Charakterové rysy kultura starověké civilizace Řecka
V Řecku náboženské novoty nehrály významnou roli - mytologické vědomí se rozkládalo, víra v olympské bohy slábla, vypůjčovaly se východní kulty - Astarte, Kybelé, ale staří Řekové se neobtěžovali vytvořit vlastní původní náboženství. To neznamená, že nebyli věřící. Nenáboženství, asebeia, v myslích Řeků bylo zločinem. V roce 432 př.n.l. E. Kněz Dionif předložil návrh nového zákona, podle kterého bude postaven před soud každý, kdo nevěří v existenci nesmrtelných bohů a směle mluví o tom, co se děje v nebi. Což znamená, že byli. Homér už necítí velkou úctu k olympským bohům, kteří v jeho básních nevystupují zrovna nejlépe a svou zradou, chamtivostí a zlobou připomínají smrtelníky. Jeho bohové v žádném případě nejsou vrcholem dokonalosti. Zákon navržený Dionymfosem byl namířen přímo proti „filosofům“, zejména proti Anaxagorovi, který byl nucen uprchnout z Athén. Později bude Sokrates obviněn z ateismu a popraven. A přitom samotné přijetí takových zákonů je důkazem nedostatečného rozvoje náboženské kultury a její formální povahy.
V tomto bodě se tedy vývoj starověké řecké kultury ubíral jinou cestou než ve starověkých civilizacích „první vlny“. Tam veškerou energii národa pohltila náboženská ideologie. V Řecku rozkládající se mýty živí sekulární Logos, slovo. Světové náboženství, křesťanství, přichází pozdě, když kultura starověku zažívá své poslední dny. Navíc křesťanství ve skutečnosti není řecký objev. Je vypůjčen antikou z východu.
Dalším, neméně důležitým rysem kultury starověku, který demonstruje starověké Řecko, byla radikálnější povaha kulturního posunu. Filosofie, literatura, divadlo, lyrika, olympijské hry se objevují poprvé, nemají předchůdce v předchozích formách spirituality. V kultuře starověkých civilizací Východu najdeme mystéria – předchůdce divadla, sportovní souboje, poezii, prózu, filozofii. Nezískávají tam ale tak rozvinutý institucionální charakter jako v Řecku, stále živí nové náboženské a filozofické systémy, někdy aniž by zaujímaly samostatné postavení. Ve starověkém Řecku se filozofie, literatura, divadlo velmi rychle staly nezávislými druhy kultury, izolovaly se, proměnily se ve specializované, profesionální vzhledčinnosti.
Dalším, neméně významným rysem kultury starověkého Řecka byla neobvykle vysoká míra kulturních změn: trvaly přibližně 300 let, od 6. století. před naším letopočtem E. až do 3. století. před naším letopočtem při zjištění stagnace a následného poklesu.
Kultura starověkého Řecka je podobná motýlu jepici. Rychle vzniká, ale stejně rychle mizí. Ale následně se sousední kultura starověkého Říma, civilizace Východu a Afriky budou živit jeho plody a jejich prostřednictvím kulturní vliv antiky bude živit kulturu Evropy.
Na rozdíl od kultur civilizací starověkého východu, které se vyznačovaly „asijským způsobem výroby“ s centralizovaný stát, vykonávající výrobní funkce, polis (městský stát) hrál ve starověkém Řecku obrovskou roli. V předvečer 8. stol. před naším letopočtem E. klanová společnost se rozpadá. Ten byl charakterizován osadami jako formy společného pobytu příbuzných nebo členů kmene. Třídní stratifikace vlastní civilizaci vede ke vzniku sousedských vazeb a jiného typu bydliště – města. Ke vzniku měst dochází formou synoicismu - spojení, sloučení více osad do jedné, např. Athény vznikají spojením 12 vesnic, Sparta sdružuje 5, Tegea a Mantinea po 9 osadách. Tvorba politického systému je tedy dynamický proces trvající několik desetiletí. Za tak krátkou dobu nemohly staré, rodové vazby zcela zmizet, přetrvávaly dlouho a formovaly ducha arche – beztvarého původu, který je základem městského kolektivismu, komunity polis. Ochrana oblouků je základem mnoha forem městského života. Jeho centrem byla agora – náměstí, kde se konala politická jednání a soudní jednání. Později centrální náměstí se promění v obchodní místo, kde se budou provádět finanční a obchodní transakce. Na agoře se budou odehrávat veřejné podívané - tragédie, rozhodovat se o otázkách nejvýraznějších uměleckých děl atd. Publicita, otevřenost, otevřenost politiky, umění, vedení města jsou důkazem toho, že v tomto počáteční období Po zformování civilizace ještě odcizení nezaujalo svobodné obyvatelstvo města, zachovává si v sobě vědomí společenství zájmů, záležitostí a osudu.
Starověké Řecko nikdy nebylo jediným centralizovaným státem s jedinou politikou, náboženstvím a normativním uměním. Skládal se z mnoha městských států, zcela nezávislých, často mezi sebou válčících a někdy mezi sebou uzavírajících politické spojenectví. Nebylo pro ni typické mít jedno, hlavní město – centrum správního, politického života, zákonodárce v oblasti kultury. Každé město samostatně řešilo otázky, co je správné a potřebné, co je krásné a dokonalé, co odpovídá jeho představám o kultuře člověka a společnosti.
Proto se starověká kultura Řecka vyznačovala spíše touhou po rozmanitosti než po jednotě. Jednota vznikla jako výsledek srážky, soutěžení, soutěže různých kulturních produktů. Proto se kultura vyznačovala agonem – duchem soutěžení, rivality, prostupující všemi aspekty života.
Města soutěžila a sestavovala seznamy „7 moudrých mužů“, včetně zástupce svého města. Spor se týkal „7 divů světa“, pokrývajících všechny řecké osady i mimo ně. Magistrát každý rok rozhodoval, které tragédie, který dramatik se bude na náměstí hrát. Loňský vítěz by mohl být letošní poražený. Žádná civilizace neobjevila olympijské hry – objevili je pouze staří Řekové. Jednou za čtyři roky ustaly války, spory, nepřátelství a všechna města posílala své nejsilnější, nejrychlejší, nejagilnější a nejotužilejší sportovce na úpatí hory Olymp, blíže k olympským bohům. Vítěz obdržel panhelénskou doživotní slávu, slavnostní setkání v rodné město, vstup není obyčejnou bránou, ale otvorem ve zdi, který pro něj speciálně vyrobili nadšení fanoušci. A město-polis získalo univerzální slávu za to, že dokázalo vychovat olympijského vítěze. Spory někdy nabyly zvláštního charakteru: sedm měst se mezi sebou dlouho hádalo o tom, kde se nachází Homérův hrob. Ale tento spor je důkazem změněných hodnot; mohl by nastat, když se Homérova epická poezie stala pan-řeckou hodnotou, jediným epickým základem, který sjednotil všechny řecké městské státy a vytvořil duchovní jednotu civilizace, jednotu její kultury.
Rozmanitost kultury starověkého Řecka vedla k posílení jeho jednoty, společenství a podobnosti, což nám umožňuje mluvit o kulturní integritě, navzdory politickým a ekonomickým rozporům, které zemi roztrhaly. Starověká civilizace, která rozdělila společnost na protichůdné třídy, politické zájmy a soupeřící politiku, nebyla schopna vytvořit dostatečně silnou jednotu pomocí prostředků duchovní kultury.
Podívejme se na seznam „sedmi moudrých mužů“. Obvykle se jim říkalo: Thales z Milétu, Solon z Atén, Bias z Priene, Pittacus z Mytilény, Kleobulus z Lindu, Periandr z Korintu, Chilon ze Sparty. Jak vidíte, seznam zahrnuje zástupce měst starověkého Řecka od Peloponéského poloostrova po pobřeží Malé Asie. V době, kdy byl seznam sestavován, odrážel pouze obecnou minulost a vytouženou budoucnost, ale ne přítomnost. Tento seznam je kulturním stavebním programem, ale není krutou realitou. Ale realita prokázala intenzivní rivalitu a nepřátelství mezi městy, což nakonec narušilo kulturní jednotu.
Vývoj kultury starověkého Řecka byl značně ovlivněn přírodní podmínky, ve kterém se ocitly prařecké kmeny, které toto území dobyly. Zde, na Peloponésu a pobřeží Malé Asie, nejsou žádné velké oblasti vhodné pro pěstování obilí a výrobu chleba - hlavního potravinářského produktu. Proto museli Řekové vytvořit kolonie mimo Hellas: v Apeninách, na Sicílii, v severní oblasti Černého moře. Při příjmu chleba a obilí z kolonií bylo nutné jim něco nabídnout výměnou. Co mohla nebohá žena nabídnout? přírodní zdrojeŘecko? Jeho pozemky byly vhodné pro pěstování oliv, surovin pro výrobu olivového oleje. Řecko tak zaujalo důležité místo ve světovém obchodu a dodává olivový olej na mezinárodní trhy. Dalším produktem, který zajišťoval rozkvět kultury, bylo hroznové víno. Ne nadarmo Homérův Odysseus „učí“ Kyklopa Polyféma, jak připravovat víno. Olivový olej a víno si vyžádaly rozvoj keramické výroby, výrobu amfor, které obsahovaly tekutiny a sypké produkty (obilí, mouka, sůl). Výroba keramiky dala impuls rozvoji řemeslné výroby, zprostředkovatelského světového obchodu a rané formace obchodníků a finančního kapitálu. To vše bylo napojeno na moře – hlavní dopravní cestu starověk. Žádní lidé té doby nevytvořili básně, ve kterých by bylo moře tak často zmiňováno. Řekové byli mořští lidé: Argonauti podnikají tažení do Kolchidy na východním pobřeží Černého moře; deset let moře-oceán nese Odyssea na sobě a nedovolí mu dostat se domů, a ještě později bude muset bloudit, dokud nepotká muže, který nerozlišuje mezi veslem a lopatou. Celý trojský cyklus je také spojen s námořními výpravami. Prudký rozvoj řemeslné výroby, což znamená rozvoj měst, lodní dopravy a zprostředkovatelského obchodu, je zdrojem rozvoje řecké kultury. Friedrich Goebbel v tragédii „Gyges a jeho prsten“ správně zaznamenal zvláštní rys starověké řecké kultury:
„Vy, Řekové, jste chytrý kmen: pro vás
Ostatní točí, ale ty sám tkáš,
Vzniká síť, není v ní jediné vlákno,
Ta, kterou jste svázali, je stále vaše síť."
Staří Řekové si velmi brzy uvědomili, že při obchodování není ziskové obchodovat se surovinami, že větší zisk mají ti, kdo prodávají hotové výrobky, konečný výrobek, a ne meziprodukt. Právě v konečném produktu, připraveném k okamžité spotřebě, se kultura koncentruje. Kultura je výsledkem, produktem soustředěného úsilí společnosti, integrované práce lidí. Písek připravený na stavbu, mramorové bloky, hašené vápno - to vše jsou produkty mezilehlého úsilí, částečné práce, které nepředstavují integritu ve své fragmentaci. A pouze chrám (nebo palác, nebo dům) vytvořený z těchto materiálů představuje kulturu společnosti v koncentrované podobě.
Kultura starověkého Řecka je kulturou civilizace, tedy společnosti s třídním složením obyvatelstva. Bronzové civilizace zpravidla vytvářejí zvláštní třídu pracovníků - „otroků“. „Železné“ civilizace vedou ke vzniku feudálně závislé populace. Ve starověkém Řecku – civilizaci „druhé“ vlny, tedy železné – přetrvávala otrocká práce dlouhou dobu po celou dobu své existence a teprve v období helénismu ztratila svůj produktivní význam. V tomto ohledu vyvstala otázka o existenci „kultury otroků a vlastníků otroků“. Někteří výzkumníci zdůrazňují zejména „kulturu otroků“, ale poznamenávají, že o ní je málo informací. Jiní se domnívají, že protože starověké východní zdroje o „kultuře otroků“ mlčí, znamená to, že neexistovala, protože „postoj jednotlivce nemá univerzální význam“, zejména proto, že otroci patřili k různým etnickým komunitám. různé místní kultury. Kultura je navíc postoj objektivizovaný slovy, předměty atd. Otrok však byl zbaven možnosti objektivizovat svůj postoj, ale byl nucen objektivizovat „postoj svého pána“. Otroci, ovládající jazyk a zvyky svých pánů, se nestali tvůrci nějaké zvláštní kultury otroků. Toto tvrzení není z historického hlediska zcela správné. Můžeme si pamatovat takového otroka, jakým byl Ezop, s jeho kulturním úspěchem – „ezopským jazykem“, který přežíval po staletí a živil se umělecké kultury národy S ohledem na kulturu starověkého Říma si všimneme přínosu řeckých učitelů, otroků podle společenského postavení. A následně při studiu světové kultury si všimneme, že mnoho kulturních hodnot vytvořili otroci – od jazzových melodií po tance, od písní po přísloví, rčení atd. Další věcí je, že tato „kultura otroků“ byla potlačena dominantní kulturou majitelů otroků, umlčených, k nám se dostaly jen ojedinělé stopy a zmínky o tom. Navíc byla kultura vládnoucí třídy nucena brát v úvahu existenci jiných „názorů“, vyvracet je a rozvíjet vlastní argumentaci. Dominantní kultura tak byla nucena počítat s existencí kultury otroků stojící proti ní a získat vhodné formy. Nejzřetelněji se to projevuje v náboženství, politické kultuře a filozofii. Slavný starověký řecký filozof Aristoteles tedy píše: „Příroda je navržena tak, že fyzická organizace svobodných lidí je odlišná od fyzické organizace otroků, tito mají silné tělo, vhodné k vykonávání nezbytné fyzické práce, přičemž svobodní lidé mají svobodné držení těla a nejsou schopni vykonávat tento druh práce, ale jsou schopni politického života... Koneckonců, otrok od přírody je ten, kdo může patřit druhému a kdo je zapojen rozumem do do jaké míry je schopen porozumět jejím příkazům, ale sám nemá rozum. se liší od užitku, který přinášejí otroci: oba mají své fyzické síly poskytovat pomoc při uspokojování našich základních potřeb... V každém případě je zřejmé, že někteří lidé jsou od přírody svobodní, jiní jsou otroci a je užitečné i spravedlivé, aby byli otroky.“ Dokud se otroctví nerozšířilo, tento druh uvažování odrážel rozšířený předsudek, že otrok se stává otrokem „od přírody". Jak ale vysvětlit skutečnost, že se následně všichni obyvatelé dobytých měst stali otroky? Proč byly děti otroků otroky? Proč se otroci bouří z Obzvláště prudké spory mezi mysliteli vznikaly, když se případy, kdy se svobodní athénští občané proměnili v otroky - změnila jejich povaha? Ne, změnila se jejich povaha sociální status, postavení ve společnosti. Slave je sociální charakteristikačlověka a jakýkoli společenský jev se může objevit ve své kulturní i nekulturní podobě.
Důležitou roli při charakterizaci kultury starověkého Řecka hraje dialektika jejího vývoje. V její existenci jsme identifikovali tři období, která odrážejí její tři různé stavy. Třetí období začalo etapou archaické kultury, archaismem. Podívejme se na rysy této etapy na příkladu sochařství. Typickými sochařskými formami tohoto období jsou obrazy zvané „archaický Apollos a Afrodité“, nazývané také „archaické kouros“ (chlapci) a „koras“ (dívky). Ve skutečnosti nevíme, koho tyto sochy zobrazují, jaké bohy, proto jsou jména „Apollo“ a „Aphrodite“ dána podmíněně, konvenčně. Sochy zobrazují mladé lidi, chlapce nebo dívku, zosobňující bohy. V podstatě se jedná o náboženskou sochu, to znamená, že plní ideologické funkce, vyjadřuje sociální zájmy a ne představy o kráse obecně. Sochy z tohoto období se vyznačují slabým poloúsměvem. Musí vyjadřovat a zprostředkovat radost a spokojenost, kterou prožívá božstvo, patron této komunity a jeho obdivovatelé. Bůh má radost – lidé jsou šťastní. Ale je tu i zpětná vazba: obec je šťastná – a sochař zobrazuje spokojenost, radost na Boží tváři. Sochy jsou vytvořeny tak, aby reprezentovaly celou výšku člověka. Váha je rozložena rovnoměrně na obě nohy. Jeden z nich je mírně posunut dopředu - božstvo se řítí vpřed, jde vstříc svým obdivovatelům. je klid. Všechny části těla jsou zobrazeny symetricky kolem osy. Hrudní linie je pečlivě zpracována, záda jsou nedbale dokončena. Socha nebyla určena k tomu, aby ji návštěvníci obcházeli a prohlíželi si ji ze všech stran. Ne, sochař si představoval pouze komunikaci tváří v tvář. Můžeme tak vyzdvihnout řadu rysů této etapy kultury, která odráží proces jejího utváření: jedná se o harmonicky se rozvíjející společnost s racionálně organizovanými institucemi, atmosférou spokojenosti a pohody ve vztazích, poklidným životem, podporována vírou v nedotknutelnost zavedených řádů, autorit a pokračující jednoty občanské společnosti a politických, ideologických principů kultury. Toto je fáze formování kultury civilizace, kde sociální stratifikace nevede k politickým, ideologickým nebo náboženským konfliktům. A sochař se pomocí prostředků, které má k dispozici, snaží vyjádřit to, co prožívá většina této společnosti. Další etapa se nazývala „klasická“. Samotné slovo „klasický“, „klasický“ bylo zavedeno ve 2. století. před naším letopočtem E. Řecký kritik Aristarchos, který identifikoval skupinu nejslavnějších starověkých řeckých básníků podle stupně umělecké hodnoty jejich děl. Od té doby je běžné nazývat díla zařazená Aristarchem do této skupiny „klasická“, schopná sloužit jako vzor pro další básníky a spisovatele. Později jim začali říkat klasické nejlepší díla umělecká tvořivost všech dob a národů. Klasická etapa ve vývoji kultury starověkého Řecka odráží vrchol jejího vývoje, její nejrozvinutější formy, období dokonalosti, ve kterém sociální obsah kultura ve své nejúplnější podobě odpovídá jejím formám vyjádření a reprezentace.
Příčina vzniku této etapy vývoje kultury, která leží nejhlouběji v základu společnosti, je skryta v korespondenci výrobních sil a výrobních vztahů dané společnosti. Tato korespondence poskytuje optimální podmínky pro rozvoj kultury, přispívá k jejímu rozkvětu, harmonii a dokonalosti. Klasické období nám dává vzhled nového „tvrdého“ stylu v sochařství. Tento styl se nejjasněji projevuje v sochách Harmodia a Aristoghetona, dílech Critias a Nesiotom, 476 př.nl. E. Klasické sochařství dosahuje své plnosti ve vlysech Parthenonu, v dílech sochaře Phidias, který vytvořil sochu Athény Parthenos a olympského Dia. Do stejného období se datuje i dílo Myrona z Eleuthery. „Discoball“ mu přinesl světovou slávu. Neméně slavný byl Polykleitos z Argu.
V klasickém období zpravidla vzniká pojem norma (míra). Polykleitos tak zavedl kánon (soubor pravidel), který dominoval sochařství více než 100 let: délka chodidla by měla být 1/6 délky těla, výška hlavy měla být 1/8. Právě tyto proporce jsou pozorovány u Doryphory. Klasika se vyznačují touhou zobrazovat nikoli části, jako v archaickém období, ale celek. Ale zároveň jsou lidé zobrazováni ne tak konkrétní, jak jsou od přírody, ale jak by měli být. Klasici se tedy orientují na ideál, který se formuje na základě filozofických, estetických, morální normy. Tak je dosaženo jednoty racionálního a smyslného (iracionálního) ve vnímání a kultuře. Vznikají racionální, rozumné pocity. Dochází také ke sjednocení estetického ideálu s politickým. Odtud socha získává občanský, politický, ideologický význam. Potvrzuje se jednota politického, filozofického, ideologického obsahu a umělecké formy.
V období úpadku, kterému se říká helénismus, se centrum kulturních inovací přesunulo z Attiky do Malé Asie, Egypta a na ostrovy. V helénistickém období vznikly: Rhodský kolos (sochař Charet z mysli). Tohe (bohyně štěstí) v Antiochii, sochař Eutychides. Nike Samothrace (sochař Pythocrates z Rhodosu), Venus de Milo (sochař neznámý). Sousoší "Laocoon" od Athenodorus, Polydorus, Agesander. Toto stvoření se chýlí ke konci helénistické období. Dorazila k nám kopie, objevená v Římě v roce 1506.
Co se změnilo v lidském vnímání během helénistického období, jakými technikami sochař přitahoval pozornost - na tyto otázky odpovíme zkoumáním sochy "Laocoon". Zobrazuje kněze z města Trója (obr. 7.5) spolu se svými dvěma syny. V Homérově Iliadě je Laocoon muž, který rozluštil trik Řeků a zabránil obřímu dřevěnému koni, aby se přesunul do zdí pevnosti. Za to ho bohové potrestali sesláním mořské příšery. Skupina zobrazuje tři mužské postavy propletené závity hada. Sochařství se vyznačuje kresbou nejen částí, ale i celku – kompozice. Samotná kompozice je ale asymetrická. Tímto způsobem je dosaženo vnímání „asymetrického“ času období rozpadu. Všechny postavy sochy jsou v pohybu, jejich těla ohnutá ve smrtonosných objetích vyjadřují hrůzu, zoufalství, nevyhnutelný pocit smrti a utrpení. Tento dojem není přenášen racionálně, je vnímán na úrovni pocitů, iracionálně. Kultura, která zpočátku potvrzovala racionální, harmonické, klidné vnímání společnosti, potažmo lidského chování, tedy na sklonku své existence začala potvrzovat další kvality: iracionalitu, smyslnost, nepořádek, pesimismus, zoufalství. A nejde o to, že by sochaři v budoucnu neviděli nic dobrého. Život sám svědčil o kolapsu kultury, jejím pominutí a společnost již neměla dost sil tento kolaps zastavit. Řecká antika nemohla najít správnou odpověď na výzvu času.
KULTURA STAROVĚKÉHO ŘECKA
Obecný a zvláštní ve vývoji starověké řecké kultury (ve srovnání s kulturou národů starověkého východu). Význam dědictví krétsko-mykénské éry. Rysy starověké řecké mytologie a náboženství. Chtonická a hrdinská období vývoje mytologie. Stopy fetišismu a animismu. Mýty o vzniku světa a proměně generací bohů, o původu lidstva, o činech hrdinů. Hlavní božstva olympijského panteonu. Chrámy, orákula, velké náboženské svátky. Řecké divadlo a jeho role ve společenském životě polis. Řečtí tragédi a komici: Aischylos, Sofokles, Euripides, Aristofanés. Epická, didaktická a lyrická poezie. Zrození milostného vztahu. Vývoj filozofických směrů: iónská přírodní filozofie, orto-pythagorejská doktrína, Démokritos, Platón, Aristoteles, stoicismus a cynismus. Sociální utopie. Oratoř. Rozvoj vědeckého poznání. Největší řečtí historici: Herodotos, Thukydides, Xenofón. Řecká architektura, sochařství a malířství: změny stylů v různých dobách.
Civilizace Starověký Egypt
1. Vlastnosti ekologického a geografického prostředí starověkého Egypta a jeho vliv na specifika staroegyptské kultury.
2. Rysy mytologie starých Egypťanů. Mýtus, náboženství a umění.
3. Mytologický model světa ve starověkém Egyptě.
4. Hlavní skupiny mýtů: o stvoření světa, o slunečních božstvech, o Osirisovi a Isis. Myšlenka posmrtného soudu nad dušemi mrtvých.
Duchovní obsahový aspekt
Starověká čínská kultura
- Obraz světa v mytopoetickém a náboženském dědictví starověké Číny.
- Filosofické dědictví regionu a jeho vliv na světovou kulturu.
- Přírodovědné znalosti starověké Číny.
Literatura
1. Albedil M.F. Zapomenutá civilizace v údolí Indu. – Petrohrad, 1991.
2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. Umění starověkého východu. - M., 1976 (řada „Malé dějiny umění“).
3. Belitsky M. Zapomenutý svět Sumerů. - M., 1980.
4. Bibby J. Při hledání Dilmuna. - M., 1984.
5. Brentjes B. Ze Shanidaru do Akkadu. - M., 1976.
6. Vaiman A.A. Sumersko-babylonská matematika. - M., 1961.
7. Woolley L. Ur z Chaldejců. - M., 1961.
8. Gumilyov L.N. Etnogeneze a biosféra Země. 3. vyd. - L., 1990.
9. Dmitrieva N.A. Krátký příběh umění T.1. - M., 1996.
10.Starověké civilizace. - M., 1989.
11.Dyakonov I.M. Vědecké myšlenky na starověkém východě (Sumer, Babylonie, západní Asie) // Eseje o historii přírodních věd ve starověku. - M., 1982.
12. Djakovov I.M. Sociální a státní systém starověké Mezopotámie. - M., 1959.
13. Zamarovský V. Pyramidy Jejich Veličenstva. - M., 1981.
14. Jacques K. Egypt velkých faraonů. Historie a legenda. - M., 1992.
15. Dějiny starověkého světa. T.I-III. - M., 1982.
16.Dějiny umění cizí země. Primitivní společnost. Starověký východ. Starověk. - M., 1981.
17. Dějiny estetického myšlení: V 6 svazcích T.1. Starověk. Středověk v Evropě. - M., 1982.
18. Carter G. Hrob Tutanchamona. - M., 1959.
19. Keram K. Bohové, hrobky, vědci. Román archeologie. - M., 1994.
20. Klengel-Brandt E. Cesta do starověkého Babylonu. - M., 1979.
21. Klíma I. Společnost a kultura starověké Mezopotámie. - Praha, 1967.
22. Klochkov I.S. Duchovní kultura Babylonie: Člověk, osud, čas. - M,: Nauka, 1983. - 624 s.
23. Kovtunovič O.V. Věčný Egypt. - M., 1989.
24.Kramer Samuel N. Historie začíná v Sumeru. 2. vyd. - M., 1991.
25. Texty starověkého Egypta. - M., 1965.
26. Lyrická poezie starověkého Předního východu. - M., 1983.
27. Lloyd S. Twin Rivers. - M., 1972.
28. Lukonín V.G. Umění starověkého Íránu. - M., 1977.
29. McKay E. Starověká kulturaÚdolí Indu. M., 1951.
30.Mason V.M. První civilizace. – L., 1989.
31.Mathieu M.E. Starověké egyptské mýty. - L., 1956.
32. Mathieu M.E. Vybraná díla z mytologie starověkého Egypta. - M., 1996.
33. Mathieu M.E. Umění starověkého Egypta. - L.-M., 1961.
34. Mathieu M.E., Pavlov V.V. Památky umění starověkého Egypta v muzeích Sovětského svazu. - M., 1958.
35. Mytologie starověkého světa. - M., 1977.
36. Mikhalovskij K. Karnak. - Varšava, 1970.
37. Michalovský K. Luxor. - Varšava, 1972.
38. Mikhalovskij K. Théby. - Varšava, 1974.
39.Režim Heinz. Umění jihu a Jihovýchodní Asie. – M., 1979.
40. Monte P. Egypt Ramesse. - M., 1989.
41. Neugebauer O. Exaktní vědy ve starověku. - M., 1968.
42. Oppenheim A.L. Starověká Mezopotámie. - M., 1980.
43. Objev Indie / Přel. z angličtiny, Beng. a Urdu / Redakční tým: E. Komarov, V. Lamshukov, L. Polonskaya a další - M., 1987.
44. Pavlov V.V. Sochařský portrét starověkého Egypta. - M., 1957.
45. Poezie a próza starověkého východu. - M., 1973 (BVL, sv. 1).
46. Reder D.G. Mýty a legendy starověkého východu. - M., 1965.
47.Semeněnko I.I. Konfuciovy aforismy. – M., 1987.
48. Simonov P.V., Ershov P.M., Vyazemsky Yu.P. Původ spirituality. - M., 1989.
49.Tajemství starověkých spisů. - M., 1976.
50. Flittner N.D. Kultura a umění Mezopotámie a sousedních zemí. L.-M., 1958.
51.Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobson T. Na prahu filozofie. Duchovní výpravy starověkého člověka. - M., 1984.
52. Epos o Gilgamešovi („O všem, co jsme viděli“). - M.-L., 1961.
53. Jacobsen T. Poklady temnoty: Historie mezopotámského náboženství - M., 1995.
Vlastnosti starověké civilizace
1. Místo člověka v polis organizaci společnosti.
2. Mýtus jako vysvětlení reality ve starověkém Řecku.
3. Hlavní rysy antiky (literatura, umění, architektura a plastika).
4. Hodnotový systém řecké civilizace.
Kultura starověkého Řecka. Zrození evropské civilizace. "řecký zázrak" "Anomálie" starověku. Povaha světového názoru. Zrození osobnosti. Polis a její role ve starověké kultuře. Starověká řecká filozofie a věda. Platón a světová kultura. Aristoteles. Antika a křesťanský světonázor. helénistická éra.
5. Kultura starověkého Říma. Elinisticko-římský typ kultury. Kultura slova a ducha. Kultura a kult Caesarů. Totální ideologizace a regulace. Role hmotné kultury. Individualismus a kosmopolitismus. Šíření křesťanství.
Evropa ve středověku.
1. „Středověk“: pojem, znamení.
2. Sociální a ekonomický vývoj Evropy ve středověku.
2.1. Feudalismus;
2.2. Statky ve středověké Evropě;
3. Vztahy mezi církví a státem ve středověku.
4. Specifika středověké mentality.
Zdroje a literatura:
- Gurevich A.Ya. Kategorie středověké kultury. – M.: Umění, 1984.
- Gurevich A.Ya. kategorie středověké kultury. - M., 1984.
- Dějiny středověku: učebnice pro vysoké školy / upravil N.F. Kolesnický. – M.: Vzdělávání, 1980.
- Šlehač R.Yu. Dějiny středověku.
- Dějiny Evropy v 8 svazcích. T.3.
- Lozinsky S.G. Historie papežství. - M., 1986. Kapitola 1.
- Duby J. Evropa ve středověku. - Smolensk. 1994.
- Le Goff Jacques. Civilizace středověkého západu. – M., 1992.
- Poupart P. Role křesťanství v kulturní identitě evropské národy//Politika. 1996. č. 2.
- Frolová M.A. Západní civilizace: dominanty formování a vývoje // Sociálně-politický časopis. 1993 č. 11/12.
Téma 6
Totalita.
1.Totalita: pojem, znaky totalitního státu a společnosti.
2. Předpoklady a důvody pro nastolení totalitních politických režimů v různých zemích.
3. Podmínky pro vznik a nastolení totalitních režimů.
Zdroje a literatura:
1 Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. Nové a nedávná historie země Evropy a Ameriky: Praktický průvodce. – Ch. No. – M., 2000. (z obsahu: Legislativa Třetí říše. A. Hitler. Mein Kampf. E. Rehm Nacionálně socialistická revoluce a útočná vojska. Čítanka pro německou mládež.)
2 Gadzhiev K.S. Totalita jako fenomén 20. století // Otázky filozofie. –1992. č. 2
3 Galkin A.A. německý fašismus. – M., 1989.
4 Makarevič E. Německo: lidské programování // Dialog. 1993. č. 4.
5 Totalita v Evropě 20. století. Z historie ideologií, hnutí, režimů a jejich překonávání. - M., 1996 Vydání 2. Ser. Rusko - Německo - Evropa.
6 Orlov B. Politická kultura Rusko a Německo: pokus o srovnávací analýzu. – M., 1995.
7 Semenníková L.I. Rusko ve světovém společenství civilizací. – Bryansk, 1996.
8 Sumbatyan Yu Totalitně-politický fenomén 20. století // Sociální a humanitární znalosti. –1999. Č.1.
9 Pyžikov A. Model „národního státu“. Ideologie a praxe // Volná myšlenka. –1999. č. 12
10 Shlapentokh V.E. Sovětský svaz- normální totalitní společnost. Zkušenosti s objektivní analýzou // SotsIs. – 2000. č. 2
Téma 7.
Antika má ve světových dějinách zvláštní místo, protože byla výchozím bodem, první zkušeností, základem a duchovní oporou evropské kultury. Termín "starověk" (z latinského antiquus - starověký) označuje řecko-římský starověk. Antická kultura je největší civilizací starověkého světa, okupující geografická poloha blízko sebe. Cesty společné pro starověké státy byly sociální rozvoj a zvláštní forma vlastnictví - starověké otroctví, stejně jako forma výroby na něm založená. Společnou měli civilizaci s jediným historickým a kulturním komplexem. To samozřejmě nepopírá přítomnost rysů a rozdílů v životě starověkých společností. Starověká řecká civilizace se obvykle dělí na 5 období, která jsou zároveň kulturními epochami: Kréta-mykénská nebo egejská (III. - II. tisíciletí př. n. l.); Homeric nebo " temné věky"(XI - IX století před naším letopočtem); archaický (VIII - VI století před naším letopočtem); klasické (V - IV století před naším letopočtem); helénismus (2. polovina 4. – polovina 1. století př. Kr.)
Civilizace, která vznikla na ostrovech v Egejském moři, na Krétě, jakož i na území pevninského Řecka a Anatolie, získala obecný název egejská civilizace, která se zase dělí na krétsko-mykénské období (pozdní III-II tisíciletí před naším letopočtem), který zahrnuje minojské a mykénské civilizace. V III-II tisíciletí před naším letopočtem. E. vznikají první státy. Byly to státy monarchického typu, podobné starověkým východním despotismům, s rozsáhlým byrokratickým aparátem a silnými komunitami. Zánik mykénské kultury ve 12. století. před naším letopočtem E. spojené s invazí ze severu na Balkánský poloostrov dórských kmenů, mezi nimiž stále dominoval kmenový systém. Historie Řecka po dorianské invazi začíná téměř znovu. Opět dochází k rozkladu primitivních komunálních vztahů, utváření státnosti a obrodě hmotné kultury. Toto období trvalo přibližně od 11. do 9. století. a nazývá se „doba temna“ a také homérské období, protože je známé především z Homérových básní „Ilias“ a „Odyssea“.
"Doba temna" - éra samozásobitelského zemědělství. Během archaického období byla řemesla oddělena od zemědělství, což znamenalo přechod ke směně a výrobě nejen pro vlastní potřebu, ale také pro trh, v důsledku čehož se města aktivně rozvíjela. V období VIII-VI století. před naším letopočtem E. Dochází ke vzniku poleis - rozptýlených malých suverénních městských států, které spojuje pouze společný jazyk, náboženství, kulturní tradice, politické a obchodní vazby. Ekonomicky se stává nezbytným vytvářet nové kolonie a zvyšovat počet otroků jako hlavní pracovní síly. Na konci archaického období se otroctví rozšířilo v mnoha městech bez ohledu na formu organizace města, včetně demokratických Athén.
Klasické období je dobou nejvyššího rozkvětu starověké řecké společnosti a kultury, ke kterému došlo ve V-IV století před naším letopočtem. E. Nejvlivnější politický a Kulturní centrum Po vítězství v řecko-perských válkách se starověké Athény staly. Atény dosáhly své maximální moci a kulturního rozkvětu, když byly vynikající politická osobnost Perikles, který byl 15krát zvolen generálem. Toto období je v historiografii známé jako „zlatý věk Periklů“, i když bylo relativně krátké. V období slabosti řeckých městských států začala Makedonie svůj vzestup.
Nová etapa v dějinách zemí východního Středomoří - helénismus - začíná tažením Alexandra Velikého (IV. století př. n. l.) a končí dobytím helénistických států starověkým Římem v 1. století. před naším letopočtem E. Makedonie, která dobyla Řecko, plně přijala svou kulturu, a proto se po vítězných kampaních Alexandra Velikého rozšířila starověká řecká kultura v dobytých východních zemích.
Vznik městských států v Řecku – politika, jako speciální typ společenství dala vzniknout nové morálce polis – v jádru kolektivistické, protože existence jednotlivce mimo rámec polis byla nemožná. Řecký svět se vždy skládal z mnoha nezávislých politik, někdy vstupujících do vojenských, náboženských nebo jiných aliancí, ale obvykle nezávislých a soběstačných v administrativních, ekonomických a kulturních podmínkách. Proces postupného rozvoje polis, brzké oddělení řemesel od zemědělství a obchodu a rychlý růst komoditně-peněžních vztahů přispěly k přeměně centrálního sídla řeckého kmene na město. Občané polis měli právo vlastnit půdu; byli povinni účastnit se státních záležitostí a v případě války - účastnit se občanské milice; měli právo se veřejně vyjádřit k jakékoli otázce a podávat stížnosti na protiprávní jednání. Nejvyšším zákonodárným orgánem v polis bylo lidové shromáždění; výkonnou moc představovaly volené (po určitou dobu) orgány a funkce: „rada pěti set“, porota atd. Nad občanem v polis byl kolektiv polis (myšlenka polis suverenita lidu). Starověká demokracie byla omezená: ženy, osobně svobodní cizinci žijící na území polis a otroci neměli občanská práva. Existovaly kromě demokratických (Athény) i oligarchické městské státy (Sparta), kde byly silné pozůstatky kmenového systému a moc patřila dědičné aristokracii. Nicméně starověká řecká civilizace jako celek nejúplněji vyjadřovala myšlenku suverenity lidu a ideál demokratické formy vlády; a polis organizace společnosti se stala jedinečným fenoménem, dříve ve světě starověkých civilizací neznámým, který umožňoval efektivně řešit ekonomické, vojenské a politické problémy, dosáhnout vysoká úroveň kulturní rozvoj.
Starověká římská civilizace je zajímavá svým vlastním systémem duchovních hodnot. Hlavními duchovními směry římské společnosti byly: 1) vlastenectví; 2) „zvláštní Boží vyvolení“ římského lidu; 3) představa Říma jako nejvyšší hodnoty. Nejen řemesla, ale i umělecké činnosti (sochařství, malířství, jevištní herectví, drama) a pedagogika byly považovány za nedůstojné římského občana. Jedinečnost římské civilizace spočívala v tom, že byla reprezentována rozmanitými formami sociálně-politické struktury známých ve starověku. Od rané třídní společnosti vedené „králem“ (sedm legendárních římských králů bylo s největší pravděpodobností nejvyššími vůdci kmenových aliancí), k rané republice, poté k rozvinuté republice a nakonec ke vzniku obrovského a stabilního státu. - Římská říše (nový typ monarchie, odlišný od východního despotismu), která pohltila téměř všechny ostatní civilizace starověku. Římská civilizace trvala 12 století, která jsou rozdělena do tří období: královská VIII-VI století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.; období římské republiky VI-I století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.; období římské říše, 1. stol. BC - V století n. E.
Za carského období vznikla primární společenská organizace v r Starověký Řím. Obyvatelstvo žilo v klanech, kterým vládli stařešinové. V roce 509 př.n.l. E. Římané vyhnali posledního krále Tarvinia Pyšného a vyhlásili republiku. Období římské republiky je charakteristické začátkem územní expanze Říma a bojem s Kartágem o nadvládu ve Středomoří. V důsledku válek a růstu otroctví zažívá republikánský Řím vnitřní krizi: dochází k povstání otroků, občanské války. V důsledku toho v roce 82 př.nl. velitel Sulla zřizuje jedinou moc, což znamenalo začátek úpadku republikánského systému v Římě. Základy říše, která nahradila republiku, položil Gaius Julius Caesar, zvolený v roce 59 př. Kr. konzul, který se stal doživotním diktátorem a získal titul císaře. Po zavraždění Caesara zanechal jeho prasynovec Octavianus Augustus, který se stal císařem, obrovskou římskou říši.
Za plnoprávné členy římské komunity byli považováni pouze ti, kteří patřili ke starověkým rodinám. Z nich se zformovala privilegovaná část římské společnosti - patricijové, zpočátku pouze oni byli považováni za římský lid. Jiná velká vrstva společnosti – plebejci – byla v jiném postavení. Plebejci byli osobně svobodní, ale nebyli zahrnuti do klanů, a proto nebyli členy komunity. Plebejci jsou osadníci a obyvatelé dobytých oblastí. Zpočátku neměli plebejci žádná práva: nesměli se účastnit veřejných shromáždění, neúčastnili se náboženských obřadů a nemohli si vzít patricije. Začal jejich boj za občanská práva. Ve století VI. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. plebejcům bylo umožněno vojenská služba a na veřejná shromáždění. Plebejci přesto zůstali bez plných práv a v budoucnu by se to stalo zdrojem dlouhodobých sociálních bojů v Římě.
Veřejná shromáždění hrála velkou roli ve veřejném životě Říma. Usnesení lidových shromáždění měla sílu zákona. Kromě toho měli tribuni vysoké pravomoci: měli právo zakázat rozhodnutí soudu, senátu a vyšších úředníků, pokud tato rozhodnutí zasahovala do zájmů plebejců. Nejdůležitějším řídícím orgánem byl Senát složený z patricijů a nejvyššího plebsu. Měl na starosti otázky domácí politiku a odhodlaný zahraniční politika. Senát kontroloval finance a náboženství. Senát byl aristokratický orgán. Ve skutečnosti vedl stát. V tomto ohledu se římská demokracie lišila od athénské demokracie. Poté, co se Řím proměnil v obrovskou mocnost, už nemohl zůstat komunitou. První známky destrukce jeho tradiční struktury a norem komunitního života se objevily ve 2. století. před naším letopočtem E.
Obecně byly ve starověkém světě položeny základy občanské společnosti poskytující právo každého občana podílet se na vládě, uznání jeho osobní důstojnosti, práv a svobod. Římské právo obsahovalo systém norem upravujících vztahy soukromého vlastnictví. Demokracie ve starověkém světě však byla omezená.
Literatura
1. Světové dějiny v datech a událostech. - M: Raduga, 2002. - S. 34-101.
2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. Dějepis pro bakaláře / P.S. Samygin, S.I. Samygin, V.N. Shevelev, E.V. Sheveleva. - Rostov-n/D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.
3. Chubaryan, A.O. Světové dějiny. V 6 svazcích / A.O. Chubaryan. - M: Nauka, 2011.- T.1. - S. 439-479, 575-602.
V celé rozmanitosti svých historických podob.
Územním jádrem je jižní část Balkánského poloostrova (Balkán, resp. pevnina, Řecko), dále přilehlé ostrovy a západní pobřeží Malé Asie.
Na severozápadě sousedila s Illyrií, na severovýchodě s Makedonií, na západě byla omývána Jónským (Sicílským) mořem a na východě Egejským a Thráckým mořem. Zahrnoval tři regiony – severní Řecko, střední Řecko a Peloponés. Severní Řecko bylo rozděleno na západní (Epirus) a východní (Thesálie) část pohořím Pindus. Střední Řecko bylo ze severního Řecka vymezeno pohořími Timfrest a Eta a sestávalo z deseti oblastí (od západu na východ): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris a Attica. Peloponés byl spojen se zbytkem Řecka úzkou (až 6 km) Korintskou šíjí.
Centrální oblastí Peloponésu byla Arkádie, která na západě sousedila s Elis, na jihu s Messénií a Lakónií, na severu s Achaií, na východě s Argolis, Phliuntií a Sicyonií; Corinthia se nacházela v extrémním severovýchodním rohu poloostrova. Ostrovní Řecko se skládalo z několika stovek ostrovů (největší jsou Kréta a Euboia), které tvoří tři velká souostroví - Kyklady na jihozápadě Egejského moře, Sporady v jeho východní a severní části a Jónské ostrovy ve východní části Egejského moře. Jónské moře.
Balkánské Řecko je převážně hornatá země (od severu k jihu ji protínají dvě větve Dinárských Alp) s extrémně členitým pobřežím a četnými zálivy (největší jsou Ambracian, Corinthian, Messén, Laconian, Argolid, Saronic, Mali a Pagasaic ).
Největším z řeckých ostrovů je Kréta, jihovýchodně od Peloponésu a Euboie, oddělená od středního Řecka úzkým průlivem. Četné ostrovy v Egejském moři tvoří dvě velká souostroví – Kyklady na jihozápadě a Sporady ve východní a severní části. Nejvýznamnější z ostrovů u západního pobřeží Řecka jsou Kerkyra, Lefkada, Kefallenia a Zakynthos.
Následně se hranice starověkého světa rozšířily spolu s šířením řeckých a později římských civilizací. Antický svět se výrazně rozšířil v důsledku tažení Alexandra Velikého, kdy zahrnoval většinu bývalé Perské říše, především Malou Asii a Egypt, které byly po nějakou dobu dokonce největšími centry starověku. Další centrum expanze bylo v Římě a v době, kdy byla založena Římská říše, byl téměř celý starověký svět v jejích hranicích.
Obecně platí, že obecná periodizace starověku je následující:
Raná antika (8. století před naším letopočtem – 2. století před naším letopočtem)
Klasický starověk (1. stol. př. n. l. - 1. stol. n. l.), zlatý věk antického světa, doba jednoty řecko-římské civilizace.
Pozdní antika (II-V AD). Kolaps římské říše.
Historie starověkého Řecka je obvykle rozdělena do 5 období, což jsou také kulturní éry:
Egejské nebo krétsko-mykénské (III - II tisíciletí př. n. l.), minojské a mykénské civilizace. Vznik prvního státní subjekty. Vývoj navigace. Navazování obchodních a diplomatických kontaktů s civilizacemi starověkého východu.
Vznik originálního psaní. Pro Krétu a pevninské Řecko se v této fázi rozlišují různá období vývoje, neboť na ostrově Kréta, kde v té době žilo neřecké obyvatelstvo, se státnost rozvinula dříve než v balkánském Řecku, které prošlo koncem 3. tisíciletí před naším letopočtem. E. dobytí Achájskými Řeky. Ve skutečnosti je krétsko-mykénské období prehistorií starověku.
Homeric (XI - IX století BC), Toto období je také známé jako “řecký temný věk”. Konečné zničení zbytků mykénské (achájské) civilizace, oživení a dominance kmenových vztahů, jejich přeměna v raně třídní, formování jedinečných předpolských společenských struktur.
Archaické (VIII - VI století před naším letopočtem), První období starověku. Začíná souběžně s úpadkem doby bronzové. Za počátek období antiky je považováno datum založení starověkých olympijských her v roce 776 př.n.l.
Tvorba politických struktur. Velká řecká kolonizace. Rané řecké tyranie. Etnická konsolidace řecké společnosti. Zavádění železa do všech oblastí výroby, ekonomický růst. Vytváření základů zbožní výroby, šíření prvků soukromého vlastnictví.
Klasická (V - IV století před naším letopočtem), V - IV století. před naším letopočtem E. - období nejvyššího rozkvětu systému polis. V důsledku vítězství Řeků v řecko-perských válkách (500-449 př. n. l.) povstaly Athény a vznikla Delianská liga (v čele s Athénami). Doba nejvyšší moci Athén, největší demokratizace politického života a rozkvět kultury nastala za vlády Perikla (443-429 př. Kr.). Boj mezi Athénami a Spartou o hegemonii v Řecku a rozpory mezi Athénami a Korintem související s bojem o obchodní cesty vedly k peloponéské válce (431-404 př. n. l.), která skončila porážkou Athén.
Charakterizované. Rozkvět ekonomiky a kultury řeckých městských států. Odráží agresi perské světové velmoci, pozvedává národní vědomí. Rostoucí konflikt mezi obchodními a řemeslnými typy politik s demokratickými formami vládní systém a zaostalá agrární města s aristokratickou strukturou, peloponéská válka, která podkopala ekonomický a politický potenciál Hellas. Počátek krize systému polis a ztráta nezávislosti v důsledku makedonské agrese.
helénistické (2. polovina 4. – polovina 1. století př. Kr.). Krátké ustavení světové velmoci Alexandrem Velikým. Vznik, rozkvět a rozpad helénistické řecko-východní státnosti.
Kultura tohoto regionu, ve kterém se nacházela většina helénských metropolí, úzce souvisela s kulturou národů Anatolie, v podstatě byla periferní vůči civilizacím Mezopotámie a Egypta. V nové politice na kolonizovaných zemích však byl jejich vliv výrazně oslaben. Bylo tam vystěhováno nejaktivnější obyvatelstvo metropolí, které se nepřizpůsobilo podmínkám klanové podřízenosti života ve své vlasti. Na jedné straně se tak stal přizpůsobivějším změnám (mutacím) ve veřejné kultuře.
Proto na Západě v Magna Graecia zjevně vzkvétá filozofie, věda, zákonodárství a politické myšlenky. Na druhé straně to přispělo k aktivnímu přizpůsobení Helénů novým životním podmínkám, rozvoji řemesel, obchodu a plavby. Nově založená řecká města byla námořními přístavy, a to povýšilo plavbu a obchod do role institucí, které podporovaly populační pole. To odlišovalo civilizaci polis od tradičních „pozemních“ civilizací, kde politické instituce a ideologie sloužily jako nástroje pro udržení populačního pole.
Přítomnost kolonií podnítila rozvoj metropolí a urychlila rozvoj řeckých městských států jako celku. Různorodost podmínek v oblastech obývaných Řeky vedla k rozvoji obchodu, specializace a měnových vztahů. V důsledku toho je možné ušetřit peníze a zajistit si existenci bez podpory klanu. Mezi řeckými demos se objevují boháči, kteří jsou zatíženi povinností živit rodinnou aristokracii. Sami mohou působit jako vykořisťovatelé značného počtu lidí, ale tito lidé nejsou svobodní, ale otroci. Bohatství a šlechta ztrácejí své původní spojení.
Někteří z bohatých demotů žijí ve svých rodných městech, jejichž společná vzájemná pomoc je pro ně považována za důležitou životní hodnotu. Jiní, hlavně řemeslníci a obchodníci, prchají před svými aristokraty do jiné politiky a stávají se tam metiky. Kvantitativní růst masy těchto lidí vytvořil předpoklady pro sociální revoluci, která svrhla moc kmenové aristokracie. Porazit ji ale bylo možné až tehdy, když démos dokázal převzít od aristokracie vedoucí roli ve vojenských záležitostech, když šlechtickou jízdu nahradila falanga těžce ozbrojených hoplítů.
Společné pro starověké státy byly cesty společenského vývoje a zvláštní forma vlastnictví – starověké otroctví, stejně jako na něm založená forma výroby. Společnou měli civilizaci se společným historickým a kulturním komplexem. Náboženství a mytologie byly hlavními základními prvky starověké kultury. Pro staré Řeky byla mytologie obsahem a formou jejich vidění světa, jejich světonázorem, byla neoddělitelná od života této společnosti.
Na základě starověké kultury se nejprve objevily a začaly rozvíjet kategorie vědeckého myšlení, velký byl přínos starověku pro rozvoj astronomie a teoretické matematiky. Proto starověká filozofie a věda hrály tak důležitou roli při vzniku moderní vědy a rozvoji techniky. Obecně byla kultura starověku základem dalšího rozvoje světové kultury.
VIII-VI století před naším letopočtem E. byly obdobím rychlého hospodářského růstu v historii starověkého Řecka. Právě v této době došlo ve všech hlavních průmyslových odvětvích k velkým posunům. Jestliže se v dřívějších dobách provádělo odlévání kovů pomocí forem a větší předměty byly nýtovány kladivem na dřevěné šabloně, nyní Glaucus z Chiosu (VII. století) objevil způsob pájení železa a samiští řemeslníci zavedli mnohem pokročilejší způsoby odlévání. kovy, zřejmě si je půjčoval na východě.
Homérský epos neříká nic o rozvoji železných a měděných dolů v Řecku; potřebné kusy kovu se pravděpodobně vyměňovaly hlavně s Féničany. V VIII-VI století. železo a měděné rudy se začalo těžit v samotném Řecku; Měď se tedy podle svědectví řeckého geografa Strabóna těžila např. v dolech u Chalkis, na Eubóji. Železné doly, byť malých rozměrů, byly v té době známé již v Lakonici a na řadě dalších míst.
V VIII-VI století. děje v Řecku další vývoj stavba lodí s přihlédnutím k úspěchům fénických stavitelů lodí. Válečné lodě (pentekonter nebo „dlouhé“ - s 50 veslaři) měly jednu nebo dvě řady veslařů, palubu a místnost pro vojáky a vepředu na vodní hladině byl beran pokrytý mědí; obchodní lodě („kulaté“) byly stavěny s vysokou, zaoblenou přídí a zádí a prostorným nákladovým prostorem. Do konce 8. stol. před naším letopočtem e. podle starověkého řeckého historika Thúkydida byly v Korintu postaveny první trirémy - rychlé válečné lodě složitější konstrukce s posádkou 200 veslařů. Triéry se však rozšířily až v 5. století. před naším letopočtem E.
Ve sledovaném období dochází ve stavebnictví k významným změnám. Poměrně primitivní stavby homérských dob jsou nahrazeny mnohem rozsáhlejšími a architektonicky vyspělejšími stavbami. Prováděly se práce na tehdejší dobu tak grandiózní, jako stavba vodovodu na Samosu, stavba silnic atd.
Souběžně s rozvojem technologií se i nadále rozvíjí společenská dělba práce. Práce městských řemeslníků se začíná stále více izolovat od zemědělské práce. Vznikají nové speciality. Tak se koncem tohoto období odlišily dříve neodmyslitelné speciality kováře a slévárny, hrnčíře a mistra malíře keramiky. V řemeslných dílnách se začíná využívat otrocká práce.
O rozvoji obchodu jasně svědčí rozšířený vzhled a distribuce mincí. Existuje také trend k zavádění společných váhových systémů. Techniku ražby mincí si zřejmě vypůjčili Řekové v první polovině 7. století. mezi Lydiany; pak se neobyčejnou rychlostí rozšířil po celém Řecku.
S růstem řemesel a obchodu vznikala centra pan-řeckých vztahů. Zejména nejuctívanější svatyně v Řecku nyní začínají hrát takovou roli. Pan-řecké slavnosti neměly pouze náboženský charakter. Kolem chrámů ve dnech festivalu vznikal jakýsi jarmark. Samotné chrámy se jich aktivně účastnily, přijímaly hotovostní vklady a vydávaly půjčky za úrok. Zde se konala politická jednání, soutěžili básníci, hudebníci a umělci, jejichž díla se stala majetkem širokého okruhu obyvatel.
Řecká abeceda, zavedená v 9.–8. století, se stala mocným nástrojem kulturního pokroku. před naším letopočtem E. a který představoval úpravu fénické abecedy, avšak s mimořádně významným dodatkem: Řekové poprvé zavedli označení nejen souhlásek, ale i všech samohlásek. Díky tomu bylo psaní dokonalejší a čtení mnohem jednodušší.
Starověká kultura, především starověkého Řecka a Říma, je zakladatelem západoevropské kultury a jejího hodnotového systému. Navíc je nutné mít na paměti následující nejdůležitější okolnost. Neolitická revoluce a formování raných civilizací v Evropě sledovaly přibližně stejný scénář jako vývoj východních civilizací, až do archaického období (od 8. století př. n. l.). Pak se ale vývoj starověkého Řecka ubíral zásadně jinou cestou než na Východě. Tehdy se začala objevovat dichotomie Východ-Západ.
Starověká verze vývoje se stala výjimkou obecné pravidlo, jde o jakousi sociální mutaci, a to z důvodů, které nejsou zcela jasné. V celé historii lidstva byla tato možnost jediná a jedinečná svým charakterem i výsledky. Důsledky „archaické revoluce“, která se odehrála, byly skutečně světově historické, zejména pro osud západoevropské kultury.
Základem transformace, ke které došlo, bylo zvýraznění vztahů soukromého vlastnictví, zejména v kombinaci s dominancí soukromé zbožní výroby, primárně tržně orientované, s vykořisťováním soukromých otroků v nepřítomnosti silné centralizované vlády a s vlastní -vláda obce, městský stát (polis).
Po reformě Solona (VI. století před naším letopočtem) vznikla ve starověkém Řecku struktura založená na soukromém vlastnictví, která nikde jinde na světě neexistovala. Dominance soukromého vlastnictví uvedla v život politické, právní a další instituce pro něj charakteristické a sloužící jeho potřebám: systém demokratické samosprávy s právem a povinností každého plnohodnotného občana, člena polis, podílet se na věcech veřejných , ve vedení polis; systém soukromého práva zaručuje ochranu zájmů každého občana, uznání jeho osobní důstojnosti, práv a svobod; a také systém sociokulturních principů, které přispěly k rozkvětu jednotlivce, rozvoji tvůrčího potenciálu jednotlivce, jeho energie, iniciativy a podnikavosti.
Ve starověkém světě byly položeny základy občanské společnosti, které sloužily jako ideologický a institucionální základ pro rychlý rozvoj starověké struktury trhu a soukromého vlastnictví. Tím vším se starověká společnost zásadně lišila od všech ostatních společností, zejména východních. Antická stavba se vydala jinou cestou vývoje než všechny ostatní, navíc rychleji, dynamičtěji a efektivněji. Následně tyto principy vytvořily základ pro rozkvět měst středověká Evropa, na podobné struktuře vznikla renesance a posílila měšťanská společnost New Age.
Na tomto základě se kapitalismus rychle rozvinul a stal se mocnou silou ovlivňující vývoj celého světa.
Následující rysy jsou charakteristické pro starověkou kulturu::
1) antropocentrismus: víra v sílu a účel člověka, řecký filozof Protagoras formuloval nejdůležitější zásadu starověku, že „člověk je mírou všech věcí“;
2) racionalismus: uznání zvláštní role rozumu a vědění;
3) estetismus: touha po harmonii a obdiv ke kráse a člověk sám byl měřítkem krásy;
4) demokracie: kultura není elitářská, je výsledkem a majetkem celé společnosti svobodných občanů;
6) touha učinit kulturu způsobem života hodným a žádoucím pro lidi;
7) nízká religiozita: postoj k náboženství spíše jako k občanskému obřadu, k vnějšímu rituálu, spíše než k vnitřnímu přesvědčení;
8) obrat k umění a filozofii jako nejdůležitějším dominantám života, přechod od mytologie k pokusu o filozofické vysvětlení světa.
Filosofie a věda jsou bezpodmínečné výdobytky starověké kultury. Nejživější kulturní a ideologická revoluce se projevila v dějinách starověkého Řecka během klasického období (V - IV století př. n. l.) Vytvořil se zásadně nový přístup ke světu, došlo k ideologickému a kulturnímu průlomu, který způsobil vznik nový typ osobnosti, přesahující rámec tradiční společnosti, byl zaveden koncept osobní hodnoty;
9) oslava lidské činnosti, podpora soutěžení (sport, politika, rétorika, umění);
10) organické propojení občana s polis na základě etablované občanské společnosti s principem přednosti občana před státem;
11) chápání svobody jako nejvyšší mravní kategorie.
Kultura starověku získala zvláštní vývoj kvůli řadě faktorů:
Kultura vznikla na základě vyspělých ekonomických vztahů, na otroctví klasického typu, na soukromém vlastnictví, na zbožových a peněžních vztazích. Ekonomika vytvořila dostatečné materiální příležitosti pro kulturní pokrok, pro rychlý sociální a ekonomický vývoj ekonomiky, existují příležitosti pro profesionální duševní aktivita. Navíc byla omezená ostrá sociální stratifikace a dominovaly střední vrstvy.
Vznikla dynamická městská kultura. Město je centrem starověké kultury, kde se objevovaly různé volnočasové aktivity.
Vládnoucí třída majitelů otroků a četné střední vrstvy s nimi sousedící, které tvořily občanská společnost, byly společensko-politické a poskytovaly příznivé prostředí pro tvorbu a vnímání kulturních hodnot.
Demokratické formy vlády podporovaly rozvoj kultury do šířky a hloubky. Neexistovala uzavřená vrstva vládnoucí elity a rozvinutá byrokracie, neexistovala žoldnéřská armáda, nebyla povolena koncentrace moci, normou byla fluktuace a ovladatelnost správního aparátu, občané měli blízko k státní instituce, aktivně se podílel na věcech veřejných. Demokracie vytvořila potřebu kulturního, široce založeného jedince.
Neexistovala žádná mocná kněžská organizace, která by v zemích starověkého východu do značné míry monopolizovala proces duchovní výroby a nasměrovala jej do hlavního proudu náboženské ideologie. Povaha řeckého náboženství, jednoduchost náboženských obřadů a vedení hlavních náboženských obřadů volenými zástupci občanů vylučovaly možnost vzniku rozsáhlé a vlivné kněžské korporace a jejího monopolu v kulturní tvořivosti. To předurčilo volnější povahu vzdělávání, výchovného systému, světonázoru a celé kultury, její rychlejší a intenzivnější rozvoj.
Rozšířená gramotnost založená na abecedě, která umožňovala přístup k úžasným dílům historiků, filozofů, dramatiků, spisovatelů a řečníků. Právě možnost číst a kvalifikovaně posuzovat přečtené se stala důležitým podnětem pro kreativitu antických myslitelů.
Intenzivní informační spojení s jinými zeměmi a kulturami, hromadění znalostí starověkých východních civilizací, otevřenost starověké kultury.
Rozvoj přísných forem myšlení, pravidel dokazování, tedy formování nové kultury myšlení. Věda demonstruje nový postoj k výsledku poznání, kdy pravda je uznávána jako nejdůležitější hodnota vznikající na základě racionálních operací, objektivity a ověřitelnosti. I když samozřejmě vědecké znalosti nehrála dosud rozhodující roli vedle mytologicko-náboženského, tradičního vědomí.
Vzdělávací systém starověku prosazoval ideál kalokagathie - jako harmonický, komplexní rozvoj jednotlivce, s občanskými ctnostmi a sociálními vlastnostmi člověka, které vystupovaly do popředí, kde se fyzická udatnost projevovala ve válce, duševní rozvoj - ve vládních záležitostech a morální vlastnosti - v pravidlech života komunity.
Záznamy ze seminářů:
Občan je svobodný, nezávislý člen společnosti, který požívá všech občanských a politických práv v nerozlučitelné jednotě se svými povinnostmi.
Polis je městská občanská komunita s přilehlými nemovitostmi, založená na dvojí formě vlastnictví: soukromé (základem je občanská iniciativa) a státní (cílem je dosažení sociální stability a ochrany společnosti).
Demokracie - politický režim, je založena na metodě integrovaného rozhodování se stejnými právy pro všechny na výsledek procesu. Každý občan měl právo a povinnost účastnit se politického života polis, neexistovala dělba moci.
Myšlenka občanství je svoboda
Nejvyšší občanskou hodnotou je osobní práce na vlastním pozemku.
Problém mýtu se táhl jako červená nit celou starověkou filozofií, kulturou a uměním. V éře antiky začal mýtus postupně ztrácet své tajemství a odhalovat své vlastnosti a vzory. Ve starověké civilizaci začalo racionální chápání tvorby mýtů. Antické myšlení vyvinulo řadu hlubokých a originálních koncepcí tvorby mýtů a nashromáždilo významné zkušenosti pro své pozdější vědecké a racionalistické výklady, až po ty, které se již vyvinuly v souladu s moderním evropským myšlením. To vše není náhodné.
Starověká civilizace je největším a nejkrásnějším fenoménem v dějinách lidstva. Vytvořeno starověkými Řeky a starověkými Římany, které existovalo od 8. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. až do pádu Západořímské říše v 5. stol. AD, tj. Již více než 1200 let dává světu vynikající příklady kreativity v podstatě ve všech oblastech lidského ducha. Právě tam se poprvé v historii ideál racionalismu- přesvědčení, že svět se skládá z věcí a procesů, které se vzájemně ovlivňují a mění podle přírodních zákonů, které nezávisí na vůli, vědomí a tužbách člověka.
KAPITOLA 1. STAROVĚKÁ RACIONALIZACE MÝTU: ZAČÁTEK CESTY
V komplexu materiálních a duchovních předpokladů antické kultury lze rozlišit tyto složky:
♦ rozvoj výrobních sil, technologie (vývoj železa a výroba železných nástrojů);
♦ rozvoj ekonomických vztahů, přechod od rané třídní společnosti k rozvinuté otrokářské společnosti s charakteristickými abstraktními sociálními vztahy (vztahy pán-otrok, rozvinutý systém vztahů mezi zbožím a penězi s představami o hodnotě, abstraktní práce);
♦ územní expanze, která vedla ke kulturním kontaktům s nejv rozdílné země a národy;
♦ pluralita politik (městských států), z nichž každá měla své vlastní tradice; pluralita polis nezničila, ale naopak posílila vědomí panřecké kulturní jednoty;
♦ sociální organizace polis, otevřená, demokratická povaha mnoha politik řeckých měst;
♦ relativní politická rovnost svobodných občanů, přítomnost politických práv a osobních svobod;
♦ rozvinutý smysl pro občanskou odpovědnost (každý Řek se považoval za odpovědného za osud celé státní policie, protože osud každého z jejích občanů závisel na stavu polis);
♦ přítomnost na tehdejší dobu nejpokročilejšího psacího systému (fonetické, abecední psaní), tzn. systémy prostředků pro záznam, ukládání a přenos informací;
♦ šíření veřejných diskuzí (které vyžadovalo schopnost přesvědčivě, logicky a rozumně obhajovat svůj názor), rozvoj metod logického dokazování;
♦ institucionalizace školicího a vzdělávacího systému;
♦ individualizace duchovní svět osobnost, utváření sebeuvědomění, sebeúcty a kritického racionálního myšlení;
