Moc a normy v primitivní společnosti. Moc a společenské normy

MOC A SOCIÁLNÍ NORMY V PRIMITIVNÍCH SPOLEČNOSTÍCH I.N. Atyasov, student

Vědecký školitel: G.A. Chedzhemov, docent, Samara State University VŠE(Rusko, Samara)

DOI: 10.24411/2500-1000-2019-10857

Anotace. Článek po etapách zkoumá historii vzniku, vývoje a obecné charakteristiky primitivní společnosti. Podrobněji je zkoumána i regulace různých společenských norem a výkon moci v primitivní společnosti.

Klíčová slova: primitivní společnost, komunita, moc, sociální normy, starší, celnice.

Primitivní systém je nejdelším obdobím v historii lidského vývoje. To je začátek historie vývoje sociální společnosti - od vzniku rozumný člověk a před vznikem států a civilizací.

V historii lidské společnosti zaujímá primitivní společnost poměrně důležité místo. O primitivní společnosti můžeme hovořit od okamžiku objevení se racionálního člověka, tzn. asi před 2000 tisíci lety. Vědci se domnívají, že nejstarší člověk vznikl asi před 1-1,5 miliony let, zatímco jiní připisují jeho vzhled pozdějšímu období.

Primitivní společnost je První etapa v dějinách lidstva. Lidé tehdy žili v komunitách, pracovali společně, vlastnili půdu a rozdělovali majetek rovným dílem. Prvními nástroji lidské práce byly štípaný kámen a hůl. Hlavním způsobem obživy byl lov, sběr a rybolov. Lidé získávali jídlo pomocí nástrojů, které vyrobili, ale nezabývali se výrobou potravin, ale pouze si je přivlastnili jako dary přírody. Zpočátku primitivní lidé používali oheň. Protože ještě neuměli rozdělat oheň, museli jej neustále udržovat. Postupem času se ale primitivní lidé naučili rozdělávat oheň sami. Z hlediska hospodářské historie byly hlavními rysy primitivní společnosti:

Týmová práce;

Silná závislost na životním prostředí;

Nízká úroveň rozvoje výrobních sil;

Společné vlastnictví nástrojů a výrobních prostředků;

Rovnoměrné rozdělení výrobních produktů.

Rozvoj společenské dělby práce souvisel se vznikem soukromé formy vlastnictví výrobních prostředků, které se soustředilo do rukou patriarchální šlechty. Mnoho badatelů se domnívá, že vznik soukromého vlastnictví měl důležitý dopad na lidskou morálku.

Vznik a vývoj primitivní společnosti se skládá z několika období:

Rané období je počáteční období sociální rozvoj, kde je dokončen biologický vývoj. Toto období se také nazývá érou rodového společenství. V tomto období lidé žili v malých příbuzných skupinách asi 20-30 lidí a zabývali se především lovem a sběrem.

Střední období- je to období, kdy dochází k postupné konsolidaci společnosti a vytváření kmenových společenství. Klanová komunita byla komunita založená na příbuzenských vazbách, kde každý člen vykonával určitou společenskou funkci. Objevila se zde i mezikmenová spojení. Jinými slovy, jedná se o skupinu příbuzných. Toto období podle toho

lze nazvat obdobím kmenového společenství. Během této éry se objevila nová forma moci, která se nazývala náčelnictví. Byla to společenská organizace skládající se z mnoha komunálních sídel.

Pozdní období je obdobím další složitosti společenského života. Objevují se zde nové formy zemědělství, chovu dobytka a řemesel. V tomto období se také vytvořily předpoklady pro vznik státu a objevily se nové počátky produkčního hospodářství a směnných vztahů.

V primitivní společnosti fungovaly tzv. společenské normy. Tyto normy určovaly pravidla chování ve společnosti, které se v důsledku opakovaného používání staly návyky. Společenské normy zajišťovaly i existenci přivlastňovacího hospodářství a plození, které upravovaly některé způsoby získávání potravy a zachovávaly manželské a rodinné vztahy. Takovým normám se také říkalo zvyky, které se předávaly z generace na generaci. Vznikaly v souvislosti se společenskou potřebou krýt opakované akty výroby, distribuce a směny výrobků. Zvyky mají charakteristické rysy:

Pocházeli z rodiny a projevovali zájmy a vůli;

Jelikož se zvyky staly zvykem lidí, byly dodržovány celou rodinou a byly vykonávány dobrovolně;

Mezi právy a povinnostmi členů klanové společnosti nebyly žádné rozdíly.

Kromě zvyků existovaly i další formy společenských norem. Mezi ně patří také:

1. Mýtus je příběh o bozích, duchech, zbožštěných hrdinech, kteří vznikli v primitivní společnosti;

2. Rituál jsou pravidla chování, která se skládají ze symbolických akcí, které pronikají hluboko do lidské psychiky a sledují výchovné cíle;

3. Rituál je symbolické jednání, které vyjadřuje spojení subjektu s

systému společenských vztahů a hodnot, a také přispívají k celkové náladě vůči společné aktivity;

4. Náboženské normy jsou normy, které jsou založeny na náboženských představách. Zvláštní místo zaujímalo praktikování náboženských kultů a obětování bohům.

Tyto normy byly dodržovány dobrovolně, ale stojí za zmínku, že porušení těchto norem vedlo k trestům v podobě vyloučení z komunity.

Moc v primitivní společnosti nebyla homogenní, protože hlavou skupiny byl otec nebo patriarcha, který byl nejstarší mezi ostatními příbuznými. Moc se opírala především o společenské normy, které regulovaly všechny oblasti života. Když mluvíme o moci v primitivní společnosti, můžeme zdůraznit její hlavní rysy:

Je veřejné povahy;

Byl postaven na příbuzenském principu (platí pro všechny členy klanu);

Neexistoval žádný zvláštní řídící aparát (řízení probíhalo samostatně);

Není to aparát, který ovládá nebo nutí lidi;

Moc byla založena na kvalitách budoucí hlavy;

Reguluje sociální systém pomocí speciálních prostředků (mononorem).

Mononormou bylo chápáno pravidlo chování, které nepatří ani do oblasti práva, ani do oblasti morálky, ani do oblasti etikety. Takovými normami byly nejčastěji normy dělby práce, rozdělování výhod spolupráce atd. Mononormy byly také vyjádřeny ve zvycích, které byly úzce spjaty s náboženskými a morálními základy.

Nejdůležitější pravomocí byla klanová porada, kde se rozhodovalo o všech záležitostech včetně volby stařešina, který stál v čele rodiny či klanu. Záleželo na jeho rozhodnutích další akce: komu a kolik přidělit na spotřebu a co nechat jako rezervy a úspory. Zvládl i všední den

život, považován za spory mezi příbuznými. Starší měl také právo využívat zdroje komunity podle vlastního uvážení. Byla vybrána a uznávána mezi zvláštními vlastnostmi. K tomu musel mít ve skupině velkou autoritu. Kromě starších byl za války zvolen i vojevůdce.

Primitivní společnost byla tedy jednoduchou organizací lidského života, která byla založena na rodinných vazbách, kolektivní práci a sociální rovnosti všech členů. Tato společnost byla nejdelší fází v historii lidstva. Toto téma zůstává aktuální dodnes, protože na problémy vzniku státu existuje mnoho různých názorů, protože nemůžeme plně pochopit, v jakém světě se nyní nacházíme.

V každodenní společnosti byl jedinec obklopen hustou vrstvou společenských norem, které byly nevhodné. Moc v této společnosti měla lidovou povahu a byla založena na nezávislém vládnutí. Nebyl zde žádný speciální řídící aparát. Primitivní společnost se snažila podřídit se jedné konkrétní osobě, což je dáno přírodními zákony přírody a přežitím obecně. Vývoj společnosti se zrychlil a nastala chvíle, kdy právní zvyklosti nemohou zajistit regulaci společenských vztahů. Mění se příliš pomalu a nedrží krok s tempem společenského vývoje. Proto se objevily nové formy konsolidace dnes platných právních norem: právní precedenty, regulační dohody, zákony.

Žijeme hodinu a co bude po nás. Na prvním místě

Bibliografie

1. Obecná teorie práva a státu: Učebnice / Ed. V.V. Lazarev. - 2. vyd. str. 54.

2. Hospodářská historie Ruska: Tutorial/ Ed. prof. M.N. Chepurina. -14. vyd., revidováno. a doplňkové - M: JSC Justitsinform, 2008. - 424 s

3. Pershits A.I., Mongait A.P., Alekseev V.P. Historie primitivní společnosti: Učebnice. - 3. vyd., revidováno. a doplňkové - M.: Vyšší. škola, 1982. - 223 s.

4. Nagikh S.I. Normativní systém předstátní společnosti a přechod ke státu. - M., 1995.

5. Vengerov A. B. Teorie státu a práva: Učebnice pro právnické fakulty. - M.: Právní věda, 2008. - 179 s.

6. Kashanina TV Původ státu a práva. Tutorial. - M.: postgraduální škola, 2004.

VZTAH STUDENTŮ K SOBĚ I.N. Atyasov, student

Vedoucí: G.A. Chedzhemov, docent Samara státní ekonomická univerzita (Rusko, Samara)

Abstraktní. Článek se zabývá historie o vzniku, vývoji a obecných charakteristikách primitivní společnosti. A také je podrobněji zvažována regulace různých společenských norem a výkon moci v primitivní společnosti.

Klíčová slova: primitivní společnost, komunita, moc, sociální normy, stařešina, zvyky.

Lidstvo prošlo ve svém vývoji řadou historických epoch, z nichž každá byla určována úrovní a povahou společenských vztahů: sociálními, ekonomickými, kulturními, náboženskými a konečně i politickými.

Nejdelší érou v dějinách lidstva je primitivní uspořádání společnosti, které se vyznačuje absencí politické organizace a právních norem, které jsou nástrojem vlády.

Kmenové uspořádání společnosti se vyznačuje dvěma hlavními rysy: přítomností potencionální moc, která nemá politický charakter, a existenci specifických norem primitivní společnosti, které se v teorii práva nazývají „mononormy“.

Potestar power (z lat. potestas - síla, síla) patřil k vůdcům, vůdcům nebo radě starších a spoléhal na osobní autoritu. Tato moc se rozšířila na rovnostářskou komunitu, jejíž členové si byli rovni. Primitivní společnost, založená na přivlastňovací ekonomice (lov, rybolov, sběr), neznala politické rozdělení na manažery a řídil a nepotřeboval to, protože sociální normy v primitivní společnosti byly prováděny dobrovolně. V klanové společnosti existovalo genderové a věkové rozdělení nutné pro povolání různé typy ekonomická aktivita, distribuce jídla a manželství.

Společenské normy primitivní společnosti zajišťovaly existenci přivlastňovací ekonomiky a plození. Tyto normy upravovaly některé způsoby získávání potravy a manželství a rodinné vztahy. Mononormy neoddělovali práva od povinností: práva jednotlivce splývala s jeho povinnostmi. Formou vyjádření těchto norem byly zvyky, tradice, rituály, rituály a mýty, které stanovily pravidla chování členů klanu v různých situacích. Obsah mononorm tvořily různé druhy tabu – zákazy vykonávat určité úkony, totemy – povinnosti chránit určité druhy zvířat, nařízení – určitá povolení. Na porušovatele byly uplatněny sankce Potestar, z nichž nejpřísnější bylo vyloučení z komunity.

Je třeba poznamenat, že představitelé domácí judikatury popírají existenci morálky v kmenové společnosti. Západní antropologové naopak hodnotí primitivní normativní systém jako právo či prazákon, tedy jako krok k právu.

Obecné zákonitosti vzniku státu

Proces vzniku státu je vyjádřen přechodem lidské společnosti z primitivního stadia do civilizace.

Vznik státu je dlouhý proces, který probíhá u různých národů světa. v různých cestách. Je to především kvůli vnitřní vývoj společnost, její různé socioekonomické, kulturně historické, etnické, psychologické a další okolnosti.

Předpoklady pro vznik státu:

Dělba práce (přechod od sběru k výrobě, vznik řemesel, vznik obchodu);

Politické předpoklady: je snadnější se společně bránit nepřátelům;

Psychologické předpoklady: lidé si uvědomili společné zájmy, které někteří dokážou poslouchat, jiní naopak vést,

Ideologické předpoklady – lidé uctívají jedno Bohu .

Vzorce vzniku státu:

1) Potřeba zlepšit řízení vlády, spojená s jeho rostoucí složitostí;

2) Potřeba organizovat velké veřejné práce a sdružovat velké masy lidí pro tyto účely;

3) Potřeba potlačit odpor vykořisťovaných mas;

4) Nutnost vést války.

Každý stav je charakterizován následujícími vlastnostmi:

Veřejná moc je oddělena od lidu, to znamená, že vládnutí vykonává určitá skupina lidí;

Obyvatelstvo je připoutáno k určitému území;

Dostupnost území;

Daně, na kterých existoval stát.

Stát- jedná se o zvláštní organizaci moci a řízení, která má zvláštní donucovací aparát a je schopna vydávat své rozkazy silou obyvatelstvu celé země.

Existují dva způsoby, jak vytvořit stav:

evropská cesta původu;

Východní cesta.

ZNAKY STÁTU

Znaky státu jsou ty charakteristické rysy státu, které jej charakterizují jako specifickou organizaci společnosti.

Tyto zahrnují:

1) Území. Stát je jedinou územní organizací politické moci v celé zemi. Státní moc se vztahuje na veškeré obyvatelstvo na určitém území, což s sebou nese administrativně-územní členění státu. Tyto územní jednotky se nazývají rozdílné země různými způsoby: okresy, kraje, území, okresy, provincie, okresy, obce, kraje, provincie atd. Výkon moci na územním principu vede ke stanovení jejích prostorových limitů - státní hranice, která odděluje jeden stát od druhého;

2) Obyvatelstvo. Tato vlastnost charakterizuje příslušnost lidí k dané společnosti a státu, složení, občanství, pořadí jeho získávání a ztráty atd. Právě „skrze obyvatelstvo“ se v rámci státu lidé sjednocují a působí jako integrální organismus – společnost;

3) Veřejná moc. Stát je zvláštní organizací politické moci, která má zvláštní aparát (mechanismus) pro řízení společnosti k zajištění jejího normálního fungování. Primární buňkou tohoto aparátu je státní orgán. Spolu s mocenským a správním aparátem má stát speciální donucovací aparát, který tvoří armáda, policie, četnictvo, rozvědka atd. v podobě různých nucených ústavů (vězení, tábory, těžké práce atd.).

Stát soustavou svých orgánů a institucí přímo řídí společnost a chrání nedotknutelnost jejích hranic. Mezi nejdůležitější vládní orgány, které do té či oné míry byly vlastní všem historickým typům a odrůdám státu, patří zákonodárný, výkonný a soudní. V různých fázích sociální rozvoj státní orgány se strukturálně mění a řeší úkoly, které se liší svým konkrétním obsahem;

4) suverenita. Stát je suverénní mocenskou organizací. Takovou vlastností je státní suverenita státní moc, která se projevuje v nadřazenosti a nezávislosti tohoto státu ve vztahu k jakýmkoli jiným úřadům v zemi atd. její nezávislost na mezinárodním poli, s výhradou nenarušování suverenity jiných států.

Nezávislost a nadřazenost státní moci je vyjádřena takto:

a) univerzalita - pouze rozhodnutí státní moci platí pro celou populaci a veřejné organizace této země;

Zástupci: Dühring, Gumplowicz.

Podle této teorie vznik státu provázely vojensko-politické procesy a hlavním důvodem vzniku státu jako politického mocenského aparátu je nutnost použití násilí v neustálé válce kmenů mezi sebou. Ke správě dobytých území a obyvatelstva byl zapotřebí donucovací aparát, kterým se stal stát, tzn. stát je výsledkem použití vnějšího a vnitřního násilí. Vnější násilí je dobývání jednoho národa druhým. Vnitřní násilí je nadvláda některých členů společnosti nad ostatními. Násilí bylo přirozeným faktorem v životě válčících primitivních kmenů, proto tato teorie prohlašuje násilí za hlavní důvod vzniku státu.

Představitelé: Marx, Engels, Lenin.

Podle této teorie byl stát výsledkem socioekonomického vývoje společnosti. Rozvoj ekonomiky vedl ke zdokonalování pracovních nástrojů, k dělbě práce, což společně způsobilo zvýšení produktivity práce, což znamená vznik nadproduktu, a ten se zase stal základem soukromého vlastnictví, což vedlo k rozdělení společnosti na dvě protichůdné třídy vykořisťovatelů, vykořisťované. K regulaci vztahů mezi těmito třídami byl zapotřebí stát.

Společné vlastnictví produktů výroby a společenská jednota v rámci klanové komunity daly vzniknout odpovídajícím formám organizace veřejné moci a řízení záležitostí komunity.

Všichni dospělí členové klanu, muži i ženy, se podíleli na výkonu veřejné moci. O všech důležitých obecných záležitostech týkajících se celého klanu rozhodovala valná hromada. Shromáždění zvolilo staršího, radu starších, vojevůdce a myslivecké vůdce, kteří řídili každodenní život klanové komunity. Síla starších a vůdců byla založena výhradně na autoritě, na hluboké úctě členů klanu ke svým starším, na jejich zkušenostech, moudrosti a odvaze lovců a válečníků. Spory mezi členy komunity řešili dotčení. Nátlak byl poměrně vzácný jev. Obvykle spočívalo v ukládání povinností za protiprávní jednání.

Extrémní formou bylo vyloučení z komunity. Zpravidla stačilo prosté odsouzení příbuzných a odsouzení starších, zejména vůdců a starších. Klan poskytoval ochranu všem svým členům před vnějšími nepřáteli jako vlastní vojenská síla a hluboce zakořeněný zvyk krevní msty za smrt příbuzného.

Všechny tyto funkce veřejné moci nevyžadovaly existenci zvláštního správního aparátu. Prováděli je sami členové klanu. Neexistoval žádný speciální nátlakový nebo válečný aparát. Ozbrojenou sílu tvořili všichni muži schopní nést zbraně. To vše nám umožňuje charakterizovat veřejnou moc v rámci klanového systému jako primitivní komunální demokracii, která neznala žádné majetkové, stavovské, kastovní či třídní rozdíly, ani státně-politické formy. Podle moderní etnografické terminologie se jednalo o vládu potestar (lat. potestas - moc), ale ještě ne o moc politickou.

V klanové komunitě hrály obrovskou roli zvyky, tzn. zavedl pravidla chování, která se v důsledku neustálého uplatňování stala obvyklými, s jejichž pomocí byla regulována životní aktivita klanu a jeho členů. Při tvorbě a udržování cel velká důležitost měl náboženské, mystické představy primitivních lidí. Úzce se v nich prolínala mystifikace sil přírody v podobě impozantních mocných duchů a kultu ducha předků, z něhož pramenily zvyky klanu. Zvyky obsahovaly nesporné zákazy či rituální úkony, stejně jako mýty, které vytvářely vzory pro hrdiny, ochránce klanu, věrné strážce krbu, tradice a povinnost plození.

Na základě genetických souvislostí a pohanských kultů se dodržování zvyků stalo silným zvykem, organickou potřebou každého člena klanu. Nespornost zvyku byla založena na pokrevních svazcích a společných zájmech členů klanové komunity, na rovnosti jejich postavení a na absenci nesmiřitelných rozporů mezi nimi. Ve zvycích klanového systému stále neexistovalo konkrétní rozlišení mezi tradičními, morálními, náboženskými a právními normami, jak je tomu v civilizovaných společnostech. Zvyky klanu a kmene měly synkretický (sdružený, nerozdělený) charakter původních imperativů. V moderním historická věda a etnografie byly normy primitivní společnosti nazývány „mono normy“, specifické pro toto období lidských dějin.

V pozdějších fázích existence klanového systému začal proces odštěpování nových klanových komunit od původních a velké klany byly rozděleny na malé klany nebo velké rodiny.

Spojení mezi nimi byla zachována v podobě větších útvarů – bratrstev (phartries) a kmenů. Rozvoj kmenových spolků se kryl s počátkem rozpadu primitivního pospolného systému. Kmeny a bratrstva si však po dlouhou dobu zachovaly rysy kmenové organizace. Kmen měl zpravidla své území, své jméno, jazyk nebo dialekt na homogenním základě s jazykem spojených kmenů a náboženské a každodenní rituály společné pro kmen. Organizace kmenové moci byla založena na principech kmenové demokracie: kmenová rada, skládající se z nejvyšších vůdců (starších) klanů, které tvoří kmen, a vojevůdce kmene. Všichni byli zvoleni svými spoluobčany.

Činnost kmenových orgánů přispěla k rozšiřování vazeb mezi klany a bratrstvími, řešení meziklanových konfliktů a vztahů s jinými kmeny. Základní distribuce, manželství, rodina a další vnitroklanové vztahy nadále zůstávaly pod jurisdikcí kmenové komunity. S rozvojem výrobních sil se těžiště moci přesunulo do kmenových orgánů a postupně se rozšiřovala sféra regulace záležitostí kmenovými normami.

Státní útvary se objevily asi před pěti tisíci lety. A sociální evoluce lidem je asi 40-50 tisíc let. Tak dlouho před vznikem státu existovaly určité formy lidské společnosti, sociální management, moc, regulační regulace. Utváření těchto společenských jevů probíhalo jako přirozený historický proces a byl determinován tvrdými podmínkami lidského přežití a potřebou zachovat formy jeho sociální existence.

Formou lidského společenství v té době byl klan (primitivní klanové společenství), což bylo sdružení lidí založené na příbuzenství, společné kolektivní práci, společném vlastnictví nástrojů a produktů činnosti. To vše určovalo rovnost členů klanu a neoddělitelnost jejich zájmů. Řízení klanu bylo ze své podstaty přirozenou samosprávou: úřady (setkání dospělých členů klanu, vůdců, starších atd.) byly součástí samotného předmětu řízení a nebyly mu odcizeny.

Systém normativní regulace v primitivní společnosti se vyznačuje následujícími rysy:

1. Přírodní (stejně jako organizace moci) charakter, historicky determinovaný proces formování.
2. Akce založená na mechanismu zvyku.
3. Synergie, nedělitelnost norem primitivní morálky, náboženských, rituálních a jiných norem. (Odtud jejich název - „mononormy“, které zavedl ruský etnograf A.I. Pershits.)
4. Předpisy mononorem neměly reprezentativně-závazný charakter: jejich požadavky nebyly považovány za právo ani povinnost, protože byly výrazem společensky nutných, přirozených podmínek lidského života. F. Engels při této příležitosti napsal: „V rámci klanového systému stále neexistuje rozdíl mezi právy a povinnostmi; pro Inda není pochyb o tom, zda je účast na veřejných záležitostech, krevní msta nebo zaplacení výkupného právem nebo povinností; taková otázka by mu připadala stejně absurdní jako otázka, zda je jídlo, spánek, lov právo nebo povinnost? („Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu“, 1884).

Člen klanu prostě neoddělil sebe a své zájmy od klanové organizace a jejích zájmů.

5. Dominance zákazů. Především v podobě tabu, tedy neoddiskutovatelného zákazu, jehož porušení je trestáno nadpřirozenými silami. Předpokládá se, že historicky prvním tabu byl zákaz incestu – příbuzenských sňatků.
6. Rozšíření pouze na danou kmenovou skupinu (porušení zvyklostí – „související věc“).
7. Normativní a regulační význam mýtů, ság, eposů, pohádek a dalších forem uměleckého společenského vědomí.
8. Specifické sankce - odsouzení chování pachatele klanovou skupinou („veřejná cenzura“), ostrakizace (vyloučení z klanové komunity, v důsledku čehož se osoba ocitla „bez klanu a kmene“, což se prakticky rovnalo smrt). Bylo použito i ublížení na zdraví a trest smrti.

Právo, stejně jako stát, vzniká jako výsledek přirozeného historického vývoje společnosti, jako výsledek procesů probíhajících ve společenském organismu. Přitom existují různé teoretické verze vzniku práva. Jeden z nich je velmi podrobně popsán v teorii marxismu. Přibližné schéma je následující: společenská dělba práce a růst výrobních sil - nadprodukt - soukromé vlastnictví - antagonistické třídy - stát a právo jako nástroje třídní nadvlády. V tomto modelu tak vystupují do popředí politické důvody pro vznik práva.

Moderní autoři při vysvětlování geneze práva používají koncept neolitické revoluce (od slova „neolit“ - nový doba kamenná), který se vyskytuje přibližně v VIII-III století. před naším letopočtem E. a spočívá v přechodu od přivlastňovací ekonomiky k produkční.

Je potřeba regulovat výrobu, distribuci a směnu zboží, harmonizovat zájmy různých společenských vrstev, třídní rozpory, to znamená nastolit obecný řád, který odpovídá potřebám výrobní ekonomiky.

Vznik práva se projevuje:

a) při evidenci cel tvorby zvykového práva;
b) při zpřístupňování textů obyčejů veřejnosti;
c) při vzniku zvláštních orgánů (státu) odpovědných za existenci spravedlivých univerzálních pravidel, jejich oficiální konsolidaci v jasných a dostupných formách a zajištění jejich implementace.

Soudní činnost kněží hrála důležitou roli při sankcionování zvyků a vytváření soudních precedentů. nejvyšší vládci a jimi jmenované osoby. mocenská norma primitivní zločin

Vzniká tak zásadně nový regulační systém (právo), který se vyznačuje obsahem pravidel, způsoby ovlivňování chování lidí, formami vyjadřování a donucovacími mechanismy.

V období vzniku člověka daleko od nás se řídil především instinkty a v tomto smyslu se pravěcí lidé příliš nelišili od ostatních zvířat. Instinkty jednají!; jak známo, bez ohledu na vůli a vědomí živé bytosti. Příroda prostřednictvím genů předává z generace na generaci instinktivní pravidla chování jednotlivých jedinců.

Postupem času, jak vědomí rostlo, se instinkty našich předků postupně začaly přeměňovat ve společenské normy. Vznikaly v nejranějších fázích vývoje lidské společnosti v souvislosti s potřebou regulovat chování lidí tak, aby bylo dosaženo jejich vhodné interakce k řešení běžných problémů. Sociální normy vytvořily situaci, kdy jednání člověka již nespočívalo v instinktivních reakcích na podněty. Mezi situací a podnětem, který vyvolala, stála společenská norma, s níž je spojeno nejvíce obecné zásady sociální existence. Sociální normy- Tento hlavní pravidla regulace chování lidí ve společnosti.

Hlavními typy společenských norem primitivní společnosti byly: zvyky, mravní normy, náboženské normy, posvátné (posvátné, magické) předpisy (tabu, sliby, kouzla, kletby), zemědělské kalendáře.

Celní- Jde o historicky ustálená pravidla chování, která se v důsledku opakovaného opakování stala zvykem. Vznikají jako výsledek nejvhodnější varianty chování. Opakované opakování tohoto chování z něj udělalo zvyk. Pak se zvyky předávaly z generace na generaci.

Normy nervové morálky- jsou to pravidla chování, která upravovala vztahy mezi lidmi na základě primitivních představ o dobru a zlu. Taková pravidla chování vznikají mnohem později než zvyky, když lidé získávají schopnost hodnotit své vlastní činy a činy jiných lidí z morálního hlediska.

Náboženské normy- jsou to pravidla chování, která upravovala vztahy mezi lidmi na základě jejich náboženských představ. Zvláštní místo v jejich životě tak začíná zaujímat praktikování náboženských kultů, obětování bohům a zabíjení zvířat (někdy i lidí) na oltářích.

Posvátné pokyny

Tabu- to je posvátný příkaz, zákaz něco dělat. Existuje hledisko (freudovské pojetí), podle kterého vůdci primitivního stáda pomocí tabu učinili lidi ovladatelnými a poslušnými. To umožnilo zbavit se negativních projevů přirozených lidských pudů.

Podle domácího etnografa E.A. Kreinoviči, tabuizovaný systém má sociální kořeny. Ano, mezi Nivkhy tento systém představuje výraz boje různých lidských skupin o existenci a je založen na dvou typech rozporů:

mezi starší a mladší generací;
mezi mužským a ženským pohlavím.

Lovci z doby kamenné tak pomocí děsivých zákazů zbavili mladé lidi a ženy práva jíst nejlepší části medvědí mršiny a toto právo si zajistili. I přesto, že kořist přinášeli nejspíš mladí, silní a obratní lovci, právo na nejlepší podíly stále zůstávalo starým lidem.

Slib- jde o jakýsi zákaz či omezení, které si člověk dobrovolně ukládá. Osoba, která byla zavázána kvůli krevní mstě, mohla slíbit, že se neobjeví Domov dokud nepomstí svého zavražděného příbuzného. V antické společnosti byl slib jedním ze způsobů, jak člověk bojoval za individualitu, protože skrze něj ukázal svůj charakter.

Kouzla byly magické úkony, s jejichž pomocí se člověk snažil ovlivnit chování druhého člověka požadovaným směrem - připoutat ho k sobě, odstrčit, zastavit zlé chování, čarodějnické akce.

Prokletí je emocionální výzva k nadpřirozeným silám, aby svrhly všechny druhy utrpení a neštěstí na hlavu nepřítele.

Agrokalendáře— systém pravidel pro nejvhodnější provádění zemědělských prací.

Takže v primitivní společnosti bylo mnoho společenských norem a zákazů. E.A. Kreinovič, který v letech 1926-1928. pracoval na Sachalin a Amur mezi Nivkhy, poznamenal, že „ekonomický, sociální a duchovní život Nivkhů je extrémně složitý. Život každého člověka, dlouho před jeho narozením, je předem určen a nastíněn v množství tradic a norem.“ Ruský cestovatel a geograf V. K. Arsenjev, který studoval život Udege, byl překvapen, kolik zakazujících pravidel mají. B. Spencer a F. Gillen, badatelé primitivního způsobu života Australanů, také poznamenali, že „Australané jsou zvykem svazovat ruce a nohy... Jakékoli porušení zvyku v rámci určitých hranic bylo potrestáno bezpodmínečným a často přísným trestem. “

V primitivní společnosti tak byl jedinec obklopen hustou vrstvou společenských norem, z nichž mnohé podle obecně uznávaných moderní pohledy jsou nevhodné.

Různé přístupy k hodnocení regulačního systému primitivních společností

Jeden z přístupů odůvodňuje I.F. Stroj. Podle jeho názoru je při charakterizaci norem sociální regulace primitivní společnosti zcela přijatelné použít pojem zvykové právo. Obecným právem myslí samostatný historický typ práva spolu s tak nedávno identifikovanými druhy práva, jako je právo pozůstalostní a sociální právo. Synonyma pro výraz „zvykové právo“ mohou být termíny „archaické právo“, „tradiční právo“.

Ne všichni s tímto přístupem souhlasí. Takže podle V.P. Alekseev a A.I. Pershits, je nezákonné používat pojem zvykového práva ve vztahu k primitivním společnostem. Z jejich pohledu (a to je druhý přístup) byly normy sociální regulace primitivní společnosti mononormách. Je třeba poznamenat, že koncept mononormy byl vyvinut historiky primitivní společnosti a od nich migroval do domácí teorie státu a práva.

Zastánci druhého přístupu se tedy domnívají, že při charakterizaci norem sociální regulace předstátní společnosti koncept mononormy (z řečtiny. monos- jedna a lat. norma- pravidlo), představující nerozdělenou jednotu náboženských, mravních, právních aj. norem.

kdo má pravdu? Jaká definice by měla být použita k charakterizaci norem sociální regulace primitivní společnosti? Zdá se, že je možné použít první i druhý přístup.

Na obranu pozice druhého přístupu poznamenáváme, že v myslích primitivní společnosti jen stěží mohla vyvstat otázka, jakou společenskou normou se v tomto případě řídila. Proto je použití termínu mononorma oprávněné.

První přístup k pochopení vzniku práva a jeho podstaty má velký vědecký a teoretický význam. Zvykové právo v tomto chápání však není právním pojmem. Právo v přísně právním smyslu je systém norem, který pochází od státu a je jím chráněn. Ale toto právo se neobjevuje z ničeho nic. Pro jeho výskyt existuje vhodný regulační rámec.

V době, kdy vzniká stát, v konečné fázi vývoje primitivní společnosti, se vyvinul poměrně účinný systém společenských norem, který zástupci prvního přístupu nazývají common law. Je to období, kdy ještě neexistoval stát, ale právo v mimoprávním smyslu se již objevilo. Hlavním pramenem práva v právním smyslu byly společenské normy zvykového práva.

Obecná charakteristika společenské moci před stavem jiného období

Vzhledem k tomu, že společnost vznikla mnohem dříve než stát (pokud první nastal asi před 3-4,5 miliony let, pak druhý - pouze před 5-6 tisíci lety), je nutné charakterizovat sociální moc a normy, které existovaly v primitivním systému.

Existence raných forem rodového sdružení moderní muž bylo způsobeno potřebou chránit se před vnějším prostředím a získávat potravu společně. V drsném přírodní podmínky V primitivní společnosti mohl člověk přežít pouze v kolektivu.

Prenatální sdružení lidí nebyla stabilní a nemohla poskytnout dostatečné podmínky pro zachování a rozvoj člověka jako biologického druhu. Ekonomika té doby byla přivlastňovací. Potravinářské produkty získané z přírody v hotové podobě mohly zajistit jen minimální potřeby společnosti v extrémních podmínkách její existence. Materiálním základem primitivní společnosti byl veřejný majetek s genderově věkovou specializací práce a rovným rozdělením jejích produktů.

Výroba nástrojů a kreativní organizace společných ekonomických aktivit pomáhaly člověku přežít a odlišit se od světa zvířat. Tento proces vyžadoval nejen rozvoj instinktů, ale také paměti, schopností vědomí, artikulované řeči, předávání zkušeností dalším generacím atd. Vynález luku a šípu tedy předpokládal dlouhodobou předchozí zkušenost, rozvoj mentálního schopnosti a možnost porovnávání lidských výkonů.

Primární organizační jednotkou reprodukce lidského života byl klan založený na příbuzenských vztazích svých členů provozujících společnou hospodářskou činnost. Tato okolnost souvisí především se zvláštnostmi tehdejších rodinných vztahů. V primitivní společnosti dominovala polygamní rodina, ve které všichni muži a ženy patřili k sobě. V podmínkách, kdy nebyl znám otec dítěte, mohlo být příbuzenství pouze po mateřské linii. O něco později jsou s pomocí zvyků nejprve zakázány sňatky mezi rodiči a dětmi, poté mezi bratry a sestrami. V důsledku zákazu incestu (incestu), který sloužil jako biologický základ pro oddělení člověka od světa zvířat, se začaly uzavírat sňatky mezi zástupci příbuzných komunit. Za takových okolností se několik spřátelených klanů sjednotilo do fratrie, fratrie - do kmenů a kmenových svazů, což pomáhalo úspěšněji vést ekonomické aktivity, zlepšovat nástroje a odolávat nájezdům jiných kmenů. Byl tak položen základ pro novou kulturu a systém vztahů a komunikace mezi lidmi.

Pro operativní řízení obce byli zvoleni vedoucí a starší, kteří Každodenní život byli si rovni mezi rovnými a řídili chování svých spoluobčanů osobním příkladem.

Nejvyšším orgánem a soudním orgánem klanu byla valná hromada veškerého dospělého obyvatelstva. Mezikmenové vztahy řídila rada starších.

Rysem společenské moci v předstátním období tedy bylo, že byla ve skutečnosti součástí samotného života lidí, vyjadřovala a zajišťovala sociálně-ekonomickou jednotu klanu a kmene. Bylo to způsobeno nedokonalostí pracovních nástrojů a nízkou produktivitou. Z toho plyne potřeba soužití, veřejného vlastnictví výrobních prostředků a distribuce produktů na základě rovnosti.

Takové okolnosti měly významný dopad na povahu moci v primitivní společnosti.

Společenská moc, která existovala v předstátním období, se vyznačovala následujícími rysy:

šířil se pouze v rámci klanu, vyjadřoval svou vůli a byl založen na pokrevních svazcích;
byla přímo sociální, postavená na principech primitivní demokracie, samosprávy (tj. subjekt a předmět moci se zde shodovaly);
Úřady byly klanová shromáždění, stařešinové, vojenští vůdci atd., kteří rozhodovali o všech nejdůležitějších otázkách života primitivní společnosti.

Obecná charakteristika společenských norem předstátního období

V předstátním období přirozený kolektivismus, který spojoval lidi ke koordinované cílevědomé činnosti a zajišťoval jejich přežití na určitém stupni vývoje, potřeboval společenskou regulaci. Každá komunita je samosprávným místním kolektivem, schopným rozvíjet a zajišťovat dodržování norem společné činnosti.

Lidské chování je do značné míry určeno jeho přirozenými instinkty. Pocity hladu, žízně atd. vyvolávají potřebu podniknout určité kroky k uspokojení individuálních potřeb. Tyto instinkty, podmíněné povahou existence živého organismu, jsou vlastní všem zástupcům světa zvířat. Lidské chování v primitivním stádě bylo řízeno znaky, které byly stejně jako zvířata vnímány na úrovni instinktů a fyzických vjemů. Člověk je však na rozdíl od jiných zvířat obdařen vlastností rozumu. Proto byl původní způsob regulační regulace zákaz, značící možné nebezpečí pro člověka ignorujícího přirozené právo. Navíc život jedince do značné míry závisí na chování lidí kolem něj, na konzistenci vzájemné existence. V běžném životě si člověk musí nejen něco vzít okolní přírodu pro sebe osobně, ale také dát se ku prospěchu společnosti při dodržování obecných pravidel chování. Toto chování vychází z přirozených instinktů (reprodukce, sebezáchovy atd.). Ale jsou zhoršeny kolektivní povahou člověka. Proto v chování člověka začíná stále důležitější roli hrát jeho duchovní život, který je regulován morálkou a určitými náboženskými normami. Jeho činy jsou posuzovány z hlediska dobra a zla, cti a nečestnosti, spravedlivého a nespravedlivého. Začíná si uvědomovat, že skutečné blaho nepřichází, když člověk uspokojuje své fyziologické potřeby, ale když žije v naprosté harmonii s ostatními.

Pro sociální regulaci bylo nutné mít rozvinuté vědomí, schopnost hodnotit, zobecňovat a formulovat co nejracionálnější možnosti chování v podobě obecně závazných modelů.

S pomocí vznikajících společenských norem lidská společnost vyřešila problém přežití a zajištění stabilního společného života. Tyto normy hromadící částice nashromážděné sociální zkušenosti v objektivně-fantastické podobě naznačovaly, jak by člověk měl a neměl jednat určitým způsobem. životní situaci. Tyto normy tedy na rozdíl od těch aktuálně platných nevyjadřovaly souvislost mezi tím, co je a co by mělo být, ale souvislost mezi minulostí a přítomností. Riziko bylo pro primitivního člověka příliš nákladné. Vznikající lidská práva, odrážející rozsah jeho svobody jednat podle vlastního uvážení, byla stále do značné míry předurčena přírodními faktory ( fyzická síla, inteligence, organizační schopnosti atd.) a úroveň znalostí primitivního člověka. Tehdejší normativní systém byl značně konzervativní a oplýval četnými zákazy, vyjádřenými ve formě kouzel, slibů, slibů a tabu. tabu - Toto je zákaz, který podléhal zvláštní náboženské, magické technologii (zavedené kněžími) a měl mystické sankce, které hrozily nepříznivými následky.

Omezení primitivní společnosti omezovala lidské biologické instinkty, což negativně ovlivnilo životní prostředí a vývoj druhu.

Člověk se mohl cítit svobodný pouze v mezích stanovených zákazů. Teprve později se objevily povinnosti a povolení, rozdělení práv na přirozená (přirozená) a pozitivní, uměle vytvářená a měněná člověkem samotným, regulující ani tak postavení člověka v okolním světě, jako vztahy uvnitř lidského společenství.

Primitivní společnost neznala morálku, náboženství a právo jako zvláštní sociální regulátory, protože byly v počáteční fázi svého utváření a stále nebylo možné je odlišit. Vznikající mononormy byly obsahově podrobné a formálně sjednocené. Jejich základní podoba je zakázková.

Zvyk - Jedná se o formu přenosu normativních behaviorálních informací z jedné generace na druhou. Síla zvyku nespočívala v nátlaku, ale ve veřejném mínění a ve zvyku lidí řídit se touto normou, ve stereotypu chování vyvinutém dlouhodobou praxí. Norma zvyku platí, pokud je zapamatována a předávána z generace na generaci. K tomu vždy významně napomáhal domácí folklór (podobenství, přísloví, rčení). Odrážely všechny fáze vzniku a řešení kontroverzní situace: „dohoda je cennější než peníze“; „dluh je odměněn platbou a půjčky jsou odměňovány návratem“; „Pokud odešel, měl pravdu, pokud ho chytili, byl vinen“; „ne každá chyba je na vině“ atd.

Společenský význam a božské předurčení chování zaznamenané ve zvycích byly zdůrazněny procesními normami četných rituálů a náboženských obřadů. Rituál je systém sekvenčně prováděných akcí signálně-zvukového a symbolického charakteru. Forma jejího jednání a vnější atributy účastníků vštěpovaly lidem potřebný cit a nastavovaly je k určité činnosti. Náboženský obřad - je to komplex akcí a znamení, který obsahuje kód symbolické komunikace s nadpřirozenými silami. Při jeho provádění se upřednostňuje nejen a ne tolik forma, ale sémantický obsah akcí prováděných pod vedením osoby se speciálními znalostmi.

Znaky norem, které existovaly v předstátním období, jsou tedy následující:

regulace vztahů v primitivní společnosti především zvyklostmi (tj. historicky ustálenými pravidly chování, která se v důsledku dlouhodobého opakovaného používání stala návykovou);
existence norem v chování a v myslích lidí zpravidla bez písemná forma výrazy;
zajišťování norem především silou zvyku, jakož i vhodnými opatřeními přesvědčování (návrhy) a donucování (vyloučení z klanu);
zákaz (systém tabu) jako hlavní metoda regulace (nedostatek skutečných práv a povinností);
vyjádření zájmů všech členů klanu a kmene v normách.

Jeden z hlavní události ve vývoji člověka došlo k přechodu od stádní existence ke sjednocení na základě příbuzenství – vznik klanu. V důsledku různorodých vztahů mezi jednotlivci se postupně rodí sociální vazby a stávají se nejvýraznějším rysem lidské společnosti, jistým organizační metody vlivu na chování lidí se objevují počátky tak důležitého nástroje jako je moc a závazná pravidla chování. Předchází tedy formování společnosti vládní organizace jeho život.

Můžeme jmenovat hlavní prvky, které tvoří koncept společnosti:

1) soubor jedinců s vůlí a vědomím;
2) obecný zájem trvalé a objektivní povahy;
3) interakce a spolupráce založená na společných zájmech;
4) regulace veřejných zájmů obecně závaznými pravidly chování;
5) přítomnost organizované síly (úřadu) schopného zajistit vnitřní pořádek a vnější bezpečnost;
6) schopnost a možnost sebeobnovy a zlepšení společnosti;
7) dostupnost území bydliště.

Ekonomika primitivní společnosti měla přivlastňování charakter. Vše, co primitivní lidé vytěžili, bylo vloženo do společného „kotle“ ( vnímavost), a pak rozděleny rovným dílem mezi všechny členy klanu (přerozdělení).

Společnost byla rovnostářský- všichni její členové si byli rovni. Základem sociální struktury bylo klanové společenství. Nástroje a organizace práce se zlepšovaly extrémně pomalu, ale vytrvale.

Během existence primitivní společnosti se vývoj lidstva ubíral třemi hlavními směry:

1) formování člověka jako biosociální bytosti;
2) rozvoj manželství a rodinných vztahů, zejména přechod od endogamie k exogamii;
3) přechod od přivlastňovací ekonomiky k produkční, tzn. od přivlastňování si hotových produktů přírody (sběr, lov, rybolov) až po jejich výrobu (zemědělství, řemesla, chov dobytka).

První etapa vývoje společnosti – primitivní společnost – má dva hlavní rysy: přítomnost potestární moci a existenci mononorm.

Potestarnaja moc (z lat. potestas- moc, síla) patřil vůdcům, vůdcům, radě starších a spoléhal se na autoritu vůdce a jeho sílu. Tato moc se rozšířila na rovnostářskou společnost, jejíž členové si byli rovni. Politická moc, jak známo, předpokládá nerovnost, tzn. rozdělení na manažery a řízené. Primitivní společnost, založená na přivlastňovacím hospodářství (lov, rybolov, sběr), takové dělení neznala a nepotřebovala. Potestární moc a genderové a věkové rozdělení byly nezbytné pro zapojení do různých druhů ekonomických aktivit, distribuci potravin a vstupování do manželských vztahů.

Dalším znakem rozvoje primitivní společnosti byla přítomnost mononorm(sociální normy), které zajišťovaly existenci přivlastňovací ekonomiky a plození. Tyto normy upravovaly některé způsoby získávání potravy a manželství a rodinné vztahy. Byly charakterizovány mononormy synkretismus, těch. práva nebyla oddělena od povinností, práva jednotlivce splynula s jeho povinnostmi. Formou vyjádření společenských norem primitivní společnosti byly zvyky, tradice, rituály, obřady a mýty, které stanovovaly pravidla chování členů klanu v různých situacích. Obsah mononormy tvořily různé druhy tabu – zákazy vykonávat určité úkony, totemy – povinnosti chránit určité druhy zvířat a nařízení – určitá povolení.

Sociální normy v primitivní společnosti byly prováděny dobrovolně díky zvyku, napodobování a pochopení jejich užitečnosti. Na porušovatele byly uplatněny sankce Potestar, z nichž nejpřísnější bylo vyloučení z komunity (ostracismus), což vedlo ke smrti zavrženého kmene.

Hlavní funkce a vlastnosti mononormů byly:

1) regulační - regulované vztahy mezi lidmi;
2) byly zaváděny ve formě zvyků (historicky zavedená pravidla chování, která se v důsledku opakovaného používání po dlouhou dobu stala návykovou);
3) existovaly v chování a vědomí lidí, zpravidla bez písemné formy vyjádření;
4) byly zajišťovány především silou zvyku, jakož i vhodnými opatřeními přesvědčování (návrhy) a donucování (vyloučení z klanu);
5) jako hlavní způsob regulace byl použit systém tabu jako nejjednodušší a nejzákladnější způsob ovlivnění; neexistovala žádná práva a povinnosti jako takové;
6) byly diktovány přirozeným základem přivlastňovací společnosti (člověk byl součástí přírody);
7) vyjádřil zájmy všech členů klanu a kmene.

Přechod lidstva z přivlastňovací ekonomiky na produkční byl usnadněn Neolitický revoluce (neolit - nový kámen), kdy vznikly pokročilejší nástroje, došlo ke třem nejdůležitějším dělbám práce, vznikla řemesla, objevil se obchod a soukromé vlastnictví, nastala stratifikace společnosti, v jejímž důsledku vznikl stát a právo.