Hela mänsklighetens historia vittnar om att krig är en integrerad, medfödd komponent mänsklig existens, precis som suget efter att spela, sjunga, stressavlastning, behovet av Saturnalia, valborgsmässoafton, maskerader osv. Här måste ursäkten för krig på ett avgörande sätt skiljas från erkännandet av själva verkligheten av detta fenomen. Hela livet för en person är byggt på antinomier. Detta är liv och död, gott och ont, frihet och slaveri och mycket mer. Vissa av antinomierna är olösliga. Kanske faller även antinomin mellan krig och fred i denna kategori. Mänsklighetens historia är först och främst krigens historia. För att förenkla frågan skulle man kunna säga att djur inte har någon historia eftersom de inte förde krig med varandra. Som anförts av G.V.F. Hegel, djuret känner inte till krig, det känner bara till kampen som orsakas av behov av mat, en hona, territorium för jakt osv. Efter att ha tillfredsställt sitt behov är den nöjd med vad den har förvärvat och ändrar inte ordningen på saker och ting i naturen. Det är inte så en person är. För att komma ur djurtillståndet måste han gå bortom naturens gränser, från behovens värld och sträva efter fördelar som naturen inte kan ge och som ligger utanför gränserna för rent biologiska strävanden. En person strävar inte bara efter att tillfredsställa sina rent biologiska behov, utan begär också erkännande av sig själv från en annan och dessutom underkuvande av denna andra. Således har krig som mål inte bara fysisk överlevnad, utan också att påtvinga ens egna värderingar på en annan. Genom att riskera att förlora sitt eget liv, hävdar en person som inte är kopplad till det på samma sätt som ett djur som sysslar med att bevara dess existens. I detta tillstånd är kampen med en annan person så att säga humaniserad, d.v.s. får en mänsklig dimension. Attityden till en annan person är en attityd inte bara av kärlek, utan också av konkurrens.
Människan kämpade i gamla tider, hon fortsätter att kämpa idag och kommer tydligen också att kämpa i framtiden. Idéer om krigs och arméers typer och karaktär, försvarssystem och våldsmetoder som motsvarade föränderliga verkligheter förändrades, men hela tiden ansåg mänskliga samhällen i olika former och skepnader inte alls fred som det högsta goda. Under större delen av mänsklighetens historia var nästan alla försök att skapa några stormakter och imperier förknippade med expansion, erövring, intervention och ockupation av främmande territorier. På många sätt framstår själva mänsklighetens historia som en kontinuerlig serie krig mellan stammar, folk, nationer, imperier, klaner, partier, etc. tillsammans. Vissa försökte underkuva främmande länder och folk, andra längtade efter militär ära, och andra trodde att det var bättre att dö stående än att leva på knäna. I vilket fall som helst har de mest övertygande motiveringarna för krig alltid hittats, eftersom människan, att döma av sina handlingar, undermedvetet styrdes av den mefistopeliska maximen - det finns inget i världen som är värt att spara. Det är heller ingen slump att skeptiker sedan urminnes tider aldrig har upphört att hävda att homo homini lupus est, d.v.s. människan är en varg för människan. Och från denna formel följde ett annat, inte mindre känt postulat - bellum omnium contra omnes, det vill säga allas krig mot alla.
Dessutom har människan i alla epoker haft en tendens att heroisera, romantisera och glorifiera krig. I detta avseende kan man inte annat än att uppmärksamma ett sådant fenomen som stödet och till och med entusiasmen från de breda massorna av människor, som ofta observerades i de länder som var inblandade i kriget innan det bröt ut. Denna situation inträffade till exempel i nästan alla ledande europeiska länder strax före första världskrigets utbrott. Efter att ha studerat den allmänna opinionen i europeiska länder inför första världskriget, som återspeglades i dåvarande press, tal och uttalanden från publicister, offentliga personer och regeringspersoner, kom den engelske militärhistorikern M. Howard till slutsatsen att de enda som försökte förhindra det förestående kriget var diplomater och affärsmän. Pressen piskade upp passioner och allmänheten var på ett militant humör. Krigets attraktionskraft och benägenheten att glorifiera det har inte på något sätt minskat än idag, trots den fruktansvärda förödelsen av 1900-talets två världskrigen. Detta ger upphov till misstankar om att personen i hemlighet älskar krig. Försöker svara på frågan: "Varför är filmen i USA?" stjärnornas krig"toppade listan över filmbästsäljare", gav F. Dyson detta fenomen en märklig olycksbådande tolkning. "Trots allt", skrev han, "är det här en krigsfilm. Fasorna från 1900-talets militära katastrofer borde ha lärt folk att krig i vår tid är för tragiskt för att bli föremål för en rolig actionfilm. Men de älskar fortfarande, medvetet eller omedvetet, krig. Kanske är den verkliga anledningen till filmens fenomenala framgång att den framställer krig som oskyldigt roligt. Filmens avlägset läge i rum och tid gjorde det möjligt för allmänheten att helt öppet uttrycka sin hemliga kärlek till krig."
I detta avseende kan man inte annat än att uppmärksamma det faktum att kriget intog en viktig, om inte central, plats i alla tidigare tidsepoker och civilisationers kosmogonier och myter. Det fanns ett ganska nära samband mellan religion och krig. I forna tider, både i öst och i väst, kämpade både gudar och människor ständigt sinsemellan. Den mest hedervärda platsen i nästan alla mytologier och mytologiska panteoner gavs till krigargudar och krigarhjältar som, efter att ha besegrat ondskans krafter, gav upphov till vissa nationer, grundade städer eller stater, räddade fosterlandet eller begick någon annan liknande handling. I det antika Grekland var skyddet av polis oskiljaktigt från skyddet av skyddsguden för denna polis. Detta visade sig särskilt i sakraliseringen av kriget. Varje krigare kände ett slags intimt samband med det heligas värld. Krigets betydelse bekräftas av själva samhällets struktur under den perioden, som delades upp i olika varianter och under olika namn i tre huvudklasser: präster, krigare och kultiverare. Även om man i antikens verk kan finna sympati för krigsoffer, ansågs de ändå "under den perioden som ett oundvikligt och till och med nödvändigt element i relationerna mellan folk och stater. Till exempel är ett av huvudteman i Homers Iliaden. förhärligandet av krig och tapperhet på fältstriden, som gudarna själva ofta deltar i. Heraklitos ställning är särskilt vägledande i detta avseende. "Du bör veta," sade han, "att krig är universellt, att allt sker genom kamp. och av nödvändighet.” Krig, hävdade Herakleitos, ”är fader till allt och alla.” kung; hon förutbestämde några till gudar, andra till män, några gjorde hon slavar, andra fria.” Därför trodde han, ” Homer hade fel när han sa: "Låt kriget försvinna bland människor och gudar!" Han förstod inte att han bad om universums förstörelse, för om hans bön hördes skulle allt försvinna." Vid bedömningen av krigets plats och roll höll inte Platon inte med honom, som i sina "lagar" hävdade att allas krig mot alla härrör från själva samhällets natur, från de grundläggande motsättningarna som är inneboende i människors relationer till varandra. "Det de flesta människor kallar fred," skrev han, "är bara ett namn, men i verkligheten , av naturen är det ett evigt och oförsonligt krig mellan stater.” krig finns mellan enskilda byar, mellan enskilda hus i byn, och även mellan av individer. Alla, som Platon hävdade, är i krig med alla, både i det offentliga och privata livet, och alla är i krig med sig själv.”
Rom gav världen triumfbågar, uppförda för att hedra krigshjältar. Varje folk eller stat hade sin egen verkliga eller symboliska analogi äreport. Glorifieringen och glorifieringen av hjältar och karaktärer från otaliga krig representerar också något av en manifestation av fenomenet Triumfbågen. Krigets glorifiering fungerar också som sådan. Hela mänsklighetens efterföljande historia ger många exempel som bekräftar denna tes.
Som regel, i verk om historia, ges huvudplatsen till de individer som utmärkte sig mest på slagfältet. Med vissa reservationer kan man hålla med L.I. Mechnikov, som skrev: ”Bara det som förblindar finns kvar i folks minne; men människosläktets sanna välgörare förblir i skuggan. Namnen på de människor som lärde människor att använda eld, konsten att tämja djur och odla spannmål kommer för alltid att förbli okända. Historiens pantheon bebos endast av monster, charlataner och bödlar.” Krigets glorifiering är inte heller främmande för den moderna världen. Bland den moderna tidens filosofer fann detta det mest typiska uttrycket, till exempel hos G. W. F. Hegel, P. Proudhon och F. Nietzsche. Som Hegel noterade är livet en evig förvandling; det är kontraindicerat i den orörlighet och tristess som är förknippad med världen. Mänskligheten är på intet sätt som en damm, som ingen vind kan sätta i rörelse, eftersom stillastående och ruttnande vatten återspeglar ingenting annat än döden. I en liknande anda såg Proudhon i världen en oattraktiv orörlighet, en brist på vitalitet och förlöjligade pacifister som påstod sig eliminera krig från människors liv. Krigets apologetik nådde som bekant sin apoteos med F. Nietzsche. I synnerhet lärde Zarathustra honom att älska "fred som ett medel till nya krig. OCH kort värld- mer än länge."
Proudhon Pierre Joseph (1809 - 1965) - fransk politisk och offentlig person, anarkistisk teoretiker. 1927 kom han in i tryckeriet som arbetare och blev sättare. Jag gjorde mycket självutbildning, studerade språk och teologi. 1838 klarade han examen för kandidatexamen och vann ett stipendium, vilket gjorde att han kunde delta i föreläsningar vid Sorbonne. 1840 publicerade han en bok där han svarade på frågan om vad egendom är, och lånade formeln från girondisten J.P. Brissot: "Egendom är stöld." Frasen blev berömd och gav Proudhon ryktet om en revolutionär, även om han inte alls var det. Han höll inte med kommunismens teoretiker, och trodde att kommunismen var fylld av ojämlikhet som var mycket större än liten privat egendom. Han var ganska likgiltig för regeringsformen, i sina politiska åsikter var han en republikan och en demokrat som förkastade diktatur och revolutionärt våld. Napoleon betraktade kuppen den 2 december 1852 som början på Frankrikes väg till socialism. Proudhons huvudverk var boken "The System of Economic Contradictions or the Philosophy of Poverty" (1846), ägnad åt kritik av det kapitalistiska systemets grunder. Den här boken attackerades rasande av Karl Marx, som skrev sitt verk "Filosofins fattigdom". Han kallade Proudhon för en ideolog inom småbourgeoisin, en anhängare av hantverkarnas och böndernas socialism. Proudhon kallas "anarkins fader" eftersom han var grundaren av ett av systemen för anarkistiska åsikter - den antiauktoritära, federalistiska teorin. Inledningsvis utvecklade han idén om "statens sociala likvidation och dess ersättning av medborgarnas "kontraktuella relationer". Därefter erkände han felaktigheten i det ursprungliga projektet och motiverade programmet för federalisering och decentralisering av stater genom att skapa små autonoma regioner på grundval av dem. Han åtalades och fängslades upprepade gånger, men slutade aldrig skriva och kämpa för värderingarna jämlikhet och frihet.
I detta avseende verkar det viktigt att fastställa exakt vilka egenskaper hos den mänskliga naturen som gör krig så djävulskt attraktivt. Naturligtvis genereras krig av ganska påtagliga materiella, ekonomiska, sociala, dynastiska, religiösa och andra faktorer. Historien ger dock många exempel som visar att elimineringen av dessa och liknande faktorer inte alltid ledde till att krig försvann från länders och folks liv. Sedan urminnes tider har tänkare, på jakt efter de bakomliggande orsakerna som bestämmer beteendet hos människan och mänskliga samhällen, särskilt under perioder av olika typer av sociala och politiska katastrofer, krig och revolutioner, undantagslöst riktat sin uppmärksamhet mot människans natur. Abstraherar vi från de många uttalandena från forntida tänkare i denna fråga, noterar vi här endast att St. Augustinus hävdade: orsakerna till krig har sina rötter i människans syndiga natur, i hennes ursprungssynd och Guds önskan att straffa människor för deras synder. På denna grund bildades ett försynssynssätt, enligt vilket krig finner sitt berättigande i Guds eller försynens ingripande. Bossuet, till exempel, hävdade att "det är Gud som skapar krigare och erövrare." Särskilt intressant i i det här sammanhanget resonemang av J. de Maistre. Krig, ur hans synvinkel, är inget mer, men också inget mindre än själva universums lag. Detta är resultatet av den "förutbestämda passion" som alla levande varelser har begåvats med sedan deras skapelse: växter, djur och framför allt människor, som dödar inte bara för att äta, klä sig, etc., utan också helt enkelt för att dödande. Det viktigaste, enligt hans åsikt, är att krig kommer när folkens uppenbara orättvisa "ropar på Guds hämnd." Detta sista argument, som de Maistre trodde, förklarar inte bara krigets heliga natur, utan motiverar det också. Enligt gudomligt påbud återföds ett folk genom krig, vilket spelar samma roll som beskärning spelar för ett träd.
Maistre Joseph de (1753 - 1821) - publicist, politiker, filosof, grundare av den konservativa rörelsen i franskt politiskt tänkande. Åren 1802–1817 var sändebud för det sardiska riket i Sankt Petersburg. Huvudverken är "An Experience on the Generative Principle of Human Institutions 1810", "St. Petersburg Evenings" (1821). De Maistre kallade sin metod experimentell och ansåg historien vara statsvetenskapens experimentella område. Att inse vikten av förnuft i naturvetenskap, det begränsar hans kompetens inom politikens och moralens område, där förnuftets principer är abstrakta till sin natur och endast är tillämpliga på "människan i allmänhet", vars existens han själv förnekar. De Maistre anser att idén om en individ utrustad med egenvilja och en önskan om socialitet är en falsk och tom abstraktion, en uppfinning av liberalism. En person är överväldigad av passioner, han är arg av naturen, och utbildning kan inte förändra honom. Samhället och individen är skapade för varandra, men inget av dem är ett mål i sig – båda existerar för ett högre syftes skull. De Maistre motsatte sig begreppen om det sociala kontraktet, särskilt idéerna från J.-J. Rousseau: samhället kan inte vara resultatet av en överenskommelse som redan förutsätter samhällets existens, inklusive makt och språk. Denna författare betonar destruktiviteten hos idealen om frihet, jämlikhet och broderskap, och försvarar den organiskt utvecklade traditionella samhällsordningen, förenlig med den gudomliga viljan, och predikade en syntes av religion, filosofi och vetenskap.
I. Kant sa inte utan anledning att historien som helhet inte på något sätt vittnar om mänsklig visdom, utan snarare en krönika om mänsklig ofullkomlighet, galenskap, fåfänga och last. Tydligen är argumenten och argumenten från författarna som anser att den onda böjelsen som är inneboende i en person från födseln, irrationella och destruktiva impulser, stolthet, fåfänga och girighet inte är de minst viktiga motiverande faktorerna för sociohistorisk utveckling, en viktig komponent i vilken är krig, är inte utan grund. Historiens rörelse, betonade Hegel, genomförs av dess "dåliga sida", dess "onda början" - olydnad. Olydnad, uppror och uppror blev tillsammans med andra faktorer en viktig stimulans för sociohistoriska framsteg. Dessutom ansåg Oscar Wilde samma "dåliga sida" som människans främsta dygd, eftersom det var tack vare olydnad och uppror som framsteg blev möjliga. Samhället lever och utvecklas i slutändan enligt lagar vars rötter ligger i den mänskliga naturen. Det gäller i första hand olika typer av konflikter och krig. Och verkligen, vilket krig som helst släpps lös och förs inte av gudar eller demoner, utan av vanliga människor, och för att förstå dess natur är det nödvändigt att ta reda på exakt vilka mänskliga egenskaper som orsakar det.
"Två faror hotar världen - ordning och oordning", skrev P. Valery. - Ordning och regelbundenhet i sin fullbordade form - är de inte slutet på allt liv? Kreativitet? Aspirationer in i det okända? Men samtidigt, kaos - strider det inte mot själva essensen av självorganisering av mänskligt liv? Fungerar det inte som den bästa förutsättningen för genomförandet av principen om allas krig mot alla? Men låt oss säga tillsammans med V.V. Rozanov: "Älskar vi inte ibland kaos, förstörelse ännu mer girigt än korrekthet och skapelse?... Motsäger inte enhetlighet för alla den mänskliga naturens grundläggande princip - individualitet och orörligheten hos framtiden och "idealet" - hans fria vilja, törst efter att välja det ena eller det andra på sitt eget sätt, ibland i strid med yttre, till och med rimlig definition? När man bedömer detta faktum får man inte tappa verkligheten av den mänskliga naturens ofullkomlighet ur sikte. Vi talar bland annat om sådana grundläggande mänskliga egenskaper som avund, girighet, etc., i den första raden är aggressivitet, vilket tydligen är en av de medfödda väsentliga egenskaperna hos den mänskliga naturen. Ur denna synvinkel är A.P. Nazaretyans till synes paradoxala slutsats av intresse. Enligt hans åsikt är "intelligens, genom sin tillkomst och en av dess initiala funktioner, ett instrument för aggression." En levande organism upprätthåller sin vitala aktivitet i processen av konstant interaktion med miljön, med hjälp av energi som frigörs under förstörelsen av andra system. Med andra ord, "anti-entropiprocesser i ett system är endast möjliga på grund av tillväxten av entropi i ett annat system." Ett system lever på att förstöra ett annat system. "I denna mening," betonade Nazaretyan, "är intellektet ett organ med antientropisk aktivitet, vars syfte är att säkerställa en pålitlig tillförsel av fri energi (utvunnen från andra organismer) till kroppen med ett minimum av energikostnader, med andra ord, optimal aggression och försvar.”
Aggressiva motiv är förknippade med sådana mänskliga egenskaper som ambition, önskan om aktivt agerande, orientering mot framgång etc., vilket kan motivera både destruktiva och kreativa handlingar hos människor. Naturligtvis måste dessa impulser i en eller annan form ha en väg ut, eftersom deras ständiga undertryckande belastar en person och är fylld med oförutsägbara negativa konsekvenser för honom. Denna faktor fick särskild betydelse med uppfinningen av vapen, som enligt K. Lorenz, som grundligt studerade fenomenet aggressivitet, stimulerade intraspecifikt urval av människor, vilket i sin tur fungerade som en faktor som intensifierade mänsklig aggressivitet. På många sätt bestämdes oundvikligheten av krig genom mänsklighetens historia av uppdelningen av människor i de som, i händelse av en kamp, föredrar att underkasta sig döden, och de som är redo att ge sina liv för att försvara deras värderingar, för att bevara eller vinna frihet. Hegel kallade de förra slavar och de senare för herrar. Kanske var en av de primära egenskaperna hos mänskliga relationer relationer av dominans och underordning, som gradvis fick status som helt lagliga och normala. Själva impulsen för människan att komma ur djurvärlden och flocktillståndet föddes tydligen ursprungligen i huvudet på de mest utvecklade individerna, både fysiskt och särskilt intellektuellt. Och det är möjligt att för att "humanisera" huvuddelen av sina släktingar, tillgrep de inte bara övertalning och övertalningsmetoder, utan också till våldsamma metoder, som tillsammans bidrog till människans ständiga förvandling.
Lorenz Conrad (1903 - 1989) - österrikisk biolog och filosof, en av grundarna av evolutionär epistemologi. Pristagare Nobelpriset 1973 i fysiologi och medicin. Han lade den teoretiska grunden för modern etologi, vetenskapen om djurens beteende. Sedan slutet av 50-talet har Lorenz sysslat med sociokulturella och allmänhumanistiska problem relaterade till farorna som den tekniska civilisationen utgör. Bland dem pekade han ut etiska frågor, frågor om människors aggressivitet, etc. som de viktigaste.
Tydligen, uppdelningen av människor i de som är mer och mindre anpassade till livet, i de för vilka frihet, talar modernt språk, utgjorde det "högsta värdet", och de som kännetecknades av en tendens att "rymma från friheten". Frihetens eviga och oundvikliga följeslagare är önskan att vara bättre och högre än andra, att underordna dessa senare din vilja, viljan att dominera andra, eller, som F. Nietzsche skulle säga, viljan till makt. Det finns en betydande mängd sanning i argumenten från representanter för politisk realism, som går tillbaka till N. Machiavelli och T. Hobbes, enligt vilka önskan om dominans är en medfödd egenskap hos människan. På samma sätt har herraväldets anda och viljan efter herravälde alltid varit den ledande faktorn i världsprocesser. Intressant nog kopplade Nietzsche i The Genealogy of Morals det latinska ordet bellum, som betyder krig, med ordet duellum, som betyder duell, som i sin tur härstammar från ordet duonus, som var en ålderdomlig form av ordet bonus, d.v.s. Bra. Därför, hävdade Nietzsche, kom bonus att betyda en man av duell, argument (duo), krig. Om viljan till makt först förklarar kamp och våld, så hjälper det också att förstå krig som en våldsam konfrontation mellan grupper av människor, som sätter livet på spel. Du kan hålla med eller inte hålla med om detta resonemang. Men det förefaller uppenbart att principen om sammanstötning av två lika viljor redan utgör grodden till en kamp eller ett krig. Den första relationen mellan människor som föddes som ett resultat av kriget är relationen mellan förslavaren och den förslavade, herren och slaven.
Ett mordvapen, som uppfinns, får sin egen existenslogik. Genom att öppna nya möjligheter för mord bryter det, som K. Lorenz noterade, mot den tidigare existerande "jämvikten mellan relativt svaga förbud mot aggression och lika svaga möjligheter för mord." Dessutom bidrog utvecklingen av militär teknologi till den gradvisa depersonaliseringen, depersonaliseringen av militära angelägenheter, en minskning av moraliskt ansvar och ökad omänsklighet hos deltagare i en militär konflikt, såväl som en minskning av vikten av deras personliga hjältemod och tapperhet. Att öka avståndet på vilket ett mordvapen fungerar eliminerar i stort sett problemen med moraliskt ansvar, ånger, medlidande och andra obehagliga ögonblick för mördaren, om de så klart uppstår. Man tror att uppfinningen av krut och skjutvapen undergrävde inte bara riddertidens sociala ordning, utan också dess etik. Det är avståndet från konsekvenserna som till stor del gör det möjligt att även den mest till synes ofarliga personen är kapabel att trycka på avtryckaren på ett gevär eller startknappen på en missil med kärnstridsspets. Personlig bekantskap, möten ansikte mot ansikte i vissa situationer leder i sig till att den aggressiva impulsen dämpas och anonymiteten stärker den. Som Lorenz noterade, händer det att "en naiv person upplever extremt ivriga känslor av ilska, ilska mot "dessa Ivans", "dessa Krauts", "dessa judar", "dessa pasta", det vill säga mot grannfolk vars smeknamn är möjligheter kombineras med prefixet "jävlar". En sådan person kan rasa mot dem vid sitt bord, men inte ens enkel artighet kommer inte ens att falla honom in om han står ansikte mot ansikte med en representant för en hatad nationalitet.” Enligt många studier bidrar kollektivt ansvar under vissa förhållanden till att sänka moraliska normer. Krig är en kollektiv handling som utförs av den kollektiva viljan hos personer som är speciellt utbildade och avsedda för detta. Denna faktor blir allt viktigare i takt med att processen att genomföra militära operationer blir mer teknisk och avpersonifierad. Informations- och har förvandlat krig från en tävling av brutalt våld till en tävlande om vem som kan skada fienden snabbare, mer effektivt och i större skala, samtidigt som de förblir tusentals kilometer bort från platserna för planerade anfall.
Samtidigt vore det helt enkelt absurt att reducera alla orsaker till krig till enbart mänsklig aggressivitet. Naturligtvis är krig ett sociokulturellt och sociopsykologiskt fenomen. Det är ett oundvikligt resultat av själva strukturen och livsstilen hos människor. Därför, för att korrekt förstå krigets väsen och hitta lämpliga sätt och medel för att förhindra det, är det nödvändigt att ta hänsyn till både alla attribut av den mänskliga naturen, såväl som ett komplex av sociala, kulturella, ekonomiska, territoriella- geografiska, politiska och andra faktorer för existensen av mänskliga gemenskaper. Naturligtvis sublimeras öppen aggression både på individuell och kollektiv nivå under civilisationens förhållanden. Den naturliga aggressiviteten tycks träda i bakgrunden och målmedveten beräkning och rationella val får avgörande betydelse. I allmänhet kan man, om än med vissa reservationer, hålla med Clausewitz, som ansåg att kriget ”är en märklig treenighet, sammansatt av våld som sitt ursprungliga element, hat och fiendskap, som bör betraktas som en blind naturlig instinkt; från spelet av sannolikheter och slumpen, vilket gör det till en fri mental aktivitet; från dess underordning som instrument till politiken, tack vare vilken den underordnas det enkla förnuftet.”
I princip är alla krig ideologiska till sin natur i den meningen att var och en av de inblandade parterna på ett eller annat sätt inkräktar på sin fiendes livsstil och värdesystem. Samtidigt, som en konkurrens om makt och inflytande i alla dess former och manifestationer, är krig en politisk handling. Eller, som Clausewitz skrev, "krig är inte bara en politisk handling, utan också ett genuint instrument för politik, fortsättningen av politiska relationer, deras genomförande på andra sätt." Men statens aggressivitet drivs främst av dess folks aggressivitet. Känslan av fientlighet mot främlingar är nära förknippad med motivet för aggression. All historisk erfarenhet visar att människor helt enkelt inte kan klara sig utan fiender. I konflikter i allmänhet och krig i synnerhet är det fel att se någon form av avvikelse, någon form av avvikelse från normen, och ännu mer någon form av atavism, resultatet av olösta reliker från neandertalismen hos människan. De representerar helt naturliga manifestationer av den mänskliga naturen, och kommer därför att finnas kvar som ett extremt sätt att lösa problem som uppstår mellan människor så länge som människor själva, mänskliga gemenskaper, existerar. Man kanske inte håller med om moraliska, etiska, pedagogiska eller andra bedömningar som uppmaningar, men, som K. Schmitt noterade, "det faktum att folk grupperas enligt oppositionen "vän-fiende", att denna opposition fortfarande gäller idag och är ges som en verklig möjlighet till alla politiskt existerande människor - detta kan inte rimligen förnekas.”
På den politiska sfären är en fiende inte bara en konkurrent i ekonomin, en motståndare i sport eller andra tävlingar, eller en illvillig i det privata vardagslivet. Här är fienden, med Schmitts ord, "en kämpande hop av människor som är emot exakt samma aggregat... Fienden är en hostis, inte en inamicus i vidare mening, polemios, inte vestros." Om du håller med om detta påstående kan du inte annat än hålla med om slutsatsen som Schmitt drog från detta postulat. Således betyder det ofta citerade uttrycket i Nya testamentet "älska dina fiender" "diligite inamicos vestros", eller på grekiska "agalate tous extrous humon", och inte "diligite hostes vestros". Om du funderar noga över innebörden av dessa ord, kommer du att upptäcka att när de säger inamicos (i den latinska versionen) eller extrous (i den grekiska versionen), menar de snarare helt enkelt en motståndare, en rival, en illvillig, en hatare (kalla det vad du vill) rent vardagligt, i privat mening. När det gäller begreppet "fiende", genomsyras det i första hand av en politisk, offentlig princip, och är nära kopplat till begreppen "krig" och "kamp", uppfattade som en sammandrabbning av motstridiga krafter organiserade politiskt. Låt oss komma ihåg att krig är ett offentligt, politiskt fenomen som uppstår mellan stater. Det är ingen slump att det grekiska ordet "polemiоs", som betyder fiende, kommer från samma grundord "polemon", som betyder krig i ordets rätta betydelse.
Och sannerligen, även bland de ursprungliga kristna, för att inte tala om de kristna från medeltiden och den nya tiden, kunde det inte vara fråga om att överlämna sig till fiendens nåd och likgiltigt se på hemlandets förslavning av främmande erövrare, eller reagerar med icke-motstånd mot det onda de gjorde. Särskilt när kristendomen under kejsar Konstantin blev imperiets officiella religion, ställdes dess anhängare personligen inför problemet att tjäna imperiet, inklusive med vapen i hand. Hela den kristna världens efterföljande historia fungerar som en tydlig bekräftelse på att kristna inte vände sin högra kind till dem som slog dem till vänster. Dessutom initierade de själva ofta, relativt sett, sådana slag i ansiktet. Uppenbarligen är behovet av att ha en fiende - ond och skoningslös, och därför föremål för förstörelse - rotat i den mänskliga naturen själv. Oppositionalitet, gräl, konflikt och fientlighet är samma naturliga former av manifestation av relationer mellan människor som ömsesidig sympati, solidaritet, kollektivism, etc. Självbevarelsedriftsinstinkten och kampinstinkten är två sidor av samma mynt. Därför kan vi säga med en betydande grad av tillförsikt att en av de grundläggande motiven för mänsklig aggression är bilden av en verklig eller imaginär fiende, i vars namn människor motiverar sina handlingar. Vanan att rikta sin fientlighet utåt, mot främlingar, ingjuts i en person tillsammans med förmågan att resonera, skratta, bli förvånad, glädjas etc. B. Pascal gav följande liknelse: ”Varför dödar du mig? - Hur för vad? Vän, du bor på andra sidan floden! Om du levt på detta, skulle jag verkligen ha begått ett fel, ett brott, om jag hade dödat dig. Men du bor på andra sidan, vilket betyder att min sak är rättvis, och jag har åstadkommit en bedrift!"
Som fastställts av antropologisk och etnografisk forskning är bruket att använda utomstående som syndabockar lika gammal som världen. Det är rotat i mänsklighetens stamförflutna. En gemensam fiende, verklig eller imaginär, fungerade ofta som grunden för att säkerställa en stam eller ett folks enhet och sammanhållning. Därför, om det inte fanns någon verklig fiende som skulle hota denna enhet och sammanhållning, så var han naturligtvis uppfunnen och konstruerad. Dess plötsliga försvinnande av någon anledning skapar som regel en känsla av någon form av tomhet bland stammen, folket och landet. I avsaknad av en riktig fiende fylls hans roll ofta av en imaginär fiende. På denna grund, redan i den primitiva eran, uppträdde antiteser: "oss-dem", "vänner-främlingar", "stammens fiende". Det är betydelsefullt att en person under den eran lätt dödar och till och med äter en utlänning. I hans ögon är en representant för en annan klan eller stam inte en person, utan ett slags icke-mänsklig. Det är ingen slump att själva namnet på många folk översattes till "folk", i kontrast till resten av "icke-människorna" som var föremål för förstörelse. Detta tillstånd förändrades endast något under den neolitiska perioden och i efterföljande epoker, då relationerna mellan först olika stammar, och sedan folk, placerades inom ramen för vissa normer och regler. Men generellt sett har principen att söka efter och konstruera en fiende bevarats för alla tider bland alla folk. När det går dåligt i en familj, ett team eller ett land, finns det alltför ofta en frestelse att hitta de skyldiga till alla problem utanför. Syndabockarna är i regel olika typer av religiösa, nationella och andra minoriteter, och på internationell nivå - någon främmande stat som påstås hysa planer på att erövra eller förslava landet. En yttre fiende i detta fall fungerar ofta som en faktor som förenar en splittrad nation. I det antika Grekland tjänade den yttre fienden i Persiens person som ett viktigt propagandaargument i kampen för politiken sinsemellan. Enligt Thukydides åberopade atenarna under det peloponnesiska kriget sin roll som försvarare av Hellas frihet i de grekisk-persiska krigen för att visa sin moraliska överlägsenhet över lakedaemonerna. Mot detta protesterade Hermocrates of Syracuse mot dem och förklarade att de kämpade för sin självständighet och inte för hela Greklands frihet. Demosthenes, Isokrates och Xenophon kännetecknades också av en tendens att förklara stridigheterna mellan olika politikområden genom ingripande och intriger av fiender från hela Hellas. Om den förste anklagade den makedonske kungen Filip för detta, då skyllde Isokrates och Xenofon på Persien.
Sedan dess har bilden av fienden och fiendens konspirationskomplex fungerat som favoritargumentet för alla dem som gav sig ut på krigsstigen. Under första världskriget var således ett av försöken att rättfärdiga konfrontationen mellan de stridande parterna idén om en sammandrabbning av oförenliga civilisationer som var fientliga mot varandra, eller civilisation och barbari. År 1915 publicerade den franske filosofen A. Bergson en broschyr med titeln "The Meaning of War", där Tysklands militära ansträngningar bedömdes som en barbarisk attack mot civilisationen, och de allierades agerande som en önskan att lösa problemet modern värld genom större frihet, broderskap och rättvisa. Tyskland, hävdade Bergson, hade missbrukat civilisationens prestationer för att skapa "systematiskt barbari" och ett "dödens imperium".
Henri Bergson (1859 - 1941) - fransk filosof, vinnare av Nobelpriset i litteratur 1928, vars verk kallades "goda nyheter", "flykt från en mörk garderob till frisk luft", och hans rastlösa syn på världen behöll hans namn som ett revolutionärt inflytande på filosofin. Han lånade väsentliga delar av sin "intuitionism" från Schopenhauer. Motsättningen av två former av kontemplation - rum och tid, såväl som motsättningen av kunskap genom förnuft och genom intuition, förnuftets fäste vid rymden, tröghet, död natur och intuition - till tid, odelbart flöde och utveckling, till renhet "varaktighet", otillgänglig för förnuftet - allt detta är också omöjligt utan Schopenhauers dubbla syn på världen som vilja och representation. På samma sätt är Bergsons ”livsimpuls” omöjlig ”utan Schopenhauers vilja att leva”. ”Mina böcker”, skrev Bergson, ”har alltid varit ett uttryck för missnöje och protest. Jag kunde ha skrivit om många andra saker, men jag skrev för att protestera mot det som jag tyckte var falskt.”
I sin tur gav den tyske filosofen M. Scheler i sitt verk "Krigets geni och det tyska kriget" (Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg) en unik filosofisk grund för landets lednings militära propaganda. Enligt Schelers uppfattning var kriget en konflikt mellan Ryssland och Europa, där Tyskland och Österrike fungerade som de främsta försvararna av ett gemensamt europeiskt arv. Scheler hävdade att Ryssland var en oberoende kulturkrets (Kulturkreis), helt olik Europa, och att dess expansion till väst skulle innebära slutet på den kreativa början av den europeiska andan. Europa befann sig försvagat inifrån på grund av Storbritanniens fel, som representerade den kapitalistiska civilisationen. England förkroppsligar ett artificiellt, cyniskt och rationellt samhälle (Gesellschaft), kännetecknat av en utilitarism som undergräver högre värden, i motsats till den tyska principen om en sann, känslomässig, inre gemenskap (Gemeinschaft). Scheler avvisade med andra ord "vetenskapligt barbari inför kapitalism och liberalism", genomsyrat av naturalism och positivism och inte erkände etiska och andliga principer. När det gäller Tyskland, hävdade Scheler, behöll det fortfarande en antikapitalistisk, heroisk kommunal anda, som i kombination med den tyska nationalandans kosmopolitism, dess känsla av ansvar för hela mänsklighetens öden, föranleder det att leda kampen för Europas andliga och politiska enhet. I hela världsbilden, uppdelad i tre delar - det mongoliska-japanska riket, som styr öst, kulturellt efterblivet ryska imperiet, som sökte expansion till västvärlden och det mekaniska kapitalistiska Amerika som arvtagare till det utilitaristiska England, ställde Scheler mot ett andligt enat Europa under Tysklands militära ledning.
Scheler Max (1874 - 1928) - en tysk filosof, en elev av Aiken och en anhängare av Husserl, blev politiker under första världskriget och uppträdde först i Genève och sedan i Haag. Hans filosofiska arbete växte till stor del från Schopenhauers livsfilosofi och från diskussioner med honom. Scheler tillskrev testamentet principen om blind kraft som inte vet något syfte, som utgör en väsentlig del av hans nya antropologi och dualistiska historiefilosofi.
Detta tillvägagångssätt fick sitt mest kompletta uttryck under " kalla kriget" Naturen och riktningen för relationer mellan stater beror till stor del på hur de ser och uppfattar varandra. Förvärringen eller försvagningen av den internationella spänningen, framgången eller misslyckandet av förhandlingar för att begränsa kapprustningen och förhindra krig beror på detta. Vi kan säga att det inte är rustningen eller kapprustningen som orsakar krig, utan tvärtom leder krigsstämningen till en kapprustning. Redan på 30-talet kom ordföranden för Nationernas Förbunds nedrustningskommission, S. de Madariaga, till slutsatsen att själva formuleringen av frågan om nedrustning som ett sätt att uppnå ömsesidig förståelse mellan folken var falsk. Nedrustning förstås på detta sätt, trodde Madaryaga, är en hägring, eftersom det vänder upp och ner på problemet med krig. Han motiverade sin idé och skrev: "Människor litar inte på varandra, inte för att de är beväpnade, de är beväpnade för att de inte litar på varandra. Därför är det lika absurt att vilja ha nedrustning innan man når ett minimum av allmän överenskommelse om grundläggande problem som att vilja att folk ska gå runt nakna på vintern.” Vapenkapplöpningen är till stor del orsakad av politiska och ideologiska konflikter och motsättningar som matar folkens misstro och fientlighet mot varandra. Och faktiskt, psykologen och publicisten S. Keane har rätt när han utvecklade den ståndpunkt som finns inskriven i UNESCO:s stadga att krig börjar i människors medvetande, han skrev: ”Först skapar vi bilden av fienden. Bilden föregår vapnet. Vi dödar andra mentalt och uppfinner sedan klubbor eller ballistiska missiler för att döda dem fysiskt. Propaganda är före tekniken." Samtidigt har fiendens arketyp många skepnader: en främling, en angripare, en otrogen, en barbar, en inkräktare, en brottsling, en våldtäktsman, etc. Efter att ha visat misslyckandet med rationalistiska argument för att minska risken för krig, hävdade Keane att sakens kärna inte var rationalism och teknologi, utan "härdningen av våra hjärtan." Under det kalla kriget skrev han, amerikaner och sovjetiska folket, generation efter generation odlade hat och avhumaniserade varandra, med resultatet att "vi människor har blivit homo hostilis, en krigande art, djur som uppfinner fiender."
Med slutet av det kalla kriget och den bipolära världsordningen har detta komplex på intet sätt försvunnit och kan inte försvinna. I synnerhet har konceptet med civilisationernas konflikt återupplivats i en något modifierad form. 1993 publicerade den berömda amerikanske statsvetaren S. Huntington en sensationell artikel "Clash of Civilizations?" Dess ledmotiv var tesen att om 1900-talet var århundradet för ideologiernas sammandrabbning, så kommer 2000-talet att vara århundradet för konflikten mellan civilisationer eller religioner, eftersom motsättningarna som har utvecklats under århundradena är "mer grundläggande än skillnader mellan politiska ideologier och politiska regimer.” Av dessa överväganden drogs en sakramental slutsats: ”Nästa Världskrig"Om det bryter ut kommer det att bli ett krig mellan civilisationer." En sådan prognos möttes mycket kritiskt, eftersom moderniteten inte visade mänsklighetens konsolidering kring vissa "civilisationscentra" eller inom ramen för "kulturcirklar", utan rakt motsatta trender. Det finns en dubbel process av internationalisering, universalisering och globalisering, å ena sidan, och fragmentering, lokalisering, åternationalisering, å andra sidan. I processen att implementera den första trenden sker urholkningen av kulturella och civilisationsegenskaper med samtidig bildande av ekonomiska och politiska institutioner som är gemensamma för de flesta länder och folk i världen. Kärnan i den andra trenden är återupplivandet av nationella, etniska, kyrkliga lojaliteter inom länder, regioner och "civilisationer". Dessutom visade sig krig och konflikter ofta vara och visar sig vara de mest förödande, inte så mycket på civilisationernas fellinjer eller mellan olika civilisationer, utan inom samma civilisation, samma land, samma folk, mellan grannar. , ofta nära i blod, kultur, folkspråk. Som G. Simmel med rätta noterade, "på grundval av en relaterad gemenskap uppstår starkare motsättningar än mellan främlingar. Det ömsesidiga hatet från de minsta grannstaterna, vars hela världsbild, lokala kopplingar och intressen med nödvändighet är mycket lika och ofta måste till och med sammanfalla, är ofta mycket mer passionerat och oförsonligt än mellan stora nationer, rumsligt och i huvudsak helt främmande för varandra .” De ständiga grekisk-persiska krigen störde inte alls sådana frekventa mellangrekiska krig, varav ett var Peloponnesiska kriget, briljant beskrivet av Thukydides. Enligt källor utkämpades dessa krig med inte mindre bitterhet och grymhet än krigen med perserna. Så var fallet under efterföljande perioder.
Som historisk erfarenhet visar kännetecknas inbördeskrig av särskild bitterhet. Enligt vissa källor, under Taipingupproret i Kina, som började 1850 och varade i 14 år, nådde dödssiffran miljontals människor. Under inbördeskriget i USA dog cirka 600 tusen människor, och i inbördeskriget i vårt land översteg antalet dödsfall och dödsfall från hunger och andra förluster flera miljoner människor. I sin studie av krig drog C. Wright slutsatsen att av totalt 278 krig som ägde rum mellan 1480 och 1941 var 78 (eller 28%) civila. Och under perioden 1800-1941. ett Inbördeskrig stod för tre mellanstatliga sådana. Enligt tyska forskare inträffade under perioden 1945 till 1985 160 väpnade konflikter i världen, varav 151 inträffade i tredje världens länder. Enligt deras beräkningar var världen under denna period endast 26 dagar fri från konflikter. Totala numret de dödade i dessa konflikter varierade från 25 till 35 miljoner människor. Naturligtvis kan fenomenet fienden och konceptet som speglar det inte bara försvinna, de tar bara nya former. Och krig, som K. Schmitt noterade, är det extrema förverkligandet av fiendskap, och det representerar en verklig möjlighet, "så länge som begreppet en fiende är vettigt." Om svaret på frågan om ömsesidiga fiender och vänner under perioden av global konfrontation mellan de två största fientliga lägren togs för givet, kommer nu varje deltagare i världssamfundet att behöva lösa denna fråga i varje specifikt fall oberoende och specifikt, för att definiera sina egna klichéer och stereotyper av fiender och vänner. Detta är särskilt sant om vi betänker att den karakteristiska ökningen i den moderna världen, å ena sidan, av slutenhet, och å andra sidan av öppenhet och transparens, leder till destabilisering, fragmentering och instabilitet, uppkomsten av skaror av individer , nya pirater, totalitära sekter och terroristgäng, maffia och olika slags lyckoherrar.
Till berättelsen "Färgad snö in Västra Sibirien"Det faktum att det i naturen finns ett sådant fenomen när snö av en ovanlig färg faller har varit känt under lång tid. Historiska krönikor talar till och med om blodröd snö, som enligt ministrar ... ... Encyclopedia of Newsmakers
Vad är sanning?- N. N. Ge "Vad är sanning?" Kristus och Pilatus, 1890 ... Wikipedia
vittna- (bekräfta, bevisa sth.) vad och om vad. 1. vad (föråldrad). Anteckningarna till "Rysk historia" vittnar om Karamzins (Pushkin) omfattande stipendium. 2. om vad. Min uppgift var den mest blygsamma att berätta även mindre fall... ... Kontrollordbok
Bevittna, vittna, vittna- I. I GAMLA TESTAMENTET 1) begreppet vittne i OT avser den juridiska sfären och betyder en person som vittnar under en rättegång både till förmån för försvaret och till förmån för åklagaren; det senare är dock vanligare (4 Mosebok 5:13; 35:30). Kr... Brockhaus Biblical Encyclopedia
Publius Cornelius Tacitus- Förfrågan "Tacitus" omdirigeras hit; för den romerske kejsaren, se Marcus Claudius Tacitus. Publius Cornelius Tacitus Publius eller Gaius Cornelius T ... Wikipedia
Handel- (Handel) Definition av handel, handelshistoria Definition av handel, handelshistoria, handelns grunder Innehåll 1. Handelns historia i Handelns historia i den utvecklade världen Handel under 1900-talet 2.… … Investor Encyclopedia
kapitel 16 Encyclopedia of Mythology
kapitel 16- Gudarnas förfall och störtande Men trots den stora populariteten för ballader skrivna i form av dialoger mellan Oisin och St. Patrick, vissa legender hävdar envist att helgonet lyckades omvända den ärorika hjälten till den kristna tron ... ... Keltisk mytologi. Encyklopedi
Agata Kiev– Wikipedia har artiklar om andra personer med namnet Agatha (betydelser). Agatha (Agatha, engelska Agatha) hustru till Edvard exilen, arvtagare till den engelska tronen, och mor till Edgar the Etheling och Margaret the Saint, Queen of Scots. Agathas ursprung... ... Wikipedia
ELLUL- (Ellul) Jacques (f. 1912) fransman. sociolog och kulturvetare, jurist till utbildning, deltog i motståndsrörelsen i Frankrike, under det senaste decenniet prof. på Bordeaux. E. har ingen speciell. verk som ägnas åt teorin om kultur. Dess sfär...... Encyclopedia of Cultural Studies
Överstepräst– Förstaplatsen bland det israeliska prästerskapet tillhörde översteprästen. Vi möter först detta namn i Lev. 21:10, Heb. "kohen gadol", det vill säga den store prästen eller översteprästen (4 Mos. 35:25 och gav). Som representant för det judiska prästadömet... ... Ordbok över bibliska namn
Böcker
- Material för Novorossiyas moderna historia. Volym A, Syftet med denna publikation är att kodifiera dokument och monument som är viktiga för framtida historikers arbete. Den första volymen av samlingen inkluderade de grundläggande handlingarna från DPR, LHP och Novorossiya... Kategori: Rysslands moderna historia (sedan 1991) Serier: Förlag: Aletheia, Köp för 1272 RUR
- Jacques är fransman. Till minne av Gulag, Rossi Jacques, Sard Michel, Jacques fransmannen - det är vad fångvännerna kallade Jacques Rossi (1909-2004). Lingvist, polyglot, konstnär, övertygad kommunist, hemlig agent för Komintern, fånge som tjänstgjorde i Stalins fängelser och... Kategori: Memoarer Serie: Kritik och uppsatser Utgivare:
Trots alla vetenskapens prestationer finns det fortfarande många blinda fläckar i den. Tidningen New Scientist publicerade en lista över mystiska fenomen som forskare inte kan förklara.
1. Placeboeffekt
Prova inte detta hemma! Under loppet av flera dagar sårar du någon flera gånger om dagen. Du lindrar smärta med morfin, upp till sista dagen experiment, och ersätt sedan morfinet med saltlösning. Och gissa vad som händer? Saltlösning lindrar smärta.
Detta är placeboeffekten: på något sätt kan en förening ur ingenting ha en mycket kraftfull effekt. Läkare har känt till placeboeffekten under lång tid. Men förutom att det tydligen har en biokemisk natur vet vi ingenting. En sak är klar: sinnet kan påverka kroppens biokemi.
2. Horisontproblem
Vårt universum visar sig vara oförklarligt förenat. Titta på utrymmet från ena kanten synligt universum till en annan, och du kommer att se att bakgrunden för mikrovågsstrålning i rymden har samma temperatur genomgående. Detta verkar inte förvånande förrän du kommer ihåg att dessa två kanter är 28 miljarder ljusår från varandra, och vårt universum är bara 14 miljarder år gammalt.
Ingenting kan färdas snabbare än ljusets hastighet, så det är omöjligt för termisk strålning att färdas mellan de två horisonterna och balansera de varma och kalla zonerna som skapades under Big Bang, vilket etablerar den termiska jämvikten vi ser idag.
Ur vetenskaplig synvinkel är samma bakgrundsstrålningstemperatur en anomali. Det kan förklaras genom att inse att ljusets hastighet inte är konstant. Men även i det här fallet är vi fortfarande maktlösa att möta frågan: varför?
3. Ultra-energi kosmiska strålar
I mer än ett decennium har fysiker i Japan observerat kosmiska strålar som inte borde existera. Kosmiska strålar är partiklar som färdas genom universum med hastigheter nära ljusets hastighet. Vissa kosmiska strålar kommer till jorden genom våldsamma händelser, som en supernovaexplosion. Men vi vet ingenting om ursprunget till de högenergipartiklar som observerats i naturen. Och inte ens detta är en riktig hemlighet.
När kosmiska strålpartiklar färdas genom rymden förlorar de energi när de kolliderar med lågenergifotoner, som de från kosmisk mikrovågsbakgrundsstrålning. Universitetet i Tokyo upptäckte dock kosmiska strålar med mycket hög energi. Teoretiskt sett kunde de bara dyka upp från vår galax, men astronomer kan inte hitta källan till dessa kosmiska strålar i vår galax.
4. Fenomenet homeopati
Madeleine Ennis, farmakolog vid Queen's University Belfast, är en katastrof för homeopati. Hon motsatte sig homeopatiska påståenden om att en kemikalie skulle kunna spädas ut i en sådan utsträckning att ett prov praktiskt taget inte innehöll något annat än vatten och fortfarande har helande krafter. Ennis bestämde sig för att en gång för alla bevisa att homeopati bara var prat.
I sitt senaste arbete beskriver hon hur hennes grupp, i fyra olika laboratorier, undersökte effekterna av ultrautspädda histaminlösningar på vita blodkroppar involverade i inflammation. Till forskarnas förvåning visade det sig att homeopatiska lösningar (utspädda till en sådan grad att de uppenbarligen inte innehöll en enda molekyl histamin) fungerade på samma sätt som histamin.
Innan dessa experiment hade inget homeopatiskt medel någonsin fungerat i en klinisk prövning. Men Belfast-studien tyder på att något håller på att hända. "Vi", säger Ennis, "kan inte förklara våra fynd och rapportera dem för att uppmuntra andra att undersöka detta fenomen."
Om resultaten visar sig vara verkliga, tror hon, kan konsekvenserna bli ganska betydande: vi kanske måste skriva om fysik och kemi.
5. Mörk materia
Ta vår bästa kunskap om gravitationen, använd den på rotation av galaxer, och du upptäcker omedelbart problemet: enligt vår kunskap borde galaxer bryta isär. Galaktisk materia roterar runt en central punkt när dess gravitationskraft skapar centripetalkrafter. Men det finns inte tillräckligt med massa i galaxer för att skapa den observerade rotationen.
Vera Rubin, astronom från institutionen jordbunden magnetism Carnegie Institute i Washington, märkte denna anomali i slutet av sjuttiotalet av förra seklet. Det bästa svaret fysiker kunde komma med var att det finns mer materia i universum än vi kan observera. Problemet var att ingen kunde förklara vad detta " mörk materia".
Forskare kan fortfarande inte förklara det, och detta är en obehaglig lucka i vår förståelse. Astronomiska observationer tyder på att mörk materia bör utgöra ungefär 90 % av universums massa, och ändå är vi förvånansvärt okunniga om vad de 90 % är.
6. Livet på Mars
20 juli 1976. Gilbert Levin sitter på kanten av sin stol. Miljontals kilometer bort, på Mars, fallande rymdskepp Viking tog jordprover. Levins utrustning blandade dem med ett ämne som innehöll kol-14. Forskare som deltar i experimentet tror att om metanutsläpp som innehåller kol-14 finns i marken så borde det finnas liv på Mars.
Vikinganalysatorer ger ett positivt resultat. Något tar upp näringsämnen, omvandlar dem och frigör sedan en gas som innehåller kol-14. Men varför är det ingen semester?
Eftersom en annan analysator utformad för att bestämma organiska molekyler, som är nödvändiga tecken på liv, hittade jag ingenting. Forskare var försiktiga och förklarade att vikingarnas upptäckter var falska. Men är det?
Resultat som överförts från NASA:s senaste rymdfarkost visar att ytan på Mars nästan säkert innehöll vatten tidigare och därför var gynnsam för livet. Det finns andra bevis. "Varje uppdrag till Mars", säger Gilbert Levin, "ger data som stödjer min slutsats. Inget av det motsäger det."
Levin försvarar inte längre sina åsikter ensam. Joe Miller, en mikrobiolog vid University of Southern California i Los Angeles, analyserade om uppgifterna och tror att spikarna visar tecken på en dygnscykel. Och detta med en hög grad av sannolikhet antyder närvaron av liv. Om dessa forskare har rätt är fortfarande okänt.
7. Tetraneutroner
För fyra år sedan upptäcktes sex partiklar som inte borde ha existerat. De kallades tetraneutroner - fyra neutroner som är i en bindning som trotsar fysikens lagar.
Ett team av forskare från Caen, ledd av Francisco Miguel Marquès, sköt berylliumkärnor mot ett litet kolmål och analyserade deras banor med hjälp av detektorer. Forskare förväntade sig att se fyra olika neutroner träffa olika detektorer. Istället upptäckte de bara en ljusblixt i en detektor.
Energin från denna flare visade att alla fyra neutronerna träffade samma detektor. Kanske är det bara en slump, och fyra neutroner träffade av misstag samma plats samtidigt. Men detta är löjligt osannolikt.
Samtidigt är sådant beteende inte osannolikt för tetraneutroner. Det är sant att vissa kanske hävdar att enligt fysikens standardmodell elementarpartiklar, tetraneutroner kan helt enkelt inte existera. När allt kommer omkring, enligt Pauli-principen, finns det i ett system inte ens två protoner eller neutroner som skulle kunna ha samma kvantegenskaper. håller ihop dem kärnkraft så att den inte ens kan innehålla två enstaka neutroner, än mindre fyra.
Marquez och hans team var så häpna över resultaten att de "grävde ner" data i vetenskapligt arbete, som talade om en viss sannolikhet för upptäckten av tetraneutroner i framtiden. När allt kommer omkring, om du börjar ändra fysikens lagar för att motivera anslutningen av fyra neutroner, kommer kaos att uppstå.
Att erkänna existensen av tetraneutroner skulle innebära att kombinationen av element som bildades efter Big Bang inte är förenlig med vad vi nu observerar. Och, för att göra saken värre, blir de formade elementen för tunga för utrymme. "Universum skulle förmodligen kollapsa innan det expanderade", säger Natalia Timofeyuk, en teoretiker vid University of Surrey i Guildford, Storbritannien.
Det finns dock andra bevis som tyder på att materia kan bestå av många neutroner. det här - neutronstjärnor. De innehåller ett enormt antal bundna neutroner, vilket gör att när neutronerna samlas i massor kommer krafter som fortfarande är oförklarliga för oss in i bilden.
8. Pioneer Anomaly
1972 lanserade amerikanerna rymdfarkosten Pioneer-10. Ombord fanns ett meddelande till utomjordiska civilisationer - en skylt med bilder av en man, en kvinna och ett diagram över jordens plats i rymden. Ett år senare följde Pioneer 11. Vid det här laget borde båda enheterna redan vara i rymden. Men på ett ovanligt sätt avvek deras banor kraftigt från de beräknade.
Något började dra (eller trycka) dem, som ett resultat av vilket de började röra sig med acceleration. Den var liten – mindre än en nanometer per sekund, vilket motsvarar en tiomiljarddel av gravitationen på jordens yta. Men detta var tillräckligt för att flytta Pioneer 10 från sin bana med 400 000 kilometer.
NASA tappade kontakten med Pioneer 11 1995, men fram till dess avvek den från sin bana på samma sätt som sin föregångare. Vad orsakade detta? Ingen vet.
Vissa möjliga förklaringar har redan avfärdats, inklusive programvarubuggar, solvind och bränsleläckor. Om orsaken var någon slags gravitationseffekt så vet vi ingenting om det. Fysiker är helt enkelt vilse.
9. Mörk energi
Detta är ett av de mest kända och svårlösta problemen inom fysiken. 1998 upptäckte astronomer att universum expanderade i en ständigt ökande takt. Tidigare trodde man att universums expansion avtog efter Big Bang.
Forskare har ännu inte hittat en rimlig förklaring till denna upptäckt. Ett av antagandena är att någon egenskap hos tomt utrymme är ansvarig för detta fenomen. Kosmologer kallade det mörk energi. Men alla försök att identifiera henne misslyckades.
10. Den tionde planeten
Om du reser till själva kanten av solsystemet, in i rymdens kalla zon bortom Pluto, kommer du att se något konstigt. Efter att ha passerat genom Kuiperbältet - ett område i rymden fylld av isiga stenar - kommer du plötsligt se tom yta.
Astronomer kallar denna gräns för Kuiper-bergarten, eftersom tätheten av det kosmiska bergsbältet efter den minskar kraftigt. Vad är anledningen? Det enda svaret på detta kan vara närvaron av en tionde planet i vår solsystem. Dessutom, för att rensa utrymmet från skräp på detta sätt, måste det vara lika massivt som jorden eller Mars.
Men även om beräkningar visar att en sådan kropp kan orsaka existensen av Kuiperbältet, har ingen någonsin sett denna legendariska tionde planet.
11. Kosmisk signal WOW
Den varade i 37 sekunder och kom från rymden. Den 15 augusti 1977, på en utskrift från ett radioteleskop i Delaware, skrev inspelare: WOW. Och tjugoåtta år senare vet ingen vad som orsakade denna signal.
Pulserna kom från stjärnbilden Skytten med en frekvens på cirka 1420 MHz. Överföringar inom detta område är förbjudna enligt internationell överenskommelse. Naturliga strålningskällor, såsom termiska utsläpp från planeter, täcker ett mycket bredare spektrum av frekvenser. Vad orsakade emissionen av dessa pulser? Det finns fortfarande inget svar.
Den stjärna som ligger närmast oss i denna riktning är 220 ljusår bort. Om signalen kom därifrån måste det antingen vara en enorm astronomisk händelse eller en utvecklad utomjordisk civilisation med en otroligt kraftfull sändare.
Alla efterföljande observationer på samma del av himlen ledde till ingenting. Ingen sådan signal som WOW har spelats in.
12. Sådana ombytliga konstanter
1997 analyserade astronomen John Webb och hans team vid University of New South Wales i Sydney ljuset som kom till jorden från avlägsna kvasarer. På sin 12 miljarder år långa resa passerar ljuset genom interstellära moln gjorda av metaller som järn, nickel och krom. Forskarna fann att dessa atomer absorberar fotoner av ljus från kvasaren, men inte alls vad som förväntades.
Den enda mer eller mindre rimliga förklaringen till detta fenomen är att en fysisk konstant, kallad finstrukturkonstanten, eller alfa, har ett annat värde när ljus passerar genom moln.
Men detta är kätteri! Alfa är en extremt viktig konstant som bestämmer hur ljus interagerar med materia, och den får inte förändras! Dess värde beror bland annat på elektronens laddning, ljusets hastighet och Plancks konstant. Är det möjligt att några av dessa parametrar faktiskt har ändrats?!
Ingen av fysikerna ville tro att måtten var korrekta. Webb och hans team ägnade år åt att försöka hitta fel i sina resultat. Men de har fortfarande inte lyckats.
Webbs resultat är inte de enda som tyder på att det är något fel med vår förståelse av alfa. Ny analys av den enda kända naturliga kärnreaktor, som var aktiv för nästan 2 miljarder år sedan i det som nu är Oklo i Gabon, tyder också på att något har förändrats i hur ljus interagerar med materia.
Andelen av vissa radioaktiva isotoper som produceras i en sådan reaktor beror på alfa, och därför gör analys av klyvningsprodukterna bevarade i Oklo-jord det möjligt att bestämma värdet på konstanten vid tidpunkten för deras bildande.
Med den här metoden föreslog Steve Lamoreaux och hans kollegor vid Los Alamos National Laboratory i New Mexico att alfa hade minskat med mer än 4% sedan Oklo-händelsen. Och det betyder att våra idéer om konstanter kan visa sig vara felaktiga.
13. Lågtemperaturkärnfusion (LTF)
Efter sexton års frånvaro återvände han. Även om NTS faktiskt aldrig försvann. Sedan 1989 har amerikanska flottans laboratorier genomfört mer än 200 experiment för att ta reda på om kärnreaktioner i rumstemperatur kan generera mer energi än de förbrukar (även om detta bara är möjligt inuti stjärnor).
Kontrollerad kärnfusion skulle lösa många av världens energiproblem. Det är inte konstigt att det amerikanska energidepartementet är så intresserad av det. I december förra året, efter en lång genomgång av alla bevis, meddelade den att den var öppen för förslag på nya NTS-experiment.
Det här är en ganska skarp sväng. För 15 år sedan drog samma avdelning slutsatsen att de första resultaten om NTS som Martin Fleischmann och Stanley Pons från University of Utah erhöll och presenterade vid en presskonferens 1989 inte kunde bekräftas, och därför är de förmodligen falska.
Grundprincipen för NTS är att nedsänkning av palladiumelektroder i tungt vatten (där syre kombineras med en isotop av tungt väte) kan frigöra stora mängder energi. Haken är att alla allmänt accepterade vetenskapliga teorier tror att kärnfusion vid rumstemperatur är omöjlig.
Baserat på material från tidningen New Scientist
Alexey Vyazovsky
Vice vd för företaget Golden Coin House
Novak nämnde den kritiska prisnivån för ryska oljebolag.
Energiministeriet rekommenderade oljebolagen att genomföra stresstester med priser på 25 dollar per fat. Detta uttalande gjordes av avdelningschefen Alexander Novak. Enligt honom, om han var företagsledare, skulle han beräkna stressscenarier för alla priser från 15 dollar per fat. Brentolja handlas för närvarande under 30 dollar per fat. Vicepresident för Golden Coin House-företaget Alexey Vyazovsky svarade på frågor från Kommersant FM-värd Marat Kashin.
Som framgår av sådana uttalanden från energiministeriet, kan vi dra slutsatsen att priserna bara kommer att falla ytterligare?
Detta är några bevis på panik på toppen, om de pratar om $15, kanske de kommer ihåg omkring $8, vilket var på 90-talet. Ur teknisk analyssynpunkt är det möjligt att vi kommer att röra vid dessa mycket lägsta värden, och nu handlas rysk Uralolja redan för cirka 26 dollar per fat, och detta, vill jag påminna er, är redan under kostnaden. Även om Novak sa att vårt självkostnadspris är 15 dollar per fat, om vi tar hänsyn till allt som rör leverans, modernisering av raffinaderi och så vidare, kommer siffran att ligga på runt 27-30 dollar per fat.
- Handlar de redan på lönsamhetsnivåer?
Helt sant, och om oljan går lägre tror jag att den kommer att gå lägre, i själva verket kommer våra oljebolag att gå med förlust.
Novak ger en prognos i slutet av året, han förväntar sig att priserna kommer att stiga till $40-50 per fat, är inte detta för optimistiskt från hans sida?
Hittills har tyvärr uttrycket "perfekt storm" utvecklats på marknaden, det vill säga alla faktorer som finns - balansen mellan utbud och efterfrågan och Federal Reserve Systems politik - allt tyder på att oljan kommer att falla ytterligare, men inte ens på grund av vissa marknadsfaktorer, utan vetenskapliga och tekniska framsteg. Om du följer honom vet du att Europa går bort från energi mycket snabbt, och Europa är vår största konsument av olja. Förra året, i slutet av året, Tyskland för första gången i historien, detta var under helgen, minskade sin energibalans, hälften av energibalansen från förnybara källor. Högkonjunkturen inom alternativ energi sätter stopp för höga priser.
Till vilka priser, enligt din åsikt, kommer oljeproducerande länder att gå med på att minska produktionen när OPEC fattar ett sådant beslut?
I OPEC huvudroll Saudierna spelar naturligtvis, deras kostnad är cirka 7 dollar per fat.
– Har de några problem med transporter och att märka upp detta pris med självkostnadspriset?
De har inga problem. Dessutom går de nu in på traditionella ryska marknader. De fraktar olja med tankfartyg till Europa, och Qatar fraktar även LNG till Europa. Nyligen, verkar det som, anlände ett tankfartyg till Polen. Generellt sett är detta en mycket stark väckarklocka för våra oljebolag. Därför visar OPEC nu tyvärr helt sin oförmåga att förhandla. Jag tror att priserna fortfarande måste sjunka från nuvarande nivåer med hälften innan de börjar skära ned kvoterna, och även om kartellen är en helt odisciplinerad organisation, även om det står att kvoterna ska skäras, så är detta i själva verket en beslutet kanske inte är lätt att följa.
Säg mig, är kostnaden för oljeproduktion i Ryssland densamma överallt, eller finns det några brunnar där det är billigare att producera, de kommer att hålla längre, ursäkta min naivitet?
Nej, självklart varierar kostnaden från projekt till projekt. Den dyraste oljan finns på vår hylla, uppenbarligen, allt som har att göra med Norden, allt som har att göra med traditionella kala fyndigheter i Sibirien och så vidare, olja är naturligtvis billigare, så vissa projekt kommer att stängas och överges. Jag tror att om inte detta, så nästa år våra oljebolag kommer att börja skära av de dyraste fälten när det gäller kostnader, men som händer i livet - något dör, något överlever.
Historien om statens existens indikerar att olika stater under alla århundraden skiljde sig från varandra inre struktur(struktur), dvs. metod för territoriell uppdelning (administrativ-territoriella enheter, autonoma politiska enheter, statliga enheter med suveränitet), såväl som graden av centralisering statsmakten(centraliserad, decentraliserad, organiserad enligt principen om demokratisk centralism). Detta fenomen betecknas med termen "regeringsform", som syftar på den territoriella organisationen av statsmakten, förhållandet mellan staten som helhet och dess beståndsdelar.
Med alla olika regeringsformer är de två huvudsakliga enhetliga och federala. Tredje formen regeringsstruktur- förbund, men det är mycket mindre vanligt jämfört med de två första.
En enhetsstat är en integrerad centraliserad stat, vars administrativa-territoriella enheter (regioner, provinser, distrikt etc.) inte har status som statliga enheter och inte har suveräna rättigheter. I en enhetlig stat finns det enda högsta statens organ, ett enda medborgarskap, en enda konstitution, vilket skapar de organisatoriska och juridiska förutsättningarna för en hög grad av inflytande från centralregeringen i hela landet. Organ för administrativt-territoriella enheter är antingen helt underställda centrumet eller dubbelt underordnade centrumet och lokala representativa organ.
Majoriteten av alla befintliga och för närvarande existerande stater är enhetliga. Detta är förståeligt, eftersom en enhetlig stat är väl styrd, och enhetsformen säkerställer ganska tillförlitligt statens enhet. Enhetsstater kan ha en en-nationell (Frankrike, Sverige, Norge, etc.) eller multinationell (Storbritannien, Turkiet, etc.) befolkningssammansättning.
En federal stat (federation) är en komplex unionsstat, vars delar (republiker, stater, länder, kantoner etc.) är stater eller statliga enheter med suveränitet. Förbundet bygger på principerna om decentralisering.
I en strikt vetenskaplig mening är en federation en union av stater som bygger på ett fördrag eller en konstitution. Därför är federation endast möjlig där oberoende stater förenas. "Samtidigt fastställer federala konstitutioner på vilka sätt politiskt sammanslagna små stater behåller sin "självständighet" och på vilka sätt de kommer att förlora den."
De statliga enheter och stater som ingår i federationen kallas dess undersåtar. De kan ha sina egna konstitutioner, sitt eget medborgarskap, sina egna högsta statliga organ - lagstiftande, verkställande, rättsliga. Närvaron i federationen av två system av högsta organ - federationen som helhet och dess undersåtar - gör det nödvändigt att skilja mellan deras kompetenser (kompetensämnen).
Metoderna för att avgränsa kompetens som används i olika förbund är varierande, men två är de vanligaste. I USA, Kanada, Brasilien, Mexiko och andra länder fastställer konstitutioner områden som faller under federationens exklusiva behörighet och dess undersåtars exklusiva behörighet. I Tyskland, Indien och andra stater anger konstitutionerna dessutom omfattningen av den gemensamma kompetensen för federationen och dess undersåtar.
Det noteras ofta i litteraturen att federationen av de förra Sovjetunionen var av konstgjord natur, att Sovjetunionen i själva verket var en enhetlig stat. Det finns vissa skäl för sådana uttalanden: inom unionen, särskilt under totalitarismens storhetstid, var graden av centralisering av statsmakten mycket hög. Ändå hade Sovjetunionen alla egenskaperna hos en facklig (federal) stat.
En konfederation är en union av suveräna stater som bildats för att uppnå vissa mål (militära, ekonomiska, etc.). Här samordnar de fackliga organen endast verksamheten i förbundets medlemsländer och endast i de frågor som de enats om. Det betyder att förbundet inte har suveränitet.
Historisk erfarenhet visar att konfederala föreningar har en instabil övergångskaraktär: de antingen sönderfaller eller förvandlas till federationer. Till exempel uppger Nordamerika från 1776 till 1787 var de förenade i en konfederation, som dikterades av intressena för kampen mot det brittiska styret. Förbundet blev en språngbräda mot skapandet förbundsstat- USA. Och konfederationen av Egypten och Syrien (Förenade Arabrepubliken) som skapades 1952 kollapsade.
Vi tror att denna form fortfarande har en framtid: de tidigare republikerna Sovjetunionen, Jugoslavien, Nord- och Sydkorea kan förenas till en konfederation.
Under de senaste decennierna har en speciell form av associerad statlig förening. Ett exempel på detta är Europeiska gemenskapen, som redan fullt ut har bevisat sin livskraft. Det verkar som om den moderna europeiska integrationsprocessen kan leda från ett samväldet till en konfederal statsstruktur och från den till en federal alleuropeisk stat.
Politisk regim
Statsformen är nära relaterad till den politiska regimen, vars betydelse i ett visst lands liv är extremt stor. Exempelvis leder en förändring av politisk regim (även om regeringsformen och regeringsformen förblir densamma) vanligtvis till plötslig förändring statens inrikes- och utrikespolitik. Detta beror på det faktum att den politiska regimen inte bara är förknippad med formen för maktorganisation, utan också med dess innehåll.
En politisk regim är metoderna för att utöva politisk makt, det slutliga politiska tillståndet i samhället, som utvecklas som ett resultat av samverkan och konfrontation mellan olika politiska krafter, alla politiska institutioners funktion och kännetecknas av demokrati eller antidemokrati.
Ovanstående definition tillåter oss att identifiera följande tecken på detta fenomen.
1. Den politiska regimen beror först och främst på de metoder som den politiska makten utövas med i staten. Om detta är metoder för övertalning, samordning, laglighet, parlamentarism, om bara juridiskt tvång används, så finns det en progressiv, demokratisk regim. När våldsmetoder kommer i förgrunden utvecklas en reaktionär, antidemokratisk regim i staten. Det finns lägen där båda principerna kombineras i en eller annan grad.
2. I alla länder politiska regimen bestäms av relationen, likriktningen av politiska krafter. I länder där det finns en stabil balans mellan politiska krafter eller där långsiktig nationell konsensus har uppnåtts, är resultatet av en sådan överenskommelse en stabil politisk regim. Men om en eller annan kraft tar övertaget i ett land förändras den politiska regimen hela tiden.
I en demokratisk regim har statens högsta organ folkets mandat, makten utövas i deras intressen med demokratiska och juridiska metoder. Här är människors och medborgares rättigheter och friheter fullt garanterade och skyddade, lagen råder inom alla samhällssfärer.
En totalitär fascistisk regim är extremt odemokratisk, när makten övergår i händerna på reaktionära krafter och genomförs med diktatoriska, våldsamma metoder. Människans och medborgarens rättigheter och friheter skyddas inte av något eller någon, godtycke och laglöshet råder i samhället.
Relaterad information.
