Genren för den episka dikten i litteraturen på 1700-talet (Kantemir, Lomonosov, Kheraskov)
Om karaktären av handlingen i den episka dikten på ryska XVIII litteratur V. Det fanns olika åsikter. Trediakovsky var säker på att innehållet i dikten bara kunde vara en mytologisk handling. Lomonosov, tvärtom, ansåg att det var nödvändigt att vända sig till historiskt tillförlitliga fakta i den moderna tidens epos. Diktens huvudperson ska vara en stor, men äkta, och inte en fiktiv hjälte. Din förståelse av den episka dikten Lomonosov tydligt formulerad i en dedikation riktad till I. I. Shuvalov (vi läser och basar med våra egna ord!!) om dikten "Peter den store":
Jag tänker sjunga inte fiktiva gudar,
Men gärningarna är sanna, Petrovs stora verk.
Lomonosov påminde om Peter I:s aktiviteter i nästan varje ode. Men detta storslagna tema kunde inte avslöjas i dem med vederbörlig fullständighet. Hon krävde en annan, mer rymlig genre. Så här uppstod idén om att skapa dikten "Peter den store". Tyvärr lyckades Lomonosov bara avsluta två låtar. Den första kom ut 1760, den andra 1761. Handlingstiden går tillbaka till 1702 och är förknippad med början norra kriget. Den första sången handlar om Peters fälttåg till Vita havet för att driva bort svenskarna från Archangelsk, som svenska trupper anföll för att avleda ryska styrkor från Noterburg-fästningen. En stor plats i den första sången ägnas åt berättelsen om Peter I om Streltsy-upploppen, om den anarki som hela Moskva kastades in i av prinsessan Sophias vilja. Peters närmaste anhörigas död skildras med stor dramatik. All denna bakgrund är placerad i början av dikten och fungerar som en kontrasterande bakgrund till Peter I:s era av upplyst absolutism. Innehållet i den andra sången är attacken och intagandet av Noterburg-fästningen, tidigare kallad Orekhovets. Stridens växlingar beskrivs i detalj, med verkligt episka detaljer, ända fram till den svenska garnisonens kapitulation. Bland de ryska militärledarna valdes Sjeremetev, Golitsyn och Karpov ut. En stor plats i dikten ägnas åt vanliga soldaters bedrift. Stridsscener varvas lyriska utvikningar författaren, adresserad antingen till svenskarna eller till den ryska armén. I slutet av den andra sången finns en reflektion av poeten om de uppoffringar och lidande som kriget för med sig. De efterföljande händelserna i dikten borde tydligen ha lett till Slaget vid Poltava till följd av norra kriget. Det är möjligt att Lomonosov i framtiden ville skildra Peters fredliga bedrifter, eftersom titeln på dikten inte begränsade hans plan bara till ett militärt tema. Även om de två sångerna i "Peter den store" bara är början på Lomonosovs plan, ger de ett exempel på en rysk "klassisk" episk dikt, som många poeter upprepade gånger kommer att vända sig till från och med nu, inte bara på 1700-talet, utan Också i tidiga XIX V. Inte mindre viktigt var själva temat Peter den store, som om det testamenterades av Lomonosov till efterföljande författare. Cheraskov: Kheraskovs sanna berömmelse skapades av hans dikter. Hans första dikt, "Vetenskapens frukter", publicerades i september 1761, det vill säga under Elizaveta Petrovnas regeringstid, och tillägnades tronföljaren Pavel Petrovich. Cheraskov förklarar för den unge storhertigen fördelarna med vetenskap och rekommenderar att han i framtiden uppmuntrar till upplysning på samma sätt som Peter I. Denna dikt visar kanske det mest iögonfallande draget i Cheraskovs personlighet. Han önskar att undervisa och instruera människor och kommer att agera i denna roll till slutet av sina långa dagar. Men hon gör det också klart att Kheraskov själv älskar att lära sig, adoptera och förbättra. Så i det här fallet utnyttjade han framgångsrikt Lomonosovs erfarenhet och tog som modell hans "Brev om fördelarna med glas" (1752), detta är ett lysande poetiskt verk fyllt av vetenskapligt tänkande. Poeten utvecklar det utopiska idealet om upplyst absolutism i "Rossiada". Han visar läsaren den unge tsaren Ivan IV som ledare för de ryska adelsmännen, men bara den förste bland jämlikar. Kungen lyssnar till sitt följes råd och agerar i enlighet med de bästa av dem. Tsarens och aristokratins enhet förefaller Cheraskov vara en nödvändig förutsättning för statens välstånd, och eftersom poeten inte ser den i modern tid, vill poeten leta efter den i Rysslands historiska förflutna. Han idealiserar figuren av prins Kurbsky – en självständig adelsman, men en trogen trontjänare i sin skildring – och gör honom till en framstående hjälte i sin dikt. Det är så en sann aristokrat ska vara - inte en smickerare, inte en slav, en modig krigare och en klok medlem av det kungliga rådet. En atmosfär av patriotisk uppsving åtföljer alla scener i det ryska lägret, och adelsmännen leder de segerrika krafternas rörelse. Det ryska lägret framställs av Cheraskov som enat och harmoniskt, i spetsen står suveränen, omgiven av sina dygdiga och modiga adelsmäns råd. Det nämns inget om sociala motsättningar i Ryssland på 1500-talet, eller böndernas situation i dikten - Kheraskov såg dem helt enkelt inte, och om han hade gjort det, skulle han inte ha talat om dem i det heroiska eposet, så som att inte överskugga dess patriotiska patos. Kheraskovs tredje episka dikt "Vladimir". Temat "Vladimir" var ganska lärorikt; dikten handlade om tiden för antagandet av kristendomen i Ryssland, om valet av tro prins av Kiev, om hans kamp mot egna brister i den andliga reningens namn - och därför fanns "nyttan" redan i den poetiska berättelsen i tillräcklig utsträckning. Kheraskovs tydligt uttryckta böjelse för monumentala epos framgår också av hans andra verk. Således driver exemplet med Miltons "Paradise Lost" och Klopstocks "Messiad" honom att skapa dikten "The Universe" (1790). I tre sånger av "Universum" sätter poeten i vers religiösa legender om världens och människans skapelse, om kampen mellan Satan och Gud, och han lånar tydligt färger från västeuropeiska skapare av religiösa epos. Men den här dikten är inte utan en aktuell klang. De svarta änglarnas uppror som leds av Satan och deras avfall från Gud jämförs av Cheraskov med händelserna under den franska borgerliga revolutionen 1789, under det fräscha intrycket av nyheterna som dikten komponerades av. Cantemir(Jag hittade väldigt lite om hans dikter!): i allmänhet är Cantemir mest känd för oss för sina satirer..MEN! Samtidigt med satirer tog Kantemir också upp höga genrer, men deras teman motsvarade inte författarens anklagande talang, vilket han själv säger med ånger i en av sina satirer:
Och det vet jag när jag tar emot beröm
Jag skriver när, muso, jag försöker bryta ditt humör,
Hur mycket jag än biter på naglarna och gnuggar min svettiga panna,
Det är svårt att väva två verser, och även de är omogna (s. 112).
Sådana experiment inkluderar den oavslutade dikten "Petrida". Endast den första "boken" ("sången") i detta verk har överlevt. Innehållet i dikten borde ha varit en beskrivning förra året Peter I:s liv och förhärligande av de viktigaste episoderna av hans tidigare verksamhet. Detta lovordande tema börjar redan i den första sången, där Peters militära framgångar, byggandet av St Petersburg och skapandet av en mäktig flotta nämns. Dikten talar också om Anna Ioannovna (dikten började året för hennes tillträde till tronen - 1730), som Cantemir förklarar vara efterträdaren till Peter I:s verk.
26. Transformation av ode-genren i Derzhavins verk. Originaliteten i oden "Felitsa"
I formella termer följer Derzhavin i "Felitsa" strikt kanonen för Lomonosovs högtidliga ode: jambisk tetrameter, tioradig strof med rim aBaBVVgDDg. Men denna strikta form av den högtidliga oden är i detta fall en nödvändig kontrastsfär, mot bakgrund av vilken den absoluta nyheten i innehålls- och stilplanerna framträder tydligare. Derzhavin tilltalade Catherine II inte direkt, utan indirekt - genom henne litterär personlighet, med hjälp av handlingen i en saga som Catherine skrev för sitt lilla barnbarn Alexander. Tecken i den allegoriska "Tale of Prince Chlorus" - är dottern till Khan Felitsa (av latinet felix - glad) och den unge prinsen Chlorus upptagna med att leta efter en ros utan törnen (en allegori om dygden), som de hittar efter många hinder och övervinna frestelser, på toppen av ett högt berg, som symboliserar andlig självförbättring. Denna indirekta vädjan till kejsarinnan genom hennes litterära text gav Derzhavin möjligheten att undvika den sublima tonen att tilltala den högsta personen. Genom att ta upp handlingen i Catherines saga och något förvärra den orientaliska smaken som är inneboende i denna handling, skrev Derzhavin sin ode på uppdrag av och spelade på legenden om ursprunget till hans familj från tataren Murza Bagrim. I själva odens text är två planer tydligt ritade: författarens plan och hjältens plan, kopplade till varandra genom handlingsmotivet för sökandet efter en "ros utan törnen" - dygd. Den "svaga", "fördärvade", "slaven av nycker" Murza, på vars vägnar oden skrevs, vänder sig till den dygdiga "gudliknande prinsessan" med en begäran om hjälp med att hitta en "ros utan törne" - och detta ger naturligtvis två intonationer i odetexten: ursäkt mot Felitsa och fördömande mot Murza. Sålunda kombinerar Derzhavins högtidliga ode de etiska principerna för äldre genrer - satir och ode, som en gång var absolut kontrasterande och isolerade, men i "Felitsa" förenade till en enda bild av världen. Denna kombination i sig exploderar bokstavligen inifrån kanonerna för den etablerade oratoriska genren av ode och klassicistiska idéer om poesins genrehierarki och genrens renhet. Men operationerna som Derzhavin utför med de estetiska attityderna satir och ode är ännu mer vågade och radikala. Det vore naturligt att förvänta sig att den apologetiska bilden av dygd och den fördömda bilden av last, kombinerade i en enda odo-satirisk genre, konsekvent skulle bibehållas i sin traditionella typologi av konstnärligt bildspråk: den abstrakt-konceptuella förkroppsligandet av dygden skulle behöva motarbetas av vardagsbilden av last. Detta händer dock inte i Derzhavins "Felitsa", och båda bilderna, ur estetisk synvinkel, representerar samma syntes av ideologiserande och vardagsbeskrivande motiv. Men om vardagsbilden av last i princip kunde bli föremål för någon ideologisering i sin generaliserade, konceptuella framställning, så tillät rysk litteratur före Derzhavin i grunden inte den vardagliga bilden av dygd. I oden "Felitsa" chockades samtida, vana vid abstrakta konceptuella konstruktioner av odiskbilder av den ideala monarken, av den vardagliga konkretheten och äktheten av Catherine II:s utseende i hennes vardagliga aktiviteter och vanor. Den individualiserade och specifika personliga dygdbilden motarbetas i oden "Felitsa" av en generaliserad kollektiv bild av last, men den motsätts endast etiskt: som en estetisk väsen är bilden av last helt identisk med bilden av dygd, eftersom det är samma syntes av odisk och satirisk typologi av bildspråk, utplacerad i samma handlingsmotiv i den dagliga rutinen.
Den enda estetiska skillnaden mellan bilderna av dygden Felitsa och lasten Murza är deras korrelation med de specifika personligheterna hos Derzhavins samtida. I denna mening är Felitsa-Ekaterina, enligt författarens avsikt, ett korrekt porträtt, och Murza - masken av odens författare, textens lyriska ämne - är ett kollektivt, men konkret i en sådan utsträckning att denna dag lockar dess konkrethet forskare av Derzhavins arbete att se i egenskaperna att denna mask liknar poetens ansikte, även om Derzhavin själv lämnade entydiga och exakta indikationer på att Potemkin, Orlov, Naryshkin med sina karakteristiska egenskaper och vardagliga beroenden - "nyckfull läggning", "jakt på hästkapplöpningar", "övningar i klänningar. Och här är det omöjligt att inte lägga märke till två saker: för det första att tekniken att självexponera karaktärisering av last i hans direkta tal genetiskt går tillbaka direkt till genremodellen av Cantemirs satir, och för det andra att han skapar sin egen kollektiva bild av Murza som ett lyriskt ämne ode "Felitsa" och tvingade honom att tala "för hela världen, för hela det ädla samhället", drog Derzhavin i huvudsak fördel av Lomonosov-metoden för att konstruera bilden av författaren. I Lomonosovs högtidliga ode var författarens personliga pronomen "jag" inget annat än en form av att uttrycka en allmän åsikt, och bilden av författaren var funktionell endast i den mån den var kapabel att förkroppsliga nationens röst som helhet - att är att den hade en kollektiv karaktär. Sålunda, i Derzhavins "Felitsa" smälter ode och satir, som korsar sina etiska genrebildande riktlinjer och estetiska drag i typologin för konstnärligt bildspråk, samman till en genre, som strängt taget inte längre kan kallas vare sig satir eller ode. Uttrycksformer för personligt författarskap genom kategori lyrisk hjälte och poeten som en bildlig enhet som smälter samman hela individens helhet poetiska texter i en enda estetisk helhet är den faktor som bestämmer poeten Derzhavins grundläggande innovation i förhållande till den nationella poetiska traditionen som föregick honom.
Denna grupp av verk av Derzhavin inkluderar oden "On the Death of Prince Meshchersky", "Waterfall", "Gud". Det unika med filosofiska odes ligger i det faktum att de betraktar människan inte i social, civil aktivitet, utan i djupa kopplingar till de eviga naturlagarna. En av de mäktigaste bland dem, enligt poeten, är förstörelsens lag - döden. Så här föds oden "Prins Meshcherskys död". Den omedelbara orsaken till att det skrevs var Derzhavins väns död, prins A.I. Meshchersky, vilket djupt slog poeten med dess oväntade. Odens filosofiska problematik växer på en biografisk grund, och införlivar 1700-talets pedagogiska idéer. Dödens tema avslöjas av Derzhavin i ordningen för gradvis upptrappning av fenomen som är föremål för förstörelselagen: poeten själv är dödlig, alla människor är dödliga. Inför döden sker en sorts omvärdering av sociala värderingar. Tanken föds om människors naturliga jämlikhet, oavsett rang och tillstånd, eftersom de alla är föremål för samma lag om förstörelse. Rikedom och titlar visar sig vara ynkliga och obetydliga. Men när han erkänner dödens allmakt, kommer Derzhavin inte till den pessimistiska slutsatsen om meningslösheten i mänsklig existens. Tvärtom, livets förgänglighet ger det en speciell betydelse och får oss att uppskatta livets unika glädjeämnen högre. Problematiken med Derzhavins "Meshchera"-ode fortsatte i oden "Waterfall". Den skrevs i samband med en annan plötslig död av en av Katarina II:s mest inflytelserika favoriter, den "mest fridfulla" prins G. A. Potemkin. Döden kom över Potemkin på vägen efter att han slutit fred med Turkiet. Han dog i den avlägsna stäppen, på bar mark, när fattiga vandrare dör. Omständigheterna för denna ovanliga död gjorde ett starkt intryck på Derzhavin och påminde honom återigen om det mänskliga ödets växlingar.
I Derzhavins ode blir vattenfallet en symbol för de tillfälliga arbetarnas kortlivade härlighet och osäkra storhet. I slutet av oden kontrasterar Derzhavin adels- och befälhavarnas övergående triumfer med "sanning", det vill säga genuina förtjänster för samhället, oavsett deras erkännande eller icke-erkännande av den högsta makten. Bäraren av sådan dygd är den berömda befälhavaren P. A. Rumyantsev, som oförtjänt avlägsnades från kommandot över den ryska armén under kriget med Turkiet. Oden avslöjade den imaginära härligheten hos erövrare, kungar och generaler som köpte sin storhet med blod. Derzhavins Ode "För lycka" skrevs 1789. Skapat under Katarina II:s regeringstid var den tillägnad dem som sökte lycka, inte på slagfältet utan vid hovet. Utövandet av favoritism fick en öppet cynisk karaktär vid denna tid. I detta avseende fick ordet lycka sin egen semantiska konnotation från Derzhavin. Det är förknippat med officiella domstolsframgångar. Precis som att vinna på kort beror det på tur, tur och samtidigt på den som söker skicklighet. Efter att plötsligt ha log mot sin utvalde kan den lika oväntat vända honom ryggen. I 1700-talspoetikens anda. Derzhavin skapar en mytologiserad bild av lycka - en ny gudom som dyrkas av hans samtida. Mycket populär på 1700- och till och med 1800-talet. använde oden "Gud". Den har översatts till ett antal europeiska språk, såväl som kinesiska och japanska. Den talar om en början som motsätter sig döden. För Derzhavin är Gud "livets källa", grundorsaken till allt på jorden och i rymden, inklusive människan själv. Derzhavins idé om gudomlighet påverkades av den filosofiska tanken på 1700-talet. Utan att förkasta kyrkobegreppet om gudomens tre essenser, förstår Derzhavin det samtidigt i kategorier hämtade från vetenskapens arsenal - rum, rörelse, tid. Derzhavins gud är inte en eterisk ande som existerar separat från naturen, utan en kreativ princip, förkroppsligad och upplöst i den materiella värld han skapade. Upplysningstidens nyfikna tanke tog inget för givet. Och Derzhavin strävar, liksom sin ålders son, efter att bevisa Guds existens.
Guds existens, enligt Derzhavin, bevisas först av allt av omvärldens ordning, harmoni och mönster. Ett annat bevis är rent subjektivt: en persons önskan om en högre, kraftfull, rättvis och välgörande kreativ princip. Samtidigt antog Derzhavin från upplysningstiden idén om människans höga värdighet, om hennes gränslösa kreativa möjligheter.
Derzhavin på 1770-1780-talen. skapade filosofiska och högtidliga hyllningar. Poetens första framgångsrika ode var en majestätisk reflektion över liv och död - oden "Prins Meshcherskys död" (1779). 1780 skrev Derzhavin den filosofiska oden "Gud", och 1782 - den högtidliga oden "Felitsa". I den presenterade poeten Catherine II inte bara som en statsman utan också som en person. Odens stil var också ovanlig: högt lugn kombinerades i oden med medium och till och med lågt lugn. I slutet av 1780-talet. Civila och satiriska dikter förekommer i Derzhavins texter. En av dem är oden till härskare och domare.
V. Khodasevich: ”I kampen för lagen hade Derzhavin inget stöd vare sig i samhället eller i själva regeringen. Lagarna skrevs till och med intensivt, men på något sätt förstod man att de bara skulle verkställas i viss utsträckning och efter behov (främst av adeln). Det förnekades inte att det är mycket bättre att uppfylla lagarna än att inte uppfylla dem. Men bara Derzhavin tyckte att deras misslyckande att uppfylla dem var något monstruöst. Ingen uppmuntrade direkt lagbrytare, men myndigheterna hade ingen lust att straffa dem heller. Derzhavin ville inte förstå detta. Han skyndade sig att slåss mot lagbrytare och var alltid säker på att "Catherines sköld" gjorde honom osårbar. Detta var delvis sant. Men samma sköld täckte också hans fiender. Det visade sig att Minerva i Ryssland lika gynnar rätt och fel, det goda och det onda. Varför? Det här är en gåta som Derzhavin inte bara ännu inte har löst, utan som inte öppet har konfronterat sig själv med.”
Derzhavin såg till att dessa dikter, som de inte vågade publicera i sin tidigare form, publicerades i en ny, skarpare form. Hänvisningen till imitation av psalmen kunde ha fungerat som ett pålitligt omslag, men Derzhavin strök över den gamla titeln "Psalm 81" och gjorde en ny, hans egen: "Till härskare och domare." Sådan var hans direkthet: han visste att pjäsen i huvudsak inte uppstod från att läsa Bibeln, utan från att betrakta Ryssland.
Psalm 81. Gud stod upp i gudarnas församling och uttalade dom. Hur länge ska du döma orättvist och visa partiskhet mot de ogudaktiga? Ge rättvisa åt de fattiga och de föräldralösa; Ge rättvisa åt de förtryckta och de fattiga. Befria den fattige och behövande, ryck honom ur den ogudaktiges händer. De vet inte, de förstår inte, de vandrar i mörkret; alla jordens grundvalar skakar. Jag sa: ni är gudar, och ni är alla den Högstes söner. Men du kommer att dö som män och falla som vilken prins som helst. Stå upp, o Gud, döm jorden; ty du skall ärva alla folk.
En härskare som inte förlitar sig på folkkärlek är i grunden maktlös. För det andra att han inte är en kung, utan en tyrann, en maktövergripare som kan drivas bort från tronen utan att begå någon helgerån. Det som skiljer en kung från en tyrann är följaktligen inte smörjelsen, utan folkets kärlek. Endast denna kärlek är sann smörjelse. Därmed blir folket inte bara stödet, utan också själva källan till kunglig makt. Med ordet folk var han benägen att mena hela nationen, och han lyckades med detta så länge diskussionen handlade om militära eller diplomatiska angelägenheter, så länge som det ryska folket stod emot något annat folk. Men så snart Derzhavins blick vände sig mot landets djup, fick en omedelbar känsla honom omedelbart att kalla bara den fördrivna, maktlösa delen av nationen folket. Men saken handlade inte alls om bönderna enbart: en fattig adelsman, som förgäves sökte rättvisa och rättvisa mot en rik granne, eller en liten tjänsteman, pressad av en stor, i Derzhavins ögon var samma representanter av folket som en bonde som lider av godsägarens tyranni. Med ett ord visade det sig att den som lider tillhör folket; folkets kung är skydd och skydd för allt svagt och förtryckt från allt starkt och förtryckande.
ATT HÄRSKAR OCH DOMARE Den Allsmäktige Guden har uppstått och dömer de jordiska gudarna i deras värd; Hur länge, floder, hur länge ska ni förbarma er över de orättfärdiga och onda? Din plikt är: att bevara lagarna, att inte se på de starkas ansikten, att inte lämna föräldralösa barn och änkor utan hjälp, utan försvar. Din plikt: att rädda de oskyldiga från skada. Ge skydd åt den olyckliga; Att skydda de maktlösa från de starka, Att befria de fattiga från sina bojor. De lyssnar inte! de ser och vet inte! Täckt med mutor: Grymheter skakar jorden, osanning skakar himlen.
Kungar! Jag föreställde mig att ni gudar har makt, Ingen är domare över er, Men ni är som jag passionerade, Och lika dödlig som jag. Och du kommer att falla så, precis som ett visst löv faller från trädet! Och du kommer att dö precis som din sista slav kommer att dö! Återuppstå, Gud! Rättens Gud! Och hör deras bön: Kom, döm, straffa de onda och var en kung på jorden! 1780(?)
Quintus Horace Flaccus (65 - 8 f.Kr.) Jag reste ett monument. Det är starkare än koppar, det är mer oförstörbart än de eviga pyramiderna, Och varken det onda Aquilon eller det skoningslösa regnet kommer nu att förstöra det ens i århundraden. År för ett år kommer att gå, räkningen av epoker kommer att förändras, Men inte alla av mig kommer att dö, en del av mig kommer att förbli vid liv, De kommer att minnas mig, inte glömma mig, tills den antika förhärligande riten, översteprästen kommer att stiga upp i det kapitolinska templet med en ren oskuld. Där den skummande strömmen av Aufida kokar kraftigt, Där Gryningen regerade i det regnfattiga landet, jag kommer att hedras överallt, den förra ingen har blivit allt! Ty han var den förste som översatte den eoliska hymnen till vers i italiensk stil. Med en stolt blick, Melpomene, titta på mitt arbete och krön min panna med den delfiska lagraren.
MONUMENT Jag reste ett underbart, evigt monument över mig själv, hårdare än metall och högre än pyramiderna; Varken virvelvinden eller den flyktiga åskan kommer att bryta den, och tidens flykt kommer inte att krossa den. Så! - hela mig kommer inte att dö, men en stor del av mig, efter att ha flytt från förfallet, kommer att börja leva efter döden, och min härlighet kommer att öka utan att blekna, så länge som den slaviska rasen är hedrad av universum. Rykten kommer att spridas om mig från det vita vattnet till det svarta vattnet, där Volga, Don, Neva och Ural rinner från Riphean; Alla kommer att minnas att i oräkneliga nationer, hur jag från dunkel blev känd,
Att jag var den första som vågade förkunna Felitsas dygder i en rolig rysk stil, att tala om Gud i innerlig enkelhet och att tala sanning till kungar med ett leende. O musa! Var stolt över din rättfärdiga förtjänst, Och den som föraktar dig, förakta dem själv; Med en avslappnad, okunnig hand, krön ditt panna med odödlighetens gryning. 1795
Efter att ha skrivit oden 1782, vågade Derzhavin inte publicera den, av rädsla för hämnd från ädla adelsmän, avbildad satiriskt. Av en slump föll hyllningen i händerna på en god vän till Derzhavin, en rådgivare till direktören för Vetenskapsakademien, en författare och en figur på området offentlig utbildning, därefter till minister Osip Petrovich Kozodavlev (tidigt 1750-tal - 1819), som började visa det för olika människor och bland annat introducerade prinsessan E.R. Dashkova, som utsågs till direktör för Vetenskapsakademien 1783, för henne. Dashkova gillade oden, och när publiceringen av Interlocutor genomfördes i maj 1783 beslutades det att öppna det första numret med Felitsa. Publiceringen av "Interlocutor" berodde på intensifieringen av Catherines kamp med den ädla oppositionen och kejsarinnans önskan att "använda journalistik som ett sätt att påverka sinnen."
Derzhavin fick en gyllene snusdosa innehållande 500 chervonetter som gåva från kejsarinnan och introducerades personligen för henne. Odens höga förtjänster gav den framgång i kretsarna av de mest avancerade samtida och utbredd popularitet vid den tiden. Derzhavin tog själva namnet "Felitsa" från "Sagan om Prins Chlorus", skriven av Catherine II för hennes barnbarn Alexander (1781). Detta namn bildades av Catherine från de latinska orden "felix" - "glad", "felicitas" - "lycka". "Författaren kallade sig Murza för att... . . att han kom från en tatarstam; och kejsarinnan - Felitsa och den kirgiziska prinsessan så att den sena kejsarinnan komponerade en saga under namnet prins Chlorus, som Felitsa, det vill säga lycksalighetens gudinna, följde med till berget där en ros utan törne blommar.”
FELICA (...) Kom igen, Felitsa! Instruktion: Hur man lever magnifikt och sanningsenligt, Hur tämjer man spänningen i passioner och är lycklig i världen? Din röst upphetsar mig, din son följer med mig; Men jag är svag för att följa dem. Bekymrad av livets fåfänga, Idag härskar jag över mig själv, Och imorgon är jag en slav under mina nycker.
Utan att imitera din Murzas går du ofta till fots, och den enklaste maten sker vid ditt bord; Utan att värdera din frid läser du, skriver framför samlingen, och från din penna utgjuter du Bliss till dödliga; Du spelar inte kort som jag, från morgon till morgon. Du gillar inte maskerader för mycket, Och du kommer inte ens att sätta din fot i en klubb; Genom att bevara seder och ritualer blir du inte quixotisk med dig själv; Du kan inte sadla Parnassos häst, Du kan inte rida in i andens församling, Du kan inte gå från tronen till öster; Men vandra saktmodighetens väg, Med en välgörande själ, tillbringar du nyttiga dagar.
Att inte imitera dina Murzas, det vill säga hovmän, adelsmän. Ordet "Murza" används av Derzhavin på två sätt: han betyder sig själv och vilken adelsman som helst. Du läser, du skriver framför avgiften - Derzhavin har kejsarinnans lagstiftande verksamhet i åtanke. Talarstol (föråldrad, vardagligt), närmare bestämt "talerstol" (kyrka) - ett högt bord med en sluttande skiva, på vilken ikoner eller böcker är placerade i kyrkan. Här används det i betydelsen "bord", "skrivbord". Du kan inte sadla en parnaskhäst - Catherine visste inte hur man skriver poesi. Arior och dikter för henne litterära verk det skrevs av statssekreterare Elagin, Khrapovitsky m.fl.. Man går inte in i andarnas församling, man går inte från tronen till öst - det vill säga man deltar inte i frimurarloger och möten. Catherine kallade frimurarna för en "andsekt". Frimurarloger kallades ibland "öst". Frimurare på 80-talet. XVIII-talet - medlemmar av organisationer ("loger") som bekände mystiska och moralistiska läror och var i opposition till Katarinas regering.
Och jag, som sovit till middagstid, röker tobak och dricker kaffe; Förvandlar vardagen till en semester, jag snurrar mina tankar i chimärer: Nu stjäl jag fångenskap från perserna, nu vänder jag pilar mot turkarna; Sedan, efter att ha drömt att jag är en sultan, skrämmer jag universum med min blick; Så plötsligt, förförd av outfiten, galopperar jag till skräddaren iklädd kaftan. Eller är jag på en rik fest, Där de ger mig fest, Där bordet glittrar av silver och guld, Där finns tusentals olika rätter; Det finns en härlig Westfalsk skinka, Det finns länkar av Astrakhan fisk, Det finns pilaff och pajer, jag sköljer ner våfflorna med champagne; Och jag glömmer allt i världen Bland vinerna, sötsakerna och aromen.
Eller mitt i en vacker lund, I ett lusthus, där en fontän bullrar, Med klang av en ljuvlig harpa, Där vinden knappt andas, Där allt ger mig lyx, Den fångar tankar till fröjderna, Det försmäktar och återupplivar blodet; Ligger i en sammetssoffa känner den unga flickan öm, jag gjuter kärlek i hennes hjärta. Eller i ett praktfullt tåg I en engelsk vagn, gyllene, Med en hund, en gycklare eller en vän, Eller med en sådan skönhet jag går under en gunga; Jag går till krogar för att dricka mjöd; Eller, på något sätt blir jag uttråkad, På grund av min benägenhet att byta om, Med hatten på ena sidan, flyger jag på en sprallig löpare.
Eller musik och sångare, orgel och säckpipa helt plötsligt, eller knytnävskämpar och dans som gör min ande glad; Eller, och lämnar oro för allt, jag går på jakt och roar mig med hundskall; Eller över Nevas stränder roar jag mig på natten med hornen och roddandet av vågade rodare. Eller när jag sitter hemma ska jag spela ett spratt, Leka dårar med min fru; Ibland går jag till duvslaget med henne, ibland leker vi i blindmans buff; Nu har jag roligt med henne, nu letar jag i mitt huvud med henne; Jag älskar att rota i böcker, jag upplyser mitt sinne och hjärta, jag läser Polkan och Bova; Över Bibeln, gäspande, sover jag.
Och jag, efter att ha sovit till lunchtid, etc. "Avser prins Potemkins nyckfulla läggning, som alla tre av följande kupletter, som antingen gjorde sig redo för krig eller övade i kläder, fester och alla typer av lyx" (Ob. D., 598). Zug - ett team på fyra eller sex hästar i par. Rätten att åka i konvoj var ett privilegium för den högsta adeln. Jag flyger på en snabb löpare. Det gäller även Potemkin, men ”mer till gr. Al. Gr. Orlov, som var jägare före hästkapplöpningen" (Ob. D., 598). På Orlovs stuterier föddes flera nya hästraser upp, varav den mest kända är rasen av de berömda "Orlov-travarna". Eller fist fighters – gäller även A.G. Orlov. Och road av skällande av hundar - hänvisar till P.I. Panin, som älskade jakt på jakt (Ob. D., 598). Jag roar mig med horn på nätterna etc. "Syftar på Semyon Kirillovich Naryshkin, som då var jägare, som var den första att starta hornmusik." Jag läste Polkan och Bova. "Syftar på boken. Vyazemsky, som älskade att läsa romaner (som författaren, som tjänstgjorde i sitt team, ofta läste framför honom, och det hände att de båda slumrade och förstod ingenting) - Polkan och Bova och berömda gamla ryska berättelser" (Ob D., 599).
Det var allt, Felitsa, jag är fördärvad! Men hela världen ser ut som jag. Oavsett hur mycket visdom det finns, är varje person en lögn. Vi följer inte ljusets vägar, Vi springer efter drömmar om utsvävningar. Mellan de lata och tjurarna, mellan fåfänga och laster Har någon av misstag hittat dygdens raka väg?
Du är den ende som inte kränker, Du kränker ingen, Du ser genom dårskap, Bara du inte tolererar ondska; Du härskar över ogärningar med mildhet, Som en varg över får, du krossar inte människor, Du vet deras värde direkt. De äro underordnade kungars vilja, - Men Gud är mer rättvis, Som lever i deras lagar. (...) Det går rykten om dina handlingar, att du inte alls är stolt; Snäll i affärer och i skämt, trevlig i vänskap och fast; Att du är likgiltig i motgångar och så generös i ära, att du till och med vägrade att anses vara vis. De säger också, inte falskt, att det alltid är möjligt att berätta sanningen.
En oerhörd sak, värdig dig! det ena, att du frimodigt berättar för folket om allt, och visar det vid handen, och låter dem veta och tänka, och inte förbjuder dem att tala om sig själva, både sant och falskt; Som om krokodilerna själva är du alltid benägen att förlåta all din nåd till zoils. Behagliga floder av tårar rinner från djupet av min själ. HANDLA OM! eftersom människor är lyckliga. Där borde deras öde vara, Där en saktmodig ängel, en fridfull ängel, Gömd i purpur lätthet, En spira nedsändes från himlen att bära! Där kan du viska i konversationer Och, utan rädsla för avrättning, vid middagar kan du inte dricka till kungarnas hälsa.
Där, med namnet Felitsa, kan man skrapa bort ett stavfel på en rad, Eller slarvigt släppa porträttet på marken, Där svävar inte clowniska bröllop, De steks inte i isbad, De klickar inte på mustascher av adelsmän; Prinsar klirrar inte som höns, deras favoriter får dem inte att skratta och smetar inte in deras ansikten med sot.
Att hon avstod och ansågs vara klok. Katarina II avvisade med låtsad blygsamhet titlarna "Stor", "Klok", "Fäderlandets moder", som presenterades för henne 1767 av senaten och kommissionen för att ha utvecklat ett utkast till en ny kod; Hon gjorde samma sak 1779, när adeln i St. Petersburg erbjöd sig att acceptera titeln "Stor" för henne. Och du låter mig veta och tänka. I Katarina II:s "ordning", sammanställd av henne för kommissionen för utveckling av ett utkast till en ny kod och som var en sammanställning från skrifter av Montesquieu och andra upplysningsfilosofer från 1700-talet. , det finns verkligen ett antal artiklar som denna strof är en sammanfattning av. Det var dock inte för inte som Pushkin kallade "Nakaz" "hyckleri": ett stort antal "fall" av personer som arresterades av den hemliga expeditionen just anklagade för att "tala" "oanständigt", "diarré" och andra ord har kom ner till oss riktad till kejsarinnan, tronföljaren, Prinsen. Potemkin, etc. Nästan alla dessa människor torterades grymt av "piskkämpen" Sheshkovsky och straffades hårt av hemliga domstolar. .
Där kan man viska i samtal etc. och nästa strof är en skildring av de grymma lagarna och moralen vid kejsarinnan Anna Ioannovnas hov. Som Derzhavin noterar (Ob. D., 599-600) fanns det lagar enligt vilka två personer som viskade till varandra betraktades som angripare mot kejsarinnan eller staten; De som inte drack ett stort glas vin, "erbjöd sig för drottningens hälsa", och som av misstag tappade ett mynt med hennes bild, misstänktes för uppsåt och hamnade i hemliga kanslihuset. Ett stavfel, korrigering, skrapning eller misstag i den kejserliga titeln innebar bestraffning med fransar, såväl som att titeln flyttades från en rad till en annan. Grovt clowniskt "kul" var utbrett vid hovet, som det berömda bröllopet av prins Golitsyn, som var en gycklare vid hovet, för vilket ett "ishus" byggdes; titulerade gycklare satt i korgar och kluckade på kycklingar osv.
Ära till Felitsa, ära till Gud, som lugnade striden; Som täckte, klädde och matade de fattiga och de fattiga; Som med sitt strålande öga ger sitt ljus åt gycklarna, fega, otacksamma och rättfärdiga; Upplyser lika mycket alla dödliga, tröstar de sjuka, helar, gör gott bara för gott. Som gav frihet att rida in i främmande trakter, tillät sitt folk att söka silver och guld; Som tillåter vatten, Och inte förbjuder att hugga ned skog; Beordrar att väva, spinna och sy; Att lossa sinnet och händerna, Befaller en att älska handel, vetenskap och att finna lycka hemma;
Vem lugnade övergreppen etc. ”Denna vers hänvisar till den tidens fredliga tid, efter slutet av den första Turkiska kriget(1768-1774 - V.Z.) blomstrade i Ryssland när många filantropiska institutioner skapades av kejsarinnan, såsom ett barnhem, sjukhus och andra” (Ob. D., 600). Som gav frihet, etc. Derzhavin listar några lagar utfärdade av Katarina II, som var fördelaktiga för ädla markägare och köpmän: hon bekräftade givet av Peter III tillstånd för adelsmän att resa utomlands; tillät markägare att utveckla malmfyndigheter på sin egendom till egen fördel; hävde förbudet mot att hugga ner skog på deras marker utan statlig kontroll; ”tillåtet fri sjöfart på hav och floder för handel” (Ob. D., 600), etc.
Vars lag och högra hand ger både nåd och dom. - Profetia, vise Felitsa! Var skiljer sig en skurk från den ärliga? Var vandrar inte ålderdomen runt i världen? Går det att hitta bröd för sig själv? Var driver inte hämnd någon? Var bor samvetet och sanningen? Var lyser dygderna? Är det inte din på tronen? (...)
"Felitsa" representerar en ode av en ny typ - i den lyckades Derzhavin kombinera "höga" (odiska) och "låga" (satiriska) principer. I bilden av den "kloka", "gudliknande prinsessan" Felitsa, poeten berömmer Katarina II och skapar hennes porträtt på ett nytt sätt, som skiljer sig fundamentalt från den traditionella beskrivningen. Detta är inte en jordisk gudom, utan en aktiv och intelligent "Kirghiz-Kaisak prinsessa", som också avbildas som en privatperson i Vardagsliv, och som en linjal, som bestämmer uppdelningen av oden i två delar, kontrasteras Felitsa med bilden av den onda "Murza"; vad som avgör genre originalitet ode: det smälter samman med satir. Murza i bilden av Derzhavin är också en kollektiv bild, inklusive de onda dragen hos Catherines adelsmän, men detta är också Derzhavin själv. Detta är nyheten i den väg som poeten valt. Det lyriska "jag" i den ryska oden på 1740-70-talet smälte samman med "vi", poeten ansåg sig vara en talesman för folkets åsikter. I "Felitsa" blir det lyriska "V" konkret - bland personerna i oden framträder den odiska poeten själv. Han är både "Murza" - bärare av alla laster och en poet värd att lovsjunga den ideala kejsarinnan. Poetens tal i "Felitsa" är fritt, avslappnat, genomsyrat av genuin lyrik.Derzhavin utvecklar i oden de bilder som Catherine skapat i hennes "Sagan om Prins Chlorus", vilket ger författaren möjlighet att använda skämt och kvicka tips "Felitsa" var Derzhavins mest modiga och avgörande avvikelse från den klassiska odens traditioner. "Catherine"-temat i Derzhavins verk fortsätter med dikten "Tacksamhet till Felitsa", "Bild av Felitsa" och i den berömda "Vision of Murza".
Huvudteman och idéer. Dikten "Felitsa", skriven som en humoristisk skiss från kejsarinnans och hennes följes liv, väcker samtidigt mycket viktiga problem. Å ena sidan skapas i oden "Felitsa" en helt traditionell bild av en "gudsliknande prinsessa", som förkroppsligar poetens idé om idealet för en upplyst monark. Tydligt idealisera den verkliga Catherine II, Derzhavin tror samtidigt på bilden han målade:
Ge mig några råd, Felitsa:
Hur man lever magnifikt och sanningsenligt,
Hur man tämjer passioner och spänning
Och vara lycklig i världen?
Å andra sidan förmedlar poetens dikter tanken inte bara om maktens visdom, utan också om försumligheten hos artister som berör sin egen vinst:
Förförelse och smicker lever överallt,
Lyx förtrycker alla.
Var bor dygden?
Var växer en ros utan taggar?
Denna idé i sig var inte ny, men bakom bilderna av adelsmännen som avbildas i oden framträdde tydligt egenskaperna hos verkliga människor:
Mina tankar snurrar i chimärer:
Sedan stjäl jag fångenskap från perserna,
Sedan riktar jag pilar mot turkarna;
Sedan, efter att ha drömt att jag var en sultan,
Jag skrämmer universum med min blick;
Så plötsligt blev jag förförd av outfiten.
Jag ska till skräddaren för en kaftan.
I dessa bilder kände poetens samtida lätt igen kejsarinnans favorit Potemkin, hennes nära medarbetare Alexei Orlov, Panin och Naryshkin. Genom att rita sina ljusa satiriska porträtt visade Derzhavin stort mod - trots allt kunde vilken som helst av de adelsmän han förolämpade ta itu med författaren för detta. Endast Catherines gynnsamma attityd räddade Derzhavin.
Men även till kejsarinnan vågar han ge råd: att följa den lag som både kungar och deras undersåtar är underkastade:
Du ensam är bara anständig,
Prinsessa, skapa ljus från mörkret;
Dela upp kaos i sfärer harmoniskt,
Förbundet kommer att stärka deras integritet;
Från oenighet till överenskommelse
Och från häftiga passioner lycka
Du kan bara skapa.
Denna favorittanke om Derzhavin lät djärv, och den uttrycktes på ett enkelt och begripligt språk.
Dikten avslutas med traditionell lovprisning av kejsarinnan och önskar henne allt gott:
Jag ber om himmelsk styrka,
Ja, deras safirvingar breder ut sig,
De håller dig osynligt
Från alla sjukdomar, ondska och tristess;
Må ljudet av dina gärningar höras i eftervärlden,
Som stjärnorna på himlen kommer de att lysa.
Sålunda, i "Felitsa" agerade Derzhavin som en djärv innovatör, som kombinerade stilen med en lovordande ode med individualisering av karaktärer och satir, och introducerade element av låga stilar i den höga genren av ode. Därefter definierade poeten själv genren "Felitsa" som en blandad ode. Derzhavin hävdade att, i motsats till den traditionella oden för klassicismen, där regeringstjänstemän och militära ledare prisades och högtidliga händelser förhärligades, i en "blandad" "kan poeten prata om allt." Genom att förstöra klassicismens genrekanoner öppnar han med denna dikt vägen för ny poesi - "riktig poesi™", som fick lysande utveckling i Pushkins verk.
17. Cykeln "Suvorov" med odes och dikter av Derzhavin.
"Suvorov" odes av Derzhavin. Ode "To the Capture of Izmail" (1790) och arten av dess koppling till "Suvorov-cykeln". Derzhavin skrev ytterligare två odder: "Om den svenska världen" och "Att ta Ismael"; den senare var särskilt framgångsrik. De började "smeka" poeten. Potemkin (läser vi i "Anteckningar"), "släpade sig så att säga efter Derzhavin och ville ha dikter från honom som skulle vara berömvärda för honom själv"; Zubov uppvaktade också poeten och förmedlade till poeten på kejsarinnans vägnar att om han ville kunde han skriva "för prinsen", men "han skulle inte acceptera eller be om något från honom", att "han skulle ha allt utan honom." "Under sådana knepiga omständigheter," visste Derzhavin "inte vad han skulle göra och vilken sida han uppriktigt skulle ge upp till, eftersom han blev smekt av båda."
I december 1791 utsågs Derzhavin till kejsarinnans statssekreterare. Detta var ett tecken på enastående barmhärtighet; men tjänsten här var misslyckad för Derzhavin. Han misslyckades med att behaga kejsarinnan och mycket snart "svalnade" i hennes tankar. Orsaken till "coolheten" låg i ömsesidiga missförstånd. Derzhavin, efter att ha fått närhet till kejsarinnan, ville mest av allt bekämpa den "kontorsprästerliga truppen" som gjorde honom så upprörd, bar hela högar med papper till kejsarinnan, krävde hennes uppmärksamhet på så komplicerade fall som det jakobiska fallet (fört från Sibirien "i tre vagnar, lastade uppifrån och ner"), eller det ännu mer känsliga fallet med bankiren Sutherland, i vilket många hovmän var inblandade, och som alla undvek, i vetskap om att Catherine själv inte ville ha dess strikta utredning. Samtidigt var detta inte alls vad som förväntades av poeten. I "Anteckningar" noterar Derzhavin att kejsarinnan mer än en gång började prata med talaren om poesi "och upprepade gånger, så att säga, bad honom att skriva något som en ode till Felitsa." Poeten erkänner uppriktigt att han tog upp detta mer än en gång, "låste sig hemma i en vecka", men "kunde inte skriva någonting"; "När poeten såg hovets knep och ständiga knuffar till sig själv," samlade poeten inte sitt mod och kunde inte skriva så subtila lovord till kejsarinnan som i oden till Felitsa och liknande verk som han skrev när han ännu inte var vid hovet: ty på långt håll de föremål som de verkade gudomliga för honom och satte eld på hans ande; de föreföll honom, när han närmade sig gården, mycket mänskliga." Poeten blev så "kall i anden" att "han kunde nästan ingenting skriva med ett varmt, rent hjärta till priset av kejsarinnan", som "styrde staten och rättvisan själv mer enligt politiken än enligt den heliga sanningen." Hans överdrivna iver och bristande rättstakt skadade honom också mycket.
Mindre än tre månader efter Derzhavins utnämning klagade kejsarinnan till Khrapovitsky att hennes nya utrikesminister "rörde till henne med alla möjliga nonsens". Detta kunde också kompletteras av fiender, av vilka Derzhavin hade många; Han uttrycker förmodligen, inte utan anledning, antagandet i "Anteckningar" att "obehagliga affärer" anförtroddes honom "med uppsåt", "så att kejsarinnan skulle bli uttråkad och svalna i sina tankar."
Derzhavin tjänstgjorde som utrikesminister i mindre än 2 år: i september 1793 utsågs han till senator. Denna utnämning var ett hedervärt avlägsnande från tjänst under kejsarinnan. Derzhavin hamnade snart i konflikt med alla senatorerna. Han utmärkte sig genom sin iver och iver för sin tjänst, han gick ibland till senaten även på söndagar och helgdagar för att titta igenom hela högar med papper och skriva slutsatser om dem. Derzhavins kärlek till sanningen uttrycktes redan nu, som vanligt, "i alltför hårda och ibland oförskämda former."
I början av 1794 utsågs Derzhavin, samtidigt som han behöll titeln som senator, till president för Commerce Collegium; Denna position, som en gång var mycket viktig, var nu avsevärt inskränkt och avsedd för förstörelse, men Derzhavin ville inte känna till den nya ordningen och därför skapade han till en början många fiender och problem här också.
Kort före sin död utnämnde kejsarinnan Derzhavin till kommissionen för att undersöka de stölder som upptäckts i den lånade banken; Denna utnämning var ett nytt bevis på kejsarinnans tillit till Derzhavins sanningsenlighet och osjälviskhet.
Derzhavins heroiska odes är en återspegling av hans segerrika era. Derzhavins föregångare i denna typ av ode var Lomonosov, och i sina segrande odes återvänder Derzhavin till stor del till sin poetik, heroiskt-patriotiska verk kännetecknas av högtidlig upprymdhet, storhet av bilder och metaforer. Oden "To the Capture of Ishmael" börjar med en majestätisk bild av Vesuvius utbrott, med vilken storheten av den ryska segern vid Ishmael jämförs. Infångandet av den ansett ointagliga fästningen är inte bara kopplad till det heroiska förflutna i Det ryska folket, men är också nyckeln till dess stora framtid. Endast storhet och ära skapar folket kungarnas storhet och ära. I många av Derzhavins liknande hyllningar är hjälten Suvorov. För poeten är han "prinsen av ära”, den störste av befälhavarna. Förknippad med det är en dikt med en intim lyrisk intonation, skriven mycket på ett enkelt språk- "Snigir." I den här dikten avbildas Suvorov på ett helt nytt sätt, med hjälp av teknikerna för ett realistiskt porträtt. Suvorovs militära skicklighet är oskiljaktig från storheten i hans moraliska karaktär, och bilden av hjälten är höljd i en känsla av uppriktig och djup sorg orsakad av hans död.
Derzhavin på 1770-1780-talen. skapade filosofiska och högtidliga hyllningar. Poetens första framgångsrika ode var en majestätisk reflektion över liv och död
Derzhavin på 1770-1780-talen. skapade filosofiska ochhögtidliga oder.
Poetens första framgångsrika ode var den majestätiska
reflektion över liv och död - ode "Om en prinss död"
Meshchersky" (1779). År 1780 skriver Derzhavin
filosofisk ode "Gud", och 1782 - en högtidlig
Ode "Felitsa". I den presenterade poeten Catherine II inte
endast som statstjänsteman, utan också som person.
Odens stil var också ovanlig: hög lugn
passar bra med medelstora och även låga stilar.
I slutet av 1780-talet. i Derzhavins texter uppstår
civila och satiriska dikter. En av dem är oden till härskare och domare.
V. Khodasevich: ”I kampen för lagen hade Derzhavin inget stöd vare sig i samhället eller i själva regeringen. Lagarna skrevs till och med intensivt, men på något sätt med
V. Khodasevich:”I kampen för lagen hade Derzhavin inget stöd vare sig i samhället eller
i själva regeringen. Lagarna skrevs till och med intensivt, men på något sätt
det var självklart att de bara skulle uppfyllas
i viss utsträckning och efter behov (främst
ädel). Det förnekades inte att det är mycket bättre att lyda lagarna,
snarare än att inte uppfylla det. Men bara Derzhavin ensam
misslyckande att uppfylla verkade något monstruöst. Lagbrytare
ingen uppmuntrade dem direkt, men myndigheterna hade ingen lust att straffa dem heller.
Derzhavin ville inte förstå detta. Rustar att slåss
lagbrytare var han alltid säker på att "skölden
Catherine" gör honom osårbar. Delvis var detta sant. Men samma sköld täckte också hans fiender. Det visade sig att Minerva
Det ryska samhället gynnar lika höger, skyldiga och
gott och ont. Varför? Här är ett mysterium som Derzhavin inte gör
"Jag har bara inte bestämt mig ännu, men jag har inte öppet satt det inför mig själv."
Derzhavin såg till att dessa dikter, som de inte vågade publicera i sin tidigare form, publicerades i en ny, skarpare form. Länk till copycat
Derzhavin uppnådde att dessa dikter, som inte är detbeslutat att skriva ut i sin tidigare form, var
tryckt i en ny, skarpare. Anknyta till
imitation av psalmen skulle kunna tjäna som en pålitlig
omslag, men Derzhavin strök över den gamla titeln
"Psalm 81" och gjorde en ny, hans egen:
"Till härskare och domare." Sådan var hans direkthet: han
visste att pjäsen inte i huvudsak uppstod från läsning
Bibeln, men från kontemplationen av Ryssland.
Psalm 81. Gud stod upp i gudarnas församling och uttalade dom. Hur länge ska du döma orättvist och visa partiskhet mot de ogudaktiga? Låt oss döma de fattiga
Psalm 81.Gud stod i gudarnas församling och uttalade dom.
Hur länge kommer du att döma orättvist och visa partiskhet?
ond?
Ge rättvisa åt de fattiga och de föräldralösa; ge till de förtryckta och de fattiga
rättvisa.
Befria den fattige och behövande, ryck honom ur den ogudaktiges händer.
De vet inte, de förstår inte, de vandrar i mörkret; alla jordens grundvalar
tveka.
Jag sa: ni är gudar, och ni är alla den Högstes söner.
Men du kommer att dö som män och falla som vilken prins som helst.
Stå upp, o Gud, döm jorden; ty du skall ärva alla folk.
En härskare som inte förlitar sig på folkkärlek är i grunden maktlös. För det andra att han inte är en kung, utan en tyrann, en maktgripare som kan dödas
En härskare som inte förlitar sig på folkkärlek är i huvudsakmaktlös. För det andra att han inte är en kung, utan en tyrann, en inkräktare
makt, som kan drivas bort från tronen utan att begå någon
helgerån. Därför är det inte det som skiljer en kung från en tyrann
smörjelse, men folkets kärlek. Endast denna kärlek är sann
smörjelse Således inte bara ett stöd, utan också det mesta
Folket blir källan till kunglig makt.
Med ordet folk var han benägen att mena hela nationen, och detta var för honom
lyckades medan vi pratade om militära eller diplomatiska angelägenheter,
medan det ryska folket var emot något annat. Men
Så snart Derzhavins blick vände sig mot landets djup,
omedelbar känsla fick honom att ringa folket
endast den missgynnade, maktlösa delen av nationen. Det gick dock bra
inte alls om bönderna ensam: en fattig adelsman som letar förgäves
domstolar och råd för en rik granne eller en mindre tjänsteman,
tryckt av en stor, i Derzhavins ögon var de likadana
representanter för folket, som bonden som lider av
godsägarens godtycke. Med ett ord visade det sig att den som lider
han tillhör folket; folkets kung är skydd och skydd
allt svagt och förtryckt från allt starkt och förtryckande.
ATT HÄRSKAR OCH DOMARE Den Allsmäktige Guden har uppstått och dömer de jordiska gudarna i deras värd; Hur länge, floder, hur länge ska ni förbarma er över de orättfärdiga och onda? Din d
TILL MYNDIGHETER OCH DOMAREDen allsmäktige Guden har uppstått och dömer
Jordiska gudar i deras värd;
Hur länge, floder, hur länge kommer ni att vara
Spara de orättfärdiga och onda?
Din plikt är: att bevara lagarna,
Se inte på de starkas ansikten,
Ingen hjälp, inget försvar
Lämna inte föräldralösa barn och änkor.
Din plikt: att rädda de oskyldiga från skada.
Ge skydd åt den olyckliga;
För att skydda de maktlösa från de starka,
Befria de fattiga från sina bojor.
De lyssnar inte! de ser och vet inte!
Täckt med mutor:
Grymheter skakar jorden,
Osanning skakar om himlen.
Kungar! Jag föreställde mig att ni gudar har makt, Ingen är domare över er, Men ni är som jag passionerade, Och lika dödlig som jag. Och du kommer att falla så här, som med andra
Kungar! Jag trodde att ni gudar var mäktiga,Ingen är din domare
Men du, precis som jag, är passionerad,
Och de är lika dödliga som jag.
Och du kommer att falla så här,
Som ett vissnat löv som faller från trädet!
Och du kommer att dö så här,
Hur din sista slav kommer att dö!
Återuppstå, Gud! Rättens Gud!
Och de hörsammade deras bön:
Kom, döm, straffa de onda,
Och bli en kung på jorden!
1780(?)
Quintus Horace Flaccus (65 - 8 f.Kr.) Jag reste ett monument. Han är starkare än koppar, han är mer oförstörbar än de eviga pyramiderna, och varken den onde Aquilon eller den skoningslösa
Quintus Horace Flaccus (65 – 8 f.Kr.)Jag reste ett monument. Det är starkare än koppar
Han är mer oförstörbar än de eviga pyramiderna,
Och inte den onde Aquilon, inte heller det skoningslösa regnet
Nu kommer inte ens århundraden att förstöra den.
År efter år kommer att gå, antalet epoker kommer att förändras,
Men inte hela mig kommer att dö, en del av mig kommer att förbli vid liv,
De kommer att minnas mig, de kommer inte att glömma mig ännu
Forntida glorifierande rit, i det kapitolinska templet
Översteprästen ska uppstå med den rena jungfrun.
Där Aufida-skumströmmen kokar kraftigt,
Där Dawn regerade i det regnfattiga landet,
Jag kommer att hedras överallt, den tidigare ingen har blivit allt!
För den första lyckades göra det på italienskt vis
Översätt den eoliska psalmen till vers.
Ta en stolt titt på mitt arbete, Melpomene.
Och kröna min panna med Delphic lagerblad.
10. MONUMENT Jag reste ett underbart, evigt monument över mig själv, hårdare än metall och högre än pyramiderna; Varken virvelvinden eller åskan kommer att bryta det flyktiga, Och tiden
flykt kommer inte att krossa honom.Så! - hela jag kommer inte att dö, men en del av mig är stor,
Efter att ha flytt från förfallet kommer han att leva efter döden,
Och min härlighet kommer att öka utan att blekna,
Hur länge kommer universum att hedra den slaviska rasen?
Rykten kommer att spridas om mig från det vita vattnet till det svarta vattnet,
Där Volga, Don, Neva, Ural flyter från Riphean;
Alla kommer att minnas detta bland otaliga nationer,
Hur jag från dunkel blev känd,
11. Att jag var den första som vågade förkunna i rolig rysk stil Om Felitsas dygder, I innerlig enkelhet att tala om Gud Och sanningen till kungarna från gatan
Att jag var den första som vågade mig på en rolig rysk stavelseAtt förkunna Felitsas dygder,
Tala om Gud i hjärtats enkelhet
Och tala sanningen till kungar med ett leende.
O musa! var stolt över dina rättvisa förtjänster,
Och den som föraktar dig, han föraktar dem själv;
Med en avslappnad, okunnig hand
Krön din panna med odödlighetens gryning.
1795
12. Efter att ha skrivit en ode 1782, vågade Derzhavin inte publicera den, av rädsla för hämnd från ädla adelsmän avbildad satiriskt. Av misstag ode till rumpan
Efter att ha skrivit oden 1782 vågade Derzhavin inte publicera den,fruktar hämnd för de ädla adelsmän som avbildas i
satiriskt. Av en slump föll oden i händerna på en
god vän till Derzhavin, rådgivare till regissören
Vetenskapsakademien, författare, figur inom folkområdet
utbildning, senare till minister Osip Petrovich
Kozodavlev (tidigt 1750-tal - 1819), som började visa
henne till olika personer, inklusive att introducera prinsessan E.R. för henne.
Dashkova, utnämnd till direktör för Vetenskapsakademien 1783.
Dashkova gillade oden, och när det i maj 1783 var det
publicering av "Interlocutor" genomfördes, beslutades det att öppna
första numret av "Felitsa". Publiceringen av "Interlocutor" var
på grund av intensifieringen av Catherines kamp med adeln
opposition, kejsarinnans önskan att ”använda
journalistik som ett sätt att påverka sinnen."
13. Derzhavin fick en gyllene snusdosa innehållande 500 chervonetter som gåva från kejsarinnan och introducerades personligen för henne. Odens höga förtjänster förde henne
Derzhavin fick en guldmedalj som gåva av kejsarinnan.en snusdosa med 500 chervonetter och introducerades personligen för henne.
Odens höga förtjänster gav henne framgång i cirklar
de mest avancerade samtida, breda i omfattning
tid popularitet.
Derzhavin tog själva namnet "Felitsa" från "The Tale of the Tsarevich"
Chlore", skriven av Catherine II för hennes barnbarn
Alexandra (1781). Detta namn bildades av Ekaterina från
Latinska ord "felix" - "glad", "felicitas" -
"lycka".
”Författaren kallade sig Murza för att ... han kom ifrån
tatarisk stam; och kejsarinnan - Felice och kirgizen
prinsessa för vad den sena kejsarinnan komponerade
en saga under namnet prins Chlorus, som Felitsa, dvs.
lycksalighetens gudinna, åtföljd till berget där rosen är utan törnen
blommar."
14. FELICA (...) Kom igen, Felitsa! Instruktion: Hur man lever magnifikt och sanningsenligt, Hur tämjer man spänningen i passioner och är lycklig i världen? din röst mig
FELICA(…)
Kom igen, Felitsa! instruktion:
Hur man lever magnifikt och sanningsenligt,
Hur man tämjer passioner och spänning
Och vara lycklig i världen?
Din röst retar mig
Din son följer med mig;
Men jag är svag för att följa dem.
Stört av livets fåfänga,
Idag kontrollerar jag mig själv
Och imorgon är jag en slav under nycker.
15. Utan att imitera din Murzas, går du ofta till fots, och den enklaste maten sker vid ditt bord; Utan att värdera din frid läser du, skriver innan
låt oss lägga ett lager påOch allt från din penna
Du utgjuter salighet över dödliga;
Som att du inte spelar kort,
Som jag, från morgon till morgon.
Du gillar inte maskerader för mycket
Och du kan inte ens sätta din fot i klubben;
Att hålla seder, ritualer,
Var inte quixotic med dig själv;
Du kan inte sadla Parnassos häst,
Du går inte in i andarnas församling,
Du går inte från tronen till öst;
Men går saktmodighetens väg,
Med en välgörande själ,
Ha en produktiv dag.
16. Inte imitera dina murzas, det vill säga hovmän, adelsmän. Ordet "Murza" används av Derzhavin på två sätt: han menar sig själv och vilken ledare som helst
Att inte imitera dina Murzas, det vill säga hovmän, adelsmän. Ord"Murza" används av Derzhavin på två sätt: han menar sig själv
och vilken adelsman som helst.
Du läser, du skriver framför avgiften - Derzhavin betyder
kejsarinnans lagstiftande verksamhet. Naloy (föråldrad,
vardagligt), närmare bestämt "kapelstol" (kyrka) - ett högt bord med ett sluttande
en häst som ikoner eller böcker placeras på i kyrkor. Här
används i betydelsen "bord", "skrivbord".
Du kan inte sadla en parnaskhäst - Catherine visste inte hur man skriver poesi. Arias
och hennes statssekreterare skrev dikter till hennes litterära verk
Elagin, Khrapovitsky och andra.
Du går inte in i andarnas församling, du går inte från tronen till öst - dvs.
e. du deltar inte i frimurarloger eller möten. Katarina ringde
Frimurare "andarnas sekt". "Öster" kallades ibland frimurare
stuga. Murare på 80-talet. XVIII-talet - medlemmar av organisationer ("loger"),
bekände mystisk-moralistiska läror och var inne
opposition mot Catherines regering.
17. Och jag, som sovit till middagstid, röker tobak och dricker kaffe; Jag förvandlar vardagen till en semester och snurrar mina tankar i chimärer: Nu stjäl jag fångenskap från perserna, nu stjäl jag pilar
Och jag, efter att ha sovit till middag,Jag röker tobak och dricker kaffe;
Förvandla vardagen till en semester,
Mina tankar snurrar i chimärer:
Sedan stjäl jag fångenskap från perserna,
Sedan riktar jag pilar mot turkarna;
Sedan, efter att ha drömt att jag var en sultan,
Jag skrämmer universum med min blick;
Sedan plötsligt, förförd av outfiten,
Jag ska till skräddaren för en kaftan.
Eller är jag på en rik fest,
Var ger de mig semester?
Där bordet glittrar av silver och guld,
Där det finns tusentals olika rätter;
Det finns en fin westfalsk skinka,
Det finns länkar till Astrakhan-fiskar,
Det finns pilaff och pajer där,
Jag sköljer ner våfflorna med champagne;
Och jag glömmer allt i världen
Bland viner, godis och arom.
18. Eller mitt i en vacker lund, I ett lusthus, där en fontän bullrar, Med en ljuvlig harpa klang, Där vinden knappt andas, Där allt presenterades mig i lyx.
Eller bland en vacker lundI lusthuset där fontänen är bullrig,
När den söta harpan ringer,
Där vinden knappt andas
Där allt representerar lyx för mig,
Till tankens nöjen han fångar,
Det tynar bort och vitaliserar blodet;
Ligger på en sammetssoffa,
Den unga flickan känner sig öm,
Jag gjuter kärlek i hennes hjärta.
Eller i ett magnifikt tåg
I en engelsk vagn, gyllene,
Med en hund, en gycklare eller en vän,
Eller med lite skönhet
Jag går under gungan;
Jag går till krogar för att dricka mjöd;
Eller på något sätt blir jag uttråkad,
Enligt min benägenhet att förändra,
Med min hatt på ena sidan,
Jag flyger på en snabb löpare.
19. Eller musik och sångare, orgel och säckpipa plötsligt, eller knytnävskämpar och dans Jag gör min ande glad; Eller, lämnar alla mina bekymmer bakom mig, jag går på jakt
Eller musik och sångare,Plötsligt med en orgel och säckpipa,
Eller knytnävskämpar
Och jag gör min ande glad genom att dansa;
Eller ta hand om alla ärenden
Jag går iväg och går på jakt
Och jag är road av hundarnas skällande;
Eller över Neva-bankerna
Jag roar mig med horn på natten
Och rodd av vågade roddare.
Eller när jag sitter hemma ska jag spela ett spratt,
Leka idioter med min fru;
Sedan kommer jag överens med henne vid duvslaget,
Ibland leker vi i blindmans buff;
Då har jag roligt med henne,
Då letar jag efter det i mitt huvud;
Jag gillar att rota i böcker,
Jag upplyser mitt sinne och hjärta,
Jag läste Polkan och Bova;
Över Bibeln, gäspande, sover jag.
20. Och jag, efter att ha sovit till middag, etc. ”Avser prins Potemkins nyckfulla läggning, liksom alla tre följande kupletter, som var på väg att
Och jag, efter att ha sovit till middag, etc. ”Avser prinsens nyckfulla läggningPotemkin, liksom alla tre av följande kupletter, som då skulle
krig, sedan tränade jag klädsel, fester och all slags lyx" (Ob. D.,
598).
Zug - ett team på fyra eller sex hästar i par. Rätten att köra i tåg var
den högsta adelns privilegium.
Jag flyger på en snabb löpare. Det gäller även Potemkin, men ”mer till gr. Al. Gr.
Orlov, som var jägare före hästkapplöpningen” (Ob. D., 598). På hästrygg
Orlovs fabriker födde upp flera nya raser av hästar, från vilka
Den mest kända rasen är de berömda "Oryol-travarna".
Eller fist fighters – gäller även A.G. Orlov.
Och road av skällande av hundar - hänvisar till P. I. Panin, som älskade hunden
jakt (Ob. D., 598).
Jag roar mig på nätterna med horn etc. ”Syftar på Semyon Kirillovich
Naryshkin, som då var jägaren, som var den första att starta en kåt
musik."
Jag läste Polkan och Bova. "Syftar på boken. Vyazemsky, som älskade att läsa
romaner (som författaren, medan han tjänstgjorde i sitt team, ofta läste före honom, och
det hände att båda slumrade och förstod ingenting) - Polkan och Bova
och berömda gamla ryska berättelser" (Ob. D., 599).
21. Det är det, Felitsa, jag är depraverad! Men hela världen ser ut som jag. Oavsett hur mycket visdom det finns, är varje person en lögn. Vi går inte på ljusets vägar,
Vi kör utsvävningar efter drömmar.Mellan en lat person och en knorrare,
Mellan fåfänga och last
Hittade någon den av misstag?
Dygdens väg är rak.
22. Du bara inte förolämpar, Du kränker ingen, Du ser genom dårskap, Bara du inte tolererar ondska; Missgärningar behandlas med mildhet
Du kommer bara inte att förolämpa den enda,Förolämpa inte någon
Du ser genom dina fingrar tjusningen
Det enda du inte kan tolerera är ondska;
Du rättar till missgärningar med mildhet,
Som en varg krossar du inte människor,
Du vet direkt deras pris.
De är underkastade kungars vilja, -
Men Gud är mer rättvis,
Att leva i sina lagar.
(…)
Det går rykten om dina handlingar,
Att du inte alls är stolt;
Snäll i affärer och i skämt,
Trevlig i vänskap och fast;
Varför är du likgiltig för motgångar?
Och i ära är hon så generös,
Att hon avstod och ansågs vara klok.
De säger också att det inte är falskt,
Det är som att det alltid är möjligt
Du borde berätta sanningen.
23. En ovanlig sak, värdig dig! en, att du djärvt berättar för människorna om allt och visar det till hands och låter dem veta och tänka, och inte om dig själv
Det är också ovanligt,Värdig av dig! ett,
Det är som att du är modig mot folket
Om allt, och visa det och till hands,
Och du låter mig veta och tänka,
Och du förbjuder inte dig själv
Att tala både sant och falskt;
Som till krokodilerna själva,
All din nåd till Zoils
Du är alltid benägen att förlåta.
Trevliga floder av tårar rinner
Från djupet av min själ.
HANDLA OM! när folk är glada
Det måste finnas deras öde,
Var är den saktmodiga ängeln, den fridfulla ängeln,
Gömd i porfyr lätthet,
En spira sändes ner från himlen för att bära!
Där kan man viska i samtal
Och, utan rädsla för avrättning, vid middagar
Drick inte för kungars hälsa.
24. Där, med namnet Felitsa, kan du skrapa bort ett stavfel i en rad, Eller slarvigt släppa ett porträtt av henne på marken, Där flyter inte clowniska bröllop, I is
Där med namnet Felitsa kan duSkrapa bort stavfelet i raden,
Eller ett porträtt slarvigt
Släpp henne till marken
Det finns inga clowniska bröllop där,
De steks inte i isbad,
De klickar inte på adelsmännens mustascher;
Prinsar klappar inte som höns,
Favoriter vill inte skratta åt dem
Och de fläckar inte deras ansikten med sot.
25. Att hon avsade sig och ansågs vara klok. Katarina II avvisade med låtsad blygsamhet titlarna "Stor", "Klok", "Fäderlandets moder", till
Att hon avstod och ansågs vara klok. Catherine II med låtsadblygsamhet avvisade titlarna "Stor", "Klok",
"Fäderlandets moder", som presenterades för henne 1767 av senaten och
kommissionen för utarbetande av ett utkast till en ny kod. det är hon också
inträdde 1779, då S:t Petersburg-adeln erbjöd
acceptera titeln "Bra" för henne.
Och du låter mig veta och tänka. I "Nakaz" av Katarina II,
utarbetat av henne för kommissionen att ta fram ett utkast till ett nytt
Kod och var en sammanställning från verk av Montesquieu och
andra filosofer och pedagoger från 1700-talet, det finns verkligen ett antal
artiklar som denna strof är en sammanfattning av. dock
Inte konstigt att Pushkin kallade "Nakaz" "hycklande": den har nått oss
ett stort antal "fall" av personer som arresterats av Secret
expedition just anklagad för att "tala" "oanständigt",
"missbruk" och andra ord riktade till kejsarinnan, arvinge
tron, bok Potemkin, etc. Nästan alla dessa människor var grymma
torterades av "piskkämpen" Sheshkovsky och straffades hårt med hemlighet
av domstolar.
.
26. Där kan man viska i samtal etc. och nästa strof är en skildring av de grymma lagarna och moralen vid kejsarinnan Anna Ioannovnas hov. Vad sägs om
Där kan man viska i samtal etc. och nästa strof -skildring av grymma lagar och moral vid kejsarinnans hov
Anna Ioannovna. Som Derzhavin noterar (Ob. D., 599-600),
det fanns lagar enligt vilka två personer,
viskande sinsemellan betraktades som inkräktare
mot kejsarinnan eller staten; inte ha druckit mycket
glas vin, "erbjudna för drottningens hälsa", tappade
av misstag misstänktes ett mynt med hennes bild för uppsåt och
hamnade i Hemliga kansliet. Ett stavfel, en rättelse, en skrapning,
ett misstag i den kejserliga titeln innebar bestraffning med piskor,
samt att överföra titeln från en rad till en annan. Vid hovet
oförskämda buffliga "nöjen" som
berömda bröllop av prins Golitsyn, som var en gycklare vid hovet, för
som "ishuset" byggdes; titulerade gycklare
satt i korgar och kluckade kycklingar osv.
27. Ära till Felitsa, ära till Gud, som lugnade striden; Som täckte, klädde och matade de fattiga och de fattiga; Vilket är de strålande gycklarnas öga, fega, ovänliga
Felitsa ära, ära till Gud,Vem lugnade striden;
Som är fattig och eländig
Täckt, klädd och matad;
Vilket med ett strålande öga
Clowner, fega, otacksamma
Och han ger sitt ljus åt de rättfärdiga;
Upplyser alla dödliga lika mycket,
Han tröstar de sjuka, botar,
Han gör gott bara för gott.
som gav frihet
Hoppa in i främmande regioner,
Tillåtit sitt folk
Sök silver och guld;
Vem tillåter vatten,
Och det förbjuder inte att hugga ner skogen;
Beordrar att väva, spinna och sy;
Att lösa upp sinnet och händerna,
Säger dig att älska handel, vetenskap
Och hitta lyckan hemma;
28. Vilket lugnade övergreppen etc. ”Denna vers hänvisar till fredens tid, vid slutet av det första turkiska kriget (1768-1774 - V.Z.) i Ryssland
Vem lugnade övergreppen etc. ”Denna vers hänvisar till fredligvid den tiden, efter det första turkiska krigets slut (1768-1774).
gg. - V.Z.) blomstrade i Ryssland när många filantropiska
institutioner skapades av kejsarinnan, såsom: utbildning
hus, sjukhus och andra” (Ob. D., 600).
Vem beviljade frihet, etc. Derzhavin listar några
lagar utfärdade av Katarina II, som var fördelaktiga för adelsmän, godsägare och köpmän: hon bekräftade vad Peter III hade gett till adelsmännen
tillstånd att resa utomlands; tillåten
markägare att utveckla malmfyndigheter i sina ägodelar i
egen fördel; hävt förbudet att avverka skog på dess marker
utan effektkontroll; "tillåten fri navigering på haven och
floder för handel" (Ob. D., 600), etc.
29. Vars lag och högra hand Ge både nåd och dom. - Profetia, vise Felitsa! Var skiljer sig en skurk från den ärliga? Var vandrar inte ålderdomen runt i världen? Merit
Vars lag, höger handDe ger både nåd och dom. -
Profetia, vise Felitsa!
Var skiljer sig en skurk från den ärliga?
Var vandrar inte ålderdomen runt i världen?
Går det att hitta bröd för sig själv?
Var driver inte hämnd någon?
Var bor samvetet och sanningen?
Var lyser dygderna?
Är det inte din på tronen?
Mot bakgrund av sådana strikta normer var Derzhavins odder ovanliga.
Redan den första dikten som gav Derzhavin berömmelse, "Prins Meshcherskys död", får en att undra om poeten skrev en ode eller en elegi. I den här dikten blandas en begravningsode med en elegi (en sång av sorgligt innehåll, sörjande död, separation, varje förlust). Klassicismens regler tillät inte kombinationen av dessa genrer. Derzhavin fann något gemensamt i dem: motiven för jordelivets bräcklighet och lyckans oförverklighet med tanke på det oundvikliga slutet. Han gav upphöjdhet åt elegiska stämningar och gav en personlig karaktär åt odisk vältalighet.
Å ena sidan sammanfattades ett särskilt fall i klassicismens och en allmän lags anda: bilden av den alltförtärande döden är destruktiv, eftersom människan är dödlig och alla människor en dag kommer att uppslukas av en svart avgrund. Klockslagningen symboliserar den obönhörliga och skoningslösa tiden, som slår av den korta sikt av jordeliv som tilldelats alla: "Tidens verb! Metall som ringer! Men den allmänna sorgliga och grymma lagen förenas med dess oundviklighet.
Å andra sidan är Meshcherskys död en personlig irreparabel förlust för Derzhavin, och Noeg har sorgliga tankar om sitt eget liv. Han unnar sig minnen och ser tillbaka på sitt förflutna:
Som en dröm, som en söt dröm,
Min ungdom har också försvunnit;
Skönhet är inte särskilt öm,
Det är inte så mycket glädje som gläder,
Sinnet är inte så oseriöst,
Jag är inte så välmående.
Den personliga nyansen som förekom i dikten stred mot klassicismens regler. Samtidigt använde Derzhavin ord och uttryck för mellanstilen ("söt dröm", "ungdomen har försvunnit"), som, liksom ramsorna "ungdom - glädje", senare kommer att inkluderas i stor utsträckning i mellangenrerna - elegi och meddelande. Sådan frihet bröt också mot klassicismens normer.
Ode "Gud". I oden "Gud" förhärligade poeten förnuftet, Skaparens allmakt, hans närvaro i allt. Men samtidigt väcker denna allmakt, den allsmäktige och spridda Anden, inte bara glädje, utan får en att darra, "pyitisk fasa" hos Derzhavin. Han övervinner rädsla med sitt sinne. Eftersom människan skapades av Gud till sin egen avbild och likhet, men placerad på den syndiga jorden och inte är evig, förstås hon av Derzhavin i full överensstämmelse med klassicisternas idéer som en svag och obetydlig varelse ("mask"). Men tack vare förnuftet kan han känna inom sig en kraftfull och oförstörbar ande, som gör honom relaterad till Gud och till och med låter honom känna Gud inom sig själv. Denna gåva ges till en person från ovan från födseln.
I centrum för dikten är tanken att Gud är oändlig i rum och tid, och att människan, som är dödlig, är ändlig och har fullbordan i rum och tid. Men eftersom Gud blåste in ande i honom och gav honom förnuft, förbinder människan himlen (Guds värld) med jorden (människors boning). Denna koppling är inneboende i idén om människan, och därför ges hon rätten och möjligheten att förstå Gud: "Bara en tanke vågar stiga upp till dig..." Den största svårigheten som Derzhavin övervunnit var att uttrycka i tydliga bilder det som minst kan uttryckas i ord.
Poeten ser en person i kontraster av känslor och mentala tillstånd, parar tragiska tankar med obetydliga aktiviteter. Detta gjorde det möjligt för N.V. Gogol att säga om den "hyperboliska omfattningen ... av Derzhavins tal": "Hans stavelse är lika stor som någon av våra poeter. Om du öppnar den med en anatomisk kniv kommer du att se att detta kommer från den vanliga kombinationen av de högsta orden med de lägsta och enklaste, vilket ingen skulle våga göra förutom Derzhavin. Vem skulle mer än han våga uttrycka sig som han uttryckte sig på ett ställe om sin samma majestätiska make, i det ögonblick då han redan hade uppfyllt allt som behövdes på jorden:
Och döden, som en gäst, väntar
Vrider hans mustasch, vilse i tankar.
Vem, förutom Derzhavin, skulle våga koppla något sådant som förväntan på döden med en så obetydlig handling som snurrandet av en mustasch? Men hur genom detta blir synligheten av mannen själv mer påtaglig och vilken melankolisk djup känsla kvarstår i själen!
"ryska tjejer". Och ändå är Derzhavin inte bara klassicismens arkitekt utan också dess förstörare. I dikten "Russian Girls" försöker Derzhavin förmedla den nationella smaken, beteendet och dansen hos flickor, deras karakteristiska rörelser ("Lyst deras händer rör ögonen och talar med axlarna ..."), som uppstod på grundval av av folkkultur. Denna dikt i sig är närmare mitten än höga genrer. Den är pittoresk ("Hur rosa blod rinner genom blå ådror"), full av humor och enfaldig stolthet över landsbygdens skönheter. Det är tydligt att Derzhavin bildade sin bild under påverkan av levande intryck.
"Felitsa". Ett av Derzhavins mest betydelsefulla verk, där klassicismens normer och regler kraftigt kränktes, var den berömda oden "Felitsa" (1782).
Början av "Felitsa" påminner om en traditionell ode och skiljer sig samtidigt från den:
Gudlik prinsessa
Kirgizistan horder!
I klassicismens ode framställdes monarken som en jordisk gudom, en samling av alla dygder och fullkomligheter, en klok, krävande mentor och en överseende far till sina undersåtar, som inte övergav dem med sin barmhärtighet och omsorg. Epitetet "gudaktigt" och utropande intonationer Derzhavin satte honom omedelbart på en odisk stämning. Dessutom prisades "prinsessans" egenskaper överdrivet och hyperboliskt. Men istället för direkt och vid namn kejsarinnan Katarina II, skrev Derzhavin om någon kirgisisk-kaisak-prinsessa. Oden var fast kopplad till allegori, som Derzhavin tog till av en anledning. Han hade flera mål. Genom att nämna prinsessan Felitsa och prins Chlor antydde Derzhavin "Sagan om prins Chlor", skriven av Catherine II. Den berättade att prinsen gick på jakt efter en ros utan taggar. Den kirgiziska Kaysak-prinsessan Felitsa bad om att ge honom en smart pojke som heter Reason som assistent och rådgivare. På vägen får prins Chlorus veta att en ros utan taggar är en dygd och att den inte ges för ingenting, utan uppnås med stor svårighet. Prinsens moraliska tillväxt skildras som en klättring till toppen av ett högt berg. Derzhavin använde handlingen från den allegoriska och didaktiska sagan om Katarina II. Derzhavins ode är också allegorisk och didaktisk, och detta strider inte mot genrens normer. Derzhavin behövde också sagan i ett annat avseende: han ville inte att onda tungor skulle anklaga honom för smicker och att Katarina II skulle se poetens själviska avsikter, och inte uppriktighet och enfaldig beröm.
Derzhavin, som förväntas i oden, ger inte en sekvens av händelser och episoder, utan bygger en "tankeplan" i form av en gradvis rörelse från mörker till ljus, från fel till kunskap om sanning genom moraliskt själv- utbildning i dygdernas anda som föreskrivs av upplyst förnuft. Under eftertanken blir han övertygad om att han har hittat den ideala monarken i Katarina II:s person. Oden verkade tala om Katarina II och inte om henne. Derzhavin introducerade i sagan bilden av Murza, en "vild" muslim som var van vid lättja, vid ett lyxigt och sysslolöst liv. Detta förklarade penetreringen av österländskt ordförråd och bildspråk in i oden med dess pompa av metaforer, jämförelser, hyperbolism av beröm och glorifiering. Dels var Murza lätt att känna igen som en poet själv, som medvetet spelade upp sitt ursprung (Derzhavin härstammade från tataren Murza Bagrim), dels var Murza en självständig karaktär, till och med en poet, som präglades av det frodiga bildspråket av orientaliska texter. Den "vilda", ociviliserade tataren attraheras av prinsessans intelligens och moraliska dygder. Men den enfaldige Murza känner inte till klassicismens "regler", han känner inte till "lagarna" genom vilka en ode skrivs, och därför inkluderar han lätt och mot alla normer i oden låga målningar, låga liv (spelande). kort, pålkörning, blindmans buff, festligheter under en gunga, ett besök på en krog, en delad kärlek till duvor med min fru och "hygieniska övningar" med henne - "Jag letar efter henne i mitt huvud"). Låg värld, inte gripen av förnuftet och föraktfullt förlöjligad, som då kallades ”perverterat ljus”, plötsligt, genom den ”vilda” Murza-poetens tanklöshet, från satirens låga genrer, fabler, sånger migrerade till genren ode, en hög genre, som kringgår och bryter mot dess gränser etablerade och strikt bevakade av det allsmäktige sinnet själv. Poeten Murza kombinerade och blandade, trots deras oförenlighet, stilar hög, medium och låg. Ode-genren invaderades plötsligt av genrerna idyll och pastoral, upprätthållna i en mellanstil. Det finns också låga ord och uttryck som är helt olämpliga i oden, som förmedlar rysk markägare och "hem" liv (näveslagsmål, dans, skällande hundar, skoj och bus). Överallt i Murza strävar poeten efter att reducera det höga eller kalla det med ett vanligt namn: till exempel ersätter han det odiciska Olympen med ett "högt berg", Ryssland med "Kirgiziska Kaysak Horde", poetisk förtjusning med livets fåfänga och vävning av rim. Och själva oden är ganska tvetydig, eftersom den innehåller mycket ironi, skratt och komedi.
Denna förflyttning av en hög genre, stil eller ton till en låg kallas travestying, en medveten reduktion av teman och bilder.
Eftersom författaren till "Felitsa" är gömd bakom Murza, som till skillnad från Murza är skicklig i poesi och som är väl medveten om klassicismens "regler", betyder det att Derzhavin gick in i ett poetiskt spel med Katarina II. Den lekfulla början förvandlade den höga oden och kombinerade den med lägre genrer (satire, idyll, pastoral, anekdot, etc.). Tack vare det poetiska spelet blev odens stil mer mångsidig, rikare och mer pittoresk. Förutom kyrkliga slavonicisms, biblicalisms och archaisms, inkluderade det ord av mellanstilen, vardagligt, som används i vardagen. Odic-genrens normer och klassicismen i allmänhet kränktes.
Derzhavins innovation bestod i att förstöra den monumentala enheten av odiska bilder - hjälten (hjältinna) av oden och författaren-poeten. Derzhavin uppnår enheten i dessa bilder på andra grunder än i de klassiska exemplen på oden. Hans enhet uppnås inte som ett resultat av att skildra hjältinnan i en nyckel, på ett plan - utanför vardagen, utan biografiska detaljer, utan genom kombinationen av privata och allmänna, biografiska och statliga, mänskliga och kejserliga egenskaper och egenskaper. Derzhavin gick ännu längre och skapade bilden av en poet.
Derzhavins poet är både upplyst och oupplyst, föremål för mänskliga svagheter och vet att de måste övervinnas, ger biografiska detaljer om sig själv och av en mycket personlig, "hemlig" natur och tillskriver sig själv andras vanföreställningar, nycker och beteenden. människor. Han är en adelsman, en dignitär och en enkel, vanlig person som vill utbilda sig i en anda av rimliga begrepp och inte klarar av frestelser. Han attraheras av dygden, men han avviker ständigt från den verkligt moraliska vägen, hittar visdomsidealet i Catherine II:s person, upplever till och med dess inflytande och går omedelbart bort från det. Han tror uppriktigt att Katarina II är en förebild för dygd, men när han ser hennes omgivning tvivlar han på sin tro. Derzhavin skapar bilderna av hjältinnan och poeten som motsägelsefulla och förenade i dessa motsättningar. Enhet uppnås inte genom att skära av mänskliga egenskaper från civila dygder, som var brukligt före honom i oden, utan genom att kombinera självbiografiska drag med egenskaperna hos en statsmansinnad gestalt.
Så, Derzhavin delade in bilden i dess två väsentliga sidor: mänsklig, vardaglig, inhemsk och officiell, civil, statlig.
I motsats till kejsarinnan, som är ett exempel på mänsklig dygd och statsmannaskap, tecknas en adelsman. Han gillar livet som en evig, oändligt varaktig semester med oändliga nöjen, men han vet att han, när han tillbringar sina dagar i fåfänga, inte tillför fäderneslandet någon nytta och inte fullgör sin plikt. Men adelsmannen är fängslad av sysslolöshet, och han kan inte övervinna frestelser och förförelser, han kastar sig in i sig själv och hänger sig åt sin fantasi, förs bort i tankar till oförverkliga områden.
Adelsmannens plötsliga humörförändring - från höga, men värdelösa drömmar till lågt liv och obetydliga, små önskningar - är nyckfull och nyckfull.
Det vittnar om att adelsmannen inte härskar över tankar och känslor, utan lyder dem. Han är ännu mer fängslad av fester och underhållning. Derzhavin beskriver festen på ett sådant sätt att lyxen och rikedomen av rätter på bordet är klart att föredra för honom framför statlig verksamhet, förnuftsargument, pliktöverväganden och allmän nytta.
En grundlös drömmare och passionerad epikurist 1, som hänger sig åt köttets njutningar, njuter av "den unga jungfrun". Här känner han sig som en hjälte i en lantlig idyll eller pastoral 2. Men Derzhavins natur, i klassicismens anda, är konstgjord: lunden planterades av människan, det finns ett lusthus med en fontän i den, en harpa låter, gräset kallas en "sammetssoffa". Strofen innehåller idyllens och pastorala genres alla tecken. Adelsmannen älskar också underhållning i en anda av nationella sedvänjor: antingen åka i en vagn, eller tävla "på en snabb häst", eller hornmusik, eller knytnävsslagsmål, eller jaga, eller till och med skämt med sin fru. Derzhavin skriver med ironi om upplysningen av sinnet och själen, som förnuftet kräver, men som en bortskämd natur inte kan klara av:
Jag gillar att rota i böcker,
Jag upplyser mitt sinne och hjärta,
Jag läste Polkan och Bova;
Över Bibeln, gäspande, sover jag.
Efter att ha berättat om sina aktiviteter och vanor uttalar adelsmannen en opartisk dom över sig själv:
Det var allt, Felitsa, jag är fördärvad!
Men hela världen ser ut som jag.
Vem vet hur mycket visdom,
Men varje person är en lögn.
Med andra ord, adelsmän och dignitärer som är kända för att vara vise män är faktiskt föremål för alla möjliga laster och saknar moraliska dygder, till skillnad från Katarina II. Det finns en avgrund mellan statsmannaskap och moraliska dygder, och avståndet mellan honom och kejsarinnan ökar alltmer: Katarina II avbildas som en jordisk gudinna, och adelsmannen - som en ren dödlig som inte ges möjlighet att uppnå visdom och dygd , men får njuta av åsynen av drottningen och sjunga hennes entusiastiska lov. Ironiskt nog förringade Derzhavin sina egna förtjänster och överdrev kejsarinnans dygder komplementärt och listigt.
Genom att introducera ett personligt, biografiskt element i oden, byggde Derzhavin om genren och uppdaterade den. Han förstod själv att en sådan ode som "Felitsa" "aldrig har funnits på vårt språk." Genom att bryta mot genrens normer undergrävde Derzhavin klassicismens teori och praktik och ökade tvivel om upplysningens sanningars obestridlighet.
I att fortsätta denna linje av sitt arbete i början av 1800-talet övergav Derzhavin oden helt och hållet och gick vidare till dikter som förhärliga vin, kärlek, livet fullt av glädje, skönhet och njutning 3. I detta nya lyrisk bild Han framstår som en sorglös och klok livsälskare i sina sista dikter.
I slutet av sina kreativa dagar mötte Derzhavin döden antingen med jublande ljud, säker på poetisk odödlighet, eller med lugn förtvivlan, nära det passionerade medvetandet om döden av "lyrans och trumpetens ljud" i evighetens avgrund.
Frågor och uppgifter
- Hur förstod du innehållet och huvudidén i Derzhavins filosofiska ode "Gud"? Ge ett utförligt svar-resonemang.
- Kan vi säga att poeten införde biografiska drag i sina texter och gjorde sig själv till dess hjälte?
- Vilka förändringar har ode-genren genomgått under Derzhavins penna och hur har dess stil förändrats? Analysera bilden av poeten i oden "Felitsa".
- Hur förstår du påståendet att Derzhavin är lika mycket klassicismens arkitekt som hans förstörare?
1 epikurisk - en person som anser att sysslolöshet och sinnliga nöjen är livets mening och värde - kärlek, vin, vänliga samtal, fester, etc.
2 Pastoral är ett konstverk som skildrar livet för glada herdar och herdinnor i knäet av den lantliga naturen.
3 Sådana texter kallades anakreontiska - efter den grekiska sångaren Anacreon, som levde femhundra år före Kristi födelse. Hans verk har kommit ner till oss i fragment, men motiven i dem togs upp av många europeiska poeter. Efter Lomonosov svarade Derzhavin också på dem.
