Moravský kníže Rostislav. Svatý Rostislav kníže moravský. Rostislav Mstislavich, v St. Křest Michaela, velkovévody z Kyjeva

Svatý kníže Rostislaus nastoupil na moravský trůn v roce 846. V této době již na území Velkomoravské říše působili křesťanští kazatelé z Řecka, Valašska a Německa. Od jednoho z těchto misionářů přijal svatý Rostislav křest a rozhodl se vést celý svůj lid ke světlu křesťanské víry. Princ však pochopil, že kázání křesťanství může být úspěšné pouze tehdy, když misionáři osloví lidi na svém rodný jazyk. Kazatelé pocházející z německých zemí neznali slovanský jazyk a bohoslužby vykonávali latinsky. Navíc podporovali německé krále v jejich touze zabránit posilování velkomoravské moci a dosáhnout nadvlády nad slovanskými kmeny střední Evropy. Svatý Rostislav se nejprve obrátil na papeže s prosbou o vyslání misionářů, kteří znali slovanský jazyk a dokázali vzdorovat politicky nabité německé misi. Ale papež Mikuláš I., který tehdy seděl na římském trůně, byl spojencem německého krále Ludvíka, a proto nevyhověl žádosti svatého prince. Rostislav pak v roce 862 poslal vyslanectví do Byzantský císař Michal III. Ve svém dopise princ napsal:

„Naši lidé odmítli pohanství a dodržují křesťanské zákony. Ale nemáme učitele, který by nám vysvětlil víru v Krista v našem rodném jazyce. Ostatní země (slovanské), když to uvidí, nás budou chtít následovat. S ohledem na to, Vladyko, pošli k nám takového biskupa a učitele, protože od tebe pochází dobrý zákon do všech zemí.“

V reakci na tuto žádost poslal Michael III. na radu patriarchy Fotia na Moravu svaté bratry Konstantina (v mnišství - Cyril) a Metoděje. Svatý Rostislav byl rád, že jeho žádost byla vyslyšena. Zvláštní radostí ho naplnil dopis, který bratři přinesli od svatého Fotia. Patriarcha v něm napsal a oslovil prince:

Bůh, který přikazuje každému národu, aby došel k poznání spravedlnosti a dosáhl cti nejvyššího povolání, pohlédl na vaši víru a úsilí. Když to nyní v našich letech ztrojnásobil, zjevil také psaní ve vašem jazyce, které dříve neexistovalo, ale nyní existuje, takže i vy můžete být počítáni mezi velké národy, které chválí Boha ve svém rodném jazyce. A proto jsme k vám poslali toho, jemuž byly zjeveny, vzácného a slavného muže, velmi učeného muže, filozofa. Hle, přijmi tento dar, lepší a hodnější než všechno zlato, stříbro a drahé kameny a všechno pomíjivé bohatství. Pokuste se s ním směle založit věc a hledejte Boha celým svým srdcem; a neuzavírejte všem lidem spásu, ale všemožně je povzbuzujte, aby nelenili, ale šli cestou spravedlnosti, abyste, když je svým úsilím povedete k poznání Boha , obdrží v tomto i v budoucím životě odměnu pro všechny duše, které od nynějška až na věky věří v Krista, našeho Boha, a zanechaly jasnou vzpomínku pro budoucí generace, stejně jako velký král Konstantin.

Svatí bratři přišli do Velkomoravské říše přes Bulharsko v roce 863 a začali hlásat křesťanskou víru ve slovanském jazyce, který se naučili ve své domovině – Soluni. Přeložili knihy Písma svatého a liturgické texty do slovanského jazyka a otevřeli první křesťanské školy na Moravě. Lidé přijali činnost svatých bratří s velkou radostí. Dokonce i někteří kněží latinského obřadu, etnickí Slované, začali vykonávat bohoslužby podle východního obřadu ve slovanském jazyce. S největší pravděpodobností byli svatí Cyril a Metoděj v této době v sídle svatého Rostislava, který se také účastnil jejich byzantsko-slovanských bohoslužeb.
Latinští misionáři se okamžitě postavili proti činnosti svatých bratří. Německá knížata a duchovenstvo dokonale pochopilo, že dílo svatých Cyrila a Metoděje podporované knížetem Rostislavem položilo základy nezávislosti velkomoravského státu. Němečtí duchovní proto obvinili svaté bratry z používání „neposvěceného“ jazyka při bohoslužbě a také z šíření nově vynalezeného učení o Duchu svatém. Svatý Cyril vstoupil do polemiky se svými žalobci a dokázal jim škodlivost „trojjazyčné hereze“. Svatí bratři chtěli poslat své slovanské žáky na zasvěcení do Cařihradu, ale co se tam stalo palácový převrat jim tento plán neumožnil a rozhodli se jít do Říma, aby tam zasvětili své studenty a pokusili se najít ochranu před německým duchovenstvem u římského biskupa.
Zatímco byli svatí bratři v Římě, situace na Moravě se velmi změnila. V roce 864 zahájil německý král Ludvík válku proti svatému Rostislavovi. Do konce roku 869 byla uzavřena mírová smlouva, podle níž získala Morava úplnou nezávislost na Němcích. V témže roce 869 přišli z Říma na Moravu nově vysvěcení kněží a začali zde vykonávat slovanské bohoslužby. Mír byl však krátkodobý. Synovec knížete Rostislava Svjatopolk, který byl údělným knížetem jednoho z moravských krajů, nečekaně zradil svého strýce a stal se spojencem německého knížete Carlomanna, syna krále Ludvíka. Rostislav byl zajat a předán Němcům, kteří ho oslepili a uvěznili. Morava byla zcela pod kontrolou Carlomanna. Vstoupil do země zbavené panovníka a do všech měst a pevností dosadil německé úředníky. Nejvyšší moc byla přenesena na Svyatopolka, kterému byli přiděleni dva němečtí hrabata. Svyatopolk se nechtěl spokojit pouze s nominálním titulem a snažil se získat větší míru svobody. Za to ho Němci také uvěznili. Na Moravě vzniklo lidové povstání, které se snažilo shodit německé jho. Němci propustili Svyatopolka z vězení a poslali ho na Moravu potlačit povstání. Svyatopolk však přešel na stranu rebelů, kteří ho prohlásili za velkovévodu. V roce 873 byli Němci nuceni uzavřít mír se Svyatopolkem. Poté, co se Svyatopolk znovu dostal k moci, začal sponzorovat slovanské uctívání. Svatý Metoděj se vrátil na Moravu a pokračoval v misijním díle svého bratra (Cyril zemřel v Římě roku 869).

Svatému Rostislavovi však nebylo souzeno vidět nový úsvit své moci. Zemřel v německém zajetí v roce 870.

Rozhodnutí o svatořečení svatého Rostislava padlo na Místní radě Pravoslavné církve českých zemí a Slovenska v prosinci 1992, k samotnému svatořečení však došlo až v roce 1994. Oslavy k této příležitosti se konaly 29. října 1994 v Prešově a 30. října téhož roku v Brně. Blahopřejné dopisy u příležitosti svatořečení byly zaslány primasovi Pravoslavné církve českých zemí a Slovenska jménem patriarchů Bartoloměje Konstantinopolského a Alexeje Moskevského. Církev svatořečením velkovévody Rostislava vrátila tisíciletý dluh památce toho, kdo stál u zrodu křesťanské duchovní kultury a národní samostatnosti Slovanů.

Encyklopedický YouTube

1 / 1

✪ 4. Křest Rusů

titulky

Jsme v Kyjevě, kam podle legendy již v 1. století přišel apoštol Ondřej První povolaný zasadit na kyjevské hory kříž a zasadit do ruské půdy první semena křesťanského kázání. Tato semínka však vyklíčila mnohem později – až o devět století později, kdy křesťanství podniklo své vítězné tažení městy a vesnicemi Byzantské říše i daleko za jejími hranicemi. Tato éra byla poznamenána rozšířením misijní činnosti křesťanských církví ve slovanských zemích obývaných pohany. Tito pohané podnikali nájezdy na byzantské země a byli stálým zdrojem obav o Konstantinopol. V roce 860 vytáhli kyjevští rytíři Askold a Dir na Konstantinopol, načež Byzanc vyvinula energické diplomatické úsilí o zlepšení vztahů se svými severními sousedy. O rok později misie složená ze dvou bratrů Cyrila a Metoděje, kteří vlastnili slovanský jazyk a přeložil Písmo svaté do tohoto jazyka. Právě jimi začínají dějiny osvěty a knižní vzdělanosti ve slovanských zemích. Do 60. let 9. století se datuje křest bulharského cara Borise I. Ve stejné době byl na Rus vyslán první řecký biskup. Patriarcha Photius se o tom zmiňuje ve svém okresním poselství: „Neboť nejen bulharský lid změnil svou dřívější špatnost na víru v Krista, ale dokonce i pro mnohé, mnohokrát slavné a zanechávající všechny za sebou v zuřivosti a krveprolití, tentýž takzvaný lid z Ros. - ti, kteří poté, co zotročili ty, kteří žili kolem nich, a proto se stali příliš pyšnými, zvedli ruce proti samotné římské říši. Nyní však i oni změnili pohanskou a bezbožnou víru, ve které žili dříve, na čistou a pravé náboženství křesťanů“. Není známo, jak dlouho na Rusi existoval první biskupský stolec. Ovoce „prvního křtu Rusů“ popsaného Fotiem bylo zjevně zničeno na počátku 10. století za knížete Olega. Když však v roce 944 za knížete Igora byla uzavřena dohoda mezi Byzancí a Ruskem, mezi ruskými obchodníky a knížecím oddílem již byli křesťané a v Kyjevě byl „katedrální kostel“ jménem proroka Eliáše. Vdova po princi Igorovi, princezna Olga, konvertovala ke křesťanství v Konstantinopoli v polovině 10. století. V roce 987 došlo v Byzanci k povstání, které vyvolali dva generálové, kteří doufali, že když se dostali k moci, rozdělí si říši mezi sebe. Císař Vasilij II. neměl dost vlastních sil na potlačení povstání a poslal do Kyjeva za knížetem Vladimírem velvyslanectví s žádostí o pomoc. Vladimír souhlasil pod podmínkou, že se ožení s císařovou sestrou Annou. Byzantinci si stanovili podmínku: Vladimír musí konvertovat ke křesťanství. Poté, co byl ruský princ a jeho oddíl pokřtěni patriarchou v Konstantinopoli, proběhl v Kyjevě na břehu Dněpru masový křest ruského lidu. Podobné masové křty, doprovázené svržením pohanských chrámů, se konaly v mnoha dalších městech Ruska. Křest Rusů byl pro knížete Vladimíra samozřejmě politickým aktem. Za prvé, slíbila spojenectví s Byzancí. Za druhé, moudrý princ, stejně jako svého času císař Konstantin, viděl v křesťanství duchovní sílu, která by mu měla pomoci sjednotit lid. Přijetí křesťanství bylo zároveň aktem osobní odvahy ze strany knížete, protože po rozchodu s náboženstvím svých předků podstoupil určité riziko. Přijetí křesťanství bylo navíc pro knížete Vladimíra věcí osobní zbožnosti, protože vyžadovalo změnu životního stylu, zřeknutí se mnohoženství a dalších pohanských zvyků. Ruská církev ocenila morální čin knížete a oslavovala ho jako světce s titulem „Rovný apoštolům“. „Příběh minulých let“ obsahuje barvitý příběh o tom, jak se Vladimír v letech před křtem setkal s muslimy z Bulharska, německými křesťany, chazarskými Židy a také s jistým řeckým filozofem. Vladimir odmítl islám, protože předepisoval obřízku, abstinenci vepřového masa a nepití alkoholu. "Rus má radost z pití, nemůžeme bez toho žít," řekl princ muslimům. Němcům, kteří řekli, že nemohou dodržovat půsty, Vladimír řekl: "Jděte, odkud jste přišli, protože naši otcové to neakceptovali." Chazarští Židé řekli Vladimírovi, že jejich země je v Jeruzalémě, ale Bůh je potrestal za jejich hříchy, dal jejich zemi křesťanům a rozptýlil je po různých zemích. Vladimír k tomu řekl: „Jak to, že učíš druhé, ale sám jsi Bohem zavržen a rozptýlen: kdyby Bůh miloval tebe a tvůj zákon, nebyl bys rozptýlen po cizích zemích. Nebo chceš to samé pro nás?" Vladimír měl ze všech kazatelů rád pouze řeckého filozofa, ale bojaři a starší mu doporučili, aby poslal velvyslanectví do rozdílné země aby mohla být provedena konečná volba. Velvyslanci navštívili několik zemí, ale nikde se jim nelíbila víra a uctívání. Nakonec přišli do Konstantinopole a bylo jim dovoleno zúčastnit se slavnostní patriarchální bohoslužby zde, v tomto majestátním kostele Hagia Sofia. Nádhera bohoslužby ohromila ruské velvyslance. Toto řekli princi Vladimírovi po svém návratu: „A přišli jsme do řecké země a vedli nás tam, kde slouží svému Bohu, a nevěděli jsme, zda jsme v nebi nebo na zemi, protože žádná taková podívaná neexistuje a taková krása na zemi a my nevíme, jak o ní mluvit. Víme jen, že Bůh je tam s lidmi a jejich služba je lepší než ve všech ostatních zemích. Když to slyšeli bojaři knížete Vladimíra, řekli mu: „Kdyby byl řecký zákon špatný, tvá babička Olga by přijali to, ale byla nejmoudřejší ze všech lidí." Vladimír se zeptal: "Kde budeme pokřtěni?" Odpověděli: "Kde chcete." Ať už je historická přesnost tohoto příběhu z Příběhu minulých let jakákoli, je zřejmé, že během popisovaného období byl Rus „lahůdkou“ pro misionáře z různých zemí. A pokud se mise Židů a muslimů zdá nepravděpodobná, pak jsou informace o poslání německých biskupů celkem spolehlivé. Není také pochyb o tom, že všechny slovanské země, včetně Moravy, Panonie, Bulharska, Srbska a Rusi, byly ve druhé polovině 9. a 10. století arénou paralelních misií byzantské a latinské církve, působící ne tak moc v v duchu spolupráce jako v duchu soutěže. Poté, co byl Rus pokřtěn knížetem Vladimírem, vznikla v něm Kyjevská metropole pod jurisdikcí Konstantinopolského patriarchátu. První metropolité byli Řekové a byli posláni z Konstantinopole. Nejprve se bohoslužby konaly také v řečtině. Přesné datum základy metropole, stejně jako jména prvních metropolitů, jsou předmětem sporů mezi vědci. Ruská pravoslavná církev uznává Michaela, který zemřel v roce 992, za prvního metropolitu Kyjeva: Má se za to, že ho s sebou přivezl princ Vladimir z Chersonesu. Současně nebo téměř současně s metropolí v Kyjevě byla založena biskupská sídla v Novgorodu, Polotsku a některých dalších městech. Ve všech městech a vesnicích se konaly hromadné křty. Po smrti prince Vladimíra v roce 1015 začal boj o moc mezi jeho syny: Svyatopolk se prohlásil za kyjevského knížete a aby se zbavil možných soupeřů, zabil své vlastní bratry. Boris, který vládl v Rostově, a Gleb, který vládl v Muromu. Uctívání Borise a Gleba začalo brzy po jejich smrti. A již v roce 1026 na místě jejich pohřbu metropolita Jan I. Kyjevský vysvětil chrám. Boris a Gleb byli první svatí oslavovaní ruskou církví. Nebyli sice mučedníky pro Krista, ale byli oslavováni jako „nositelé vášní“, kteří nechtěli vztáhnout ruku na svého bratra a bránit svůj život, ale vzdali se, aby ukončili občanské spory a nastolili mír. Vraha Borise a Gleba, Svjatopolka prokletého, porazil v roce 1019 další syn svatého knížete Vladimíra, Jaroslav Moudrý, jehož dlouhá vláda byla spojena s posilováním a dalším šířením křesťanství na Rusi. Za Jaroslava byla postavena katedrála sv. Sofie v Kyjevě, katedrály v Novgorodu a mnoha dalších městech, za něj vznikly první kláštery a začala se systematická práce na překládání řeckých liturgických knih do slovanského jazyka. Za Jaroslava se v Kyjevě objevil první metropolita ruského původu Hilarion, zvolený a dosazený na Kyjevském stolci radou ruských biskupů. Před svým dosazením byl knězem v knížecí vesnici Berestovo a byl známý jako „milostný, knihomolský a postní muž“: vykopal si jeskyni na břehu Dněpru a odešel tam k modlitbám a psalmodii. Metropolita Hilarion vstoupil do dějin ruské církve jako vynikající pedagog a duchovní spisovatel. Z jeho děl bylo v Rusku obzvláště populární „Slovo zákona a milosti“, jedno z prvních původních děl ruského církevního písma. Jedním z leitmotivů díla je kontrast mezi křesťanstvím a judaismem a mezi Milostí a zákonem. Slovo zároveň představuje zkušenost chápání křesťanství jako univerzální spásné víry, do které se díky svatému knížeti Vladimírovi zapojil ruský lid. Metropolita Hilarion s velkou inspirací a silou hovoří o plodech přijetí křesťanství Ruskem: „A bylo vhodné, aby Milost a Pravda zazářila nad novým lidem... Neboť víra plná milosti se rozšířila po celé zemi a se dostal k našemu ruskému lidu. A nejsme již nazýváni modloslužebníky, ale křesťany, kteří nežijí stále bez naděje, ale důvěřují ve věčný život. A my už nestavíme chrámy Satanovy, ale stavíme kostely Kristovy... Náš veskrze dobrý Bůh se smiloval nad všemi národy a nepohrdl námi: byl ochoten a zachránil nás a přivedl nás k poznání pravda." V Křtu Rusů knížete Vladimíra vidí metropolita Hilarion zlom v ruských dějinách. Autorovi Laiků se podařilo zprostředkovat duchovní jásot, který byl charakteristický pro mladé ruské křesťanství jako novou víru, která nahradila zchátralé pohanství: „Pak se od nás začala vzdalovat modloslužebná temnota – a objevil se úsvit ortodoxie; Potom temnota démonské služby zmizela – a slovo evangelia osvítilo naši zemi. Pak byly zničeny chrámy a postaveny kostely, rozdrceny modly a objevily se ikony svatých, démoni utekli a kříž posvětil města. Pastýři Kristových slovesných oveček, biskupové, se objevili u svatého oltáře a přinesli Nekrvavou oběť; presbyteři a jáhni a celý klérus ozdobili a oblékli svaté kostely do nádhery... Na horách se tyčily kláštery a objevili se mniši. Muži a ženy, malí i velcí, všichni lidé, kteří naplňovali svaté církve, oslavovali Pána." Kronikářské tradice spojuje jméno metropolity Hilariona také se založením Kyjevskopečerské lávry, která se na konci 11. století stala největším centrem duchovního života a náboženské výchovy. Příběh minulých let říká, že tento klášter začal právě v jeskyni, kde se Hilarion modlil před svým dosazením na kyjevský metropolitní trůn. Právě v této jeskyni se usadil mnich Antonín Pečerský, poblíž kterého se začala shromažďovat komunita učedníků. S Antonínovým požehnáním byl postaven kostel Nanebevzetí Panny Marie a klášterní cely a klášter byl obehnán plotem. V letech abatyše svatého Theodosia začala stavba kamenné katedrály Nanebevzetí kláštera. Theodosius se podle svého Života, který sestavil mnich Nestor Kronikář, vyznačoval zvláštní askezí a vyžadoval od mnichů bezpodmínečnou poslušnost. V klášteře zavedl Studitskou řeholi. Uctívání Theodosia začalo brzy po jeho smrti, dokonce dříve než uctívání jeho učitele, mnicha Anthonyho. Oba světci vstoupili do dějin ruské církve jako zakladatelé mnišství v Rusku. Vliv svatých Antonína a Theodosia a kláštera, který založili v období mezi poslední třetinou 11. a první třetinou 13. století, byl obrovský. Mniši z Kyjevsko-pečerského kláštera byli jmenováni na biskupská sídla v mnoha městech Ruska. Bez výjimky byly všechny katedrály v diecézích, které v tomto období vznikly - v Rostově, Vladimir-Volynsky, Turov, Galich, Rjazaň, Vladimir-on-Klyazma - zasvěceny Nanebevzetí Panny Marie, stejně jako katedrála sv. Kyjevsko-pečerská lávra. Kyjevští princovéčasto se s prosbou o pomoc obraceli na pečerské opaty, kteří hráli významnou roli nejen v náboženském, ale i politickém životě země. Pečerský klášter se navíc stal nejdůležitějším centrem psaní kronik. V dějinách Ruska bylo 12. století dobou feudální fragmentace, kdy vnitřní politiku určovala konfrontace mezi apanskými knížaty. V tomto období vzrostla role kyjevského metropolity jako jediné osoby, jejíž jurisdikce sahala po celé ruské zemi: Není náhodou, že zhruba od poloviny 12. století byli metropolité nazýváni „Kyjev a celá Rus“. Většina kyjevských metropolitů tohoto období přitom byli Řekové, kteří se ne vždy orientovali ve složitých peripetiích ruského politického a církevního života. V těch případech, kdy se rodák z Ruska stal metropolitou z iniciativy knížete, Konstantinopol zpravidla energicky protestoval. Nálada způsobená těžkými vztahy s Konstantinopolí však nezabránila dalšímu posilování pravoslaví na Rusi a nárůstu počtu biskupských stolců. Na počátku 13. století jich bylo již asi padesát. Právě z Kyjeva, který kronikáři nazývali „matkou ruských měst“, začala historie stavby ruských chrámů. První ruské kostely stavěli byzantští architekti nebo podle byzantských vzorů. Již za knížete Vladimíra se v Kyjevě objevily první kostely s křížovou kupolí, včetně slavného kostela Panny Marie, kterému se říkalo Desátky z toho důvodu, že Vladimír vyčlenil desetinu své pokladny na jeho údržbu. Do konce Vladimírovy vlády bylo jen v Kyjevě asi 400 kostelů. Za Jaroslava Moudrého ve velkých městech Kyjevská Rus vznikají majestátní kostely s křížovou kupolí. Mezi nimi jsou katedrály sv. Sofie v Kyjevě, Novgorodu a Polotsku. Kyjevská katedrála sv. Sofie je mistrovským dílem byzantské a staroruské architektury. Postavena konstantinopolskými architekty za účasti kyjevských řemeslníků, nemá v byzantské architektuře přímé obdoby. Katedrála je kříž-klenutý kostel s třinácti kapitolami; vnitřní prostor chrámu je rozdělen na 5 lodí s 5 apsidami. Na severní, západní a jižní straně je chrám obklopen dvoupatrovými galeriemi. Uvnitř jsou stěny chrámu zdobeny mozaikami vyrobenými z kostek různobarevného smaltu a malovanými freskami vytvořenými vodními barvami. Celkový objem mozaiky je 260 metrů čtverečních, fresky cca 3000 metrů čtverečních. Intenzivní stavba chrámů pokračuje za nástupců Jaroslava Moudrého v Kyjevě, stejně jako v Novgorodu, Vladimir-Volynsky, Vladimir-on-Klyazma a dalších městech Ruska. Během druhé poloviny 11. a 12. století vznikly nové monumentální kostely: Uspenská katedrála Kyjevskopečerské lávry, katedrála kláštera sv. Michala se zlatou kupolí v Kyjevě, Spaso-preobraženská katedrála kláštera Mirozh v Pskově. , katedrály Nanebevzetí Panny Marie a Dmitrievského v Vladimir-on-Klyazma. Mistrovskými díly ruské architektury jsou také skromnější kostely, jako je například slavný kostel Přímluvy na Nerl, nápadný svou krásou a dokonalostí proporcí. Chrám byl postaven v roce 1165 za právoplatného knížete Andreje Bogolyubského, který se zapsal do dějin církve jako stavitel chrámu a fanoušek zbožnosti. Za jeho vlády získal Vladimír na Klyazmě význam jednoho z hlavních politických a náboženských center Ruska. Význam Vladimira vzrostl poté, co se přes Rus v letech 1237-1240 přehnala vojska Hordy Khan Batu a zdevastovala vše, co jim stálo v cestě. Během této invaze, která znamenala začátek více než dvou století mongolsko-tatarského jha, mnozí velká města Rus'. Mongolové loupili a ničili kostely, zabíjeli a zajímali duchovní a mnichy. Metropolita Josef z Kyjeva zmizel, zemřelo několik biskupů. Celá Rus dobytá Mongoly podléhala tributu a během dalších více než dvou století museli ruští knížata a metropolité před nástupem do úřadu cestovat do Hordy a obdržet od chána štítek (povolení): bez takového štítek, ani kníže, ani metropolita nemohli být považováni za legitimní . Význam Vladimíra dále rostl za svatého knížete Novgorodu, Kyjeva a Vladimíra Alexandra Něvského, který se zapsal do dějin Ruska jako jeden z vynikajících panovníků, jehož politická prozíravost určila osud Ruska na další desetiletí. . Svatý Alexandr si uvědomil marnost boje s Mongoly a soustředil své úsilí na ochranu severozápadních hranic Ruska. Doba jeho vlády se shodovala s aktivací katolických rytířských řádů, jednajících na přímý příkaz papeže. V roce 1242 získal urozený princ historické vítězství nad rytíři Livonského řádu na ledu Čudského jezera. Aby dosáhl míru s Tatar-Mongols, musel svatý princ podniknout čtyři cesty do Zlaté hordy. Po návratu ze čtvrté cesty onemocněl a po složení mnišských slibů se jménem Alexy před svou smrtí zemřel. Když se zpráva o jeho smrti donesla k Vladimírovi, metropolita Kirill z Kyjeva, který byl ve Vladimiru, vyšel k lidem se slovy: „Mé drahé děti, slunce ruské země zapadlo. Tato slova odrážela lásku, které se blažený princ Alexandr Něvský během svého života těšil. Brzy po jeho smrti začala jeho úcta jako světec a v polovině 16. století byl kanonizován ruskou pravoslavnou církví.

Životopis

Cesta k moci

Svyatopolk byl synovcem prince Rostislava. Na konci 50. let 8. století stanul v čele Nitrianského knížectví, které bylo součástí Velké Moravy. V roce 867, po útocích Východních Franků, jej Rostislav povýšil na vrchního vládce, čímž doufal, že zlepší obranné schopnosti mocnosti. Ale díky zvýšené moci Svyatopolka byla Velká Morava de facto rozdělena na dvě části. Rostislav i Svyatopolk byli v roce 869 nuceni odrazit nové invaze.

V roce 870 Svjatopolk odmítl Rostislavovu poslušnost a souhlasil s protektorátem Východofranského království nad Nitrijským knížectvím. V reakci na to se ho Rostislav pokusil zabít a obnovit jeho moc nad Nitrou. Svyatopolkovi se však podařilo Rostislava zajmout a předat východním Frankům, jeho dlouhodobým nepřátelům. Rostislav byl podle soudního verdiktu oslepen a následně zemřel v jednom z bavorských klášterů.

Místo Rostislava vyslali Frankové vlastní kandidáty hraběte Wilhelma II. a Engelschalka I., kteří měli vládnout západní část Velká Morava. Svyatopolk, který vládl ve východní části, sám doufal, že převezme veškerou moc ve státě a odmítl souhlasit s východofranskou okupací, za což ho Frankové uvěznili spolu s

Rostislav, kníže moravský

(846-869) - jedna z výrazných historických postav Slovanů, která vedla neúnavný boj proti Němcům za samostatnost Moravy. Povolal roku 862 slovanské apoštoly sv. Metoděj a Cyril za kázání ve svém majetku ve slovanském jazyce („Učitel není takový imám, který by mluvil pravou křesťanskou vírou naším jazykem,“ řekli jeho velvyslanci byzantskému císaři Michaelovi; viz Panonský život Konstantin filozof). Tímto způsobem se chtěl R. církevně osvobodit od Němců. Snad měl na mysli ještě nějaké jiné, širší politické cíle, vždyť tehdejší Franský stát byl společným nepřítelem Byzance a Moravy (viz Morava).

Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Podívejte se, co je „Rostislav, kníže moravský“ v jiných slovnících:

- (846 869) jedna z výrazných historických postav Slovanů, která vedla neúnavný boj proti Němcům za samostatnost Moravy. Povolal roku 862 slovanské apoštoly sv. Metodějovi a Cyrilovi za kázání v jeho panství ve slovanském jazyce (Učitelé... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron

Rostislav - moravský kníže 846 870. Opevnil hlavní město Moravy Velehrad a několik jich postavil. pevnosti. Aby bylo možné bojovat proti jeho vlivu. duchovenstvo R. získal podporu Byzance a požádal o seslání Krista. kazatelé. Konstantin dorazil na Moravu... ... Starověk. encyklopedický slovník

Zastoupena dvěma diecézemi Pravoslavné církve českých zemí a Slovenska (Praha a Olomouc Brno), třemi biskupy, 88 farnostmi a několika kláštery. Primasem církve je pražský arcibiskup Kryštof (Pulec). Historie... ... Wikipedie

Má dlouhou historii. Křesťanství se zde poprvé rozšířilo zásluhou svatých Cyrila a Metoděje v 9. století. Ve 20. století vznikla Mukačevsko-Prjaševská diecéze, která byla až do 40. let 20. století pod jurisdikcí srbské církve, kdy spolu s ... ... Wikipedia

Zde je seznam slovanských osobních jmen. Toto je servisní seznam článků vytvořených za účelem koordinace práce na vývoji tématu. ... Wikipedie

Zkontrolujte informace. Je nutné zkontrolovat správnost faktů a spolehlivost informací uvedených v tomto článku. Na diskusní stránce by mělo být vysvětlení. Zde je seznam slovanských ... Wikipedie

Moravská orlice (1459) Vládci Moravy jsou známi již od 9. století. Seznam zahrnuje vládce feudálních útvarů nacházejících se na území Moravy od 9. století, kdy byla Morava jádrem velkomoravského státu, a do roku 1611, kdy Morava ... ... Wikipedia

Dějiny civilizace na území Československa a její předchůdci státní subjekty který vykonával svrchovanou moc v oblasti sídel slovanských národů a etnických skupin (Čechů, Moravanů, Slováků atd.), spojených původem, kulturou... Wikipedia

Nesmí být zaměňována s Rostovem na Donu. Tento termín má jiné významy, viz Rostov (významy). Vlajka města Rostov Erb ... Wikipedie

Rytíři Řádu sv. Jiří, IV. třída, začínající písmenem „M“ Seznam je sestaven v abecedním pořadí osobností. Uvádí se příjmení, jméno, patronymie; titul v době udělení; číslo podle seznamu Grigoroviče Stěpanova (v závorce číslo podle Sudravského seznamu);... ... Wikipedia

(846-869) - jedna z výrazných historických postav Slovanů, která vedla neúnavný boj proti Němcům za samostatnost Moravy. Povolal roku 862 slovanské apoštoly sv. Metoděj a Cyril za kázání ve svém majetku ve slovanském jazyce („Učitel není takový imám, který by mluvil pravou křesťanskou vírou naším jazykem,“ řekli jeho velvyslanci byzantskému císaři Michaelovi; viz Panonský život Konstantin filozof). Tímto způsobem se chtěl R. církevně osvobodit od Němců. Snad měl na mysli ještě nějaké jiné, širší politické cíle, vždyť tehdejší Franský stát byl společným nepřítelem Byzance a Moravy (viz Morava).

• - Moravský kras, největší a nejznámější z krasových oblastí na Slovensku. Nachází se severně od Brna, na jihovýchod. okraj Českého masivu...

  Zeměpisná encyklopedie

• - spoluautor časopis "Vestn. znalosti"...
• - přel. "Satyr" od Horace. Morawski, M. a kol. "Teologický bulletin."...

  Velký životopisná encyklopedie

• - chcaní oh polština...

  Velká biografická encyklopedie

• Biografický slovník

• - viz v článku Rostislave...

  Biografický slovník

• - viz v článku Rostislave...

  Biografický slovník

• - Rovný apoštolům, arcibiskup, učitel Slovinska. - Viz: KIRILL...

  Ruská encyklopedie

• - moderní polský vědec, prof. Univerzita v Krakově V 70. letech se zabýval objasňováním některých kontroverzních otázek klasické filologie, následně studoval dějiny humanismu v Polsku a napsal...
• - na Moravě, na řece Oskavě. 5019 obyvatel; kostel, majestátní radnice; výroba hedvábných a lněných látek, kaliko, cukr, slad, alkohol, lisované droždí, pivo, obchod s chlebem...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - Polský historik. Aktivně se zúčastnil povstání v roce 1830, poté žil v Paříži. Jeho hlavní dílo: "Dzieje narodu polskiego". V Paříži vydal „L"état des paysans en Pologne". Napsal také „Moje przygody, ustęp z pamiętników" ...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - jedna z výrazných historických postav Slovanů, která vedla neúnavný boj proti Němcům za samostatnost Moravy...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - Moravský kras, krasová oblast v Československu, na Východní Českomoravské pahorkatině...

  Velká sovětská encyklopedie

• - krasová oblast v ČR, severně od Brna. Výška až 734 m. Skládá se z vápence. Nálevky, krápníkové jeskyně. Propast Macocha...

  Velký encyklopedický slovník

• - mor...

  ruština pravopisný slovník

• - ...

  Slovník pravopisu-příručka

"Rostislav, kníže moravský" v knihách

Moravský Kras

Kapitola XIII VELKÉVODA ROSTISLAV-MIKHAIL MSTISLAVICH. G. 1154-1155

Kapitola XIII VELKÉVODA ROSTISLAV-MIKHAIL MSTISLAVICH. G. 1154-1155 Láska Kyjevanů k Vjačeslavovi. Jeho smrt. Dvorní hodnostáři. Rostislavova nerozvážnost a zbabělost. Mstislavova hrdost. Svévolnost obyvatel Novgorodu. Obyvatelé Kyjeva Izyaslavovi podlehnou. Georgy se přidává

Kapitola XVI VELKÉVODA ROSTISLAV-MIKHAIL DRUHÉ V Kyjevě. ANDREY VE VLADIMIRU SUZDALU. G. 1159-1167