Utopisk socialism är en ideologisk rörelse som uppstod under bildandet av kapitalistiska relationer. Den har fått sitt namn till T. Mores bok "Utopia" (1516), som beskriver ett visst tillstånd där det, tack vare kloka lagar och avskaffandet av privat egendom, inte finns något förtryck, ingen berövelse, varje människa är perfekt och arbetar för allmännytta. Efterföljaren till antikens och medeltida drömmar om jämlikhet, den utopiska socialismen återspeglade de lägre klassernas önskan att bli av med fattigdom, laglöshet och exploatering av den härskande klassen. Utopiska socialister fördömde det borgerliga systemet och försökte utveckla principer för en organisation av samhället som för alltid skulle få slut på fattigdom, alla manifestationer av förtryck, ojämlikhet, laster och krig. De kapitalistiska relationernas underutveckling gjorde det inte möjligt att tydligt förstå mönstren för deras uppkomst och utveckling. Därför förblev utopiska socialisters resonemang om sätt att eliminera kapitalistiska ordningar och skapa ett idealiskt samhälle spekulativa antaganden, som ändå innehöll många korrekta idéer. De trodde att i ett korrekt strukturerat samhälle skulle produktionen utföras medvetet, vilket skulle ge fördelar för alla människor; klasser kommer att försvinna; varje person kommer att arbeta lika med alla andra, kombinera mentala och fysiska aktiviteter; förutsättningar kommer att skapas för individens fria och harmoniska utveckling; bosättningar kommer att uppstå anslutande bästa sidorna livsstil i städer och på landsbygden. Några av de utopiska socialisterna insisterade på socialiseringen av privat egendom, och ansåg att den var den främsta orsaken till alla katastrofer och fullständig jämlikhet i egendomen; andra höll sig till principen om fördelning efter arbete, vilket möjliggjorde idén om viss egendomsjämlikhet.
Under 16-17-talen, när de borgerliga relationerna precis började ta form, trodde många tänkare (T. Munzer, T. Mohr, T. Campanella, D. Winstanley och andra) på möjligheten att upprätta mer perfekta samhällsordningar. Utopister, anhängare av jämlikhet, skildrade "lyckliga stater" där privat egendom har förlorat sin makt, det inte finns några sysslolösa klasser och ingen blir rik på andras bekostnad.
De första teorierna om utopisk socialism dök upp på 1700-talet. J. Meslier, G. Mably, Morelli och andra, med hjälp av upplysningstidens filosofi, bevisade "onaturligheten" i det befintliga systemet och legitimiteten i att skapa ett nytt, "rimligt" samhälle. De försvarade absolut egendom och politisk jämlikhet, förstörelsen av alla privilegier. Eftersom nivån på produktivkrafterna under deras tid var låg, trodde de att det var möjligt att förse varje människa med allt som var nödvändigt för livet endast genom att begränsa människors behov. Därför predikade deras läror askes, jämlikhet och ett "patriarkalt" sätt att leva.
Den stora franska revolutionen 1789-1799 och den industriella revolutionen spelade en avgörande roll i utvecklingen av det socialistiska tänkandet. I början av 1800-talet. Den kapitalistiska industrin blir basen för ekonomin, kampen mellan proletariatet och bourgeoisin intensifieras kraftigt. De utopiska systemen från marxismens tre omedelbara föregångare, fransmannen A. Saint-Simon, C. Fourier och engelsmannen R. Owen, innehöll en omfattande kritik av borgerlig ideologi, moral, lag, men framför allt privata intressens dominans och dominans. produktionens anarki. Enligt deras åsikt försenade kapitalismen mänsklighetens fortsatta framsteg, eftersom den inte tillät rättvis och full användning av vetenskapens landvinningar och storskalig maskinproduktion, som under andra omständigheter kunde tjäna hela samhället, skapa överflöd och underlätta fysiskt arbete. De insåg det oundvikliga i att förstöra den kapitalistiska ordningen och upprättandet av ett system som i första hand möter det arbetande folkets ambitioner, och förnekade behovet av en revolutionär kamp för proletariatet, i hopp om att övertyga alla klasser, inklusive bourgeoisin, att fredligt och konsekvent förändra det befintliga samhället.
Även om Saint-Simons, Fouriers och Owens läror hade mycket gemensamt, hade deras syn på samhällets struktur betydande skillnader. Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825) insisterade inte på ett fullständigt avskaffande av klassskillnader och privat egendom. Enligt hans åsikt var huvuduppgiften att organisera systematisk produktion och fördelning av nationell rikedom i enlighet med varje persons förmågor och arbetsinsats. Staten ska inte hantera människor utan ekonomin och ge medborgarna utbildning och yrken som passar deras böjelser och talanger. Ledningen av samhället anförtroddes de mest begåvade vetenskapsmännen, ingenjörerna och entreprenörerna, som utvecklade planer för socialt nödvändigt arbete och övervakade deras genomförande. Människor som är engagerade i manuellt arbete deltar praktiskt taget inte i regeringen, eftersom detta kräver extraordinära förmågor och kunskaper, men deras ekonomiska situation kommer att vara ojämförligt bättre än ödet för hyrda arbetare som exploateras av kapitalisten.
Charles Fouriers (1772-1837) och Robert Owens (1771-1858) idéer om ett idealiskt samhälle låg närmare de traditionella utopiska projekten att skapa små, isolerade bosättningar. Fouriers falanger och Owens "jordbruks- och industribosättningar för samarbete", utformade för att bli celler i den kommande världsordningen, var självstyrande bysamhällen med egen mark och allt som behövs för industriell produktion. Gemenskapens medlemmar försörjer sig själva genom att arbeta tillsammans, omväxlande efter eget gottfinnande. olika sorter aktiviteter. Utbildning och träning, utförd med de mest progressiva metoderna, gör varje person lämplig för alla kvalificerade arbeten; deras arbete underlättas avsevärt av maskiner. Samhällen har ingen centraliserad statsapparat över sig; de samarbetar med varandra, utbyter produkter och förenas för att genomföra eventuella civila projekt. Med den utbredda etableringen av nya ordnar kommer oenigheten mellan folken att försvinna, krig kommer att upphöra, och istället för oeniga, krigförande nationer kommer en enad mänsklighet att växa fram, upplyst, mäktig och lycklig. I Fouriers falang skulle varje person få en belöning i enlighet med det arbete, kapital eller talang han investerat. Owen förespråkade mer fullständig jämlikhet, men med hänsyn till varje samhällsmedlems arbetsinsats. Idéerna från Saint-Simon, Fourier och särskilt Owen fick stor spridning bland arbetare och hade stort inflytande på många massrörelser - fackföreningar, kooperativa etc. Utopiska socialisters system påverkade sin tids andliga kultur, främst på sociala teorier, pedagogiska och miljömässiga idéer, litteratur. Anhängarna till Fourier och Owen, som försökte omsätta sina lärares planer i praktiken, organiserade ett antal demonstrationsgemenskaper, men misslyckades. Misslyckade försök att reformera det kapitalistiska systemet genom tydliga exempel och uppmaningar ledde till slutsatsen att för att genomföra sociala omvandlingar var det nödvändigt att ta den politiska makten.
I mitten av 1800-talet. T. Desami, J. Pillot, O. Blanqui, V. Weitling, efter att ha anammat många av idéerna från de stora utopiska socialisterna, genomförde kommunistisk propaganda och kopplade den till idén om en revolutionär kupp förberedd av ett hemligt sällskap. Vissa utopiska socialister förblev trogna planerna för ickevåldsförvandling. I Ryssland delades idéerna om utopisk socialism av A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, medlemmar av Petrashevsky-kretsen och Narodnaya Volya-medlemmar.
Arvet från Saint-Simon, Fourier och Owen användes av K. Marx och F. Engels, som erkände 1800-talets socialister. deras föregångare, kallade deras läror "utopiska", och betonade därigenom den "vetenskapliga" naturen hos deras egen lära. Den kamp som marxismens grundare förde med teorierna om utopisk socialism orsakades inte så mycket av ideologiska skillnader som av viljan att ta ledande positioner bland arbetarrörelsens ledare. Trots ansträngningar från K. Marx, F. Engels och deras anhängare, de fackliga, kooperativa och några andra massrörelser under 1800- och början av 1900-talet. vägleddes av idén om den fredliga omvandlingen av samhället som lagts fram av Owen, Fourier och Saint-Simon. De utopiska socialisternas lära hade också ett märkbart inflytande på liberala och konservativa sociala reformprojekt.
Utopisk socialism
Statsvetenskap och statlig reglering
En fantastisk beskrivning av det framtida systemet, det materiella samhällets villkor. Utopisk socialism och dess huvuddrag. Historiska stadier av det mänskliga samhället, Saint-Simon Claude Andry de Rouvois. Framtida samhällsordning, Fouriers teori om passioner.
Utopisk socialism
Utopisk socialism och dess huvuddrag
Fortsättningar av utopisk socialism
Robert Owen
Owens utopiska idéer
Saint-Simon Claude Andry de Rouvois
Charles Fourier
Fouriers teori om passioner
Historiska skeden av det mänskliga samhället
Framtida samhällsordning
Slutsats
Bibliografi
Utopisk socialism.
Utopisk socialism och dess huvuddrag.
Utopisk socialism är en teori och lära som föregår vetenskapskommunismen om en radikal omvandling och en rättvis samhällsstruktur på socialistisk grund, inte baserad på kunskap om samhällsutvecklingens lagar och dess drivkrafter.
Även om idéerna från de stora socialisterna och utopisterna ofta representerade en fantastisk beskrivning av det framtida systemet, genererades de ändå av villkoren för det materiella samhället i samhället och återspeglade vissa klassers strävanden. Arbetarmassorna och arbetarklassen, som redan hade bildats vid den tiden, var intresserade av en radikal omstrukturering av det framväxande kapitalistiska produktionssättet.
Det är svårt att säga exakt när och av vem ordet "socialism" först användes. Det är allmänt accepterat att detta hände 1834, när boken "Om individualism och socialism" av den franske författaren Pierre Leroux publicerades. Samtidigt använde en av "hjältarna" i detta ämne, Robert Owen, denna term.
Ordet socialism hade inte en strikt definierad betydelse vid den tiden. Det betecknade en mycket brokig uppsättning trosuppfattningar och förhoppningar om upprättandet av en rättvis social ordning, där de ägande klassernas egoism och egenintresse skulle övervinnas på en grund som uteslöt ojämlikhet i fördelningen av egendom och inkomst.
Denna uppsättning socialistiska teorier definieras vanligtvis av begreppet "utopisk". Ordet utopi uttalades första gången av författaren till boken med samma namn, Thomas More, på 1500-talet. Han kom på detta ord, ordagrant översatt från grekiska, betyder "en plats som inte finns." Ordet "utopisk" kännetecknar idéer och idéer, vars genomförande är antingen omöjligt eller extremt svårt.
Vilka är orsakerna till uppkomsten av dessa idéer och deras popularitet? Historiker förklarar uppkomsten av det socialistiska idealet med historiska förhållanden.
Sociala utopier var viktiga för utvecklingen av ekonomiskt tänkande under den västra medeltiden. Ursprunget till utopiska idéer kan hittas bland alla folk i legenden om den förflutna "guldåldern",
som idealiserade det kommunala systemet och den sociala jämlikhet mellan människor som rådde i det. I Antikens Grekland tänkare diskuterade social ojämlikhet och samhällets "naturliga" tillstånd, de legendariska utjämningsreformerna i Sparta och Platons utopi om kastslavkommunism.
Om bildandet av den utopiska socialismens idéer stort inflytande var influerad av den tidiga kristendomens lära, som predikade social mänsklig jämlikhet, broderskap och konsumtionskommunism.
Under den klassiska medeltidens förhållanden återspeglas utopiska idéer i kätterier, särskilt de där kampen massor mot förtryck tar formen av chiliasm. Den chiliastiska doktrinen utvecklades på 1100-talet av den kalabriske munken Joachim av Flora, som drömde om ett "tusenårigt rike" i framtiden, okunnig om krig, fattigdom, slaveri och privat egendom.
Under senmedeltiden visade sig sociala utopier vara fler och presenterade mer i detalj. Många speciella verk dyker upp. Det mystiska elementets roll reduceras, författarna målar upp en mer realistisk bild av framtidens samhälle.
Det socialistiska idealet uppstod på 1800-talet, när kapitalismen etablerades i de utvecklade europeiska ländernas ekonomier. Hans första steg åtföljdes av förstörelsen av livets traditionella grundvalar för många delar av befolkningen (bönder, småhandlare, adel). En arbetarklass föddes, vars position under dessa år var extremt svår. Jakten på vinst uteslöt själva tanken på behovet av socialt stöd för de missgynnade delarna av befolkningen. Det socialistiska idealet uppstod som en reaktion på svårigheterna och förlusterna hos stora massor av den europeiska befolkningen, från önskan att skapa ett samhälle där garantier för välbefinnande gavs till alla. F. Engels skrev att den tidiga socialismen blev föregångaren till det proletariat som växte fram senare.
Robert Owen. (1771-1858)
Robert Owen anses vara den främsta representanten för utopisk socialism i England. Owen föddes i en småborgerlig familj. Från tio års ålder försörjde han sig själv. Redan vid tjugo års ålder var han fabriksdirektör. Från 1800 drev Owen som delägare ett stort textilföretag i New Lanark, Skottland. Owens aktiviteter i New Lanark gav honom stor berömmelse som tillverkare-filantrop. Owen införde en relativt kort arbetsdag för den tiden på fabriken, 10,5 timmar, skapade en plantskola, dagis och en modellskola för barn och arbetare, genomförde en rad åtgärder för att förbättra arbetarnas arbets- och levnadsvillkor. 1815 föreslog Owen en lag som begränsade arbetsdagen för barn och fastställde tvångsarbete för arbetande barn. skolutbildning. År 1817 utarbetade Owen en rapport till en parlamentarisk kommission där han lade fram idén om en arbetskommun som ett sätt att bekämpa arbetslöshet. År 1820 hade Owens sociala idéer äntligen tagit form: han kom till övertygelsen om behovet av en radikal omstrukturering av samhället på grundval av ägandegemenskap, lika rättigheter och kollektivt arbete.
Owens utopiska idéer.
Den engelska utopiska socialismen har vissa drag jämfört med den franska, eftersom kapitalismen och proletariatets klasskamp i England var mer utvecklad. R. Owen motsatte sig alla stora privata ägare. Han trodde att det nya sociala systemet kunde existera utan kapitalister, eftersom "privat egendom var och är orsaken till otaliga brott och katastrofer som människan upplevt", det orsakar "oöverskådlig skada för under-, medel- och överklassen."
Owen föreställde sig det framtida "rationella" samhället som en fri federation av små socialistiska självstyrande samhällen på högst 3 tusen människor. Den huvudsakliga sysselsättningen i samhället är jordbruk; men Owen var emot separationen av industriarbete från jordbruksarbete (gemenskapen organiserar också industriproduktion). Med ägandegemenskap och gemensamt arbete kan det inte finnas vare sig exploatering eller klasser. Arbetet fördelas bland medborgarna efter behov. Att tro, efter de franska materialisterna på 1700-talet, att mänsklig karaktär är en produkt av den sociala miljön, omger en person, Owen var övertygad om att i sitt nya samhälle a ny person. Korrekt uppfostran och en hälsosam miljö kommer att lära honom att känna och tänka rationellt och utrota själviska vanor hos honom. Domstolar, fängelser, straff kommer inte längre att behövas.
Owen var övertygad om att det räckte att grunda en gemenskap, och dess fördelar skulle oundvikligen ge upphov till en önskan att organisera andra. I ett försök att visa den praktiska genomförbarheten och fördelarna med arbetskommuner åkte Owen 1824 till USA för att organisera en experimentkoloni där på grundval av gemenskapsägande. Emellertid fungerade alla Owens upplevelser i USA endast som bevis på hans planers utopiska natur. Efter en rad misslyckanden återvände Owen till England, där han deltog aktivt i kooperativa och fackliga rörelser.
Samtidigt med omorganisationen av cirkulationen främjade Owen en brett uppfattad utopisk omorganisation av produktionen, också som en händelse för en fredlig övergång till ett socialistiskt system. Owen antog det professionella organisationer arbetare kan ta kontroll över de relevanta industrierna och organisera produktionen i dem på kooperativ basis, utan att ta till några våldsamma åtgärder. 1834 organiserades "Great National United Union of Industries", som satte sig i uppgift att genomföra denna Owen-plan. Den kapitalistiska verkligheten krossade Owens utopiska förhoppningar. En serie organiserade lockouter från entreprenörer, såväl som misslyckade strejker och hårda domstolsdomar ledde till likvidationen av "Stora alliansen" samma 1834.
Saint-Simon Claude Andry de Rouvois.
(1760-1825)
En av de mest framstående representanterna för utopisk socialism i Frankrike är Saint-Simon Claude Andry de Rouvois, en aristokrat till födseln, samtida under den stora franska revolutionen. De viktigaste av hans verk är "Brev från en invånare i Genève till hans samtida" (1802), "Om det industriella systemet" (1821) och New Christianity (1825).
Saint-Simon förrådde den politiska ekonomin stor betydelse. Han påpekade att före Adam Smith var denna vetenskap underordnad politiken. I framtiden kommer den politiska ekonomin att ta sin verkliga plats när politiken bygger på den. Och från denna position kritiserade Saint-Simon Say, som betraktade politisk ekonomi och ekonomisk politik som separata vetenskaper.
Saint-Simon lockades främst sociologiska problem. Icke desto mindre, i studiet av metodologiska frågor i det mänskliga samhällets historia, ger han också ett bidrag till den politiska ekonomin. Saint-Simon såg samhällets historia som en process där en period förändras till en annan, mer hög nivå. Saint-Simon kontrasterade den borgerliga idén om naturlig ordning med idén om utveckling.
På tidigt skede utvecklingen av samhället, var de viktigaste ansträngningarna för människor inriktade på att skaffa mat. Sedan, när de har utvecklat ett intresse för konst och hantverk, kommer slaveriet. Det sistnämnda, enligt Saint-Simon, var under perioden för dess tillkomst "gynnsamt" för mänskligheten och progressivt i jämförelse med det tidigare samhället, eftersom det skapade förutsättningarna för det mänskliga sinnets framsteg.
I Västeuropa i slutet av 1600-talet tidiga XIXårhundradet dominerade tillverkningen och fabriksproduktionen höll på att växa fram. Kapitalismens materiella villkor och bildandet av proletariatet som en distinkt arbetarklass var på ett tidigt stadium. Proletariatet var fortfarande en splittrad massa och var inte redo för självständig handling, det agerade som en allierad till bourgeoisin i kampen mot resterna av den absoluta monarkin och feodala exploateringen. Under dessa förhållanden utvecklades socialismen och arbetarrörelsen självständigt isolerat från varandra.
Utopiska socialister såg inte verkliga vägar för övergång till ett samhälle av social rättvisa, förstod inte proletariatets historiska uppdrag, även om de noterade motsättningen av klassintressena. De såg på proletariatet som en förtryckt, lidande massa. De ansåg att deras uppgift var att utveckla medvetandet, propagandan för sina idéer och deras genomförande genom att skapa en kommun, ett "falansteri" eller "rättvisa bytesmarknader". Ofullkomligheten och inkonsekvensen i utopisternas socialistiska teorier motsvarade omogen kapitalistisk produktion och outvecklade klassförhållanden. Eftersom de materiella förutsättningarna för det arbetande folkets befrielse ännu inte hade skapats lade representanter för den utopiska socialismen fram fantastiska projekt för ett framtida samhälle. De placerade sig över klasser och förklarade att de speglade alla samhällsmedlemmars intressen, men i propagandan för sina projekt vädjade de till de härskande klasserna. De förkastade politisk kamp och revolution och förlitade sig på omvandlingen av samhället genom propaganda och agitation av idéerna om social rättvisa. Detta var idéernas utopism. Men trots den utopiska socialismens begränsningar var det under kapitalismens bildande en progressiv lära, som speglade det framväxande proletariatets strävanden, och var en av marxismens källor.
Saint-Simon kallade det framtida rättvisa samhället för ett industrisystem. Han trodde att industrisamhället skulle utvecklas på grundval av storskalig industriproduktion, industri enligt en specifik plan och förvaltningen skulle utföras från ett enda centrum av industrimän. Planer för utveckling av industriell produktion och distribution av produkter kommer att utarbetas av forskare; industriella kapitalister, med rik erfarenhet, kommer att leda förvaltningsorganisationen, och arbetare kommer direkt att arbeta med genomförandet av de utvecklade planerna. Genom att skapa en ny offentlig organisation Saint-Simon hade för avsikt att uppnå eliminering av produktionsanarkin och upprättandet av planering och centralism i ekonomisk förvaltning.
I sitt industriella system upprätthöll Saint-Simon kapitalistisk egendom och motsatte sig jordägare och penninglångivare. Men kapitalister, enligt hans åsikt, kommer också att arbeta i "guldåldern", med att organisera arbetet. Han trodde att de inte skulle ha någon makt och antog naivt den frivilliga förvandlingen av en kapitalistisk ägare till en kapitalistisk arbetare. Saint-Simon behöll också kapitalistens rätt att få oförtjänt inkomst som belöning för kapitalet, men i allmänhet var hans sociala utopi riktad mot bourgeoisins styre, och inte mot skyddet av kapitalistiska intressen och teknokratins makt, som anhängare av modern borgerlig teori försöker presentera. industrisamhället" Saint-Simon förespråkade inte "organiserad kapitalism", utan för organiserat arbete och märkte inte att kapitalister kan organisera arbetet endast på ett kapitalistiskt sätt.
Charles Fourier
(1772-1837)
En annan viktig fransk utopisk socialist är Charles Fourier. Han var försäljare, kunde inte få en gedigen utbildning och blev ett självlärt geni. Hans huvudverk: "Teorin om fyra rörelser och universella öden" (1808), "Teorin om världsenhet (1838), "Den nya industriella och sociala världen."Fourier beskrev de ekonomiska processer som han observerade när han analyserade civilisationen och förutspådde att fri konkurrens skulle ersättas med monopol. Han gav till och med sin egen klassificering av monopol och lyfte fram sådana typer som kolonialt monopol, enkelt maritimt monopol, kooperativa eller slutna föreningsmonopol, statligt monopol eller offentlig förvaltning.
Fourier, som avslöjade civilisationen, visade det kapitalistiska systemets undergång, men som andra utopiska socialister såg han inga verkliga vägar till ett "harmoniskt samhälle". Han var en motståndare till revolutionen, en anhängare av reformer, övergången till rättvisa och förstörelsen av exploatering genom agitation och exempel. Fourier menade att övergången till ett nytt samhällssystem kunde uppnås genom upptäckten av en lag utifrån vilken samhället skulle leva och utvecklas. Han konstaterade att det var han som upptäckte denna lag och att hans "ödesteori kommer att uppfylla nationernas krav och säkerställa överflöd för alla."
Ett rättvist samhälle, drömde Fourier, skulle bestå av sammanslutningar av producenter (falanger), skapade utan tvång, baserade på principen om att tillfredsställa alla människors behov. Detta samhälle, enligt hans mening, borde vara klasslöst och harmoniskt. Med upprättandet av "universell enhet", skrev han, skulle fattigdom, orättvisor och krig försvinna. Varje falang kommer att ockupera en viss tomt där dess medlemmar kommer att producera produkter och sedan distribuera dem själva. Enligt Fouriers plan ska jordbruket bli basen i det framtida systemet och industrin ska spela en underordnad roll. Detta avslöjade Fouriers småborgerliga illusioner. I falangen behöll han privat egendom och kapital, och fördelningen skulle delvis ske efter kapital. Men Fourier trodde att detta inte skulle medföra någon skada, eftersom alla arbetare skulle bli kapitalister och kapitalister skulle bli arbetare. Genom reformer antog Fourier således felaktigt att etablera ett klasslöst samhälle.
Fouriers teori om passioner.
Utgångspunkten för Fouriers undervisning är hans teori om passioner. Alla mänskliga passioner och attraktioner är indelade i tre grupper:
- Material och sensoriska passioner förknippade med sinnena (smak, känsel, hörsel, lukt)
- Bilagor av "själens attraktion" (vänskap, kärlek, ambition)
- Suprema, distribuerande passioner, vars upptäckt han tillskriver sig själv (innovation, konkurrens, entusiasm)
Fourier trodde att människan av naturen har sådana egenskaper som arbetslust, ambition etc. Människan skapades av Gud som en harmonisk varelse och hon har inga andra böjelser och passioner. Men de positiva böjelserna som en person är utrustad med från födseln kan förvandlas till negativa. Till exempel förvandlas ambition till egenintresse strävan efter att öka välståndet på bekostnad av andra människor. Istället för viljan att arbeta finns det lättja, men inte från födseln, utan som ett resultat av onormala sociala förhållanden. Fouriers mål var att förändra sociala förhållanden och möjliggöra en harmonisk utveckling av alla mänskliga förmågor och böjelser.
I allmänhet är tolkningen av den mänskliga naturen inte konsekvent vetenskaplig. Men idén om den harmoniska utvecklingen av en persons böjelser och känslor hade en progressiv betydelse.
Fourier har också stor heder åt tolkningen av det mänskliga samhällets historia. Han trodde att för att uppnå harmoni mellan mänskliga passioner räcker det inte bara att upptäcka en kod för det sociala livet; en viss nivå av utveckling av produktionen är också nödvändig. Med tanke på de viktigaste stadierna i samhällets historia gick Fourier mycket längre än Saint-Simon.
Historiska skeden av det mänskliga samhället.
Fourier delade upp hela historiens föregående period i fyra stadier: vildhet, patriarkatet, barbariet och civilisationen och varje större period delas in i fyra stadier:barndom, tillväxt, nedgång, förfall.
Fourier karakteriserade vissa etapper på ett mycket unikt sätt. Således identifierade han patriarkatet som ett speciellt stadium, i själva verket klassificerade han slavsystemet och feodalismen som barbari. Med en sådan klassificering särskiljde Fourier inte tydligt skillnaderna i produktionssättet för materiella varor, och ännu mer i produktionsförhållandenas karaktär. Därför kan det inte sägas att han skiljde mellan sociala och ekonomiska formationer. Men hans förtjänst ligger i att han kopplade samman stadierna i samhällsutvecklingen med produktionens utveckling. Till exempel kännetecknas vildhetsperioden, enligt Fourier, av att det ännu inte fanns någon industri, man tillverkade inte produkter utan bara samlade in det som fanns färdigt i naturen. Han förknippade patriarkatet med småindustrins framväxt och civilisationen med utvecklingen av storindustri.
Stor industri, enligt Fourier, utgör grunden för att uppnå harmoni mellan mänskliga passioner. Endast i civilisationens tidevarv finns den nödvändiga produktionsnivån för att säkerställa en sådan harmoni.
Ett annat stort bidrag från Fourier är hans kritik av kapitalismen. Även här överträffade han Saint-Simons prestationer. Kritiken mot kapitalismen i hans verk visade sig vara djupare.
Fourier skrev att förvärringen av sociala motsättningar mellan rika och fattiga är kantad av revolution. Men han var ingen anhängare av revolutionen. Han ansåg att det nya systemet måste uppnås genom agitation. Det är möjligt att gå över till ett nytt samhällssystem genom att upptäcka den lag utifrån vilken samhället ska leva och utvecklas.
Framtida samhällsordning.
Fourier ansåg att jordbruket var grunden för det framtida samhällssystemet. Industrin fick en underordnad plats. Detta är en stor nackdel med Fouriers projekt, eftersom den ledande grenen av socialistisk produktion är storskalig maskinindustri. Fouriers koncept avslöjar element av fysiokratism, under vars frekventa inflytande han var.
Det framtida samhället borde, enligt Fouriers plan, delas upp i separata samhällen på 2000 personer. Varje samhälle kommer att arbeta på en specifik bit mark och bestämma vad och hur den kommer att producera. Privat egendom och kapital bevaras i samhället. En del av den produkt som produceras här kommer att delas mellan kapitalisterna. Denna situation kommer inte att orsaka skada, eftersom kapitalister kommer att bli arbetare, och arbetare kommer att bli kapitalister. Fourier antog alltså felaktigt att utan revolution skulle skillnaderna mellan klasserna försvinna. Han antog att det skulle bli konkurrens mellan människor, vilket skulle öka produktiviteten.
På 30-40-talet blev Fouriers undervisning ganska utbredd. Fourierismens största propagandist var Victor Considerant. Han krävde ett slut på kampen och uppmanade arbetarna och bourgeoisin att följa en fredlig väg till socialism. Men undervisningen rasade snart.
Slutsats.
Den utopiska socialismens stora förtjänst är dess grundläggande kritik av det kapitalistiska produktionssättet. De stora utopiska socialisterna var de första som påpekade att relationer inte är eviga och inte naturliga. De gjorde värdefulla bidrag till ekonomisk vetenskap, med tanke på utvecklingen av det mänskliga samhället som en historisk process, där ett stadium ersätts av ett annat, högre än det föregående. I huvudsak tog de upp frågan om det kapitalistiska produktionssättets övergående karaktär. Detta är deras skillnad från företrädare för den borgerliga politiska ekonomin, som ansåg det vara en evig och naturlig produktionsform. Saint-Simon, Fourier och Owen påpekade kapitalismens motsättningar, det arbetande folkets fattigdom och elände, etc.
Utopiska socialisters allmänna slutsats från kritiken av det kapitalistiska produktionssättet är att detta system inte kan ge lycka till den stora majoriteten av människor och att kapitalismen måste ersättas av en ny samhällsordning.
Till skillnad från skaparna av tidigare utopiska teorier var de stora utopiska socialisterna i sina planer inte begränsade till kravet på omorganisation av konsumtion och distribution, utan tog upp frågan om omorganisationen av själva produktionen. I det nya samhället har de ingen privat egendom, och om den behålls någonstans spelar den ingen speciell roll. Utopiska socialister utgick från det faktum att det under det nya sociala systemet inte skulle finnas någon exploatering, ingen motsättning mellan mentalt och fysiskt arbete.
De utopiska socialisternas läror speglade också oro för den lilla producentens öde, som var på väg till undergång. De utopiska socialisternas teorier innehåller småborgerliga element som är sammanflätade med förväntan på det socialistiska idealet. Huvuddragen som diskuteras är karakteristiska för de flesta teoretiker inom utopisk socialism. Men åsikterna från dess enskilda företrädare skiljer sig, vilket beror på den historiska situationen, utvecklingsnivån för kapitalistiska relationer och klasskampen i de länder där de bodde.
I allmänhet spelade de stora utopiska socialisterna en enastående roll i utvecklingen av social aktivitet, även med tanke på felaktigheten i många slutsatser och misslyckandet med kommunistiska experiment. F. Engels bedömde deras verksamhet och skrev att "teoretisk socialism aldrig kommer att glömma att den står på Saint-Simon, Fourier och Owens axlar - tre tänkare som, trots all fantastiskhet och all utopism i deras läror, tillhör de största alla tiders sinnen och som briljant förutsåg otaliga sådana sanningar, vars riktighet vi nu bevisar vetenskapligt.”
Lista över begagnad litteratur.
- Utopisk socialism, Publishing House of Political Literature, M., 1982.
- Stor Sovjetiskt uppslagsverk M, 1988
Samt andra verk som kan intressera dig |
|||
| 80925. | Prissystem. Prisklassificering | 48,61 KB | |
| Den består av olika delar, som kan betraktas som både specifika individuella priser och vissa grupper av priser kombinerade enligt olika kriterier. Den ledande rollen i hela prissystemet spelas av priserna på basindustrins produkter. Det nära sambandet och det ömsesidiga beroendet mellan priser som ingår i ett enda system beror huvudsakligen på två viktiga omständigheter: Alla priser bildas på en enda metodisk grund, vilket är lagarna om värdet av tillgång och efterfrågan. Beroende på typen av tjänst... | |||
| 80926. | Förstå den vetenskapliga kunskapen. Klassificering av noggrannhet | 31,77 KB | |
| På grundval av den direkta interaktionen mellan objekt och, för att ytterligare skildra verkligheten i inlärningsprocessen, bildas figurativa manifestationer och begrepp om det historiska förflutna i vetenskapen. Den pedagogiska ordboken definierar noggrannhet som en av principerna för att starta grunden för att visa specifika objekt i presentationsprocesserna. För att börja förstå objekten, arrangera dem och deras helhet är nödvändigt för att skapa något. | |||
| 80927. | Utvärdera nuvarande inlärningsförmåga i historielektionerna | 35,54 KB | |
| Uppenbarligen är ett av sätten att utveckla en elevs specialitet i detta avseende, såväl som aktiveringen av kognitiv motivation, att lärande i historielektionerna är en pedagogisk aktivitet som kan innefatta produktion av kreativa forskningsaktiviteter. deras största. Bildandet av tidigare minnen i historielektioner är möjligt i processen för antagande av interaktiv audiovisuell och multimediateknik. Användningen av audiovisuella funktioner i historielektionerna har praktiserats under lång tid innan bristen på foto-ljud-videomaterial... | |||
| 80929. | Problemet med ett differentiellt förhållningssätt till studier i tidig historia | 36,5 kB | |
| Metoden i historiens begynnelse saknar fortfarande fullfjädrad forskning och rekommendationer baserade på individualisering av arbete med pedagogiska och andra viktiga förhållningssätt till diagnostik av deras kognitiva förmågor och möjligheter. Han skrev: Tills de är svaga och otillräckligt förberedda visar forskare med ytlig kunskap om historia inte något betydande intresse förrän de lär sig och kanske inte kan använda adekvata tekniker och intelligens på sina egna ї verk med initialt historiskt material. Vi respekterar de vetenskapsmän som har en mycket tillfredsställande kunskap om historien. | |||
| 80931. | Att koppla historiens metodik med andra vetenskaper | 35,76 kB | |
| Metodisk forskning om historiens pågående process kan leda tillbaka till vetenskapens födelseplats i pedagogikens och psykologins historia. Forskarnas vetenskapliga verksamhet och deras resultat kan inte vara fullständig eftersom historiens början inte kommer att motsvara den nuvarande nivån av historisk vetenskap och metodologi. Historiens början kommer att bli vetenskapligt grundad och effektiv endast i sinnena, eftersom hela strukturen för dess plats och metod kommer att överensstämma med dessa objektiva stadier och kunskapslagar. | |||
| 80932. | Aktuella mål och mål för skolhistorisk utbildning i Ukraina | 33,28 KB | |
| Huvudfokus för metaskolans historiska täckning kan ses som skapandet och utvecklingen av studiens egenart som ett ämne för medborgarpatriotens historiska utveckling och succession. Uppgifterna för nuvarande skolhistoriska utbildning är att säkerställa sinnessäkerhet för: utveckling av nyckel- och ämneskompetenser hos elever; Bildandet av en fullvärdig medborgare i en patriot i Ukraina som är skapad för att orientera sig i sitt äktenskapsliv och förstå sin roll och ansvar före sitt äktenskap och bildningskraften hos eleverna av självcertifiering och makt... | |||
| 80933. | Strukturen och den metodiska förberedelsen av handboken "Världshistoria" (årskurs 10-11) | 37,68 KB | |
| Denna dialogiska metod att lära varje elev om den tillförda näringen uppmuntrar eleverna att skapa självständigt lärande baserat på inhämtat faktamaterial innan de börjar lära sig arbetet. Konversation är en av de aktiva metoderna för inlärning. Samtalet tillåter barn att få tillgång till aktiviteter i klassrummet oavsett deras förberedelsenivå och individuella förmågor, vilket säkerställer att höga resultat uppnås i den inledande utbildningsprocessen. Ett sådant samtal är tänkt att genomföras i början av vaccinationen av de som är splittrade. | |||
Utopisk socialism
Utopisk socialism
(från det grekiska U not, no och topos - place, bokstavligen en plats som inte finns) - idéer om ett samhälle baserat på social jämlikhet, där det inte sker någon exploatering och människor har möjlighet till omfattande utveckling. Den utopiska karaktären hos en sådan ideologi ligger i att den inte kan omsättas till verklighet i denna form.
Utopisk socialism kan tolkas som en ideologi som innehåller vissa värderingar som dess bärare är orienterade mot, och teknologier som politiker, bärare av dessa värderingar, strävar efter att implementera. Värdena för utopisk socialism inkluderar idealen om jämlikhet, att övervinna social och politisk alienation av medlemmar av samhället, eliminera exploatering av människan av människan, skapa möjligheter till omfattande utveckling, harmonisk socialisering oavsett kön och civilstånd, nationellt och etniskt ursprung , etc. Dessa ideal är av universell mänsklig natur, människor hoppas att social utveckling går mot sådana relationer, så dessa ideal är attraktiva för alla normala människor och det finns en stor sannolikhet att de förr eller senare kommer att förvandlas till former av det verkliga livet. Det finns ingen speciell utopism i en sådan socialismideologi. Samtidigt kom sådana ideal inte bara till uttryck i den socialistiska ideologin, utan även i till exempel kristen evangelisation och många andra ideologier.
Utopiska teorier innehåller tillsammans med värderingar en mer eller mindre utvecklad teknologi för att skapa och upprätthålla dessa jämlikhetsrelationer. Eftersom socialismens teorier växer på grundval av kritik och förnekande av existerande sociopolitiska relationer, löser de frågan om det nya samhällets former på olika sätt. I den kristna socialismen anses människans andliga perfektion vara grunden. Utvecklingen av de troendes själ bidrar till skapandet av en miljö av kärlek till Gud och alla människor. Tro, hopp och kärlek i kombination med önskan om perfektion i livet för att vinna rätten till en upphöjd tillvaro i evigt liv efter döden är grunden för religiös socialism. Människor, enligt denna lära, kommer inte att vara så fästa vid materiell rikedom och köttsliga begär, de kommer att börja frivilligt arbeta till förmån för alla. Liknande relationer fanns i begränsad omfattning i tidiga kristna samhällen, där troende frivilligt avstod från privat egendom. Senare observerades relationer med inslag av social jämlikhet i enskilda kristna grupper - bland anhängare av helgon och asketer i kyrkan, i kloster, sekter etc. Utvecklingen av industriella relationer minskade religionens ekonomiska roll, dess funktioner koncentrerades till den andliga sfär. Därför är genomförandet av socialismen på religiös grund för närvarande knappast möjligt.
Lönearbetets början i modern tid ledde till ett försök att övervinna klassförhållandena i form av socialism. Engelsmannen Thomas More kan anses vara den utopiska socialismens grundare. Hans verk "Utopia" (1516) beskrev hans syn på samhället under "guldåldern". Hans anhängare inkluderar T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky och många andra. Utopiska socialisters verk innehåller en lysande kritik av bristerna i det feodala och kapitalistiska samhället i Europa och Ryssland. De formulerar många ideal. Dessutom uttrycker de ett antal överväganden angående strukturen i ett socialistiskt samhälle, som välförtjänt anses vara mycket verkliga förväntningar inom området för socio-politisk struktur.
En av socialismens skarpaste ideologer, T. Campanella, skrev att den socialistiska statens huvuduppgift kommer att vara funktionen att organisera produktion och distribution, samt att utbilda medborgarna. Han föreslog att involvera vetenskap och forskare i politisk styrning, samtidigt som han förlitade sig på folkets politiska aktivitet. Socialister insisterade på ett centraliserat system för planekonomi, som flyttade politikens centrum från att hantera människor till att hantera produktion och saker. De trodde att politiken och staten i det här fallet skulle börja dö ut, och socialismen skulle väcka människors entusiasm: de skulle börja förlita sig på förnuftet och inte på basala passioner.
Ideologerna i ett lika rättighetssamhälle hoppades att samhället skulle bli kollektivistiskt, det skulle inte finnas någon privat egendom, alla skulle arbeta och faktiskt ha lika rättigheter och skyldigheter, utbildningen skulle vara harmonisk, yrkeshögskola, högst moralisk, etc. Som vi ser, representanter av utopisk socialism uttryckte ett antal höga idéer, trodde på förkroppsligandet av många ideal för mänskligheten, som strävar efter ett harmoniskt liv på jorden, och inte i den andra världen.
Samtidigt är den utopiska socialismens idéer motsägelsefulla. De kunde inte vara annorlunda, eftersom ideologer försökte kombinera oförenliga sociala och politiska aspekter i socialismens innehåll. Den utopiska socialismen kritiserades både av företrädare för den borgerliga ideologin och av marxister som påstod sig vara teoretiska socialister. Marx kom till slutsatsen att alla ideologer före honom försökte förlita sig på ideologi, och inte på verkliga sociala relationer, när de konstruerade ett idealsamhälle. Han försökte bevisa teoretiskt, i vetenskaplig form, att den enda politiska faktiska klassen som bär innehållet i framtida relationer är proletariatet. Därför kommer proletärerna i alla länder att förenas, uppnå det privata ägandet av produktionsmedlen, ta makten i egna händer och upprätta proletariatets diktatur.
Den proletära staten kommer, enligt Marx, att ta på sig rollen som organisatör av avvecklingen av de borgerliga relationerna och kommer på alla möjliga sätt att bidra till den omfattande utvecklingen av samhällsmedlemmar. I detta samhälle kommer hela befolkningen som kan arbeta att skapa materiell rikedom och utföra alla andra lednings- och kulturfunktioner. Alla människor i detta samhälle kommer att producera konsumtionsvaror och även delta i distributionen av dem.
Ett försök att omsätta Marx idéer till verklighet genomfördes i Ryssland under Lenins ledning. Kommunistpartiet, som var den huvudsakliga enheten som styrde det sovjetiska samhället, förklarade 1936 att socialismen hade byggts upp i Sovjetunionen. Efter andra världskrigets slut erkände ett antal länder sig som officiellt socialistiska. Sedan 1985, i takt med att postsocialistiska reformer utvecklades i de tidigare socialismens länder, började återupprättandet av de relationer som anses vara kapitalistiska i marxismen-leninismen. Samtidigt, i utvecklade västländer, utvecklingen av vetenskapliga och tekniska framsteg i slutet av 20-talet. ledde till en kraftig nedgång i proletariatklassen. Ökad arbetsproduktivitet har gjort det möjligt för samhället att minska antalet sysselsatta inom industrin till cirka 15 %. Följaktligen kan vi dra slutsatsen att proletariatet för närvarande inte längre är den ledande klassen i samhället, som det var på 1800-talet. Och denna omständighet gör att socialismens ideal kan förverkligas av andra sociala krafter. Detta gör att marxismen-leninismen i stor utsträckning också kan betraktas som en utopi.
Korotets I.D.
Statsvetenskap. Lexikon. - M: RSU. V.N. Konovalov. 2010.
Utopisk socialism
doktriner om ett idealsamhälle baserat på egendomsgemenskap, tvångsarbete, rättvis fördelning. Begreppet "utopisk socialism" går tillbaka till T. Mores verk "Utopia" (1516). De största företrädarna för utopisk socialism: T. Munzer, T. Campanella, J. Winstanley, J. Meslier, Morelli, G. B. Mably, G. Babeuf, T. Desami, C. A. Saint-Simon, C. Fourier, R .Owen; A. I. Herzen och N. G. Chernyshevsky.
Statsvetenskap: Ordbok-Referensbok. komp. Prof. Science Sanzharevsky I.I.. 2010 .
Statsvetenskap. Lexikon. - RSU. V.N. Konovalov. 2010.
Se vad "utopisk socialism" är i andra ordböcker:
Drömmar, projekt och läror om samhällets radikala omvandling till ett socialistiskt. principer som inte bygger på kunskap om samhällenas objektiva lagar. utveckling och dess drivkrafter. Konceptet "U. Med." kommer från titeln på Op. T. Mora "Utopia" (1516) ... Filosofisk uppslagsverk
- [centimeter. utopi] - förmarxistiska socialistiska läror (uppstod först under 1500- och 1600-talen - Thomas More, Campanella), som byggde oförverkliga planer för samhällets återuppbyggnad på socialistisk grund, inte baserad på klasskampen och utvecklingens lagar. ... ... Ordbok med främmande ord i ryska språket
Lärdomar om ett idealiskt samhälle baserat på egendomsgemenskap, tvångsarbete, rättvis fördelning. Begreppet utopisk socialism går tillbaka till arbetet av T. More Utopia (1516). De största företrädarna för utopisk socialism: T. Münzer, ... ... Stor encyklopedisk ordbok
UTOPIISK SOCIALISM, doktriner om ett idealiskt samhälle baserat på egendomsgemenskap, tvångsarbete, rättvis fördelning. Begreppet utopisk socialism går tillbaka till arbetet av T. More Utopia (1516). Stora representanter: T. Münzer... Modernt uppslagsverk
Utopisk socialism- UTOPISK SOCIALISM, doktriner om ett idealiskt samhälle baserat på egendomsgemenskap, tvångsarbete, rättvis fördelning. Begreppet "utopisk socialism" går tillbaka till T. Mores verk "Utopia" (1516). Största representanter: T... ... Illustrerad encyklopedisk ordbok
Kommunism ... Wikipedia
Drömmar, projekt och läror om en radikal omvandling av samhället på socialistisk grund, inte baserad på kunskap om samhällsutvecklingens lagar och dess drivkrafter. Konceptet "U. Med." kommer från titeln på T. Mores verk "Utopia"... ... Stora sovjetiska encyklopedien
Tidigare vetenskaplig kommunism, teorier och läror om samhällets radikala omvandling och rättvisa struktur till en socialistisk. principer som inte bygger på kunskap om samhällenas lagar. utveckling och dess drivkrafter. ...Den ursprungliga socialismen var... ... Sovjetiskt historiskt uppslagsverk
En allmän beteckning etablerad i litteraturen för heterogena idéer om ett idealsamhälle baserat på egendomsgemenskap, tvångsarbete och rättvis fördelning. Begreppet "utopisk socialism" går tillbaka till T:s verk. Mer "Utopia"... ... encyklopedisk ordbok
Utopisk socialism- (grekiska u no, topos place, d.v.s. en plats som inte existerar) en uppsättning sociala läror där viljan att etablera en ny typ av samhälle, där det inte sker någon exploatering av människan av människan och alla andra former, uttrycks i en ännu omogen form... ... Vetenskaplig kommunism: Ordbok
Utopisk socialism - (från det grekiska U not, no och topos - plats, bokstavligen en plats som inte finns) - idéer om ett samhälle baserat på social jämlikhet, där det inte finns någon exploatering och människor har möjlighet till omfattande utveckling. Den utopiska karaktären hos en sådan ideologi ligger i att den inte kan omsättas till verklighet i denna form. Utopisk socialism kan tolkas som en ideologi som innehåller vissa värderingar som dess bärare är orienterade mot, och teknologier som politiker, bärare av dessa värderingar, strävar efter att implementera. Värdena för utopisk socialism inkluderar idealen om jämlikhet, att övervinna social och politisk alienation av medlemmar av samhället, eliminera exploatering av människan av människan, skapa möjligheter till omfattande utveckling, harmonisk socialisering oavsett kön och civilstånd, nationellt och etniskt ursprung , etc. Dessa ideal är av universell mänsklig natur, den typ av relation människor hoppas är på väg mot social utveckling Därför är dessa ideal attraktiva för alla normala människor och det finns en stor sannolikhet att de förr eller senare kommer att förvandlas till former av det verkliga livet. Det finns ingen speciell utopism i en sådan socialismideologi. Samtidigt kom sådana ideal inte bara till uttryck i den socialistiska ideologin, utan även i till exempel kristen evangelisation och många andra ideologier. Utopiska teorier innehåller tillsammans med värderingar en mer eller mindre utvecklad teknologi för att skapa och upprätthålla dessa jämlikhetsrelationer. Eftersom socialismens teorier växer på grundval av kritik och förnekande av existerande sociopolitiska relationer, löser de frågan om det nya samhällets former på olika sätt. I den kristna socialismen anses människans andliga perfektion vara grunden. Utvecklingen av de troendes själ bidrar till skapandet av en miljö av kärlek till Gud och alla människor. Tro, hopp och kärlek i kombination med önskan om perfektion i livet för att vinna rätten till en upphöjd tillvaro i evigt liv efter döden är grunden för religiös socialism. Människor, enligt denna lära, kommer inte att vara så fästa vid materiell rikedom och köttsliga begär, de kommer att börja frivilligt arbeta till förmån för alla. Liknande relationer fanns i begränsad omfattning i tidiga kristna samhällen, där troende frivilligt avstod från privat egendom. Senare observerades relationer med inslag av social jämlikhet i enskilda kristna grupper - bland anhängare av helgon och asketer i kyrkan, i kloster, sekter etc. Utvecklingen av industriella relationer minskade religionens ekonomiska roll, dess funktioner koncentrerades till den andliga sfär. Därför är genomförandet av socialismen på religiös grund för närvarande knappast möjligt. Lönearbetets början i modern tid ledde till ett försök att övervinna klassförhållandena i form av socialism. Engelsmannen Thomas More kan anses vara den utopiska socialismens grundare. Hans verk "Utopia" (1516) beskrev hans syn på samhället under "guldåldern". Hans anhängare inkluderar T. Campanella, J. Winstanley, G. Babeuf, C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky och många andra. Utopiska socialisters verk innehåller en lysande kritik av bristerna i det feodala och kapitalistiska samhället i Europa och Ryssland. De formulerar många ideal. Dessutom uttrycker de ett antal överväganden angående strukturen i ett socialistiskt samhälle, som välförtjänt anses vara mycket verkliga förväntningar inom området för socio-politisk struktur. En av socialismens skarpaste ideologer, T. Campanella, skrev att den socialistiska statens huvuduppgift kommer att vara funktionen att organisera produktion och distribution, samt att utbilda medborgarna. Han föreslog att involvera vetenskap och forskare i politisk styrning, samtidigt som han förlitade sig på folkets politiska aktivitet. Socialister insisterade på ett centraliserat system för planekonomi, som flyttade politikens centrum från att hantera människor till att hantera produktion och saker. De trodde att politiken och staten i det här fallet skulle börja dö ut, och socialismen skulle väcka människors entusiasm: de skulle börja förlita sig på förnuftet och inte på basala passioner. Ideologerna i ett lika rättighetssamhälle hoppades att samhället skulle bli kollektivistiskt, det skulle inte finnas någon privat egendom, alla skulle arbeta och faktiskt ha lika rättigheter och skyldigheter, utbildningen skulle vara harmonisk, yrkeshögskola, högst moralisk, etc. Som vi ser, representanter av utopisk socialism uttryckte ett antal höga idéer, trodde på förkroppsligandet av många ideal för mänskligheten, som strävar efter ett harmoniskt liv på jorden, och inte i den andra världen. Samtidigt är den utopiska socialismens idéer motsägelsefulla. De kunde inte vara annorlunda, eftersom ideologer försökte kombinera oförenliga sociala och politiska aspekter i socialismens innehåll. Den utopiska socialismen kritiserades både av företrädare för den borgerliga ideologin och av marxister som påstod sig vara teoretiska socialister. Marx kom till slutsatsen att alla ideologer före honom försökte förlita sig på ideologi, och inte på verkliga sociala relationer, när de konstruerade ett idealsamhälle. Han försökte teoretiskt, in vetenskaplig form, för att bevisa att den enda politiska faktiska klassen som bär innehållet i framtida relationer är proletariatet. Därför kommer proletärerna i alla länder att förenas, uppnå det privata ägandet av produktionsmedlen, ta makten i egna händer och upprätta proletariatets diktatur. Den proletära staten kommer, enligt Marx, att ta på sig rollen som organisatör av avvecklingen av de borgerliga relationerna och kommer på alla möjliga sätt att bidra till den omfattande utvecklingen av samhällsmedlemmar. I detta samhälle kommer hela befolkningen som kan arbeta att skapa materiell rikedom och utföra alla andra lednings- och kulturfunktioner. Alla människor i detta samhälle kommer att producera konsumtionsvaror och även delta i distributionen av dem. Ett försök att omsätta Marx idéer till verklighet genomfördes i Ryssland under Lenins ledning. Kommunistpartiet, som var den huvudsakliga enheten som styrde det sovjetiska samhället, förklarade 1936 att socialismen hade byggts upp i Sovjetunionen. Efter andra världskrigets slut erkände ett antal länder sig som officiellt socialistiska. Sedan 1985, i takt med att postsocialistiska reformer utvecklades i de tidigare socialismens länder, började återupprättandet av de relationer som anses vara kapitalistiska i marxismen-leninismen. Samtidigt, i utvecklade västländer, utvecklingen av vetenskapliga och tekniska framsteg i slutet av 20-talet. ledde till en kraftig nedgång i proletariatklassen. Ökad arbetsproduktivitet har gjort det möjligt för samhället att minska antalet sysselsatta inom industrin till cirka 15 %. Följaktligen kan vi dra slutsatsen att proletariatet för närvarande inte längre är den ledande klassen i samhället, som det var på 1800-talet. Och denna omständighet gör att socialismens ideal kan förverkligas av andra sociala krafter. Detta gör att marxismen-leninismen i stor utsträckning också kan betraktas som en utopi.
Lärdomar om möjligheten att omvandla samhället på socialistiska principer, om dess rättvisa struktur. Huvudrollen i utvecklingen och införandet i samhället av idéer om att bygga socialistiska relationer på ett icke-våldsfritt sätt, endast genom propagandans och exemplets kraft, spelades av intelligentian och skikt nära den.
Encyklopedisk YouTube
-
1 / 5
De första idéerna om ett mer rättvist samhälle uppstod med största sannolikhet vid uppdelningen av samhället i klasser och uppkomsten av ojämlikhet i egendom. Spår av liknande åsikter finns i studiet av både folklore och mytologi hos folken i Asien, Europa och Nordafrika.
Försocialism under medeltiden
Under dominansen av feodala ekonomiska förbindelser, bildades åsikter nära utopiskt-socialistiska sådana, främst på religiösa grunder och resulterade i många kätterier - valdenser, begards, taboriter, katarer, lollards, apostoliska bröder, anabaptister och andra, vilket förklarade uppkomsten av sociala och ojämlikhet i egendom främst genom kyrkans och de härskande klassernas avfall från den tidiga kristendomens sanna ideal. Trots den religiösa formen av kätterier, hade de ett specifikt ekonomiskt innehåll, uttryckt i förväntan på människors gemensamma bästa och lycka, tillkomsten av "millenniet" och främjade relationer som var karakteristiska för de första kristna samfunden. I några av dessa sekter återuppstod evangeliets ideal och självstyrande samhällen skapades med asketisk jämlikhet i konsumtion och gemensamt jordbruk. Vid sällsynta tillfällen utvecklades denna bondreligiösa kommunism till beväpnad social rörelse hur det gick till senmedeltiden i Tjeckien, under hussitkrigen (taboriter) och i Tyskland, under 1500-talets bondekrig (T. Münzer).
Under 1500- och 1600-talen, med början av eran av primitiv ackumulation av kapital, uppstod litteratur av utopisk karaktär. Den engelske humanistiska författaren Thomas More anses vara den utopiska socialismens grundare. Hans huvudverk är "Den gyllene boken, lika användbar som rolig, om statens bästa struktur och om den nya ön Utopia" (1516). I boken visade författaren bristerna i det befintliga systemet, böndernas olyckor, vars orsak han såg i privat egendom. Han skapade den ideala staten Utopia, där offentlig egendom, social produktion och rättvis fördelning råder. Alla invånare i Utopia är skyldiga att arbeta och studera naturvetenskap och konst på fritiden. Allt som produceras är en allmän egendom, och överflödet av materiella varor gör att de kan fördelas efter behov. Politiskt system bygger på demokrati.
I Italien var en berömd förespråkare för utopisk socialism Tommaso Campanella. I sin bok "The City of the Sun" (1623) skapade Campanella, liksom More, ett idealiskt tillstånd där offentlig egendom råder och alla förmåner fördelas lika mellan invånarna.
Idéerna från de första More och Campanella är socialistiska eftersom deras författare förstod sambandet mellan social ojämlikhet och privat egendom. De sjöng stora städer, A huvudroll i skapandet av ett nytt system tilldelades de staten i personen av en stor politiker, erövrare, tänkare, som agerade med hjälp av propaganda och exempel.
Utopisk socialism i modern tid
En av de första utopiska socialisterna i modern tid var engelsmännen J. Winstanley och John Bellers.
Upplysningstidens utopiska socialism förkunnade den mänskliga rätten att arbeta och arbetets obligatoriska natur för alla, social rättvisa i fördelningen av medel och omvandlingen av mark till allmän egendom. Under den stora franska revolutionen politiserades dessa idéer om moralisk socialism. Anhängare av jämlika (utjämnande) utopiska idéer krävde en allmän jämlik omfördelning av mark, inskränkningar av äganderätten och deras underordning till samhällets behov ("Mad Ones"). Med revolutionens ytterligare fördjupning skedde en radikalisering av utopiska revolutionärers åsikter: från naiva första projekt om det fredliga lagstiftande införandet av kommunal kommunism i Frankrike - till planer för kommunistiska omvandlingar med hjälp av en revolutionär diktatur utan gränser ( F. Boissell).
Kvintessensen av utvecklingen av den radikala utopismen var Gracchus-Babeufs åsikter och Babouvistprogrammet om jämlikarnas konspiration, som först framförde kravet på en kommunistisk revolution med införandet av en kommunistisk diktatur efter dess seger och underbyggde behovet av att en övergångsperiod från kapitalism till kommunism. Genom att uttrycka åsikter från människor från före-maskinstiden visade Babouvismen idealet om ett kommunistiskt samhälle som ett jordbruks- och hantverkssamhälle, som utvecklades på basis av manuellt arbete; i distributionen föreslog den en strikt "utjämning", allmän askes, och visade en negativ inställning till människor med psykiskt arbete.
Det utopiska projektet utvecklades på papper av en framstående figur i franska revolutionen, Saint-Just.
Utopisk socialism på 1800-talet
Under första hälften av 1800-talet leddes rörelsen för genomförandet av socialistiska ideal av intellektuella, bland vilka kom de stora utopisterna C. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen - "socialismens grundare", enligt till F. Engels, som först utvecklade en oberoende teori utopisk socialism till en genuin vetenskap, som ersatte teorin om "naturrättens bankrutta revolutionära metafysik". När det gäller frågan om att förändra samhället gavs den första platsen till skapandet av stor social produktion med hjälp av senaste prestationerna vetenskap och teknologi. Genom att övervinna de vanliga idéerna om jämlikhet och allmän askes under kommunismen, lade utopisterna fram principen om fördelning "efter förmåga" och skildrade det framtida samhället som ett samhälle av överflöd, vilket säkerställer tillfredsställelsen av mänskliga behov, gränslös tillväxt av produktivkrafter och personlighetens blomstring. Utopiska socialister talade om den kommande förstörelsen av skillnaden mellan mentalt och fysiskt arbete, mellan stad och landsbygd, om produktionsplanering, om omvandlingen av staten från ett organ som styr människor till ett organ som styr produktionen, och så vidare.
Samtidigt, det sorgliga resultatet av den stora franska revolutionen vittnade om inkonsekvensen i de revolutionära massornas handlingar, om den tänkande minoritetens avgörande uppdrag och individers viljestarka beslut. Utan att förneka rationalistiska idéers inverkan på det offentliga livet andliga världen, samtidigt återupplivade utopiska socialister religiösa idéer - den "nya kristendomen" av Saint-Simon; panteistisk metafysik och mystisk förklaring av naturen hos mänskliga passioner och böjelser i Fourier; en ny moralisk värld som omfostrar människor med hjälp av en rationell socialistisk religion i Owen.
Vid den här tiden uppstod rörelser bland socialismens anhängare - Saint-Simonism (B.P. Enfantin, S.-A. Bazaar och andra), Fourierism (V. Considerant) och Owenism. De försök som gjordes på 1800-talet till 1800-talet för att skapa Owenistiska kommunistkolonier i England och USA, liksom fler experiment i bildandet av Fourieristiska falangföreningar i USA, efter kortsiktiga framgångar slutade i ständig kollaps. Samma öde drabbade de "ikariska" kolonierna E. Cabet. Totalt gjordes det mer än 40 försök att skapa Fourieristfalanger i USA. Den mest kända - Brookfarm, nära Boston, existerade från 1846 till 1846.
På 1830- och 40-talen utkristalliserades flera trender bland socialister. Man utvecklade projekt av produktiva föreningar (F. Buchez, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux och andra) eller sammanslutningar av motsvarande varuutbyte (J. Gray ru sv, P. J. Proudhon) och betraktade dem som huvudmedlen för kamp mot storkapitalet och fredlig återuppbyggnad av samhället på grundval av klasssamarbete. En annan strömning, de engelska socialisterna-Ricardians (W. Thompson ?! , D.F. Bray och andra) förklarade att mervärdet var frukten av ett orättvist utbyte mellan arbete och kapital, och för att eliminera denna orättvisa lade de fram en ekonomiskt ogrundad teori om att arbetare får "den fulla produkten av sitt arbete". Ändå bidrog denna rörelse i England indirekt till utvecklingen av chartiströrelsen.
Bland de hemliga revolutionära sällskapen i Europa under 30- och 40-talen av 1800-talet skapades doktrinerna om ny-bubbouistisk kommunism, med dess krav på omedelbar kommunistisk omorganisation genom en revolutionär kupp och införandet av en revolutionär diktatur som införde egendomsgemenskap. I Frankrike delades dessa åsikter av T. Desami, J.-J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere och andra. Användningen av vissa idéer om utopisk socialism av socialismens och kommunismens teoretiker på denna tid gjorde det möjligt för dem att ta ett viktigt steg från jämlikhetsprinciper till den kommunistiska principen "från var och en efter sin förmåga, till var och en efter sina behov." I verk av Desami och V. Weitling nådde teorin om utopisk kommunism sin höjdpunkt.
En nära form till utopisk socialism representerades av den kinesiska revolutionära demokraten Sun Yat-sen. Således kan man konstatera att läran om utopisk socialism inte var ett regionalt, rent europeiskt fenomen – dess idéer i kombination med de nationella befrielserörelsernas ideologi fördes också fram i länderna i Afrika, Asien och Latinamerika.
Utopisk socialism i Ryssland
Föregångarna till idéerna om utopisk socialism i Ryssland i slutet av 1700- och början av 1800-talet var A. N. Radishchev och P. I. Pestel. Dessa idéer blev särskilt utbredda på 30- och 40-talen. A. I. Herzens och N. P. Ogarevs socialistiska åsikter, som uppstod under inflytande av Saint-Simon och Fouriers verk, lade grunden för den socialistiska traditionen i det ryska samhällstänkandet.
På 1840-talet, bland de mest framstående representanterna för den ryska förmarxistiska socialismen, ser vi A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petrashevsky, V. A. Milyutin. De förstod essensen av socialistisk undervisning som den antropologiska idén om naturen, vars fulla förverkligande endast socialism kan vara, och världsförnuftets historiska dialektik, förstått som människans ande, som initialt strävar efter ett system av broderskap och jämlikhet .
Det mest djupgående begreppet rysk utopisk socialism utvecklades av N. G. Chernyshevsky, som V. I. Lenin ansåg "den största representanten för utopisk socialism i Ryssland." På 70- och 80-talen lånade även företrädare för utopisk socialism från
