AVSNITT 5. DEN EUROPEISKA MEDELTIDENS KULTUR
Kapitel 1. Den europeiska medeltidens kulturella uppkomst som en historisk civilisation
1.1. Ursprung och innebörd av begreppet "medeltiden"
1.2. Kronologisk ram för den europeiska medeltiden
1.3. Faktorer som avgjorde övergången från antiken till medeltiden
1.4. Kristendomen som en axel för europeisk kulturhistoria
Kapitel 2. Västeuropa och Bysans som lokala civilisationer under den europeiska medeltiden
Kapitel 3. Typologiska kännetecken för den europeiska medeltidens kultur
3.1. Kulturens agrarfeodala karaktär
3.2. Den mentala och värdefulla kärnan i den medeltida kulturen
3.3. Typologiska egenskaper hos kulturell praktik
Kapitel 4. Kulturella praxis under den västeuropeiska medeltiden
Kapitel 5. Bysans kulturella praxis
Kapitel 1
Den europeiska medeltidens kulturella uppkomst som en historisk civilisation
Ursprung och innebörd av begreppet "medeltiden"
Termen "medeltiden" uppstod först i Italien under renässansen. För de italienska humanisterna på 1500-talet var det viktigt att motsätta deras era, den "moderna tiden", den tusenårsperiod som låg mellan dem och den antika världen. "Medeltiden" (medium aevum från latin. Bokstavligen: " medelålders”) är den tiden, utan snarare ”tidlösheten”, under vilken den stora antika kulturen höll på att utrotas. Denna innebörd av begreppet "medeltid" är till stor del bevarad till denna dag.
Tillsammans med denna förståelse etablerades idén om medeltiden som en tid av kulturell nedgång, en tid av okunnighet, mörker och obskurantism, dominansen av religiösa dogmer och doktriner, i historien i flera århundraden. Fram till 1800-talet väckte medeltiden, även bland bildade, ganska dystra associationer till ett "misslyckande" i kulturhistorien. OCH JAG. Gurevich i sin studie konstaterar att även under andra hälften av 1800-talet. i "General Dictionary of Literature", publicerad i Frankrike, talades medeltiden om "tio århundraden av mörker" som skilde antiken från renässansen.
En sådan tolkning hade ett visst berättigande, eftersom den nya europeiska kulturens värld skapades i skarp kontrovers med den gamla, och alla dessa negativa tecken tillskrevs medeltiden, från vilken, som det verkade då, den framväxande eran var fri. . Den nya europeiska kulturen, som började med renässansen, skulle vilja anse sig vara bland ättlingarna inte så mycket från medeltiden som från antiken, och detta gav upphov till en speciell inställning, träffande karaktäriserad av Yu.M. Lotman (om än vid något annat tillfälle) så här: ”... förfäder beundras – föräldrar fördöms; okunnighet om förfäder kompenseras av fantasi och romantiska synsätt, föräldrar och farfäder kommer ihåg för väl för att förstå. Allt bra i en själv tillskrivs förfäderna, allt dåligt - till föräldrarna.
En annan, och polär, tolkning av begreppet "medeltid" förknippas med spridningen vid 1700-talets - 1800-talsskiftet. romantisk världsbild i europeisk kultur, utifrån vilken medeltiden uppfattades som kulturens "guldålder", tiden för den högsta andligheten och förståelsen av varats högsta gudomliga mening. Således försökte den romantiska tidsåldern, enligt J. Le Goff, att ersätta den "svarta legenden" med den "gyllene".
Under XX-talet. forskare började undvika sådana entydiga bedömningar av medeltiden och insåg uppgiften med en opartisk och adekvat beskrivning av den. Nu, tack vare deras ansträngningar, blev det klart att medeltidens roll för hela den europeiska civilisationens efterföljande historia knappast kan överskattas. När allt kommer omkring var det då som de moderna europeiska språken och nationerna bildades, de europeiska stater som är kända idag, och slutligen, många värderingar av den nuvarande europeiska kulturen går tillbaka till medeltiden. Och detta är bara en snabb översikt över det medeltida arvet!
Kronologisk ram för den europeiska medeltidens civilisation
De definieras av specialister på olika sätt, beroende på ekonomiska, sociokulturella, politiska, juridiska och andra kriterier. Men du kan se det under IV - VI-talen. en övergång görs tydligt från en typ av civilisation - uråldrig, till en ny - medeltida. Utan tvekan är detta en övergångsperiod, en tid av "jäsning", förfallet av en kvalitet och födelsen av en annan (denna tidsperiod kallar S.S. Averintsev "tidsgapet" mellan den antika och medeltida kulturtypen). Utseendet på konturerna av den medeltida civilisationen tillskrivs därför ofta tidigast till 700 - 800-talen. - tiden då två "lokala" civilisationer från den europeiska medeltiden fick sin civilisationsstatus: Västeuropa och Bysans.
När det gäller den kronologiska slutet av medeltiden, har den inte heller ett entydigt absolut uttryck, och vi kan bara tala om relativ kronologi.
I sin mest allmänna form slutar medeltiden i Västeuropa när tecken på en ny historisk och civilisationstyp, Modern, etableras. Relativiteten för medeltidens nedre tidsgräns fluktuerar därför för olika europeiska länder inom 2-3 århundraden, d.v.s. mellan 1300- och 1600-talen.
Slutet av den bysantinska medeltiden förknippas vanligtvis med Konstantinopels fall (fångat av Seljukturkarna) 1453. F. Engels skrev: ”Tillsammans med Konstantinopels uppgång och Roms fall upphör antiken. Slutet av medeltiden är oupplösligt kopplat till Konstantinopels fall. Den nya tiden börjar med återkomsten till grekerna.
Faktorer som avgjorde övergången från antiken till medeltiden
kapitel 2
Västeuropa och Bysans som lokala civilisationer under den europeiska medeltiden
Den medeltida typen av civilisation och kultur representeras av två varianter: den latinska (katolska) västern (Västeuropa) och den grekiska (ortodoxa) Bysans. Således, som under antiken, "delas" en enda ström av europeisk kultur i två kanaler, men denna process har nu andra grunder. Relationerna mellan medeltidens bysantinska och västeuropeiska civilisationer utvecklas också annorlunda.
Kapitel 3
Typologiska egenskaper hos den europeiska medeltidens kultur
Kulturens agrarfeodala karaktär
Från antiken ärvdes medeltiden jordbrukskultur. Den huvudsakliga ekonomiska kärnan i denna kultur är jordbruksarbete. Först i slutet av eran mognar förutsättningarna för den industriella revolutionen. Dessutom är den medeltida kulturen ännu mer lantlig än sin föregångare. Utvecklingen av städer och tillhörande hantverksproduktion noteras i de flesta europeiska länder först i slutet av medeltiden. Ja, och dig själv medeltida städer spelar en fundamentalt annorlunda roll än stadsstater. gammal gamla städer tömdes på blod, hantverket i dem förstördes, handeln förföll.
Förändringar i den agrariska karaktären av kulturproblem feodala relationer fast egendom. Feodalism (från latinets feodum eller feudum - land, position, inkomst, beviljad av herren till hans vasall i ärftlig ägo under förutsättning att han bär militärtjänst, hjälp med att förvalta godset, delta i domstol och betala sedvanliga betalningar) bygger på stort ädelt markägande i kombination med bonde(tilldelning) markanvändning, anknytning av direkta producenter till marken, deras klassunderlägsenhet och personligt beroende av feodalherrar. Det finns alltså två typer av relationer i detta samhälle: ekonomiska och personliga avtalsförhållanden.
Kulturell bild av världen.
Konturerna av den medeltida kristna mentaliteten framträder redan i övergångstiden, medan dess rötter går tillbaka till senantikkulturen.
Utgångspunkten för att bygga en ny kulturell modell var de gamla idéerna om kosmos som grunden för världsordningen. Om hedendomen i dess mytologiska och sedan filosofiska manifestationer gudomliggjorde själva kosmos och därmed inte skilde världsordningens källa från materien, stärkte den tidiga medeltidens medvetande idén om en omfattande och meningsfull ordning av saker och ting, vilket alienerade dess källa från att vara sig själv och förkroppsliga det senare i idén om en absolut, utomjordisk (transcendent) och suverän Gud.
Själva kosmos står i relation till Gud i ett förhållande av ödmjukhet, klosterlydnad. En sådan parallell mellan världen himlakroppar och samhällets värld innebar att bli kreationism- läror om samma Gud som skaparen av elementen och som lagstiftare av människor
Mest av allt, de områden av antik idealism som var förtjusta i idéerna om "sfärernas harmoni", "stjärnordning" - pytagoreanism och platonism - drogs mot en sådan förståelse av vara. Nästa steg i denna riktning togs av Philo av Alexandria (slutet av 1:a århundradet f.Kr. - tidigt 1:a århundradet e.Kr.) - "kristendomens verkliga fader" (F. Engels). Denna tänkare utvecklade läran om Gud som en högre andlig abstrakt princip, belägen utanför den värld han skapade, om Guds Son, skickad till jorden för att sona mänsklig syndighet. Därmed genomfördes syntesen av idealistiskt forntänkande och den österländska (judaiska) mytologiska världsbilden, med dess inneboende uttalade monoteism, eskatologism och messianism, så viktiga för kristendomen och kristen kultur.
Så, det framväxande medeltida medvetandet placerade Gud i centrum för att vara som skaparen av allting och som en absolut andlig substans, som regerade högsta i världen.
Dessa idéer utvecklades i verk av kristna tänkare från 400- till 500-talen: Ambrosius av Milano (334 eller 340-397), Saphonius Eusebius Jerome (347-420) och särskilt Aurelius Augustine (354-430). G.). I sina avhandlingar "Om Guds stad", "Om den kristna läran" och andra, såväl som i sin berömda "Bekännelse", lade Augustinus fram två stora problem som lämnats försummade av antika tankar. En av dem är problemet med bildandet av den mänskliga personligheten med dess kriser och sprickor, den andra är den mänskliga historiens dynamik med dess inre inkonsekvens.
Grunden för det världsbildssystem som skapats av Augustinus är idén om existensen av två stater, "stad", hypostaser av att vara: den gudomliga, himmelska staden (civitas Dei) och den jordiska staden (civitas terrena). Den första är bebodd av de rättfärdiga, sanna kristna, änglar - d.v.s. varelser trogna Gud, som älskar honom med sann kärlek, i vilken de kommer till förakt för sig själva; den andra är de ogudaktiga och syndarna, som är majoriteten av människor, och i vilka sann kärlek undertrycks av självkärlek, föraktad för Gud. Båda dessa världar är så nära sammanflätade att en och samma person samtidigt kan bära dem i sig själv. Den eviga kampen för dessa principer är, enligt Augustinus, världshistoriens ledande kollision.
Grundaren av den jordiska staden var brodermordet Kain. Romulus var också ett brodermord, efter att ha byggt staden Rom på blodet av sin bror Remus. Människovärlden, och Rom som dess synliga inkarnation, bär därför till en början på brott och ondska. Han triumferar, men bara för tillfället. Den himmelska staden, liksom den obefläckade men lidande Abel, förföljs tills, tack vare den kristna kyrkans ankomst, livet "enligt anden" och inte "enligt köttet" segrar. De som inte kommer att kunna övervinna den jordiska stadens bojor kommer att vara dömda till evig plåga. Vilken dimension är båda städerna i? Den jordiska staden utvecklas historiskt, Guds stad förblir i evigheten. Därav Augustinus naturliga uppmärksamhet på problemet med tiden.
Det fanns ingen tid före världens skapelse. Endast uppkomsten av den objektiva världen orsakade en viss rörelse. Förändringar i den skapade världen från tid. Efter mycket funderande kommer Augustinus till slutsatsen att tiden inte har någon ontologisk status och endast finns i subjektets själ. Endast här, i den personlig-psykologiska dimensionen, existerar det förflutnas (minnet) verklighet och framtidens potentiella verklighet (förväntningen). Sålunda härleds tiden från den skapade världen, den är det mänskliga livets och historiens lott. Världens rörelse från skapelsen till världens ände mäts av likformigt flödande tid, och endast på denna väg är det möjligt att uppnå gemenskap med den sanna staden och evigheten. Tidens ledande egenskaper är linjäritet Och lem.
Början och slutet visar sig vara viktiga ögonblick i den jordiska stadens historia. Och i själva begreppet jordisk historia komma i förgrunden teleologism Och försynen. Det första innebär att målet bestäms ovanifrån, mot vilket mänskligheten går och kommer att komma i slutet av sin historia, som trots alla sicksackar och bakåtrörelser får formen av progressiv utveckling - uppstigningen till "riket av Gud". Den andra fångar uppfattningen att dessa vägar själva är kända för gudomlig försyn. Dessutom utvecklar medeltida tänkande konceptet predestination, skarpt skild från de gamla idéerna om livets dödlighet i kosmos. Enligt detta koncept förutbestämde Gud från början ett visst och ändligt antal människor till evigt välsignat liv. De "utvalda" av Guds nåd, oavsett deras förtjänster och synder, kommer att kunna komma in i himmelriket. Alla de övriga, även oavsett det jordiska levnadssättet, är dömda till evig död.
Sålunda presenteras kulturhistorikerns syn med följande bild av världen, kännetecknande för medeltida kulturmedvetande. Varandet är byggt som ett integrerat, ordnat och organiserat system på ett visst sätt. I dess centrum står Gud, uppfattad som en transcendent, superintelligent, översinnlig, oändlig, allestädes närvarande, immateriell och perfekt princip. Alla andra representationer och idéer, värderingar och ideal för den medeltida människan är grupperade runt denna semantiska kärna. . På det hela taget är livet uppbyggt på två sätt. Verkligt existerande erkänns som den högsta, heliga, perfekta och väsentliga varelsen - Guds existens (himmelsk verklighet), - och köttslig, syndig, världslig (jordisk verklighet). Den andra verkligheten härleds från den första och är underordnad den.
Sålunda präglas medeltida kulturmedvetande i första hand av dualism och hierarkism som satt sin prägel på alla semantiska kategorier i denna kultur. Dualism innebär en konsekvent och absolut opposition av Gud till hela den skapade världen, hierarkism innebär upprättandet av underordningsrelationer mellan medlemmar av en sådan dikotomi. Medeltida medvetande känner till olika alternativ för semantiska motsättningar som korrelerar med varandra och med den nämnda "centrala" dikotomi: himmelsk / jordisk, helig (helig) / syndig, andlig / köttslig (kroppslig), hög / bas, god / ond, ren / oren, etc. .d.
Men inte bara ömsesidigt uteslutande kategorier (motsatser) träder i opposition, utan också betydelser som ligger nära varandra. "Därför", konstaterar S.S. Averintsev, - oppositionen "heliga - heligaste" spelar in. Denna motsättning uttrycks i den dubbla enheten i Bibelns kristna kanon: Gamla testamentet är heligt, men Nya testamentet Mer helig [framhävd av författaren] ... Det uttrycks i kyrkans arkitektur: hela templet är en helig plats, men altaret är det heligaste. Det uttrycks i kyrkans rutin: varje gudstjänst är en helig handling, men liturgin tillhör fler hög nivå helighet".
Dualism och hierarkism manifesteras också i idéer om Plats Och tid. Det himmelska rummet är suveränt och bebott av andliga varelser, det jordiska rummet är beroende och bebott av människor, "varelser", fyllda med materiella föremål. Det himmelska är byggt vertikalt (motstånd "topp/botten"), det jordiska - horisontellt (motstånd "egent/utomjordiskt").
Modellen av ett vertikalt organiserat utrymme är ett mikrokosmos: ett tempel, en människokropp, där de övre delarna symboliserar tillhörighet till en högre varelse, och de nedre delarna symboliserar en lägre grad av helighet eller till och med syndighet.
På jorden är rymden fientlig mot människan; utanför det territorium som människan behärskar finns det en okänd och hotfull värld. För en medeltida (särskilt västerländsk) person är omvärlden antingen en vild tät skog, ett ogenomträngligt snår eller en öde öken. Migration till en sådan värld (till exempel ökenliv) markerade, inom ramen för den medeltida kulturen, "ett avsteg från världen", vilket innebär ett test och samtidigt - underordnandet av ens liv inte till det världsliga, utan till den gudomliga principen (monasticism).
Den värld av bosättningar som bemästras av medeltida människan är en värld av stora fläckar och gläntor som återtagits från det vilda. I deras semantik - "tillflykt", "skydd" - är också dualismen i förståelsen av det jordiska rummet inpräntat. Gränsen mellan bebyggelsen och världen utanför alltid markerade - dessa är defensiva befästningar (kraftfulla, ibland 2-3 bälten av murar, djupa diken, vaktposter och torn), och drag av det naturliga landskapet som används som sådant (kulle, flod, i vars krök en bosättning ofta låg lokaliserad osv.). En speciell semantisk belastning bärs av de element i "gränsen" som utför funktionen att ansluta det inre och yttre utrymmet - broar, grindar.
Trots deras motsättningar är de himmelska och jordiska verkligheterna märkligt nog förenade i det medeltida medvetandet till en enda helhet, eftersom "Gud är" välsignande och helgande Allt[betoning tillagd av författaren]." Guds ansikte "uppträder" genom den jordiska verklighetens föremål och fenomen, som får karaktären symboler, som i en påtaglig, sensuell form förmedlar det väsentliga, transcendentala innehållet. Således elimineras gapet mellan de två verkligheterna, och i det mänskliga sinnet utgör de olika inkarnationer En viktig plats i det medeltida kultursystemet upptas alltså av symbolism.
Det är viktigt att notera att den symboliska förståelsen av att vara fjättrad den mänskliga viljans frihet och hindrade den från att beröra ens byggandet av det jordiska samhället, eftersom. dess uppluckring innebar automatiskt ett försök på det himmelska samhället. Därför borde en sådan partisk inställning hos en person från denna tid till form (skriva bokstäver, ikonografiska kanoner i målning, kyrkliga ritualer, etc.) inte verka konstigt, eftersom alla former är sanktionerade från ovan.
Endast den jordiska hypostasen av att vara har en tidsmässig förlängning; samtidigt är tiden ett ögonblick av evigheten, därför kan den bara tillhöra Gud. Användningen av tid, utvinning av fördelar från det ansågs vara en synd.
Rumslig kontinuitet, som på ett bisarrt sätt förbinder och sammanflätar himmel och jord, motsvarade förståelse av tid som kontinuerlig och linjär. Idén om en förnyande tidscykel, som under antiken samexisterade ganska bra med idén om tidsmässig oåterkallelighet, är på det hela taget främmande för den medeltida mentaliteten. Tiden förflyttar obönhörligen mänsklighetens historia från skapelseögonblicket till världens ände, Kristi andra ankomst och den sista domen. Det är här den jordiska historien slutar, och himmelrikets triumf börjar. Mellan början och slutet, dessa två betydelsefulla milstolpar, utspelar sig en berättelse, vars innebörd i slutändan erkänns som oviktig. Processens "extrema", polära punkter är viktiga: den initiala, utan vilken det inte skulle finnas någon historia i sig, och den sista, som, likt en magnet, bildar dess vektororientering, är rörelsens motiv.
Människan själv historien är uppdelad i sakral (helig) och sekulär. Värdet av den första är oändligt mycket högre, eftersom under dess gång händelserna utspelar sig som förberedde Frälsarens ankomst till jorden. Den första är rotad i den heliga historien, som börjar med en sådan primär händelse som skapelsehandlingen och slutar med Adams och Evas frestelse och arvsynden. Sedan, redan på jorden, utspelar sig den heliga Gamla testamentets och Nya testamentets historia, den första föregriper den andra. Denna föraning är i själva verket det huvudsakliga heliga temat: Linjär tid delas upp i två delar i samband med Herrens inkarnation. Hela den medeltida kronologin bygger på detta faktum och håller sin egen redovisning av tiden "på båda sidor" av denna betydelsefulla händelse. "Före" (jul)" är tiden med "-"-tecknet, "efter" är tiden med "+"-tecknet. Ändå, jämfört med moderna människor, var medeltida människor mycket mer likgiltiga för den exakta (absoluta) dateringen av händelser. Den exakta tidsangivelsen intresserade honom endast i samband med händelserna i den heliga historien. Här var kronologin förvånansvärt strikt. Således beskrivs världens skapelse (exakt sex dagar), historien om syndafallet, Kristi jordiska existens på det mest detaljerade sättet. Alla dessa datum och villkor förvärvas symbolisk betydelse, och enligt dem är "klockorna" i hela mänsklighetens historia "kontrollerade". På samma sätt, när det gäller metoderna att mäta tid, införde medeltiden praktiskt taget inget nytt efter antiken. Den delade fortfarande inte skickligt upp tiden i lika långa segment. Faktum är att hela den kronologiska instrumenteringen förblev oförändrad (solglasögon, timglas, vattenklockor och några andra enheter).
Grunden för den praktiska tidsräkningen under hela medeltiden är jordbruk, landsbygdstid, orienterad, som det anstår en jordbrukskultur, på naturliga kretslopp och milstolpar i det huvudsakliga jordbruksarbetet. Av alla händelser pekade medeltida krönikörer ut de som var förknippade med ovanliga eller hotande naturliga väderfenomen - missväxt, pest, dåligt väder, förmörkelser. Agrartiden var dock tätt sammanflätad med tiden religiös.
Jordbruksåret var samtidigt ett liturgiskt år: det var fyllt av händelser och helgdagar förknippade med Kristi liv, Guds moder och de heliga martyrerna. Det liturgiska året samordnades med jordbruksarbetets rytm, där de gamla hedniska traditionerna manifesterades. Så, sommaren och en del av hösten var nästan fria från stora kyrkodatum och helgdagar, eftersom. sammanföll med den mest intensiva arbetsperioden (undantaget här är Treenigheten). Det mest mättade semestersegmentet av det religiösa året visade sig vara vintertid fram till början av vårens fältarbete, till vilket sådana stora kyrkodatum som jul, bebådelse, påsk, himmelsfärd var tidsbestämda.
Ledande tema Den vardagliga historien blir en övergång, en maktöverföring från ett världscentrum till ett annat. Den utgår från tanken att världen i alla tider och epoker lever i underkastelse till endast ett centrum, som styr hela den jordiska rytmen. Som i den arkaiska eran, makt tillskrivs en helig karaktär, den är från Gud. Det finns en kontinuitet av makt och civilisation i världen, och med varje sådan överföring växer överensstämmelsen mellan den jordiska kraftens kraft och den himmelske, eftersom. makten övergår i allt mer värdiga händer. Således övergick babyloniernas makt genom mederna och perserna till makedonierna och sedan till romarna. Roms fall förklarades av det faktum att det förvandlades till en "babylonisk sköka", bidrog till lastens välstånd och moraliskt förfall. Bysantinerna blev romarnas legitima efterföljare, och maktens vidare vägar tolkades olika i väst och i Bysans: Väst tillskrev rollen som "det tredje Rom" till sig själv (antingen det karolingiska riket eller det heliga romerska riket av den tyska nationen), och den ortodoxa världen (särskilt i Ryssland, under perioden av det moskovitiska riket) - till sig själv. Således kännetecknas medeltiden av hårda dispyter kring temat "det tredje Rom", och detta är inte en tillfällighet.
Jordisk linjär historia sågs av det mogna medeltida medvetandet inte så stigande, som vid gryningen av denna era (se ovan), men nedåtgående. Favorittanken hos medeltida författare var idén om åldrande, nedgång och förfining av mänskligheten, världens korruption och katastrofala natur. Bernard av Chartres ord är betydelsefulla: "Vi är bara dvärgar som står på jättarnas axlar." I praktiken av medeltida utbildning kan man stöta på allvarliga argument för att forntida människor var längre än de nuvarande, och i framtiden kommer människor att minska ännu mer i storlek. I denna mening är medeltida medvetande verkligen katastrofalt, genomsyrat av ett slags dödsstöt. Mänskligheten, så att säga, förberedde sig för att acceptera det oundvikliga straffet och den sista domen.
Det bör noteras att linjär och irreversibel tid är mer konsekvent i den västeuropeiska mentaliteten. Det bysantinska kulturella medvetandet behöll idén om cirkulär, återkommande rörelse. Många forskare ser en bekräftelse på detta i det annorlunda arrangemanget av religiösa byggnader, som på olika sätt speglade och modellerade det medeltida universum. I väst utvecklades templets basilikatyp, där horisontell linjäritet dominerade - förlängning längs den väst-östliga axeln, från ingången till altaret. I Bysans etablerades den korsformade typen av tempelkonstruktion med sin inneboende cirkulära organisation av underkupolutrymmet, där den huvudsakliga liturgiska handlingen utfördes.
Olika tolkningar i samband med västerländsk och österländsk kristendom mottogs av vissa händelser och bilder av helig historia. Således fokuserar det katolska medvetandet på utgångspunkten för Kristi liv - Hans ankomst till jorden, Kristi födelse. Påsken anses vara den ortodoxa huvudhelgen - Kristi ljusa uppståndelse, ögonblicket för triumfen för hans frälsande tro. Mariabilden uppfattas olika i väst- och östeuropeiskt medvetande. Den första tolkar det i första hand som en bild av en ren och obefläckad ung jungfru; den andra - ser i den idén om moderskap, tröst och förbön.
mänsklig modell
Kristendomen bidrog till den växande förståelsen för individens betydelse, hans värdetilldelning. Det är ingen slump att medeltidsmänniskor skriver om "en katastrofal explosion av personlig självmedvetenhet i själva medeltidens djup".
Samtidigt präglas medeltidens kultur ännu inte av förståelsen av en individuell (=isolerad) person som en personlighet, som en i sig värdefull individualitet, vars innebörd ligger i att den inte är som andra. , skiljer sig från andra. ”För medeltida sinnen är den isolerade individen en olycka, d.v.s. något sekundärt, privat, oavsiktligt, förgängligt och betungande hos en person; tvärtom, allt som tar del av det katolska och eviga är av största vikt.” Även på det heliga planet är distinktion ett sätt att representera det allmänna. "Det faktum att Gud Fadern och Gud Sonen och Gud Anden är olika, eftersom de samtidigt är ett, så att olikheter är enhet, och enhet är skillnader ... Att ens tänka på Kristus som ursprunglig skulle var kätterska...". Att tänka på sitt "jag" som något exklusivt och suveränt vore, i ämnet medeltida kulturs ögon, den allvarligaste synden, ett uttryck för stolthet, kriminell egenvilja. "Allt är i Guds händer", "Guds vilja för allt" - det är hans credo. Medeltidens man förstod sin individualitet främst genom ett exempel, imitation av obestridliga auktoriteter, förverkligade sig i form av arketypiska prover kända för honom, identifierade sig med dem. Paradoxalt nog bekräftar han sin "personlighet" genom att förneka dess originalitet och peka på det universella och allmänna, som uppenbarar sig i det enskilda och det enskilda. Så, enligt observationen av A.Ya. Gurevich, sådana medeltida författare som Guibert av Nozhansky eller Pierre Abelard, försöker i sina självbiografiska skrifter efterlikna, respektive Augustinus "bekännelser" och den helige Hieronymus liv. Således, "medeltida erans personlighet kunde i allmänhet "sammanställa" sig själv endast från fragment av andra personligheter som gavs till den i litterära texter" , hon tänkte på sig själv "centrifugalt", i motsats till den moderna tidens "centripetal" karaktär.
axiologiskt system.
Värdet som dominerar medeltida kultur är idén om Gud."Det var", konstaterar A. Gurevich, "för medeltidens människor, den högsta sanningen, ... med vilken deras kulturella och sociala värderingar var korrelerade, den ultimata reglerande principen för hela bilden av världens värld. eran."
I sina avsikter att uppnå överensstämmelse med världen av existentiella och andliga absoluter, höll sig medeltidens människa till tjänstekoncept, där han såg förkroppsligandet av människans enda öde. Intressant i detta avseende är tolkningen av tro (på Gud) som "trohet" mot honom. "Tro" och "trohet" är en och samma (hebreiska "`aemunah", grekiska "pistis", latin "fides" betyder båda dessa begrepp", påpekar S.S. Averintsev.
Olika former av individens sociala funktion erkändes som det "jordiska" sambandet av att tjäna Gud, inom ramen för social stratifiering och hierarkisering: vasall-feodal och "statlig" underordning ansågs vara ett sätt för individen att uppfylla sitt jordiska uppdrag . Personlig lojalitet och hängivenhet till en herre (Västeuropa) eller en kejsare (Byzantium) är olika manifestationer av i huvudsak samma värdeorientering, baserade på idén att varje jordisk makt är en inkarnation av himmelsk makt. I sin tur service övervinna egen vilja, tolkad som stolthet - en av de allvarligaste "dödssynderna". "Guds vilja för allt", "allt är från Gud" - det här är de ledande beteendekraven som kontrollerade mannen i denna era.
Som den huvudsakliga formen av tjänst, erkänner medeltiden arbete, för första gången i historien, dök upp "ur skuggan" av kulturen. Det var på medeltiden som arbetet får ett etiskt berättigande: det är viktigt att arbeta, och dessutom att arbeta i enlighet med sitt jordiska öde. Arbete är en persons huvudöde, bestämt av Herren för honom, och bara av denna anledning är allt arbete heligt. Men även här är en viss hierarkisering synlig, dikterad av tillvarons universella lagar: en prästs och särskilt en munks arbete är "mer värdefullt" än en vanlig lekmans arbete, för sådant arbete är Guds lott. utvalda, asketer som bekänner sig högsta tjänsteformen- direkt tjänst till Skaparen.
Medeltidens värld av värden inkluderade kategorin auktoritet. Enligt J. Le Goff kontrollerade de det andliga livet i samhället. Känslan av sin egen brist på oberoende gav människor en känsla av osäkerhet och behovet av att lita på det förflutna, på sina föregångares erfarenheter. Den medeltida kulturens axiologiska system ställer oss inför en viss hierarki av myndigheter. Första platsen här, utan tvekan, ges till "exemplarisk persons" liv och gärningar - Jesus Kristus, sedan Guds Moder och apostlarna, helgonen och kyrkofäderna. Att följa dessa exempel från det förflutna är nyckeln till ett dygdigt liv för människor idag. I den mest konsekventa formen kom praktiseringen av referenser till uttryck i teologin: här sträckte sig "personers" auktoritet till texthierarkin. Den högsta auktoriteten var den heliga skriften (särskilt Nya testamentet), sedan den heliga traditionen (dekret från de ekumeniska kyrkoråden, som fastställde den kristna trons dogmatiska grundval), patristik (kyrkofädernas verk), hagiografiska texter (helgonens liv). ). Samtidigt föreställde det latinska västern och den bysantinska öst kretsen av ledande auktoriteter på olika sätt, vilket var förenligt med katolska eller ortodoxa kyrkliga dogmer.
Trots enheten av grundläggande värdeinriktningar, i medeltidens kultur utvecklades den två värdesemantiska paradigm motsvarande två "världar" av europeisk kultur - västerländsk och östlig. Det råder ingen tvekan om att den huvudsakliga systembildande faktorn i bildandet av dessa paradigm var kristendomen i dess östliga och västerländska versioner (ortodoxa respektive katolska). Genom att ignorera hur dessa två strömningar bildades inom den en gång förenade kristendomen (som i sin tur berodde på många kulturella och civilisationsfaktorer - se ovan), låt oss överväga de viktigaste, enligt vår åsikt, skillnaderna mellan de värdesystem som nämns här .
karaktäristiskt drag Västerländska mentalitetsförespråkare rationalism, vilket uttrycks i erkännandet som den ledande principen för förståelse av verkligheten av logiska, rationella verktyg, medan den bysantinsk-ortodoxa mentaliteten framställs som företräde irrationell, intuitiv-emotionell, andlig-mystisk förståelse av världen på grundval av en dygdig sammansmältning av den mänskliga själen med världen av gudomliga varelser. I västerländsk (katolsk) teologi spåras således linjen för rationell kunskap om Gud (Justin, Clement av Alexandria, Origenes, Thomas av Aquino, etc.), vilket i slutändan ersatte den antiintellektualistiska linjen (Augustine Aurelius, Bernard av Clairvaux). ). Det är typiskt för den första att på ett eller annat sätt inse förnuftets roll både för att bevisa Guds existens och för att introducera människor till tro.
Ortodox teologi tolkade problemet med korrelation på ett annat sätt. tro och förnuft: tro förstås här inte som ett sätt att veta Guds existens, utan som en direkt upplevd förbindelse med honom, given av ett uppriktigt mänskligt behov av det gudomliga. Dessutom, i den ryska teologiska (även ortodoxa) traditionen, ses själva försöket att söka bevis för Guds existens som ett tvivel i själva grunden för den kristna tron, vilket leder till att en person faller bort från kyrkan (A.S. Khomyakov) . Så, det faktiska problemet med kunskap inom katolicismen ersätts inom ortodoxin av problemet med att uppleva, känna Gud.
Ett logiskt-teoretiskt förhållningssätt till Guds handlingar och praktiska aktiviteter av en person, förankrad i den katolska mentaliteten, bidrog till förståelsen av vara som en plats för tillämpning av krafter och förmågor, först och främst för personen själv, och därför uppkomsten i värdesystemet av en sådan orientering som aktivism. Fördömandet av människans originalitet och egenvilja uteslöt därför inte erkännandet av hennes verksamhet, uppfattad som förbättring och uppnående av frälsning, beroende inte bara på gudomlig nåd, utan också på människans ansträngningar. I detta värdesystem helgas arbetet och i slutändan övergår det redan i New Age till den enda och högsta formen av gudstjänst (protestantism).
Katolicismen strävar efter Gud från världen, medan ortodoxin - från Gud till världen. På grund av detta menar det ortodoxa axiologiska systemet med aktivitet inte så mycket mänsklig aktivitet som syftar till att förvandla livet som aktivitet som syftar till att rättfärdiga livet. Därför välkomnas en persons världsliga aktivitet inte bara inte, utan uppfattas också med skepsis och till och med fördömd. Denna förståelse förnekar inte värdet arbetsaktivitet, som anses vara ett gudgivet öde, men sätter gränsen för dess kapacitet, eftersom huvudbeslutet inte förblir hos människan, utan hos gudomlig försyn. Det östkristna medvetandet är generellt kontemplativt, vilket kan ses som en fortsättning på det antika grekiska kulturparadigmet; Western Christian är aktiv, och detta är fortsättningen på den romerska traditionen.
Den aktiva och pragmatiska principen i den katolska mentaliteten bestämde den stora rollen av att organisera och ordna principer både i den sekulära och i den prästerliga miljön. I båda fallen är människors relationer sinsemellan föremål för ett strikt och ganska stelbent system av regler och förordningar, där gränserna för var och ens kompetens är tydligt beskrivna, utgående från det en gång för alla givna syftet, rollen och funktionen hos en person i denna hierarki. Samtidigt som S.S. Averintsev, kompenserades regleringen av relationerna i väst något av införandet och iakttagandet av artighetsreglerna, tack vare vilka, åtminstone utåt, känslorna hos ett kulturellt subjekt, som tvingades att utan tvekan lyda installationerna som verkade på honom från utanför, skonades. I denna mening förväntar sig katolicismen av en person i första hand disciplin, medan ortodoxin uppriktighet.
Det ser annorlunda ut i de ortodoxa och katolska tankesätten värdeförståelse för egendomsförhållanden. Den tidiga kristendomen, som förlitade sig på bibliska texter, fördömde röjning av pengar och rikedom, men med tiden
Världshistoria årskurs 7Ämne 1 Medeltidens begrepp. Kronologisk ram. Karakteristika för perioder.
Termen "medeltiden" (lat.ævum medium- Medeltiden) introducerades först av italienarenhumanistFlavio Biondo(1453 ). Före Biondo, den dominerande termen för perioden från västromerska rikets fall fram tillRenässans introducerades Petrarka koncept" mörka tider", som i modernhistorieskrivningbetyder en kortare tidsperiod (VI- 8:e århundradet).
Tidig medeltid - punkt europeisk historiasom började efter höstenVästromerska riket. Varade omkring fem århundraden, ungefär från476 Förbi 1000 gg. Under tidig medeltid fanns detStor migration, dök upp vikingar, riken uppstodöstgoter V Italien Och Visigoter V Aquitaine och igen Iberiska halvön och bildades frankiska staten, under sin storhetstid ockuperade större delen av Europa. Nordafrika ochSpanienblev en del av det arabiskaKalifat, fanns det många små stater på de brittiska öarnaengelsk, Saxons Och Kelter, dök stater upp iSkandinavien, liksom i centrala och östra Europa:Stora Mähren Och Gamla ryska stater
Högmedeltiden en period i europeisk historia som varade ungefär XI till XIV århundrade. Högmedeltidens era förändradesTidig medeltidoch föregickSen medeltid. Den huvudsakliga kännetecknande trenden under denna period var den snabba ökningen av befolkningen i Europa, vilket ledde till drastiska förändringar inom sociala, politiska och andra livssfärer.
Sen medeltid- en term som används av historiker för att beskriva perioden av europeisk historia under XIV - XVI århundraden.
Senmedeltiden föregicks av den mogna medeltiden, och den efterföljande perioden kallas modern tid. Historiker skiljer sig kraftigt åt när det gäller att definiera den övre gränsen för senmedeltiden. Om det i rysk historisk vetenskap är vanligt att bestämma dess slut på engelska inbördeskrig, sedan i västeuropeisk vetenskap brukar slutet av medeltiden förknippas med början av kyrkoreformationen eller eran av de stora geografiska upptäckterna. Senmedeltiden kallas också för renässansen.
Jeanne d'Arc, miniatyr från andra hälften av 1400-talet.
Omkring år 1300 slutade perioden av europeisk tillväxt och välstånd med en rad katastrofer, som den stora hungersnöden 1315-1317, som inträffade på grund av ovanligt kalla och regniga år som förstörde skörden. Svält och sjukdomar följdes av digerdöden, en pest som utplånade mer än en fjärdedel av den europeiska befolkningen. Förstörelsen av den sociala ordningen ledde till massoro, det var vid denna tid som de berömda bondekrigen i England och Frankrike, som Jacquerie, rasade. Avfolkningen av den europeiska befolkningen fullbordades av förödelsen som orsakades av den mongoliska-tatariska invasionen och hundraåriga kriget.
Karta över senmedeltida stater
Trots krisen började redan på 1300-talet en period av framsteg inom vetenskap och konst i Västeuropa, förberedd av uppkomsten av universitet och spridningen av stipendium. Återupplivandet av intresset för antik litteratur (se antik grekisk litteratur och antik romersk kultur) ledde till början av den italienska renässansen. Fornminnen, inklusive böcker, samlades i Västeuropa vid tiden för korstågen, särskilt efter plundringen av Konstantinopel av korsfararna och den efterföljande nedgången av kulturen på Balkan, på grund av vilken bysantinska forskare började migrera till väst, särskilt till Italien . Uppfinningen av tryckeriet på 1400-talet bidrog i hög grad till kunskapsspridningen. Tidigare dyra och sällsynta böcker, inklusive Bibeln, blev gradvis tillgängliga för allmänheten, och detta förberedde i sin tur den europeiska reformationen.
Dante, fresk av Domenico di Michelino, 1465
Tillväxten av det kristna Europa fientliga Osmanska riket på platsen för det tidigare bysantinska riket ledde till svårigheter i handeln med öst, vilket fick européerna att söka efter nya handelsvägar runt Afrika och västerut, genom Atlanten och runt om i världen. Christopher Columbus och Vasco da Gamas resor markerade början på eran av de stora geografiska upptäckterna, som stärkte Västeuropas ekonomiska och politiska makt.
Enligt den periodisering (oundvikligen villkorad) som antagits av världs- och husvetenskapen, vid medeltidens ursprung i Västeuropa sker en kollaps under andra hälften av 400-talet. Västromerska riket. Mötet mellan två världar - den antika grekisk-romerska och barbaren (germanska, keltiska, slaviska) - var början på en djupgående omvälvning som öppnade en ny, medeltida period i Västeuropas historia. För Bysans historia anses början av medeltiden vara 300-talet, då det östromerska riket fick självständighet.
Det ser svårare ut inom vetenskapen att lösa frågan om gränsen mellan medeltid och modern tid. I utländsk historieskrivning anses deras gräns vanligtvis vara mitten eller slutet av 1400-talet, vilket associerar den med sådana fenomen som uppfinningen av tryckning, turkarnas erövring av Konstantinopel, upptäckten av Amerika av européer, början av den stora geografiska upptäckter och koloniala erövringar. Ur synvinkel av sociala förändringar markerar denna milstolpe de inledande stadierna av systembytet - feodalt till kapitalistiskt. I det senaste förflutna hemkunskap sköt tillbaka början av den nya tiden till slutet av 1700-talet, hänförde den till den franska borgerliga revolutionen och tog hänsyn till möjligheten till en längre mognad av det nya systemet och en mer avgörande brytning med det gamla. I praktiken av undervisning är det fortfarande vanligt att betrakta den första borgerliga revolutionen av alleuropeisk betydelse, den engelska revolutionen på 1640-1660-talen, som markerade början på kapitalismens dominans i Västeuropa och sammanföll med slutet av första paneuropeiska trettioåriga kriget 1618-1648, som det villkorliga slutet på medeltiden. Denna periodisering har antagits i denna lärobok.
Det är nödvändigt att notera nya trender i modern rysk vetenskap, som gör betydande justeringar av problemet med periodisering. Detta är i första hand forskarnas önskan att separera begreppen "medeltid" och "feodalism". Deras identifiering i slutet av 1700-talet, som nämnts ovan, var en allvarlig prestation av historisk kunskap, som tog det första märkbara steget mot erkännandet av social historia. Den nya trenden ledde till försök att hänföra den övre kronologiska gränsen för "medeltiden" till slutet av 1400-talet - början av 1500-talet. Sådana innovationer förklaras inte av en formell önskan att förena periodiseringen av medeltiden med västerländsk historieskrivning, utan av en ny nivå av historisk kunskap. Historisk vetenskap utvecklade i slutet av 1900-talet en mer balanserad och flexibel syntes av "strukturell" och "mänsklig" historia, vilket blev möjligt på grund av omvärderingen av medvetandets roll och den sociopsykologiska faktorn i den sociala processen, som samt återställandet av rättigheterna till händelsehistorik . Allt detta gör att vi kan ta en annan titt på sådana händelser vid sekelskiftet 1400-1500. i Västeuropa, som humanismen och reformationen, eller de stora geografiska upptäckterna. Efter att ha fått en impuls från djupa och därför mycket mindre mobila förändringar i det offentliga livet, var det dessa fenomen som orsakade sådana förändringar i medvetande och andliga värden som skapade en ny bild av världen, vilket innebar ett avgörande brott med medeltiden.
I nära anslutning till den noterade innovationen finns det bland ryska medeltidsmän en önskan att peka ut "övergångsperioder" som speciella stadier, om inte självförsörjande, så att ha sina egna utvecklingslagar. Moderna forskare presenterar framför allt övertygande argument till förmån för självvärdet i övergångsperioden på 1500-1700-talen, som kallades den "tidigmoderna perioden".
Medeltidens historia för Västeuropa brukar delas in i tre huvudperioder, som skilde sig åt olika nivåer socioekonomisk, politisk och kulturell utveckling.
I. SlutV- mitten av 1000-talet. - tidig medeltid när feodalismen bara tog form som ett socialt system. Detta förutbestämde den extrema komplexiteten i den sociala situationen, där de sociala grupperna i det forntida slavägande och barbariska stamsystemet blandades och förvandlades. Jordbrukssektorn dominerade ekonomin, existensekonomiska relationer rådde, städer lyckades behålla sig själva som ekonomiska centra främst i Medelhavsregionen, som var det huvudsakliga navet i handelsförbindelserna mellan öst och väst. Det var barbarens och tidiga feodala tid statsbildningar(riken), bärande övergångstidens stämpel.
I det andliga livet ersattes den tillfälliga nedgången av kulturen, förknippad med det västromerska imperiets död och den hedniska icke-läskunniga världens angrepp, gradvis av dess uppgång. Syntesen med den romerska kulturen och upprättandet av kristendomen spelade en avgörande roll i den. Kristen kyrka under denna period hade det en avgörande inverkan på samhällets medvetande och kultur, i synnerhet genom att reglera processen för assimilering av det antika arvet.
II. Mitten av XI - slutet av XV-talet. - de feodala förbindelsernas storhetstid, den massiva tillväxten av städer, utvecklingen av handelsvaru-pengarrelationer och borgarnas hopfällning. I det politiska livet i de flesta regioner i Västeuropa, efter en period av feodal fragmentering, bildas centraliserade stater. En ny statsform håller på att växa fram - en feodal monarki med godsrepresentation, vilket speglar en tendens att stärka centralmakten och aktivera stånden, främst urbana.
Kulturlivet går under tecknet på utvecklingen av stadskulturen, som bidrar till sekulariseringen av medvetandet, rationalismens bildning och experimentella kunskaper. Dessa processer intensifierades med bildandet av den tidiga humanismens ideologi redan i detta skede av renässansens kultur.
III. 1500-1600-talen - perioden av senfeodalism eller början av den tidigmoderna eran. Det ekonomiska och sociala livet kännetecknas av feodalismens nedbrytningsprocess och uppkomsten av tidiga kapitalistiska relationer. Det akuta i sociala motsättningar orsakar stora antifeodala sociala rörelser med aktivt deltagande av bred befolkning som kommer att bidra till de första borgerliga revolutionernas seger. Den tredje typen av feodal stat håller på att ta form - absolut monarki. Samhällets andliga liv bestämdes av de tidiga borgerliga revolutionerna, senhumanismen, reformationen och motreformationen. 1600-talet var en vändpunkt i utvecklingen naturvetenskap och rationalism.
Var och en av scenerna öppnade och åtföljdes av stora rörelser av folk över och utanför Europa: på 300-talet, 600-700-talen. - Hunnernas, germanska och slaviska stammarnas rörelse; utvidgning av de skandinaviska folken, araber och ungrare i början av första och andra etappen, korståg för västeuropéer till Öst- och Östeuropa under 1000-1200-talen; och slutligen de koloniala erövringarna av västeuropéer i öst, Afrika och Amerika under 1400- och 1500-talen. Varje period öppnade nya vyer för Europas folk. Uppmärksamheten dras till den ständigt minskande utvecklingstakten och minskningen av tidsperioden för varje efterföljande etapp.
Intresset för dem i vår vetenskap har en lång tradition: A.I. Neusykhin lade på 60-talet grunden till begreppet "förfeodalperioden" som ett slags specialfenomen.
Värdeorienteringarnas dualitet manifesterades ännu tydligare i vanliga människors liv, i första hand bönderna, "arbetarklassen".
Bönderna var med varierande grad beroende av feodalherren. Personligen beroende bönder(livtjänta) kunde inte förfoga över sig själva, sin mark och egendom, arbetade på corvee, bar ett antal plikter, kunde säljas med jord till en annan feodalherre. En stor del av befolkningen var personligt fria bönder. De disponerade själva sin lös egendom, men betalade höga skatter till feodalherren och måste underkasta sig herrens domstol. Det fanns också ett litet lager bönder som äger mark, vars beroende av seigneur var av rättslig och politisk karaktär.
Böndernas liv bar prägel av extrem fattigdom: de enklaste redskapen, eländiga träredskap, små bostäder, där hela familjen trängde ihop sig i ett rum, lager förvarades och boskap hölls. Nästan hela böndernas liv var fyllt av hårt arbete.
Ande och kött, gott och ont, strävan efter Gud och sinnliga glädjeämnen, fruktan för synd och synd var tätt sammanflätade i deras vardag. Den kristna principen om två världar uppfattades knappast av folkets medvetande. I byn trodde man fortfarande på andar, brownies, alver, sjöjungfrur, drakar, dyrkade hedniska gudar, ibland under sken av katolska helgon.
Den högsta manifestationen av hedendomens anda var folkfester, inklusive karnevaler, där det naturliga behovet av psykologisk lättnad, av sorglöst nöje efter hårt arbete resulterade i ett parodi hån mot allt högt och allvarligt i den kristna kulturen.
I rutin, långsamt utvecklande civilisation av medeltiden
tidslinjerna var vaga . Noggrann tidsmätning
meni sprider sig först under senmedeltiden. Personlig tid i hemmet Medeltida människa rörde sig som i en ond cirkel: morgon - eftermiddag - kväll - natt; vinter vår sommar höst. Förståelse historisk tid var annorlunda. Tiden visade sig vara linjärt inriktad, från världens skapelse till den sista domen och slutet av den jordiska historien.
Uppfattningen om mänskliga åldrar var annorlunda än den vanliga för modern man. En man på fyrtio ansågs vara en gammal man. Medeltiden kände inte till djup emotionalitet i förhållande till barn. Men inställningen till ungdomen var väldigt ljus, känslomässig. Det var tänkt som en tid för blomning, idéer om den vitala magiska kraften var förknippade med den.
urban kultur
Utvecklingen av den medeltida civilisationen är förknippad med städernas tillväxt. I början av medeltiden var städer i Europa små grupper av människor (1-5 tusen människor) som bodde runt fästningar eller biskopsbostäder och som inte skilde sig mycket från bönder. För att skydda mot fiender var staden omgiven av kraftfulla murar, deras ring expanderade med tiden och täckte förorterna.
De flesta av byggnaderna var av trä och mycket ofta utsatta för bränder. Gatorna är smala, krokiga, med återvändsgränder och utomordentligt smutsiga, så att den tyske kejsaren Fredrik II nästan drunknade i leran två gånger med sin häst i två tyska städer. Husen gränsade till varandra, de övre våningarna hängdes över de nedre. Det fanns inget rinnande vatten, avlopp, gatubelysning; sopor kastades direkt ut på gatorna, där boskap och fjäderfä strövade omkring.
Av X-XI århundraden. farkost skiljs från Lantbruk och det finns en snabb tillväxt av städer som centra för hantverk och handel. Nu bor 20-30 tusen människor eller fler i stora städer, och antalet småstäder växer.
Den medeltida staden byggdes kring marknadstorget, intill vilken stadens katedral och stadsfullmäktigebyggnaden (rådhuset) placerades. Medborgarna frigör sig snabbt från de omgivande feodalherrarnas makt, etablerar självstyre (kommuner).
Stadsbefolkningens sammansättning var väldigt färgglad. Bor här
kungar och hertigar med sina hovmän och tjänare, biskopar, munkar, präster, frilansare - advokater, läkare, arkitekter, lärare och studenter vid skolor och universitet; bönder letar efter inkomster och befrielse från livegenskapen i staden, tiggare och kriminella - lätta byten.
Efter hand bildas klassen av stadsbor - borgare. Den byggde på hantverkare och köpmän, förenade till yrket i specialförbund - verkstäder, skrån, brödraskap, "handelshus". Mästare och köpmän behövde skydda sina företag och inkomster från feodalherrar och konkurrens, för att reglera sina relationer med lärlingar och lärlingar. Verkstaden reglerade strikt produktion och försäljning av varor, tekniken för deras tillverkning, antalet assistenter etc. Under XIII-XV-talen. borgarklassen är stratifierad. Den härskande eliten särskiljs från rika köpmän, chefer för verkstäder - patricier. De motarbetas av massorna av lärlingar som lever i fattigdom, lärlingar, okvalificerade arbetare, för vilka vägen upp till skråorganisationen nu är stängd.
Från 1000-talet städer blir centra kulturlivet Västeuropa. Det är här den "tekniska revolutionen" mognar
Medeltiden, nya vetenskapliga och utbildningscentra skapas, frihetsälskande litteratur på folkliga dialekter uppstår, teaterföreställningar ges.
7.4. MATERIAL- OCH KULTURUTVECKLING
Medeltida Europa var mark av skog och träsk, som sträcker sig över hela kontinenten och tillbaka på XIII-talet. ockuperar 2/3 av dess territorium. Människor bosatte sig i skogsgläntor och skötte sitt hushåll, högg ner eller brände träd och dränerade träsk.
Utvecklingen av västeuropeiska regioner under medeltiden kännetecknades av olika takter och olika grader av förtrogenhet med vissa typer av verksamhet. Så under tidig medeltid introducerades nomadfolk, som bosatte sig på land som tidigare utvecklats av andra folk, först för jordbruket. Processen med vidarebosättning från de förstörda städerna till landsbygden innebar för stadsbor en övergång till nya typer av arbete. Kvaliteten och resultaten av deras aktiviteter var mycket lägre än de inföddas.
Grunden för medeltidens ekonomiska struktur var feodalismen. Han höll samman samhället med ett komplext nätverk av band baserade på markägande, våld och ideologiskt tvång. Feodalherren, riddaren, seigneuren är den beväpnade medlemmen av klassen av jordägare, vars rättigheter är helgade av kyrkan, förstärkta av lag och sed, vars makt är baserad på det universella beroendet av jordbruket. Det var först gradvis som andra samhällsgrupper, särskilt stadsborna, och i viss mån bönderna, kunde försvaga godsägarens makt över sig själva.
Medeltiden - perioden av dominans självförsörjande jordbruk, inriktad på självförsörjning inom ramen för ett gods eller ett bondehushåll, på oberoende från import och export. Den här gången visste inte massproduktion. Nästan varje vara var unik, serverad under lång tid, kostade mycket. Vapen, verktyg, kläder ärvdes, varsamt förvarade; många saker (oftast svärd) hade namn, de var omgivna av legender. Subsistensjordbruk tillfredsställde samhället, där alla måste ha exakt lika mycket som hans sociala ställning, hans rang krävde.
Materiella överskott konfiskerades från folket av överklassen
- av den feodala adeln och kyrkans ministrar - och slösas bort på hovlyx, dekoration av tempel och slott, krig, allmosor etc. En ond cirkel skapades, som, tillsammans med det sociala systemets och världsbildens konservatism, avsevärt bromsade, men inte stoppade, utvecklingen av ekonomin.
Varuekonomi, som syftar till att utvidga produktions- och utbytessfären, kunde då endast spela en sekundär roll. Handelsförbindelserna hämmades av höga tullar och rån på vägarna. Intäkterna kom främst från försäljning av lyxvaror. Men mot slutet av medeltiden ökade efterfrågan på varor och behovet av pengar kraftigt och stora handels- och bankföreningar började påverka både ekonomin och politiken.
Perioden under den tidiga och mogna medeltiden (fram till 1400-talet) i Västeuropa präglades av spridningen av verktyg och tekniska anordningar kända från antiken: det fanns mycket få nya uppfinningar då. Tekniken var rutin (särskilt inom jordbruket).
Jordbruket var huvudnäringen, så den stora majoriteten av befolkningen bodde på landsbygden och antalet stadsbor, framför allt före 1100-talet, var helt obetydligt.
Nästan överallt plöjde de, antingen spända till en plog, eller spända till tjurar eller till och med kor, och fästa remmarna från plogen på djurens horn. Från IX-X århundraden. för första gången började de använda ett halsband, tack vare vilket det blev möjligt att sela hästen. Men hästar i bondgårdar var försumbara. En träskyffel, en plog och andra verktyg följer med bönderna i vissa länder fram till 1700-talet. Vattenkvarnar var sällsynta, medan väderkvarnar dök upp först på 1100-talet.
Förutom att odla marken föd byborna upp boskap, jagade vilda djur, fångade fisk och samlade in bär och honung från vilda bin i skogen. Trädet fungerade som ett material för tillverkning av verktyg, bostäder, husgeråd, det exporterades också till öst som exportprodukt.
Från 1000-talet bakade tegelstenar, fasadplattor och kakel introduceras överallt. Vid XII-talet. Sådana metallbearbetningsmetoder som svetsning, värmebehandling, varm- och kallsmidning, stämpling, ritning, bockning, broschning, slipning, jagande bemästrades.
I 1300-talet masugnar dök upp som gjorde det möjligt att smälta järn.
I 1200-talet hyvling, borrning, svarvning och polering är redan kända. Produktionen av glas, målade fönster och speglar utvecklas. Under XII-talet. manuella och pedalvävstolar (vävning och svarvning) visas, i XIV-XV århundraden - vevmekanismer, kugghjul, borrmaskin, kran, schaktmaskin. Den första automaten designades också - en mekanisk klocka, torn och sedan rum och ficka. Under den sista tredjedelen av XV-talet. tryckningen uppfanns.
I medeltiden utveckladeskrukmakeri. I Italien, i staden Faenza, på XIII-talet. började tillverkningen av fajansfat, som uppfanns i antiken. Tennredskap blev utbredda, även om allmogen vanligtvis använde trä. Att veta, som tidigare, åt på silver och guld.
transportmedel förblev traditionella under hela medeltiden. Fram till 1100-talet pakettransporter av gods rådde, vilket förklarades av oförkomlighet. Även vagnar med axlar och en svängbar limber med mindre hjul användes. Vagnarna var både gods och passagerare; de senare var täckta skallror, ibland med fönster.
Frakt utförs på fartyg av olika slag. I norra Europa rådde klor - högsidiga enmastade (senare två- och tremastade) fartyg 20-30 m långa och med en deplacement på upp till 200 ton. Medelhavet var fårat av skepp - segelfartyg med hög för och akter, upp till 40 m långa; Roddbyssar användes också för att transportera varor. De berömda karavellerna, som hade raka och triangulära (latinska) segel, kännetecknades av hög sjövärdighet och rymd. Carracks var mycket stora handelsfartyg – vanligtvis tremastade fartyg med en deplacement på mer än 500 ton.
Medeltiden var en tid av frekventa krig, så militära angelägenheter och vapen fick då stor uppmärksamhet. Tidens symbol var en tungt beväpnad ryttare - en riddare. Till en början skyddade riddaren sin kropp med postrustning och en sköld och använde ett spjut och ett svärd som ett offensivt vapen. I slutet av XIV - början av XV-talet. solid rustning bildades av smidda ståldelar. Riddarhästar hade ibland liknande skydd. Men med tillkomsten av eran med skjutvapen blev riddarna värdelösa och lämnade den historiska arenan och stannade bara kvar på sidorna av romaner.
Uppfinningen av krut och skjutvapen gjorde en verklig revolution i militära angelägenheter. Receptet för att göra krut finns i manuskript från mitten av 1200-talet. Under nästa århundrade dök metallkanoner upp, först, tydligen, i Italien, sedan i andra länder. Till en början förstärktes tunnorna på enkla trädäck, senare dök hjulvagnar upp. Samtidigt uppfanns också handeldvapen.
På XVI-talet. Europeiska arméer hade artilleri som var ganska effektivt vid belägring och försvar av fästningar, såväl som i fältstrid. Infanteriet fick tändsticksvapen - arkebussar, och kavallerierna - pistoler med hjullås. Utvecklingen av skjutvapen har lett till grundläggande förändringar i Marin, samt befästningar - i stället för höga och raka fästningsmurar började man bygga lågt lutande jordfästningar, endast på vissa ställen kantade med sten, med polygonala bastioner.
Termen "medeltiden" - översatt från det latinska mediet aevum (medeltiden) - introducerades först av italienska humanister under renässansen. Romersk historiker från 1400-talet. Flavio Bondo, som skrev Historien från Roms fall, kallade "medeltiden" den period som skilde hans era från antiken. På 1600-talet Professor Keller introducerade termen "medeltiden" i den allmänna periodiseringen av världshistorien, och delade in den i antiken, medeltiden och modern tid. Den kronologiska ramen för perioden för separation av det romerska imperiet västra och östliga (395 under Theodosius I) fram till Konstantinopels fall under turkarnas slag 1453. Under XVII-talet dök nya, mestadels nedsättande accenter upp i konceptet om "Mellantiden", Början av New Age var följaktligen förknippad med uppfinningen av tryckeri, upptäckten av Amerika, Därefter började IstSRV att förstås som tiden för dominansen av det feodala, eller förläningen, systemet för sociala relationer mellan feodalherrarna. Ur kultursynpunkt är medeltiden perioden mellan försvinnandet av antika skolor och införandet av universella skolutbildning på 1800-talet kan och måste medeltiden delas in i mellanperioder. Till exempel kan man peka ut den tidiga medeltiden (från 400- till 800-talen), som innefattar senantiken och bildandet av det feodala systemet; den klassiska medeltiden (från 900-talet till 1300-talet), tiden för det stora uppsvinget, till vilken den egentliga medeltiden måste reduceras om vi vill behålla dess snäva definition; senmedeltiden, eller tiden för kriser som skakade Europa på 1300-1500-talen; den absoluta monarkins era, som ledde till utrotningen feodala systemet, som avslutade sin existens mellan den engelska och franska revolutionen.
Termen "medeltiden" ( närmare bestämt "medeltiden" - från lat. medium aevum) har sitt ursprung i Italien på 1400- och 1500-talen. i humanistiska kretsar. I olika utvecklingsstadier historisk vetenskap olika innehåll satsades på konceptet "medeltiden". Historiker från 1600- och 1700-talen, som fixade uppdelningen av historien i forntida, medel och ny, ansåg medeltiden som en period av djup kulturell nedgång i motsats till den höga uppgången av kultur i den antika världen och i modern tid.
Med tanke på den historiska processen som en naturlig förändring av socioekonomiska formationer, förstår marxistiska historiker medeltiden främst som tiden för uppkomsten, dominansen och nedgången av den feodala socioekonomiska formationen, som ersatte det slavägande eller primitiva kommunala systemet, och sedan i modern tid gav vika för kapitalismens historiska arena.
Periodisering av medeltidens historia.Övergången till feodalism bland olika folk skedde inte samtidigt.
Medeltiden
Därför är den kronologiska ramen för medeltiden inte densamma för olika kontinenter och till och med enskilda länder. I länderna i Västeuropa, vid medeltidens ursprung, enligt den periodisering som antogs i den sovjetiska historieskrivningen, sker en kollaps under andra hälften av 400-talet. Det västromerska riket, som gick under till följd av slavsystemets kris, vilket gjorde det försvarslöst mot de germanska och slaviska stammarnas barbarinvasioner. Dessa invasioner ledde till imperiets kollaps och den gradvisa elimineringen av slavsystemet på dess territorium, blev början på en djup social omvälvning som skilde medeltiden från antik historia. För Bysans historia anses början av medeltiden vara 300-talet, då det östromerska riket tog form som en självständig stat.
Gränsen mellan medeltiden och den nya tiden i den sovjetiska historieskrivningen anses vara den första borgerliga revolutionen av alleuropeisk betydelse, som markerade början på kapitalismens dominans i Västeuropa, den engelska revolutionen 1640-1660, liksom slutet av det första paneuropeiska - det trettioåriga kriget (1648). Denna periodisering används i denna lärobok.
Den är dock varken den enda eller den obestridliga. I utländsk historieskrivning av både kapitalistiska och socialistiska länder brukar linjen som skiljer medeltiden från modern tid anses vara antingen mitten av 1400-talet, eller slutet av 1400-talet - början av 1500-talet. Det vill säga erövringen av Konstantinopel av de ottomanska turkarna och kollapsen av Bysans, slutet av hundraåriga kriget (1453) eller början av eran av de stora geografiska upptäckterna, särskilt upptäckten av Amerika av Columbus, anses vara som en milstolpe. I synnerhet anser vissa sovjetiska forskare att 1500-talet, epoken för de första borgerliga revolutionerna, bör hänföras till en speciell period i modern tid. Å andra sidan håller ett antal historiker fast vid den synpunkten att om vi betraktar medeltiden som en period av dominans av den feodala formationen, så bör den omfatta för Västeuropa 1700-talet - före den stora franska revolutionen 1789-1794 Således hör denna fråga till antalet diskussioner.
I den sovjetiska historieskrivningen brukar medeltidens historia indelas i tre huvudperioder: I. Slutet av 500-talet - mitten av 1000-talet. - tidig medeltid (tidig feodal period), när feodalismen precis tog form som det dominerande produktionssättet; II. Mitten av 1000-talet - slutet av XV-talet. - perioden av utvecklad feodalism, när det feodala systemet nådde sin höjdpunkt; III. 1500-talet - första hälften av 1600-talet - feodalismens nedbrytningsperiod, när kapitalistiska relationer föds och börjar ta form i det feodala samhällets tarmar.
Annat relaterat material:
Dokumentära, berättande källor om medeltidens historia, klassificering
Kung Ludvig 9
Pest i Europa på 1300-talet
Uppkomsten av Wat Tyler
Europas utveckling på 1300-talet
Anglo-franska kriget på 1400-talet, danska räder
schweizisk utbildning
Konceptet, bildandet av det feodala systemet, dess roll i Europas historia
Frankrike under 900-1100-talen
Medeltida Italiens historia
Tysklands feodalisering
Sachsiska dynastins politik
Feodalisering av England
Muslimernas erövring av Spanien
Tillverkning i Europa på 500- till 900-talen
Städernas uppkomst, kampen med feodalherrarna
Köpmän, hantverksverkstäder under medeltiden
Historiker från den marxistiska skolan, i synnerhet den sovjetiska, tilldelade medeltiden tid från 500-talet. AD Förbi mitten av XVII V. AD Detta berodde på det faktum att före XVII-talet. termen "medeltiden" användes inte av vetenskapsmän, liksom med förstärkningen av den europeiska kapitalismen vid denna vändning.
Den första författare som använde termen "medeltiden" i titeln på sitt verk ("Historia medii aevi", 1685) var den tyske jesuiten Christopher Cellarius (Keller) (22 november 1638 - 4 juni 1707), som delade universellt historia till forntida, mellan och ny. Denna innovation mötte motstånd från samtida historiker, särskilt teologer som traditionellt splittrat sig världshistoria genom monarkier, följa och utveckla instruktionerna i den profetiska Daniels bok. Senare sköt vissa historiker slutet av medeltiden till 1453 (Konstantinopels fall), 1517 (början av reformationen) och till och med 1648 (slutet på 30-åriga kriget).
Periodisering av medeltiden i Västeuropa
Denna uppdelning är villkorad och har snarare en kvalitativ historisk betydelseän exakt kronologisk.
För närvarande, i traditionell historia, den mest accepterade indelningen av medeltiden, indikerad av historikern Lescher (information om vilken ännu inte har hittats), som gav medeltiden ett årtusende från 500-talet f.Kr. på 1400-talet AD, dela upp det i underperioder:
Tidig medeltid från 476 e.Kr - datum för fantomstörtandet av den siste romerske kejsaren Romulus Augustulus av Odoacer, enligt 900-talet. AD
Högmedeltid från 1000-talet. AD på 1200-talet AD
Senmedeltid från 1300-talet. AD på 1400-talet AD
Vilka händelser som är förknippade med gränserna för delperioder är redan bortglömda idag, liksom arbetet med de första periodiserarna - Cellarius och Lescher. Det är möjligt att slutet av medeltiden förknippades med historiker från 1600-talet. med upptäckten av Amerika, eller med slutet av det 7:e millenniet av den bysantinska eran.
Senast, bland ryska historiker, på grund av deras partiella medvetenhet om de kronologiska idéerna hos N.A. Morozov och med New Chronology uppstod en hypotes om frånvaron Mörka tider På medeltiden. De antyder att samhällets vetenskapliga och tekniska framsteg ägde rum under medeltiden, endast inga dokument bevarades från det och inga materiella spår fanns kvar.
Hittade du inte det du letade efter? Använd sök.
