. Slovanské kmeny jižní větve pronikly do zemí Balkánského poloostrova, které byly pod nadvládou Byzance. Místní obyvatelstvo byl brzy asimilován a někteří byli nuceni odejít
jugoslávské státy
Utváření státnosti mezi slovanskými kmeny, které se usadily na západě Balkánského poloostrova, trvalo déle než v Bulharsku. Slovanská invaze dokonce zpomalila formování státu
Stát a samospráva
Státní organizace éry feudalismu plně nevyčerpala potřeby společností pro správní a dokonce i politickou regulaci: na to byla ještě příliš nevyvinutá. Pouze s pho
Komunitní samospráva
Samospráva obyvatelstva v rámci speciálně organizovaného území - sousední komunity - existovala ve většině evropských států. Největšího rozvoje se díky historii dočkalo v Německu.
Vznik zemské samosprávy
V Anglii se již ve středověku nejvíce rozšířilo zemstvo (územní) samospráva. Na počátku moderní éry v anglickém státě většinu funkcí místního státu
Vedení města
Zrod městské samosprávy byl historicky spojen s třídní a politickou izolací občanů od ostatních vrstev feudální společnosti a s přeměnou měst ve zvláštní veřejné organizace.
Profesně-stavební samospráva
V rámci městské organizace vznikl další typ samosprávy - samospráva třídně-profesních organizací. Někdy se zdálo, že se přizpůsobuje městu a formuje ho
Římské právo ve středověké Evropě
Právní systém, který se vyvinul ve starověkém klasickém Římě, neskončil svou historickou existenci pádem Římské říše. Nové státy v Evropě vznikly na historickém základě
Římské právo v barbarských královstvích
Vznikla na území bývalých římských provincií v 5. – 6. století. barbarská království (viz § 22) nemohla ignorovat tradiční římské právo: převážná část obyvatelstva žila podle
Oživení římského práva. Glosátoři
Všeobecné oživení městského života v 11. – 12. století. v Evropě vzrostl zájem o kulturní tradice. Praktické potřeby spravedlnosti, zejména v občanských vztazích, upozornily na studium pr
V Německu bylo období feudální fragmentace posunuto do mnohem pozdější doby. Královská moc zde zažila jakýsi „obrácený“ vývoj: od určité jednoty v 9.–11. století k decentralizaci ve 12.–13. století. V době, kdy feudální roztříštěnost ve Francii dosáhla největší rozvoj Německo si stále zachovalo svou jednotu, i když i zde začal proces feudální decentralizace. A naopak od poloviny 13. století, kdy již ve Francii výrazně posílila královská moc, v Německu probíhal proces posilování územní moci knížat, politické roztříštění na knížectví, který trval až do 19. století. V Německu došlo k rozpadu království na samostatné územní státy – knížectví, v jejichž rámci probíhal proces centralizace.
Důvody pro oslabení císařské moci v Německu byly:
1. V Německu se dědičná moc císařské dynastie nevyvinula v jednom klanu. S koncem dynastie Carolung, tedy od roku 911 v Německu, se královská moc stala volební a přecházela z jednoho knížecího rodu na druhý. Císař byl pouze jedním z nejsilnějších knížat. Císař byl volen z členů určitého klanu, to znamená, že volba a dědictví byly spojeny. Německo tak bylo celých devět století (911 - 1806) dědičným volebním státem.
Volby oslabily moc císaře. Každý, kdo se chtěl stát císařem, byl nucen ustoupit voličům - kurfiřtům - z práv, která náležela jeho předchůdcům, a znovu přistoupil, aby zajistil volbu svého syna. V Německu neexistovala trvalá teritoriální držba císaře, kolem níž by se mohly sjednotit německé země, jako královská doména Kapetungů ve Francii. Kapetovcům se podařilo pro svůj rod zachovat královskou moc, která byla v zásadě volební, ale ve skutečnosti se stala dědičnou.
2. Počínaje Otou I. se němečtí králové neustále snažili získat severní Itálii a císařskou korunu Říma. V důsledku toho byl jejich císař pro Italy příliš německým králem a pro Němce byl jejich král příliš římským císařem. Aby udrželi Itálii v poslušnosti a dostali od papeže titul císaře a nasadili si na svou germánskou hlavu přízračnou korunu, museli tam němečtí králové každou chvíli podnikat nákladná vojenská tažení. Němečtí králové při honbě za Itálií a císařskou korunou zanedbávali posílení své pozice v Německu a dělali ústupky za ústupky knížatům a městům, jen aby měli na své straně ozbrojené síly jejich vazaly při jejich taženích v Itálii. Císař uznal právo razit mince, vybírat daně a cla v jejich prospěch a právo nejvyšší jurisdikce pro německá knížata.
3. Od poloviny 10. stol. neexistovalo žádné vážné vnější ohrožení Německa, které by vyžadovalo silnou císařskou moc.
4. Boj mezi papežstvím a říší, který oslabil císaře. Duchovní hlava Západu, papež, bojoval se světskou hlavou Západu, německým císařem, o nadvládu, o osvobození z moci německých císařů, o investituru – právo jmenovat nejvyšší církevní hodnostáře.
Ve středověkém katolicismu převládala myšlenka podřídit stát církevní autoritě. Světští panovníci - císaři, králové byli považováni za vazaly papeže, podřízené mu nejen v církvi, ale i ve světských záležitostech světských. Světské úřady neměly právo zasahovat do jakýchkoli duchovních záležitostí. Zákony vydané státními orgány, pokud by se dostaly do rozporu s požadavky papeže, mohl být jím zrušen.
Světská moc v případě nesplnění požadavků papeže mohla být odebrána a převedena na jinou osobu. Mocným prostředkem papežů v boji proti světským panovníkům byl interdikt – zákaz vykonávat bohoslužby v konkrétní zemi, dokud poddaní nesvrhnou svého panovníka, exkomunikovaného papežem. Exkomunikací církev postavila člověka mimo církevní společenství a odsoudila jeho duši, podle tehdejších představ, k věčným mukám.
V tomto boji s německými císaři podporovalo papežství všechny síly nepřátelské císaři v Německu a Itálii, tedy německé feudály a italské republiky. Volební císařská moc, která vždy potřebovala podporu a pomoc vazalů proti vzbouřeným Italům a nepřátelským papežům, učinila knížatům ústupky. Papež exkomunikoval císaře z církve a dokonce ho sesadil z trůnu.
Italská tažení a spory s papežem donutily císaře k ústupkům knížatům, kteří pomáhali jejich politice. Knížata si za své časté nepřítomnosti v Německu uzurpovala práva, která jim nenáležela a pak je nechtěla vrátit, a papežství je navíc zvalo k povstáním a dokonce je vybízelo, aby nominovali nové císaře.
Německo se rozpadá na samostatná knížectví a pokusy o sjednocení narážejí na odpor a odpor. Císař neměl ani vojáky, ani finance, ani císařské úřady. Od poloviny 13. stol. Za císaře se začali volit pouze menší princové a dynastie se poměrně často střídaly, až v polovině 15. století. Koruna nezůstala rakouskému rodu Habsburků. Veškeré aktivity nových císařů se soustředily na zvýšení jejich dědičných knížectví.
Třinácté století završilo onu velkou syntézu – filozofickou, teologickou, politickou a sociální – která postupně vznikala jako výsledek spojení mnoha prvků. Prvním prvkem byla čistá řecká filozofie, zejména filozofické učení Pythagora, Parmenida, Platóna a Aristotela. Poté, v důsledku Alexandrových výbojů, východní víry prudce vzrostly. Ten za použití orfismu a mystiky proměnil mentální vzhled řecky mluvícího světa a nakonec i latinsky mluvícího světa. Myšlenka umírajícího a vstávajícího Boha, svátostné pojídání toho, co bylo považováno za tělo Boží, druhé zrození k novému životu dosažené určitým obřadem podobným křtu – to vše se stalo součástí teologie velkých částí lidstva. obyvatel pohanského římského světa. S těmito náboženskými představami byla spojena etika osvobození od otrockého podrobení těla, které bylo asketické povahy, alespoň teoreticky. Ze Sýrie, Egypta, Babylonu a Persie pronikla do Evropy instituce kléru, izolovaná od sekulárního obyvatelstva, obdařená více či méně nadpřirozenými dary a schopná uplatňovat významný politický vliv. Ze stejných zdrojů byl vypůjčen nádherný, úžasný rituál, z velké části spojený s vírou v posmrtný život. Zejména z Persie přišel dualismus, který viděl svět jako dějiště střetu dvou obrovských armád – jedna reprezentující dobro a vedená Ahuromazdou a druhá reprezentující zlo a vedená Ahrimanem. Černá magie odkazovala na to, co vytvořil Ahriman a jeho následovníci ve světě duchů. Satan je vývojem Ahrimana.
Tento příliv barbarských myšlenek a zvyků byl syntetizován s řadou helénistických prvků ve filozofii novoplatonismu. V orfismu, pythagorejství a některých částech Platónova učení vyvinuli Řekové teoretické myšlenky, které se daly snadno kombinovat s teoretickými myšlenkami Východu, možná proto, že oni sami byli dávno předtím vypůjčeni z Východu. S Platónem a Porfyriem končí vývoj pohanské filozofie.
Teorie těchto myslitelů však navzdory své hluboké religiozitě nemohly inspirovat vítězné lidové náboženství bez výrazných proměn. Jejich filozofické učení bylo obtížné a nepřístupné široké veřejnosti; Cesta ke spáse, kterou navrhovali, byla pro masy také příliš intelektuální. Konzervatismus těchto filozofů je podněcoval k podpoře tradičního náboženství Řecka, které však museli interpretovat alegoricky, aby zjemnili jeho nemorální prvky a uvedli jej do souladu se svým filozofickým monoteismem. Řecké náboženství nemohlo konkurovat východním rituálům a teologiím, a proto upadalo. Orákula utichla a kněžstvo nikdy netvořilo mocnou izolovanou kastu. Pokus o oživení řeckého náboženství měl proto archaický charakter, dodávající mu jistou křehkost a pedantství, zvláště patrné za císaře Juliána. Již ve třetím století bylo možné předvídat, že nějaké asijské náboženství dobyje římský svět, i když v daný čas Několik soupeřících náboženství si tuto roli nadále nárokovalo, z nichž se zdálo, že každé má šanci vyhrát.
Křesťanství spojovalo řadu silných prvků vypůjčených z různých zdrojů. Od Židů přijalo křesťanství Svatou knihu a nauku o falešnosti a zkaženosti všech náboženství, kromě jednoho; ale odmítla rasovou výlučnost Židů a nepříjemnosti Mojžíšova zákona. Pozdní judaismus již věřil v posmrtný život, ale křesťané dali novou definici pojmů nebe a pekla a způsobů, jak dosáhnout jednoho a vyhnout se druhému. Křesťanské Velikonoce spojovaly židovský Pesach s pohanskými oslavami na počest vzkříšeného Boha. Křesťanství také absorbovalo perský dualismus, ale s pevnější důvěrou v konečnou všemohoucnost dobrého principu a s myšlenkou, že pohanští bohové byli následovníky Satana. Zpočátku byli křesťané na poli filozofie nebo rituálu méněcenní než jejich odpůrci, ale postupně se tato mezera odstranila. Zpočátku bylo největšího pokroku na poli filozofie dosaženo mezi polokřesťanskými gnostiky, a nikoli mezi ortodoxními křesťany; ale od dob Origena si křesťané vyvinuli filozofii odpovídající jejich učení a přepracovali neoplatonismus. Raně křesťanský rituál je poněkud obskurní téma, ale v každém případě v době sv. Ambrože, získal neobvykle velkolepé, nápadné formy. Mocná a izolovaná pozice duchovenstva byla vypůjčena z Východu, ale v křesťanství byla postupně posílena metodami církevní vlády, které vděčily za mnohé praxi římské říše. Starý zákon, mysterijní náboženství, řecká filozofie a římské metody vlády, to vše se spojilo v katolické církvi a spojilo se, aby jí dalo moc, která by se vyrovnala žádné předchozí společenské organizaci.
Západní církev, stejně jako starověký Řím, i když pomaleji, se vyvinula z republiky v monarchii. Fáze růstu moci papežství jsme již vysledovali – od Řehoře Velikého přes Mikuláše 1, Řehoře Sedmého a Inocence Třetího až po konečnou porážku Hohenstaufenů ve válkách Guelphů a Ghibellinů. Křesťanská filozofie, která byla do té doby augustiniánská, a tedy z velké části platónská, byla díky kontaktu s Konstantinopolí a muslimy obohacena o nové prvky. Během třináctého století získal Západ poměrně kompletní znalosti o Aristotelovi, který se pod vlivem Alberta Magna a Tomáše Akvinského stal v myslích učenců nejvyšší autoritou po Písmu a církvi. Toto postavení si Aristoteles udržel mezi křesťanskými filozofy až do současnosti, ale nemohu si pomoci, ale myslím, že nahrazení Platóna a sv. Augustin Aristoteles byl z křesťanského hlediska omylem. Platón byl temperamentem nábožnější než Aristoteles a křesťanská teologie byla platonismu přizpůsobena téměř od okamžiku svého vzniku. Platón učil, že vědění není pocit, ale druh pamatovací vize; Aristoteles byl mnohem více empirista. Svatý Tomáš, ačkoli to vůbec nebyl jeho záměr, uvolnil cestu k návratu od platónské fikce k vědeckému pozorování.
Vnější události měly větší vliv na rozpad katolické syntézy, která začala ve čtrnáctém století, než filozofie. Byzantská říše v roce 1204 jej dobyli Latinové a v jejich rukou zůstal až do roku 1261. Během těchto let bylo státním náboženstvím v něm katolicismus, a ne řecké pravoslaví; ale po roce 1261 byla Konstantinopol navždy ztracena pro papeže) navzdory formální unii uzavřené ve Ferraře v roce 1438. Porazit Západní říše ve svém konfliktu s papežstvím se ukázal být pro církev zbytečný, protože tomu zabránil vzestup národních monarchií ve Francii a Anglii; po většinu čtrnáctého století byl papež politicky nástrojem v rukou francouzského krále. Ještě důležitějšími důvody byl vzestup bohaté obchodní třídy a růst znalostí mezi laiky. Oba tyto procesy začaly v Itálii, která až do poloviny 16. století byla v tomto ohledu před ostatními západními zeměmi. Ve čtrnáctém století sever italská města bohatstvím daleko převyšovalo všechna města na severu; a vrstva laických vědců, zejména v oblasti právních a lékařských věd, se zde stále více rozrůstala. Severoitalská města byla prodchnuta duchem nezávislosti, který, když už císař nebyl hrozbou, byl nakloněn obrátit se proti papeži. Všude však existovala stejná hnutí, i když v menší míře. Flandry zažívaly dobu prosperity; Hanzovní města také zažívala období rozkvětu. V Anglii byl obchod s vlnou hlavním zdrojem bohatství. Byla to éra, kdy velmi výrazně nabyly na síle tendence, které lze nazvat demokratickými (v širším slova smyslu), a ještě silnější byly tendence nacionální. Papežství, které se stalo velmi sekulárním, se jevilo především jako fiskální oddělení, které si přivlastňovalo ty příjmy, které si většina zemí chtěla ponechat pro sebe. Papežové se již netěšili ani si nezasloužili morální autoritu, kterou jim moc dala. Svatý František mohl jednat v plné shodě s Innocencem třetím a Řehořem devátým; ale nejzbožnější vůdci čtrnáctého století byli nuceni vstoupit do konfliktu s papežstvím.
Na počátku století však tyto důvody úpadku papežství nebyly ještě jasné. Bonifác osmý v bule „Unam Sanctam“ předložil tak extrémní nároky, jaké žádný z předchozích papežů nikdy nepředložil. V roce 1300 zavedl jubilejní rok, během kterého všichni katolíci, kteří navštívili Řím a během svého pobytu zde vykonávali určité obřady, dostali úplné rozhřešení. To přitáhlo obrovské sumy peněz do pokladen kurie a kapes římského obyvatelstva. Původně se zamýšlelo, že jubilejní ročník se bude konat každých sto let, ale zisky byly tak velké, že se lhůta zkrátila na padesát let a poté na dvacet pět, jak je tomu dodnes. První jubileum – rok 1300 – ukázalo papeže na vrcholu jeho úspěchu a toto datum lze pohodlně považovat za počáteční mezník úpadku papežství.
Bonifác osmý byl Ital; jeho domovinou bylo město Anagni. Během Bonifácova pobytu v Anglii byl uvězněn v Tower of London, aby ho donutil jménem papeže podporovat Jindřicha III. proti vzbouřeným baronům, ale roku 1267 ho ze zajetí vysvobodil králův syn, budoucí Eduard 1. Již v té době byla v církvi mocná francouzská strana a zvolení Bonifáce papežem narazilo na odpor francouzských kardinálů. Bonifác vstoupil do násilného konfliktu s francouzským králem Filipem 4. kvůli otázce, zda má král právo zdanit francouzské duchovenstvo. Bonifác byl oddán nepotismu a vyznačoval se chamtivostí; Proto si toužil udržet kontrolu nad co nejvíce zdroji příjmů. Bonifác byl obviněn z kacířství a možná právem; Zřejmě byl averroistou a nevěřil v nesmrtelnost. Bonifácova srážka s francouzským králem se stala tak násilnou, že král vyslal ozbrojený oddíl, aby papeže zatkl; bylo zamýšleno jej sesadit rozhodnutím ekumenického koncilu. Papež byl zajat v Anagni, ale podařilo se mu uprchnout do Říma, kde zemřel. Poté se dlouho ani jeden táta neodvážil odporovat francouzskému králi.
Po velmi krátkém interregnu kardinálové v roce 1305 zvolili za papeže arcibiskupa z Bordeaux, který přijal jméno Klement V. Byl Gaskoň a důsledně zastupoval v církvi zájmy francouzské strany. Po celou dobu svého pontifikátu nikdy neodjel ani do Itálie. Klement Pátý byl korunován v Lyonu a v roce 1309 se usadil v Avignonu, který zůstal papežským sídlem téměř sedmdesát let. Klement Pátý označil své spojenectví s francouzským králem společným postupem proti templářům. Oba potřebovali peníze – papež, protože byl oddán zvýhodňování a nepotismu, král – v souvislosti s výdaji, které si vyžádala válka s Anglií, vlámské povstání a stále rostoucí aktivní státní aparát. Poté, co král okradl lombardské bankéře a při pronásledování Židů dosáhl hranice toho, co „obchod snese“, došlo mu, že existují i templáři, kteří jsou bankéři a navíc vlastní obrovské pozemky v Francie, na kterou mohl s pomocí papeže vztáhnout ruce.Proto bylo dohodnuto, že církev prozradí, že templáři upadli do kacířství a král a papež si mezi sebou rozdělí kořist.V dohodnutý den v roce 1307 byli zatčeni všichni prominentní templáři ve Francii; všem byl předložen předem připravený seznam hlavních otázek; mučením se přiznali, že vzdali hold Satanovi a dopustili se různých jiných ohavných činů; záležitost skončila u papeže zákaz řádu v roce 1313 a konfiskace veškerého jeho majetku. Nejlepší zprávu o templářské aféře podává Historie inkvizice ve středověku Henry C. Lee, kde po úplném a úplném prozkoumání příslušných faktů , autor dochází k závěru, že žádné z obvinění vznesených proti templářům nemělo žádný základ.
V templářské aféře se finanční zájmy papeže a krále shodovaly. Ale ve většině případů a ve většině oblastí křesťanstva se dostali do konfliktu. Za doby Bonifáce osmého si král dokázal zajistit podporu stavů (dokonce i duchovenstva) pro požadavky, které hájil ve sporu s papežem o otázku daní. Když se papežové ocitli politicky závislí na Francii, panovníci nepřátelští francouzskému králi se nevyhnutelně stali papežovými nepřáteli. To vedlo k ochraně Viléma z Ockhamu a Marsilia Paduánského císařem; o něco později to také vedlo k obraně Viklefa Janem z Gauntu.
Biskupové jako celek byli v té době zcela závislí na papeži; ve stále větší míře jim byly nejen nominálně, ale skutečně přiděleny. Mnišské řády a dominikáni byli stejně submisivní, ale františkáni si do jisté míry zachovali ducha nezávislosti. To vedlo k jejich konfliktu s papežem Janem 22. (1316-1334), o kterém se již hovořilo v souvislosti s Vilémem z Ockhamu. Během tohoto konfliktu Marsilius přesvědčil císaře, aby táhl na Řím, kde na něj obyvatelstvo vložilo císařskou korunu a prohlásilo Jana dvacátého druhého sesazeným, načež byl zvolen františkánský antipapež. Z celého tohoto podniku však nevzešlo nic jiného než všeobecný pokles úcty k papežství.
Vzpoura proti papežské nadvládě měla různé podoby rozdílné země. Někdy byl spojován s monarchickým nacionalismem, jindy s puritánským rozhořčením nad korupcí a sekularizací papežského dvora. V samotném Římě byla tato vzpoura spojena s archaickou demokracií. Za vlády Klementa VI. (1342-1352) se Řím dočasně pokusil osvobodit od nepřítomného papeže; Toto hnutí vedl úžasný muž, Cola di Rienzi. Řím trpěl nejen vládou papežů, ale i místní aristokracií, která nadále podporovala anarchii, která v 10. století přivedla papežství na pokraj kolapsu. Papežové v podstatě částečně uprchli do Avignonu, aby unikli bezpráví římské šlechty. Rienzi, syn hostinského, se zprvu bouřil pouze proti šlechtě a v této fázi se těšil podpoře papeže. Vzbudil takový nával lidového nadšení, že šlechta uprchla (1347). Petrarca, který obdivoval Rienziho a věnoval mu jednu ze svých ód, ho povzbudil, aby pokračoval ve svém velkém a ušlechtilém díle. Rienzi přijal titul tribuna a vyhlásil nadvládu římského lidu nad říší. Zjevně považoval tuto nadvládu za demokratickou, protože svolal zástupce všech italských měst do jakéhosi parlamentu. Úspěch však v Rienzi vyvolal iluze o velkoleposti. V této době, jak často, titul císaře byl sporný dvěma uchazeči. Rienzi nařídil jak žadatelům, tak knížecím voličům, aby se před ním dostavili k vyřešení problému. Tím se přirozeně stal nepřítelem obou uchazečů o titul císaře a také nepřítelem papeže, který považoval za svou výsadu vynášet v takových případech soudy. Rienzi byl zajat papežem (1352) a strávil dva roky ve vězení, dokud nezemřel Klement šestý. Poté získal svobodu a vrátil se do Říma, kde se opět na několik měsíců chopil moci. Během druhého období Rienziho vlády se však jeho popularita ukázala jako krátkodobá a nakonec byl zabit davem. Byron, stejně jako Petrarca, ji zpíval v jedné ze svých básní.
Z průběhu událostí bylo zřejmé, že pokud chce papežství zůstat skutečnou hlavou celé katolické církve, musí se osvobodit ze závislosti na Francii a za tímto účelem se vrátit do Říma. Anglo-francouzská válka, během níž Francie utrpěla těžké porážky, navíc učinila pozici Francie nejistou. Proto se Urban pátý přestěhoval roku 1367 do Říma; ale italská politika se pro něj ukázala být příliš matoucí a krátce před svou smrtí se vrátil do Avignonu. Další papež, Řehoř Jedenáctý, byl rozhodnější. Nepřátelství vůči francouzské kurii učinilo z mnoha italských měst, zejména Florencie, zanícené odpůrce papežství, ale po návratu do Říma a odporu proti francouzským kardinálům udělal Řehoř jedenáctý vše, co bylo v jeho silách, aby situaci zachránil. Když však zemřel, střet mezi francouzskou a římskou stranou v kolegiu kardinálů se stal nesmiřitelným. V souladu s přáním římské strany byl papežem zvolen Bartolomeo Prignano, který přijal jméno Urban šestý. Ale řada kardinálů prohlásila jeho volbu za odporující kanonickým právem a zvolila papežem Roberta Ženevského, který patřil k francouzské straně. Přijal jméno Klement sedmý a zůstal žít v Avignonu.
Tak začalo Velké schizma, které trvalo téměř čtyřicet let. Francie samozřejmě uznala avignonského papeže a nepřátelé Francie uznali papeže. Skotsko bylo nepřítelem Anglie a Anglie nepřítelem Francie; proto Skotsko uznalo i avignonského papeže. Avignonští a římští papežové vybírali kardinály ze svých přisluhovačů, a když jeden z papežů zemřel, kardinálové, kteří ho podporovali, rychle zvolili jeho nástupce. Z tohoto důvodu bylo jediným způsobem, jak odstranit schizma, postavit se proti oběma papežům nějaké vyšší moci. Protože bylo jasné, že jeden z papežů musí být legitimní, úkolem bylo najít autoritu, která by byla vyšší než legitimní papež. Jediným řešením bylo svolat ekumenický koncil. Rozvinula se univerzita v Paříži, jejímž byl Gerson hlavou nová teorie, podle kterého právo zákonodárné iniciativy v církvi náleží zastupitelstvu. Světští panovníci, velmi nespokojení s církevním schizmatem, podporovali koncilové hnutí. Nakonec byl v roce 1409 svolán koncil, jehož zasedání se konala v Pise. Neuspěl však, a to tím nejsměšnějším způsobem. Koncil prohlásil oba papeže za sesazené pro herezi a schizma a zvolil třetího papeže, který brzy zemřel; ale kardinálové, kteří podporovali nově zvoleného papeže, zvolili za jeho nástupce bývalého piráta jménem Baldassare Cossa, který přijal jméno Jan 23. Skutečným výsledkem koncilu tedy bylo, že místo dvou papežů byli tři a katedrálním papežem byl notorický darebák. V této fázi se situace zdála beznadějnější než kdy jindy.
Přívrženci koncilního hnutí však zbraně nesložili. V roce 1414 byl do Kostnice svolán nový koncil, který rázně zakročil. Předně koncil předepsal, že papežové nemohou koncily rozpouštět a jsou povinni je v některých ohledech poslouchat; rozhodl také, že budoucí papežové jsou povinni svolávat každých sedm let ekumenický koncil. Rada sesadila Jana dvacátého třetího a přiměla papeže, aby se vzdal trůnu. Avignonský papež se odmítl vzdát trůnu a po jeho smrti byl v důsledku machinací aragonského krále zvolen jeho nástupce. Ale Francie, která se v této době ocitla v moci Anglie, odmítla uznat avignonského papeže a strana, která ho podporovala, ztratila veškerý svůj vliv a nakonec zanikla. Koncilem zvolenému papeži se tak nakonec nikdo nepostavil a v roce 1417 koncil zvolil papeže, který přijal jméno Martin pátý.
Tyto události dělají čest kostnickému koncilu, což se nedá říci o chování katedrály ve vztahu k Husovi, českému studentovi Viklefovi. Hus byl povolán do Konstanty a slíbil mu osobní nedotknutelnost, ale když sem dorazil, byl odsouzen a upálen na hranici. Wyclef byl v bezpečí ve svém hrobě, ale rada nařídila, aby byly jeho ostatky vykopány ze země a spáleny na hranici. Přívrženci koncilního hnutí se ze všech sil snažili odvrátit jakékoli podezření z neortodoxie.
Kostnický koncil schizma odstranil, ale doufal, že dosáhne mnohem více - nahrazení papežského absolutismu konstituční monarchií: Martin Pátý před svým zvolením složil mnoho slibů; Některé z nich splnil, jiné porušil. Souhlasil s dekretem, který zavazoval papeže svolávat každých sedm let koncil, a zůstal tomuto dekretu poslušný. Po rozpuštění kostnického koncilu v roce 1417 byl v roce 1424 svolán nový koncil, který nehrál žádnou roli; pak byl v roce 1431 svolán další koncil, jehož zasedání se měla konat v Basileji. Právě v této době zemřel Martin pátý a jeho nástupce Evžen čtvrtý byl po celou dobu svého pontifikátu v ostrém konfliktu s reformátory, kteří drželi koncil ve svých rukou. Evžen čtvrtý rozpustil radu, ale ten se odmítl považovat za rozpuštěného; v roce 1433 papež na čas ustoupil, ale v roce 1437 koncil znovu rozpustil. Navzdory tomu se koncil scházel až do roku 1448, kdy bylo každému zřejmé, že papež dosáhl úplného triumfu. V roce 1439 se koncil zbavil sympatií prohlášením papeže za sesazeného a zvolením vzdoropapeže (posledního vzdoropapeže v dějinách), který se však téměř ihned po svém zvolení vzdal trůnu. Ve stejném roce získal Evžen IV. prestiž svoláním vlastního koncilu do Ferrary, na kterém řecká církev ve smrtelném strachu z Turků formálně uznala svou závislost na Římě. Papežský úřad tedy z tohoto boje vyšel jako politický vítěz, ale do značné míry ztratil svou dřívější schopnost vzbuzovat morální respekt.
Viklef (asi 1320-1384) svým životem a učením ilustruje úpadek autority papežství ve 14. století. Na rozdíl od raných scholastik patřil Viklef k bílému duchovenstvu, nikoli k mnišskému nebo žebráckému řádu. Obrovské slávy se dočkal v Oxfordu, kde v roce 1372 získal doktorát z bohosloví. Krátce vedl Balliol College. Viklef byl poslední významný oxfordský scholastik. Jako filozof nebyl pokrokovým myslitelem: byl spíše realistou a platonikem než aristotelem. Viklef tvrdil, že Božská prozřetelnost není svévolná, jak někteří věří; skutečný svět není jedním z možných světů, ale jediným možným světem, protože Bůh nemůže jinak, než si vybrat ten nejdokonalejší. Ale nejsou to tyto názory, které dělají z Viklefa zajímavou postavu a jeho hlavní zájmy se zřejmě nesoustředily na ně, protože opustil Oxford, aby vedl život venkovského kněze. Na posledních deset let svého života byl Wyclef jmenován korunou farářem v Lutterworthu. Nadále však přednášel na Oxfordu.
Viklef udivuje mimořádnou pomalostí svého duchovního vývoje. V roce 1372, když mu bylo již 50 a více let, byl ještě věřícím katolíkem; teprve později se zjevně stal heretikem. Viklefa zřejmě dohnala na cestu kacířství pouze síla jeho mravního cítění – láska k chudým a znechucení bohatých církevníků utápěných ve světských starostech. Viklefovy útoky na papežství byly zpočátku pouze politické a morální, a nikoli doktrinální; a teprve postupně ho vývoj událostí tlačil na cestu širší rebelie.
Viklefův odchod od ortodoxie začal v roce 1376 přednáškami v Oxfordu na téma „O občanském vlastnictví.“ Wyclef předložil teorii, že právo na vlastnictví a majetek je dáno pouze spravedlností; nespravedlivé duchovenstvo je takového práva zbaveno. ; právo rozhodnout, zda si má majetek ponechat ten či onen církevník či nikoli, je ponecháno na občanské autoritě. Viklef dále učil, že majetek je ovocem hříchu; Kristus a apoštolové neměli žádný majetek a kněží by také neměli mít žádný majetek. majetku.Tyto doktríny vzbudily pohoršení všech duchovních, kromě členů žebravých řádů.Ti však odmítli podporovat Není pochyb o tom, že kdyby Viklef žil déle, mraky nad jeho hlavou by ještě zhoustly, ale byl nebyl formálně odsouzen až do své smrti v roce 1384. Viklef byl pohřben v Lutterworthu, kde zemřel, a jeho mrtvola odpočívala v pokoji, dokud kostnický koncil nenařídil, aby byly jeho ostatky vykopány ze země a spáleny na hranici. Viklefovi angličtí stoupenci – Lollardové – se stali obětí nemilosrdného pronásledování a byli prakticky vyhlazeni. Vzhledem k tomu, že manželka Richarda II. byla Češka, se však Viklefovo učení stalo známým i v České republice, kde se Hus ukázal jako jeho žák; v Čechách stoupenci Viklefa i přes perzekuci přežili až do reformace. Přestože v Anglii byla vzpoura proti papežství zahnána do ilegality, přesto nadále žila v myslích lidí a připravovala cestu protestantismu.
V průběhu patnáctého století se k těm důvodům úpadku papežství, o kterých jsme již hovořili, přidala řada nových, což vedlo k velmi rychlé změně situace jak na poli politickém, tak kulturním. Nástup střelného prachu posílil centrální vlády na úkor feudální šlechty. Ve Francii a Anglii vytvořili Ludvík Jedenáctý a Edward Čtvrtý spojenectví s bohatou střední třídou, což jim pomohlo rozdrtit aristokratickou anarchii. Itálie předtím v posledních letech století byla zcela osvobozena od severních armád a dosáhla rychlého pokroku v oblasti bohatství a kultury. Charakterové rysy Nová kultura byla pohanská a představovala obdiv k Řecku a Římu a pohrdání středověkem. Architektura a literární styl byly přizpůsobeny starověkým vzorům. Když Konstantinopol, poslední pozůstatek starověku, dobyli Turci, italští humanisté radostně vítali řecké uprchlíky, kteří tam dorazili. Vasco da Gama a Columbus rozšířili hranice světa a Koperník - hranice nebe. Konstantinův dar byl odmítnut jako falešný vynález a zničen výsměchem vědců. S pomocí Byzantinců se Západ seznámil s Platónovým učením nejen v novoplatónském a augustiniánském vydání, ale také z první ruky. Náš sublunární svět už nevypadal jako slzavé údolí a místo truchlivé pouti do jiného světa; byl představován jako svět otevírající možnosti pohanských radostí, slávy, krásy a dobrodružství. Dlouhá staletí asketického odříkání se od života byla odsouzena k zapomnění v orgiích umění, poezie a potěšení. Je pravda, že ani v Itálii nezemřel středověk bez boje; Savonarola a Leonardo se narodili ve stejném roce. Ale obecně staří strašáci přestali lidi děsit a byli opojeni novou svobodou ducha. Opojení nemohlo trvat dlouho, ale na okamžik rozptýlilo strach. V tom okamžiku radostného osvobození se zrodil nový svět.
