Přečtěte si obličejový oblouk. Obličejový kronikářský trezor. Obličejová kronika

„Makaryevova škola“ malby, „škola Grozného“ jsou pojmy, které pokrývají o něco více než tři desetiletí v životě ruského umění druhé poloviny (nebo přesněji třetí čtvrtiny) 16. století. Tato léta jsou plná faktů, bohatá na umělecká díla, charakterizovaná novým přístupem k úkolům umění, jeho roli v obecném způsobu života mládeže. centralizovaný stát a konečně se vyznačují svým postojem k tvůrčí osobnosti umělce a snahou usměrňovat jeho činnost, více než kdy jindy ji podřizovat polemickým úkolům, zapojovat jej do účasti na intenzivním dramatickém dění státního života. Poprvé v historii ruské umělecké kultury se otázky umění staly předmětem debaty na dvou církevních koncilech (1551 a 1554). Poprvé předem vyvinutý plán na vznik četných děl odlišné typy umění (monumentální a stojanová malba, knižní ilustrace a užité umění, zejména dřevořezba) předurčovaly náměty, zápletky, emocionální interpretaci a do značné míry sloužily jako základ pro komplexní soubor obrazů, které měly posílit, ospravedlnit, oslavit panování a činy prvního „korunovaného autokrata“, který nastoupil na trůn centralizovaného ruského státu. A právě v této době probíhal grandiózní umělecký projekt: přední kronika Ivana Hrozného, Carská kniha - kronika událostí světových a zejména ruských dějin, sepsaná pravděpodobně v letech 1568-1576, zejména pro královské knihovny v jediném exempláři. Slovo „obličej“ v názvu kodexu znamená ilustrovaný s obrázky „v obličejích“. Skládá se z 10 svazků obsahujících asi 10 tisíc listů hadrového papíru, zdobených více než 16 tisíci miniaturami. Pokrývá období „od stvoření světa“ do roku 1567. Grandiózní „papírový“ projekt Ivana Hrozného!

Obličejový chronograf. RNB.

Chronologický rámec těchto jevů v uměleckém životě ruského centralizovaného státu 2. poloviny 16. století. určila jedna z nejvýznamnějších událostí té doby - korunovace Ivana IV. Začala svatba Ivana IV. (16. ledna 1547). nové období prohlášení autokratická moc, který je jakýmsi výsledkem dlouhého procesu formování centralizovaného státu a boje za jednotu Ruska, podřízené moci moskevského autokrata. Proto samotný akt korunování Ivana IV., který byl předmětem opakovaných diskusí mezi budoucími účastníky „voleného koncilu“ i mezi nejužším okruhem metropolity Macarius, byl, jak již historikové řekli více než jednou, zařízené s výjimečnou pompou. Na základě literárních pramenů z konce minulého století Macarius rozvinul samotný rituál královské svatby a vnesl do ní potřebnou symboliku. Macarius, přesvědčený ideolog autokratické moci, dělal vše pro to, aby zdůraznil výlučnost („boží vyvolenost“) moci moskevského autokrata, původní práva moskevského panovníka s odkazy na historické analogie v této oblasti. civilní historie a především dějiny Byzance, Kyjevské a Vladimirsko-Suzdalské Rusi.

Královská kniha.

Ideologie samoděržaví by se podle Macariova plánu měla odrazit v písemných pramenech doby a především v kronice, knihách královského rodokmenu, kroužku každoroční četby, což byly Chetya Menaion sestavené pod jeho vedením. a také zřejmě bylo zamýšleno obrátit se na tvorbu vhodných děl výtvarné umění. Že plány oslovit všechny druhy umělecké kultury byly od počátku velkolepé, ukazuje rozsah tehdejší literární tvorby. Těžko si však představit, jaké formy by měla realizace těchto plánů v oblasti výtvarného umění a v jakém časovém horizontu by byly realizovány, nebýt požáru v červnu 1547, který zpustošil rozsáhlé území město. Jak praví kronika, v úterý 21. června „v 10 hodin třetího týdne petrského půstu zahořel kostel Povýšení čestného kříže za Neglimnajou na Arbatské ulici... A přišla velká bouře, a oheň začal proudit jako blesk a oheň byl intenzivní... A bouře se změnila ve větší krupobití a katedrální kostel Nejčistšího vrcholu vzplál ve městě a na královském nádvoří velkovévody na střešních plachtách a dřevěných chatrčích a prostěradlech zdobených zlatem, a nádvoří pokladnice a s královskou pokladnicí a kostel na královském nádvoří královské pokladnice Zvěstování má zlatou korunu, Andrejevova Deesis z Rublevových dopisů, překrytá se zlatem a obrazy zdobené zlatem a korálky cenných řeckých dopisů jeho předků shromážděných po mnoho let... A v mnoha kamenných kostelech byly spáleny Deesis a obrazy, církevní nádoby a mnoho lidských břich a Metropolitní nádvoří ." „...A ve městě hoří všechna nádvoří a střechy a celý Chudovský klášter hoří, jediné ostatky velkého svatého divotvorce Alexeje byly milostí Boží rychle uchovány... A klášter Nanebevstoupení je také vše hoří, ...a kostel Nanebevstoupení hoří, obrazy a nádoby Církev a lidských životů je mnoho, jen arcikněz vynesl jeden obraz Nejčistšího. A všechna nádvoří ve městě byla spálena a ve městě střecha města a dělový lektvar, kdekoli ve městě, a ta místa, kde byly městské hradby roztrhány... Za jednu hodinu se spousta lidé upálili, 1700 mužů a žen a nemluvňata, mnoho lidí upálilo lidi podél ulice Tferskaja a podél Dmitrovky a na Bolshoy Posad, podél ulice Iljinskaja, v zahradách. Požár 21. června 1547, který začal v první polovině dne, pokračoval až do noci: "A ve třetí hodině noci ohnivý plamen ustal." Jak je zřejmé z výše uvedených kronikářských dokladů, budovy na královském dvoře byly vážně poškozeny, četná umělecká díla byla zničena a částečně poškozena.

Bitva na ledě. Miniatura kroniky z Přední klenby ze 16. století.

Obyvatelé Moskvy ale trpěli ještě více. Druhého dne se car a bojaři shromáždili u lůžka metropolity Macariuse, který byl zraněn při požáru, aby „přemýšleli“ - diskutovalo se o stavu mysli masy, a carův zpovědník Fjodor Barmin ohlásili šíření fám o příčině požáru, kterou černoši vysvětlovali čarodějnictvím Anny Glinské. Ivan IV byl nucen nařídit vyšetřování. Kromě F. Barmina se jí zúčastnili princ Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „mnoho dalších“. Moskevští černoši, jak vysvětluje průběh dalších událostí v Pokračování chronografu z roku 1512 a kronikář Nikolskij, poplašeni požárem, sešli se na schůzi a v neděli ráno 26. června vstoupili na chrámové náměstí v Kremlu „na suverénní soud“, usilující o soud s pachateli požáru (pachatelé požáru, jak bylo uvedeno výše, Glinskyovi byli uctíváni). Jurij Glinskij se pokusil schovat v Dmitrovského kapli katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Povstalci vstoupili do katedrály i přes probíhající bohoslužbu a během „cherubské písně“ vytáhli Jurije a zabili ho před metropolitním sídlem, odvlekli za město a hodili na místo popravy zločinců. Glinští byli „nesčetněkrát biti a princezna jim srovnala žaludky“. Někdo by si mohl myslet, že vražda Jurije Glinského byla „poprava“ oblečená v „tradiční“ a „legální“ podobě.

Mityai (Michail) a sv. Dionysius před vůdcem. rezervovat Dimitrij Donskoj.

Miniatura z Obličejové kroniky. 70. léta XVI století

Svědčí o tom skutečnost, že Glinského tělo bylo vytaženo do dražby a hozeno „před kůl, kde by byli popraveni“. Protest černochů tím neskončil. 29. června se ozbrojeni a v bitevním pořádku (na „výkřik kata“ nebo „birich“) přesunuli do královského sídla ve Vorobjovu. Jejich řady byly tak impozantní (měli štíty a kopí), že Ivan IV. byl „překvapen a zděšen“. Černoši požadovali vydání Anny Glinské a jejího syna Michaila. Rozsah akce černochů se ukázal být poměrně velký, o síle hněvu lidu svědčila připravenost k vojenské akci. Tomuto povstání předcházely protesty nespokojenců ve městech (v létě 1546 se ozvali novgorodští piščalníci a 3. června 1547 Pskovci, stěžující si na královského guvernéra Turuntaie) a je zřejmé, že vel. lidových nepokojů měl udělat impozantní dojem nejen na Ivana IV. Nejužší kruh mladého cara, který určoval politiku 30. - 50. let, s nimi musel počítat. Organizované povstání moskevských nižších vrstev bylo namířeno především proti bojarské autokracii a svévoli, což se zvláště bolestně odrazilo v mládí Ivana IV. na osudu širokých lidových mas a mělo určitý vliv na další vývoj domácí politika.

Jedna z knih Přední klenby 16. století.

Pravděpodobně mají pravdu ti historici, kteří považují moskevské povstání po požáru v roce 1547 za inspirované odpůrci bojarské autokracie. Není od věci pokusit se najít inspirátory povstání v užším okruhu Ivana IV. Nicméně, inspirován zvenčí, odrážející protest širokých mas proti bojarskému útlaku, jak víme, nabral nečekaný rozsah, ačkoli se svým směrem shodoval s novými trendy nastupující vlády 50. let. Ale zároveň jeho rozsah, rychlost a síla reakce lidu na události byly takové, že nebylo možné nevzít v úvahu význam projevu a ty hluboké společenské důvody, které bez ohledu na vliv vládnoucí politické strany, vyvolaly lidové nepokoje. To vše zhoršovalo složitost politické situace a velkou měrou přispělo k šíři myšlenek a hledání nejúčinnějších prostředků ideologického ovlivňování, mezi nimiž zaujímala významné místo obsahově nová výtvarná díla. Někdo by si mohl myslet, že při vypracovávání plánu politických a ideologických opatření k ovlivnění širokých kruhů veřejnosti bylo rozhodnuto přiklonit se k jednomu z nejdostupnějších a nejznámějších výchovných prostředků – k formální a monumentální malbě, vzhledem ke kapacitě svých obrazů, schopné vedení od obvyklých poučných témat k širším historickým zobecněním. Určitá zkušenost tohoto druhu se rozvinula již za vlády nejprve Ivana III., později Vasilije III. Kromě ovlivňování moskevských černochů, bojarů a služebníků měla malířská díla mít přímý výchovný účinek na samotného mladého cara. Stejně jako mnoho literárních snah uskutečněných v okruhu metropolity Macaria a „vyvoleného koncilu“ – a vedoucí úloha Macaria jako ideologa autokratické moci by neměla být podceňována – i malířská díla ve své podstatné části obsahovala nejen „ospravedlnění politika“ cara, ale odhalil i ty základní myšlenky, které měly inspirovat samotného Ivana IV. a určovat obecný směr jeho činnosti.

Ivan Hrozný na svatbě Simeona Bekbulatoviče.

Bylo důležité zaujmout Ivana IV. celkovým plánem restaurátorských prací do té míry, aby jejich ideová orientace, jakoby předem určená samotným panovníkem, vycházela od něj (připomeňme, že o něco později byla podobně organizována i Stoglavská katedrála) . Iniciativa restaurátorských prací byla rozdělena mezi metropolitu Macariuse, Silvestra a Ivana IV., který samozřejmě musel oficiálně vést. Všechny tyto vztahy lze vysledovat v samotném běhu událostí, jak je uvádí kronika, a hlavně, jak dokládají materiály „kauzy Viskovaty“. Interiér chrámů vyhořel a oheň neušetřil královský domov ani královskou pokladnici. Nechávat kostely bez svatyní nebylo na moskevské Rusi zvykem. Ivan IV nejprve „poslal do měst svaté a čestné ikony, Velikij Novgorod a do Smolenska, do Dmitrova, Zvenigorodu a z mnoha dalších měst přivezli mnoho nádherných svatých ikon a při zvěstování je položili králi a všem rolníkům k uctívání. Následně byly zahájeny restaurátorské práce. Jedním z aktivních účastníků organizace restaurátorských prací byl kněz Sylvester, který sám sloužil v katedrále Zvěstování – jak známo, jedna z nejvlivnějších postav „volené rady“. Sylvester podrobně vypráví o postupu prací ve své „Stížnosti“ do „zasvěcené katedrály“ z roku 1554, odkud lze získat informace o organizaci a interpretech díla, o zdrojích ikonografie a o procesu. o objednávání a „přejímání“ děl, stejně jako o roli a vztazích Metropolity Macarius, Ivana IV. a samotného Silvestra při tvorbě nových malířských monumentů.

Shchelkanovschina. Lidové povstání proti Tatarům v Tveru. 1327.

Miniatura z Přední kroniky ze 16. století

„Stížnost“ umožňuje posoudit počet pozvaných mistrů, stejně jako samotný fakt zvaní mistrů, a co je nejdůležitější, o těch uměleckých centrech, z nichž byly čerpány kádry malířů: „panovník poslal malíře ikon do Novgorodu a do Pskova a do dalších měst se sešli malíři ikon a carský panovník jim nařídil malovat ikony, ať už to udělal kdokoli, a nařídil ostatním, aby podepsali desky a namalovali obrazy ve městě nad branami svatých. “ Okamžitě se tak určují oblasti působnosti malířů: malba na stojanu (ikonomalba), malířství světského oddělení, tvorba ikon bran (lze je chápat jako nástěnnou malbu i jako malbu na stojanu). Sylvester jako hlavní umělecká centra, z nichž mistři pocházejí, jmenuje dvě města: Novgorod a Pskov a je velmi zajímavé, jak se vyvíjí vztah mezi mistry a organizátory řádu. Vše z téže „Stížnosti“ Sylvestra, jakož i z jeho poselství synovi Anfimovi, lze soudit vedoucí úlohu Sylvestra při organizování vedení samotného oddílu, který po požáru roku 1547 prováděl malířské práce. zejména s novgorodskými mistry měl Sylvester zřejmě vztahy Obvyklé, dobře koordinované vztahy byly již dlouho navázány. Sám určuje, co si mají objednat, kde mohou získat zdroje ikonografie: „A já, hlásíc se suverénnímu carovi, jsem nařídil novgorodským ikonopiscům, aby namalovali Nejsvětější Trojici, životodárného v aktech, a já věřím v jednoho Boha a Chvalte Pána z nebe a Sofii, Bože moudrosti, ano je hodné jíst a překlad Trojice měl ikony, proč psát, ale na Simonov.“ Ale to bylo provedeno, pokud byly pozemky tradiční. Situace byla mnohem složitější, když tyto překlady neexistovaly.

Obrana Kozelska, miniatura z 16. století z kroniky Nikon.

Další část prací byla svěřena obyvatelům Pskova. Jejich pozvání nebylo nečekané. Na pskovské řemeslníky se obrátili již na konci 15. století. Pravda, v té době zvali zručné stavitele, zatímco nyní zvali malíře ikon. Macarius, v nedávné minulosti arcibiskup novgorodský a pskovský, sám, jak známo, malíř, se vší pravděpodobností svého času navázal styky s pskovskými mistry. V každém případě lze na základě realizovaných zakázek usuzovat na poměrně značnou velikost dílny na arcibiskupském dvoře v Novgorodu. Všeobecně přijímaný názor je, že celá tato dílna se po Macariovi přesunula k metropolitnímu soudu v Moskvě. Macarius, již jako metropolita, mohl udržovat styky se Pskovity prostřednictvím kněze katedrály Zvěstování, Pskova Semjona, téhož, který spolu se Silvestrem předložil svou „Stížnost“ „zasvěcené katedrále“. Zřejmě byli svoláni nejlepší mistři z různých měst, aby splnili tak složitou zakázku, která položila základ pro „královskou školu“ malířů. Pskovité, aniž by vysvětlili důvod, nechtěli pracovat v Moskvě a zavázali se splnit rozkaz, pracovat doma: „A pskovští malíři ikon Ostan, ano Jakov, ano Michail, ano Jakuško a Semjon Vysoký Glagol a jeho soudruzi , vzal si volno do Pskova a byl tam namalovat čtyři velké ikony“:

1. Poslední soud

2. Obnova chrámu Krista, našeho Boha vzkříšení

3. Umučení Páně v evangelijních podobenstvích

4. Ikona, jsou na ní čtyři svátky: „A Bůh odpočinul sedmého dne ode všech svých děl, že jednorozený Syn je Slovo Boží, že lidé přicházejí, klanějme se trojdílnému Božství, že v tělesný hrob"

Takže v čele celého grandiózního plánu restaurátorských prací stál král, který komu „hlásil“ nebo koho se (částečně nominálně) „ptal“, Sylvester rozdával zakázky mezi malíře, zvláště pokud byla okamžitá příležitost použít vzorky.

Bitva na ledě. Útěk Švédů k lodím.

Je třeba zvláště zdůraznit, že moskevskými zdroji tradiční ikonografie byly klášter Trinity-Sergius a klášter Simonov. (V písemných pramenech až do 2. poloviny 16. století nebyly žádné zprávy o umělecké dílně v Simonově, a to i přes zmínku o jménech několika mistrů pocházejících z tohoto kláštera). Je třeba také připomenout, že mezi směrodatnými zdroji ikonografie jsou uváděny i novgorodské a pskovské kostely, zejména nástěnné malby sv. Sofie Novgorodské, kostel sv. Jiří v Jurjevském klášteře, sv. Mikuláš na Jaroslavském nádvoří. , Zvěstování o osadě, sv. Jana na Opoki, katedrála Životodárná trojice v Pskově, což je velmi typické pro novgorodské spoje mezi Sylvesterem a Macariem. Nehledě na to, že by se zdálo přirozené uvažovat o hlavní inspiraci obrazy Sám metropolita Macarius, z textu „Stížnosti“ je zřejmé, že v organizační stránce řádu sehrál spíše pasivní roli. Provedl ale „převzetí“ řádu, „provedl modlitební službu s celou odsvěcenou katedrálou“, protože nejdůležitějším aktem schválení z hlediska církevní ideologie byl okamžik vysvěcení hotových děl, především děl. stojanu, stejně jako monumentální malba. Bez účasti se v této fázi neobešel ani Ivan IV. - rozdával do kostelů nové ikony. Restaurátorské práce po požáru v roce 1547 byly považovány za záležitost národního významu, protože o jejich realizaci se postaral sám Ivan IV., metropolita Macarius a Silvestr, člen „volené rady“ nejbližší Ivanu IV.

Ivan Hrozný a královští malíři ikon.

Právě za éry Ivana Hrozného bylo umění „hluboce vykořisťováno státem a církví“ a došlo k přehodnocení role umění, jehož význam jako výchovného principu, prostředku přesvědčování a neodolatelnosti. emocionální dopad nezměrně přibývá, zároveň se dramaticky mění obvyklý způsob uměleckého života. Možnost „zdarma kreativní rozvoj osobnost umělce“. Umělec ztrácí jednoduchost a svobodu vztahu s klientem-farářem, církevním ktitorem nebo opatem - stavitelem kláštera. Nyní jsou zakázky národního významu přísně regulovány vládnoucími kruhy, které považují umění za dirigenta určitých politických trendů. Náměty a zápletky jednotlivých děl nebo celých souborů jsou projednávány zástupci státních a církevních orgánů, stávají se předmětem jednání na zastupitelstvech a jsou upřesňovány v legislativních dokumentech. Během těchto let vznikly plány na velkolepé monumentální soubory, cykly stojanových děl a ilustrací v ručně psaných knihách, které mají obecně společné trendy.

Stavba katedrály Vasila Blaženého (Přímluva na vodním příkopu) na Rudém náměstí.

Objevuje se touha propojit historii moskevského státu se světovými dějinami, ukázat „vyvolenost“ moskevského státu, která je předmětem „božské ekonomiky“. Tuto myšlenku podporují četné analogie z dějin Starého zákona, dějin babylonského a perského království, monarchie Alexandra Velikého, římských a byzantských dějin. Ne nadarmo vznikaly chronografické svazky Přední kroniky se zvláštní pozorností a takovou důkladností v okruhu makarjevských písařů. Ne nadarmo dostaly v monumentálních souborech chrámových obrazů a obrazů Zlaté komnaty tak významné místo historické a starozákonní náměty, vybrané na principu přímé analogie. Celý cyklus výtvarných děl byl zároveň prostoupen myšlenkou božství suverénní moci, jejího zřízení Bohem, její originality v Rusku a přímé posloupnosti královské důstojnosti od římského a byzantských císařů a kontinuity dynastie „Bohem jmenovaných držitelů žezla“ od knížat Kyjeva a Vladimíra po panovníka Moskvy. To vše dohromady mělo posílit a ospravedlnit samotný fakt korunování Ivana IV., ospravedlnit další průběh autokratické politiky nejen v samotném moskevském státě, ale také tváří v tvář „pravoslavnému východu“.

Ivan Hrozný posílá velvyslance do Litvy.

Bylo to o to potřebnější, že se očekávalo „schválení“ svatby Ivana IV. konstantinopolským patriarchou, ke kterému, jak víme, došlo až v roce 1561, kdy byla přijata „koncilní listina“. Neméně důležité místo v celkovém plánu zaujímala myšlenka oslavit vojenské akce Ivana IV. Jeho vojenská vystoupení byla interpretována jako náboženské války na obranu čistoty a nedotknutelnosti křesťanského státu před nevěřícími, osvobození křesťanských zajatců a civilistů od tatarských nájezdníků a utlačovatelů. Konečně téma náboženské a mravní výchovy se zdálo neméně významné. Byl vykládán ve dvou rovinách: hlouběji s určitým filozofickým a symbolickým podtextem ve výkladu základního křesťanského dogmatu a příměji - ve smyslu mravní očisty a zdokonalování. Poslední téma Mělo i osobní charakter – šlo o duchovní výchovu a sebenápravu mladého samovládce. Všechny tyto trendy, respektive všechny tyto aspekty jednotného ideologického konceptu, se v jednotlivých uměleckých dílech po celou dobu vlády Grozného realizovaly různými způsoby. Vrcholem objevu a realizace této koncepce bylo období restaurátorských prací v letech 1547-1554. a obecněji - doba činnosti „volené rady“.

Bitva u Kulikovo. 1380

Po roce 1570 až do konce vlády Ivana IV., jak známo, objem práce na poli výtvarného umění prudce klesal, napětí citového obsahu, pocit výjimečnosti a vyvolenosti se postupně vytrácel. Je nahrazena jinou, přísnější, smutnější a někdy i tragickou. Ozvěny triumfu a sebepotvrzení, tak charakteristické pro počáteční období, se v jednotlivých dílech projevují jen občas jako opožděné reflexe minulosti, aby na počátku 80. let zcela odezněly. Na konci vlády Ivana Hrozného se do popředí uměleckého života dostalo užité umění. Pokud je nemožné potvrdit a oslavit myšlenku autokracie jako takové, pak je přirozené přidat nádheru do každodenního života paláce; palácové náčiní, jako královské šaty, pokryté vzory a šperky, se často mění v jedinečná umělecká díla. Pozoruhodný je charakter literárních děl podniknutých za účelem „přípravy“ na svatbu v kruhu metropolity Macarius. Mezi nimi je třeba zvláště vyzdvihnout obřad korunování samotného království s jeho přímým spojením s „Příběhem knížat Vladimíra“. Příběh o Vladimiru Monomachovi, který obdržel královskou korunu a jeho korunovaci „do království“, je obsažen v Titulní knize a Velkých menaionech čtvrtého, tedy literárních památkách Makaryevova okruhu. Počáteční svazky chronografické části Licevoyského kronického kódu, jakož i rozšířené (ve srovnání s jinými seznamy Nikonovy kroniky) vydání textu prvních šesti listů Golitsynova svazku Litsejského kronického kódu obsahují také vyprávění o začátku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjevě a o jeho korunování „do království“ královskými ozdobami, zaslané byzantský císař. V přímé souvislosti s nimi jsou miniatury zdobící chronografickou část Přední klenby a také miniatury prvních šesti listů Golitsynova svazku. V miniaturách chronografické části kroniky Litsa zase nalézají další odhalení tématu božského zřízení suverénní moci, uvedení Rusa do obecného kurzu. světová historie stejně jako myšlenka vyvolenosti moskevské autokracie. Je tak určen určitý okruh literárních památek. Stejná témata jsou dále prozkoumána na obrazech Zlaté komnaty, v reliéfech královského sídla („Monomachův trůn“) vztyčených v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a na malbě portálu Archandělské katedrály. Ikony provedené Pskovci, obsahově zdánlivě ryze dogmatické, v sobě nesou počátek a možná i odhalení tématu posvátnosti válek vedených Ivanem IV., božsky zvoleného počinu válečníků oceněných korunami. nesmrtelnosti a slávy, která vrcholí ikonou „Církev militantní“ a zobrazením Krista – přemožitele smrti ve „Čtyř částech“ katedrály Zvěstování.

Bitva na Kosovském poli. 1389

Toto téma ve své programové, nejrozvinutější podobě je ztělesněno v prvním ruském „bitevním obrazu“ - „Militantní církev“. Přímým odhalením jejího podtextu jsou malby hrobky Ivana IV. (v diakonii archandělské katedrály), stejně jako soustava maleb katedrály jako celku (pokud předpokládáme, že její malba, která se dochovala do této doby den zcela opakuje malbu provedenou nejpozději roku 1566). I když zůstaneme v nejopatrnějších předpokladech o dochování dřívějších maleb, nelze si nevšimnout, že vojenská témata obsažená v nástěnných malbách přímo vedou k cyklu starozákonních bitevních scén na obrazech Zlaté komnaty, v nichž současníci našel přímé analogie s historií dobývání Kazaně a Astrachaně. K tomu je třeba připočítat osobní, „autobiografická“ témata, lze-li takto hovořit o námětech nástěnných maleb Archandělské katedrály (hlavní hrobka Grozného) a Zlaté komnaty, a částečně i ikonopisu „Církevní militantní “. A konečně hlavní christologický nebo symbolicko-dogmatický cyklus ikon vyrobených podle „svrchovaného řádu“ je spojen s hlavními kompozicemi obrazu Zlaté komnaty, které jsou vizuálním vyjádřením celého systému náboženských a filozofických názorů na té skupiny, která se obvykle nazývá „vláda 50. let“ a která zahrnovala jak představitele „volené rady“, tak hlavu ruské církve – metropolitu Macariuse. Tento obraz, určený poměrně širokým kruhům lidí, měl i další účel – neustálé připomenutí základních náboženských a filozofických principů mladému králi, jehož „nápravu“ provedli jeho nejbližší členové „volené rady“. Svědčí o tom i přítomnost skladeb v systému malby Zlaté komnaty na téma Příběh o Varlaamovi a Joasafovi, v nichž současníci spíše viděli příběh morální obnovy samotného Ivana IV., a Varlaama. znamenalo stejný všemocný Sylvester. Před námi jsou tedy jakoby spojnice jediného plánu. Témata, počínaje jedním z pomníků, se odhalují i v dalších, čtených v přímém sledu v dílech různých druhů výtvarného umění.

Obličejový kronikářský trezor(Přední kronikářský fond Ivana Hrozného, Carská kniha) - kronikářský soubor událostí světových a zejména ruských dějin, vytvořený ve 40-60 letech 16. století (pravděpodobně v letech 1568-1576) speciálně pro královskou knihovnu v jediném kopírovat. Slovo „obličej“ v názvu kodexu znamená ilustrovaný s obrázky „v obličejích“. Skládá se z 10 svazků obsahujících asi 10 tisíc listů hadrového papíru, zdobených více než 16 tisíci miniaturami. Pokrývá období „od stvoření světa“ do roku 1567. Přední (tj. ilustrovaná, s obrázkem „v obličejích“) kronikářský trezor není jen pomníkem ruských ručně psaných knih a mistrovským dílem starověké ruské literatury. Jedná se o literární, historickou a uměleckou památku světového významu. Není náhodou, že se neoficiálně nazývá Car-Book (analogicky s Car-Cannon a Car-Bell). Obličejová kronika vznikla ve 2. polovině 16. století na příkaz cara Ivana IV. Vasiljeviče Hrozného v jediném exempláři pro jeho děti. Na knihách Přední klenby pracovali metropolitní a „suverénní“ řemeslníci: asi 15 písařů a 10 umělců. Oblouk tvoří asi 10 tisíc listů a přes 17 tisíc ilustrací a obrazový materiál zabírá asi 2/3 celého objemu pomníku. Miniaturní kresby (krajina, historické, bitevní a každodenní žánry) text nejen dokreslují, ale také doplňují. Některé události nejsou psané, ale pouze nakreslené. Kresby čtenářům sdělují, jak vypadalo oblečení, vojenská zbroj, církevní roucha, zbraně, nástroje, předměty pro domácnost atd. v dávných dobách. V dějinách světového středověkého písma neexistuje žádná památka podobná Přední kronice, a to jak šířkou záběru, tak objemem. Zahrnovala posvátné, hebrejské a starořecké dějiny, příběhy o trojské válce a Alexandru Velikém, zápletky z dějin římské a byzantské říše a také kronika pokrývající hlavní události Rusko čtyř a půl století: od roku 1114 do roku 1567. (Předpokládá se, že začátek a konec této kroniky, jmenovitě Příběh minulých let, významná část historie vlády Ivana Hrozného, stejně jako některé další fragmenty, se nedochovaly.) V Litsevoy Vault, dějiny ruského státu jsou neoddělitelně považovány za světové dějiny.

Svazky jsou seskupeny v relativně chronologickém pořadí:

Biblický příběh
Dějiny Říma
Historie Byzance
ruské dějiny

Obsahy svazků:

Muzejní sbírka (GIM). 1031 listů, 1677 miniatur. Popis posvátné, hebrejské a řecké historie od stvoření světa po zničení Tróje ve 13. století. před naším letopočtem E.
Chronografická sbírka (BAN). 1469 listů, 2549 miniatur. Popis dějin starověkého východu, helénistického světa a starověkého Říma od 11. století. před naším letopočtem E. až do 70. let Já století n. E.
Obličejový chronograf (RNB). 1217 listů, 2191 miniatur. Nástin dějin starověké římské říše od 70. let. Já století do roku 337 a byzantské dějiny do 10. století.
Golitsyn objem (RNB). 1035 listů, 1964 miniatur. Prezentace národní historie pro 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 listů, 1951 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1116-1252.
Ostermanův první díl (BAN). 802 listů, 1552 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1254-1378.
Ostermanův druhý díl (BAN). 887 listů, 1581 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1378-1424.
Shumilovský svazek (RNL). 986 listů, 1893 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1425, 1478-1533.
Synodální objem (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1533-1542, 1553-1567.
Královská kniha (GIM). 687 listů, 1291 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1533-1553

Historie vzniku trezoru:

Klenba vznikla pravděpodobně v letech 1568-1576. (podle některých zdrojů začaly práce ve 40. letech 16. století), na objednávku Ivana Hrozného v Alexandrovské Slobodě, která byla tehdy rezidencí cara. Na práci se podílel zejména Alexey Fedorovič Adashev. Tvorba Obličejové kroniky trvala s přestávkami více než 30 let. Text připravili písaři z okruhu metropolity Macarius, miniatury provedli mistři metropolitních a „suverénních“ dílen. Přítomnost v ilustracích korpusu Obličejové kroniky obrazů budov, staveb, oděvů, nástrojů řemesel a zemědělství, domácích potřeb, odpovídajících v každém případě historické době, naznačuje existenci starověkých ilustrovaných kronik, které sloužily jako modely. pro ilustrátory korpusu Obličejové kroniky Ilustrační materiál, zabírá cca 2/3 Celý svazek Obličejové kroniky obsahuje rozvinutý systém ilustrování historických textů. V rámci ilustrací Obličejové kroniky lze hovořit o vzniku a formování krajinných, historických, bitevních i každodenních žánrů. Kolem roku 1575 byly provedeny úpravy textu týkající se vlády Ivana Hrozného (zřejmě pod vedením samotného cara). Zpočátku klenba nebyla svázána - vazba byla provedena později, v různých časech.

Úložný prostor:

Jediný originál kodexu je uložen samostatně, na třech místech (v různých „koších“):

Státní historické muzeum (svazky 1, 9, 10)

Knihovna Ruské akademie věd (svazky 2, 6, 7)

Ruská národní knihovna (svazky 3, 4, 5, 8)

Kulturní vliv a význam. B. M. Kloss popsal Kodex jako „největší kronikářské chronografické dílo středověké Rusi“. Miniatury z Kódu jsou široce známé a používané jak ve formě ilustrací, tak v umění.

Tome

Svazky jsou seskupeny v relativně chronologickém pořadí:

Biblický příběh
Dějiny Říma
Historie Byzance
ruské dějiny

Chronograf obličeje

Královská kniha

Muzejní sbírka (GIM). 1031 listů, 1677 miniatur. Popis posvátné, hebrejské a řecké historie od stvoření světa po zničení Tróje ve 13. století. před naším letopočtem E.
Chronografická sbírka (BAN). 1469 listů, 2549 miniatur. Popis dějin starověkého východu, helénistického světa a starověkého Říma od 11. století. před naším letopočtem E. až do 70. let Já století n. E.
Obličejový chronograf (RNB). 1217 listů, 2191 miniatur. Nástin dějin starověké římské říše od 70. let. Já století do roku 337 a byzantské dějiny do 10. století.
Golitsyn objem (RNB). 1035 listů, 1964 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 listů, 1951 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1116-1252.
Ostermanův první díl (BAN). 802 listů, 1552 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1254-1378.
Ostermanův druhý díl (BAN). 887 listů, 1581 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1378-1424.
Shumilovský svazek (RNL). 986 listů, 1893 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1425, 1478-1533.
Synodální objem (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1533-1542, 1553-1567.
Královská kniha (GIM). 687 listů, 1291 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1533-1553.

Historie vzniku trezoru

Miniatury z Kódu jsou široce známé a používané jak ve formě ilustrací, tak v umění.

Faxové vydání (2008)

Kopii kompletního faksimilového vydání Licevojské kroniky lze nalézt v knihovně Oddělení rukopisů Státního historického muzea v Moskvě a v Puškinově domě v Petrohradě.

V současné době je Obličejová kronika vydávána pro charitativní a vzdělávací účely Společností milovníků starověkého písma. Distribuováno zdarma.

Literatura

Artsikhovskij A.V. Staré ruské miniatury jako historický pramen. - M., 1944.

Podobedová O.I. Miniatury ruských historických rukopisů: K historii ruských obličejových kronik / Akademie věd SSSR, Ústav dějin umění Ministerstva kultury SSSR. - M.: Nauka, 1965. - 336 s. - 1400 výtisků.

Pokrovskaja V.F. Z historie vzniku Obličejové kroniky 2. poloviny 16. století. // Materiály a zprávy o sbírkách Oddělení rukopisů a vzácných knih Knihovny Akademie věd SSSR. - M.; L., 1966.

Amosov A.A. Obličejová kronika Ivana Hrozného: Obsáhlá kodikologická studie. - M.: Editorial URSS, 1998. - 392 s. - 1000 výtisků. - ISBN 5-901006-49-6(v překladu)

Obličejový kronikářský kód 16. století: Metodika popisu a studia nesourodého kronikářského celku / Srov. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Rep. vyd. S. O. Schmidt. - M.: Nakladatelství Ruské státní univerzity humanitních věd, 2003. - 224, s. - 1500 výtisků. - ISBN 5-7281-0564-5(v překladu)

Presnyakov A.E. Moskva historická encyklopedie XVI. století // IORYAS. - 1900. - T. 5, kniha. 3. - str. 824-876.

Morozov V.V. Přední kronika o kampani Igora Svyatoslaviče // TODRL. - 1984. - T. 38. - S. 520-536.

Kloss B.M. Avers korpusu kroniky // Slovník písařů a knihoven starověká Rus. sv. 2, část 2 (L - Z). - L., 1989. - S. 30-32.

Odkazy

„Makaryevova škola“ malby, „škola Grozného“ jsou pojmy, které pokrývají o něco více než tři desetiletí v životě ruského umění druhé poloviny (nebo přesněji třetí čtvrtiny) 16. století. Tato léta jsou plná faktů, bohatá na umělecká díla, charakterizovaná novým přístupem k úkolům umění, jeho rolí v obecné struktuře mladého centralizovaného státu, a nakonec jsou pozoruhodná svým postojem k tvůrčí osobnosti. umělce a snaží se jeho aktivity regulovat, více než kdy jindy podřizovat polemickým úkolům, zapojit se do účasti na intenzivním dramatickém dění státního života. Poprvé v historii ruské umělecké kultury se otázky umění staly předmětem debaty na dvou církevních koncilech (1551 a 1554). Předem vyvinutý plán na vznik četných děl různých druhů umění (monumentální a stojanová malba, knižní ilustrace a užité umění, zejména dřevořezba) předem určil témata, zápletky, emocionální interpretaci a do velké míry rozsahu, sloužil jako základ pro komplexní soubor obrazů navržených k posílení, ospravedlnění a oslavě vlády a činů prvního „korunovaného autokrata“, který nastoupil na trůn centralizovaného ruského státu. A právě v této době probíhal grandiózní umělecký projekt: přední kronika Ivana Hrozného, Carská kniha - kronika událostí světových a zejména ruských dějin, sepsaná pravděpodobně v letech 1568-1576, zejména pro královské knihovny v jediném exempláři. Slovo „obličej“ v názvu kodexu znamená ilustrovaný s obrázky „v obličejích“. Skládá se z 10 svazků obsahujících asi 10 tisíc listů hadrového papíru, zdobených více než 16 tisíci miniaturami. Pokrývá období „od stvoření světa“ do roku 1567. Grandiózní „papírový“ projekt Ivana Hrozného!

Obličejový chronograf. RNB.

Chronologický rámec těchto jevů v uměleckém životě ruského centralizovaného státu 2. poloviny 16. století. určila jedna z nejvýznamnějších událostí té doby - korunovace Ivana IV. Svatba Ivana IV. (16. ledna 1547) otevřela nové období nastolení autokratické moci, která byla jakýmsi výsledkem dlouhého procesu formování centralizovaného státu a boje za jednotu Ruska, podřízené moci. moskevského autokrata. Proto samotný akt korunování Ivana IV., který byl předmětem opakovaných diskusí mezi budoucími účastníky „voleného koncilu“ i mezi nejužším okruhem metropolity Macarius, byl, jak již historikové řekli více než jednou, zařízené s výjimečnou pompou. Na základě literárních pramenů z konce minulého století Macarius rozvinul samotný rituál královské svatby a vnesl do ní potřebnou symboliku. Macarius, přesvědčený ideolog autokratické moci, dělal vše pro to, aby zdůraznil výlučnost („boží vyvolenost“) moci moskevského autokrata, původní práva moskevského panovníka, s odkazy na historické analogie v oblasti civilních dějin a, především dějiny Byzance, Kyjevské a Vladimirsko-Suzdalské Rusi.

Královská kniha.

Ideologie samoděržaví by se podle Macariova plánu měla odrazit v písemných pramenech doby a především v kronice, knihách královského rodokmenu, kroužku každoroční četby, což byly Chetya Menaion sestavené pod jeho vedením. , a také zřejmě bylo zamýšleno obrátit se na tvorbu vhodných děl výtvarného umění. Že plány oslovit všechny druhy umělecké kultury byly od počátku velkolepé, ukazuje rozsah tehdejší literární tvorby. Těžko si však představit, jaké formy by měla realizace těchto plánů v oblasti výtvarného umění a v jakém časovém horizontu by byly realizovány, nebýt požáru v červnu 1547, který zpustošil rozsáhlé území město. Jak praví kronika, v úterý 21. června „v 10 hodin třetího týdne petrského půstu zahořel kostel Povýšení čestného kříže za Neglimnajou na Arbatské ulici... A přišla velká bouře, a oheň začal proudit jako blesk a oheň byl intenzivní... A bouře se změnila ve větší krupobití a katedrální kostel Nejčistšího vrcholu vzplál ve městě a na královském nádvoří velkovévody na střešních plachtách a dřevěných chatrčích a prostěradlech zdobených zlatem, a nádvoří pokladnice a s královskou pokladnicí a kostel na královském nádvoří královské pokladnice Zvěstování má zlatou korunu, Andrejevova Deesis z Rublevových dopisů, překrytá se zlatem a obrazy zdobené zlatem a korálky cenných řeckých dopisů jeho předků shromážděných po mnoho let... A v mnoha kamenných kostelech byly spáleny Deesis a obrazy, církevní nádoby a mnoho lidských břich a Metropolitní nádvoří ." „...A ve městě hoří všechna nádvoří a střechy a celý Chudovský klášter hoří, jediné ostatky velkého svatého divotvorce Alexeje byly milostí Boží rychle uchovány... A klášter Nanebevstoupení je také vše hoří, ...a kostel Nanebevstoupení hoří, obrazy a nádoby Církev a lidských životů je mnoho, jen arcikněz vynesl jeden obraz Nejčistšího. A všechna nádvoří ve městě byla spálena a ve městě střecha města a dělový lektvar, kdekoli ve městě, a ta místa, kde byly městské hradby roztrhány... Za jednu hodinu se spousta lidé upálili, 1700 mužů a žen a nemluvňata, mnoho lidí upálilo lidi podél ulice Tferskaja a podél Dmitrovky a na Bolshoy Posad, podél ulice Iljinskaja, v zahradách. Požár 21. června 1547, který začal v první polovině dne, pokračoval až do noci: "A ve třetí hodině noci ohnivý plamen ustal." Jak je zřejmé z výše uvedených kronikářských dokladů, budovy na královském dvoře byly vážně poškozeny, četná umělecká díla byla zničena a částečně poškozena.

Bitva na ledě. Miniatura kroniky z Přední klenby ze 16. století.

Obyvatelé Moskvy ale trpěli ještě více. Druhého dne se car a bojaři shromáždili u lůžka metropolity Macariuse, který byl zraněn při požáru, aby „přemýšleli“ - diskutovalo se o stavu mysli mas a carův zpovědník Fjodor Barmin informoval o šíření fám o příčině požáru, které černoši vysvětlovali čarodějnictvím Anny Glinské. Ivan IV byl nucen nařídit vyšetřování. Kromě F. Barmina se jí zúčastnili princ Fjodor Skopin Shuisky, princ Jurij Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy a „mnoho dalších“. Moskevští černoši, jak vysvětluje průběh dalších událostí v Pokračování chronografu z roku 1512 a kronikář Nikolskij, poplašeni požárem, sešli se na schůzi a v neděli ráno 26. června vstoupili na chrámové náměstí v Kremlu „na suverénní soud“, usilující o soud s pachateli požáru (pachatelé požáru, jak bylo uvedeno výše, Glinskyovi byli uctíváni). Jurij Glinskij se pokusil schovat v Dmitrovského kapli katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Povstalci vstoupili do katedrály i přes probíhající bohoslužbu a během „cherubské písně“ vytáhli Jurije a zabili ho před metropolitním sídlem, odvlekli za město a hodili na místo popravy zločinců. Glinští byli „nesčetněkrát biti a princezna jim srovnala žaludky“. Někdo by si mohl myslet, že vražda Jurije Glinského byla „poprava“ oblečená v „tradiční“ a „legální“ podobě.

Mityai (Michail) a sv. Dionysius před vůdcem. rezervovat Dimitrij Donskoj.

Miniatura z Obličejové kroniky. 70. léta XVI století

Svědčí o tom skutečnost, že Glinského tělo bylo vytaženo do dražby a hozeno „před kůl, kde by byli popraveni“. Protest černochů tím neskončil. 29. června se ozbrojeni a v bitevním pořádku (na „výkřik kata“ nebo „birich“) přesunuli do královského sídla ve Vorobjovu. Jejich řady byly tak impozantní (měli štíty a kopí), že Ivan IV. byl „překvapen a zděšen“. Černoši požadovali vydání Anny Glinské a jejího syna Michaila. Rozsah akce černochů se ukázal být poměrně velký, o síle hněvu lidu svědčila připravenost k vojenské akci. Tomuto povstání předcházely protesty nespokojenců ve městech (v létě 1546 se ozvali novgorodští piščalníci a 3. června 1547 Pskovci, stěžující si na královského guvernéra Turuntaie) a je zřejmé, že vel. lidových nepokojů měl udělat impozantní dojem nejen na Ivana IV. Nejužší kruh mladého cara, který určoval politiku 30. - 50. let, s nimi musel počítat. Organizované povstání moskevských nižších vrstev bylo namířeno především proti bojarské autokracii a svévoli, což se zvláště bolestně odráželo v osudech širokých mas za mládí Ivana IV., a mělo určitý dopad na další vývoj domácí politiky.

Jedna z knih Přední klenby 16. století.

Ivan Hrozný na svatbě Simeona Bekbulatoviče.

Bylo důležité zaujmout Ivana IV. celkovým plánem restaurátorských prací do té míry, aby jejich ideová orientace, jakoby předem určená samotným panovníkem, vycházela od něj (připomeňme, že o něco později byla podobně organizována i Stoglavská katedrála) . Iniciativa restaurátorských prací byla rozdělena mezi metropolitu Macariuse, Silvestra a Ivana IV., který samozřejmě musel oficiálně vést. Všechny tyto vztahy lze vysledovat v samotném běhu událostí, jak je uvádí kronika, a hlavně, jak dokládají materiály „kauzy Viskovaty“. Interiér chrámů vyhořel a oheň neušetřil královský domov ani královskou pokladnici. Nechávat kostely bez svatyní nebylo na moskevské Rusi zvykem. Ivan IV. nejprve „poslal svaté a čestné ikony do měst, do Velikého Novgorodu a Smolenska a do Dmitrova, Zvenigorodu a z mnoha dalších měst, přinesli mnoho nádherných svatých ikon a při zvěstování, které položili k úctě k carovi a všem rolníkům." Následně byly zahájeny restaurátorské práce. Jedním z aktivních účastníků organizace restaurátorských prací byl kněz Sylvester, který sám sloužil v katedrále Zvěstování – jak známo, jedna z nejvlivnějších postav „volené rady“. Sylvester podrobně vypráví o postupu prací ve své „Stížnosti“ do „zasvěcené katedrály“ z roku 1554, odkud lze získat informace o organizaci a interpretech díla, o zdrojích ikonografie a o procesu. o objednávání a „přejímání“ děl, stejně jako o roli a vztazích Metropolity Macarius, Ivana IV. a samotného Silvestra při tvorbě nových malířských monumentů.

Shchelkanovschina. Lidové povstání proti Tatarům v Tveru. 1327.

Miniatura z Přední kroniky ze 16. století

Obrana Kozelska, miniatura z 16. století z kroniky Nikon.

1. Poslední soud

2. Obnova chrámu Krista, našeho Boha vzkříšení

3. Umučení Páně v evangelijních podobenstvích

Bitva na ledě. Útěk Švédů k lodím.

Je třeba zvláště zdůraznit, že moskevskými zdroji tradiční ikonografie byly klášter Trinity-Sergius a klášter Simonov. (V písemných pramenech až do 2. poloviny 16. století nebyly žádné zprávy o umělecké dílně v Simonově, a to i přes zmínku o jménech několika mistrů pocházejících z tohoto kláštera). Je třeba také připomenout, že mezi směrodatnými zdroji ikonografie jsou uváděny i novgorodské a pskovské kostely, zejména nástěnné malby sv. Sofie Novgorodské, kostel sv. Jiří v Jurjevském klášteře, sv. Mikuláš na Jaroslavském nádvoří. , Zvěstování o osadě, Svatý Jan na Opoki, katedrála Životodárné Trojice v Pskově, což je velmi charakteristické pro novgorodské spoje mezi Sylvestrem a Macariem. Přestože by se zdálo přirozené považovat za hlavního inspirátora obrazů samotného metropolitu Macariuse, z textu „Stížnosti“ je zřejmé, že v organizační stránce řádu sehrál spíše pasivní roli. Provedl ale „převzetí“ řádu, „provedl modlitební službu s celou odsvěcenou katedrálou“, protože nejdůležitějším aktem schválení z hlediska církevní ideologie byl okamžik vysvěcení hotových děl, především děl. stojanu, stejně jako monumentální malba. Bez účasti se v této fázi neobešel ani Ivan IV. - rozdával do kostelů nové ikony. Restaurátorské práce po požáru v roce 1547 byly považovány za záležitost národního významu, protože o jejich realizaci se postaral sám Ivan IV., metropolita Macarius a Silvestr, člen „volené rady“ nejbližší Ivanu IV.

Ivan Hrozný a královští malíři ikon.

Právě v době Grozného bylo umění „hluboce vykořisťováno státem a církví“ a došlo k přehodnocení role umění, jehož význam jako výchovný princip, prostředek přesvědčování a neodolatelný emocionální dopad nezměrně přibývá, zároveň se dramaticky mění obvyklý způsob uměleckého života. Možnost „svobodného tvůrčího rozvoje osobnosti umělce“ je omezena. Umělec ztrácí jednoduchost a svobodu vztahu s klientem-farářem, církevním ktitorem nebo opatem - stavitelem kláštera. Nyní jsou zakázky národního významu přísně regulovány vládnoucími kruhy, které považují umění za dirigenta určitých politických trendů. Náměty a zápletky jednotlivých děl nebo celých souborů jsou projednávány zástupci státních a církevních orgánů, stávají se předmětem jednání na zastupitelstvech a jsou upřesňovány v legislativních dokumentech. Během těchto let vznikly plány na velkolepé monumentální soubory, cykly stojanových děl a ilustrací v ručně psaných knihách, které mají obecně společné trendy.

Stavba katedrály Vasila Blaženého (Přímluva na vodním příkopu) na Rudém náměstí.

Ivan Hrozný posílá velvyslance do Litvy.

Bylo to o to potřebnější, že se očekávalo „schválení“ svatby Ivana IV. konstantinopolským patriarchou, ke kterému, jak víme, došlo až v roce 1561, kdy byla přijata „koncilní listina“. Neméně důležité místo v celkovém plánu zaujímala myšlenka oslavit vojenské akce Ivana IV. Jeho vojenská vystoupení byla interpretována jako náboženské války na obranu čistoty a nedotknutelnosti křesťanského státu před nevěřícími, osvobození křesťanských zajatců a civilistů od tatarských nájezdníků a utlačovatelů. Konečně téma náboženské a mravní výchovy se zdálo neméně významné. Byl vykládán ve dvou rovinách: hlouběji s určitým filozofickým a symbolickým podtextem ve výkladu základního křesťanského dogmatu a příměji - ve smyslu mravní očisty a zdokonalování. Poslední téma bylo rovněž osobního charakteru – šlo o duchovní výchovu a sebenápravu mladého autokrata. Všechny tyto trendy, respektive všechny tyto aspekty jednotného ideologického konceptu, se v jednotlivých uměleckých dílech po celou dobu vlády Grozného realizovaly různými způsoby. Vrcholem objevu a realizace této koncepce bylo období restaurátorských prací v letech 1547-1554. a obecněji - doba činnosti „volené rady“.

Bitva u Kulikovo. 1380

Po roce 1570 až do konce vlády Ivana IV., jak známo, objem práce na poli výtvarného umění prudce klesal, napětí citového obsahu, pocit výjimečnosti a vyvolenosti se postupně vytrácel. Je nahrazena jinou, přísnější, smutnější a někdy i tragickou. Ozvěny triumfu a sebepotvrzení, tak charakteristické pro počáteční období, se v jednotlivých dílech projevují jen občas jako opožděné reflexe minulosti, aby na počátku 80. let zcela odezněly. Na konci vlády Ivana Hrozného se do popředí uměleckého života dostalo užité umění. Pokud je nemožné potvrdit a oslavit myšlenku autokracie jako takové, pak je přirozené přidat nádheru do každodenního života paláce; palácové náčiní, jako královské šaty, pokryté vzory a šperky, se často mění v jedinečná umělecká díla. Pozoruhodný je charakter literárních děl podniknutých za účelem „přípravy“ na svatbu v kruhu metropolity Macarius. Mezi nimi je třeba zvláště vyzdvihnout obřad korunování samotného království s jeho přímým spojením s „Příběhem knížat Vladimíra“. Příběh o Vladimiru Monomachovi, který obdržel královskou korunu a jeho korunovaci „do království“, je obsažen v Titulní knize a Velkých menaionech čtvrtého, tedy literárních památkách Makaryevova okruhu. Počáteční svazky chronografické části Licevoyského kronického kódu, jakož i rozšířené (ve srovnání s jinými seznamy Nikonovy kroniky) vydání textu prvních šesti listů Golitsynova svazku Litsejského kronického kódu obsahují také vyprávění o začátku vlády Vladimíra Monomacha v Kyjevě a o jeho korunování „do království“ královskými ozdobami, zaslané byzantským císařem. V přímé souvislosti s nimi jsou miniatury zdobící chronografickou část Přední klenby a také miniatury prvních šesti listů Golitsynova svazku. V miniaturách chronografické části Litsovy kroniky je zase další odhalení tématu božského zřízení autokratické moci, uvedení Rusi do obecného běhu světových dějin a také myšlenky vyvolenost moskevské autokracie. Je tak určen určitý okruh literárních památek. Stejná témata jsou dále prozkoumána na obrazech Zlaté komnaty, v reliéfech královského sídla („Monomachův trůn“) vztyčených v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a na malbě portálu Archandělské katedrály. Ikony provedené Pskovci, obsahově zdánlivě ryze dogmatické, v sobě nesou počátek a možná i odhalení tématu posvátnosti válek vedených Ivanem IV., božsky zvoleného počinu válečníků oceněných korunami. nesmrtelnosti a slávy, která vrcholí ikonou „Církev militantní“ a zobrazením Krista – přemožitele smrti ve „Čtyř částech“ katedrály Zvěstování.

Bitva na Kosovském poli. 1389

Obličejový kronikářský trezor(Přední kronikářský fond Ivana Hrozného, Carská kniha) - kronikářský soubor událostí světových a zejména ruských dějin, vytvořený ve 40-60 letech 16. století (pravděpodobně v letech 1568-1576) speciálně pro královskou knihovnu v jediném kopírovat. Slovo „obličej“ v názvu kodexu znamená ilustrovaný s obrázky „v obličejích“. Skládá se z 10 svazků obsahujících asi 10 tisíc listů hadrového papíru, zdobených více než 16 tisíci miniaturami. Pokrývá období „od stvoření světa“ do roku 1567. Přední (tj. ilustrovaná, s obrázkem „v obličejích“) kronikářský trezor není jen pomníkem ruských ručně psaných knih a mistrovským dílem starověké ruské literatury. Jedná se o literární, historickou a uměleckou památku světového významu. Není náhodou, že se neoficiálně nazývá Car-Book (analogicky s Car-Cannon a Car-Bell). Obličejová kronika vznikla ve 2. polovině 16. století na příkaz cara Ivana IV. Vasiljeviče Hrozného v jediném exempláři pro jeho děti. Na knihách Přední klenby pracovali metropolitní a „suverénní“ řemeslníci: asi 15 písařů a 10 umělců. Oblouk tvoří asi 10 tisíc listů a přes 17 tisíc ilustrací a obrazový materiál zabírá asi 2/3 celého objemu pomníku. Miniaturní kresby (krajina, historické, bitevní a každodenní žánry) text nejen dokreslují, ale také doplňují. Některé události nejsou psané, ale pouze nakreslené. Kresby čtenářům sdělují, jak vypadalo oblečení, vojenská zbroj, církevní roucha, zbraně, nástroje, předměty pro domácnost atd. v dávných dobách. V dějinách světového středověkého písma neexistuje žádná památka podobná Přední kronice, a to jak šířkou záběru, tak objemem. Zahrnovala posvátné, hebrejské a starořecké dějiny, příběhy o trojské válce a Alexandru Velikém, příběhy z historie římské a byzantské říše a také kronika, která po čtyři a půl století zachycuje nejdůležitější události v Rusku: od roku 1114 do roku 1567. (Předpokládá se, že začátek a konec této kroniky, jmenovitě Příběh minulých let, významná část historie vlády Ivana Hrozného, stejně jako některé další fragmenty, se nedochovaly.) V Litsevoy Vault, dějiny ruského státu jsou neoddělitelně považovány za světové dějiny.

Svazky jsou seskupeny v relativně chronologickém pořadí:

Biblický příběh
Dějiny Říma
Historie Byzance
ruské dějiny

Obsahy svazků:

Muzejní sbírka (GIM). 1031 listů, 1677 miniatur. Popis posvátné, hebrejské a řecké historie od stvoření světa po zničení Tróje ve 13. století. před naším letopočtem E.
Chronografická sbírka (BAN). 1469 listů, 2549 miniatur. Popis dějin starověkého východu, helénistického světa a starověkého Říma od 11. století. před naším letopočtem E. až do 70. let Já století n. E.
Obličejový chronograf (RNB). 1217 listů, 2191 miniatur. Nástin dějin starověké římské říše od 70. let. Já století do roku 337 a byzantské dějiny do 10. století.
Golitsyn objem (RNB). 1035 listů, 1964 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1114-1247 a 1425-1472.
Objem Laptev (RNB). 1005 listů, 1951 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1116-1252.
Ostermanův první díl (BAN). 802 listů, 1552 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1254-1378.
Ostermanův druhý díl (BAN). 887 listů, 1581 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1378-1424.
Shumilovský svazek (RNL). 986 listů, 1893 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1425, 1478-1533.
Synodální objem (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1533-1542, 1553-1567.
Královská kniha (GIM). 687 listů, 1291 miniatur. Nástin ruských dějin v letech 1533-1553

Historie vzniku trezoru:

Úložný prostor:

Jediný originál kodexu je uložen samostatně, na třech místech (v různých „koších“):

Státní historické muzeum (svazky 1, 9, 10)

Knihovna Ruské akademie věd (svazky 2, 6, 7)

Ruská národní knihovna (svazky 3, 4, 5, 8)

Obličejová kronika – zdroj pravdy

Obličejová kronika vznikla v 16. století na příkaz ruského cara Ivana Hrozného pro výchovu královských dětí. Práce na sestavení tohoto zákoníku vedl nejvzdělanější muž své doby – sv. Makarius, metropolita moskevský a celé Rusi, carský zpovědník. Na sestavení Kodexu pracovali nejlepší písaři a malíři ikon své doby.

Co dokázali: soubor všech spolehlivě známých pramenů od Písma svatého (text Septuaginty) až po dějiny Alexandra Velikého a spisy Josepha - celé psané dějiny lidstva od stvoření světa do 16. století včetně. Všechny časy a všechny národy, které psaly, se odrážejí v desítkách knih této sbírky. Žádná civilizace lidstva nikdy nevytvořila takovou sbírku kronik, zdobenou obrovským množstvím vysoce uměleckých ilustrací: ani Evropa, ani Asie, ani Amerika a Afrika.

Osud samotného ruského cara a jeho dětí byl tragický. Obličejová kronika byla princům k ničemu. Po přečtení Obličejového trezoru, jehož část je věnována období Ivana Hrozného, je jasné proč

Během dalších stovek let se objevila oficiální historiografie, často oportunistická a politicky zaujatá, a proto byly spolehlivé kronikářské prameny odsouzeny ke zničení či opravě, tedy falšování. Korpus obličejové kroniky přežil tato staletí díky tomu, že po smrti Ivana Hrozného se v období nepokojů a nadčasovosti stal tento svazek vyhledávaným objektem „osvícených“ bibliofilů. Jeho fragmenty ukradli ze svých knihoven nejvlivnější šlechtici své doby: Osterman, Šeremetěv, Golitsyn a další. Ostatně už tehdy vysocí sběratelé chápali, že takový svazek s šestnácti tisíci miniatur nemá cenu. Kodex tedy přežil až do revoluce, po které byl nahromaděn v několika muzeích a skladech.

Již dnes se díky úsilí nadšenců podařilo shromáždit roztroušené knihy a listy z různých úložišť. A znovuobnovená Společnost amatérů starověké písmo zpřístupnil toto mistrovské dílo všem. Historický pramen, který nemá obdoby, mnoho významných vzdělávací zařízení světové, národní knihovny rozdílné země a samozřejmě našim krajanům za výchovu dětí na tomto pokladu zkušeností a moudrosti tisíciletí.

Tak úžasným způsobem se práce, která byla vykonána pro královské děti před pěti sty lety, dostala k našim dětem, drazí současníci, k čemuž vám z celého srdce blahopřejeme!

Obličejový kronikářský kód z druhé poloviny 16. století je vrcholným úspěchem starověkého ruského knižního umění. Ve světové kultuře tohoto století nemá obdoby. Obličejová klenba je také největším kronikářským dílem z hlediska objemu ve starověké Rusi.

Ve středověku se iluminované (ilustrované) rukopisy s obrazy lidí – „ve tvářích“ – nazývaly lícem. Obličejový trezor obsahuje asi 10 tisíc ručně psaných listů a více než 17 tisíc miniatur. Obličejová klenba již dlouho přitahuje pozornost kritiků umění, bibliologů a historiků - zejména těch, kteří studují problémy vývoje společenského vědomí, dějiny duchovní a hmotné kultury, státní a politické dějiny doby Ivana Hrozného. Tato vzácná kulturní památka je neobyčejně bohatá na informace pro ty, kteří cíleně studují rysy historických pramenů různého typu - verbální, písemné (a tam, kde existují doslovy, ústní, přímo zachycující mluvený jazyk), obrazové, věcné, behaviorální.

Práce na sestavení Obličejového kódu nebyly zcela dokončeny. Balíky plechů zůstaly v 17. století. nepropletené. Nejpozději v první polovině 18. století. pole listů kolosální kroniky už byly rozptýleny. Byly propleteny nezávisle na sobě; a některé z těchto výsledných svazků byly pojmenovány po svém majiteli (nebo některém z majitelů v průběhu 17.-19. století). Postupně začal být Obličejový trezor vnímán jako monumentální těleso o deseti obrovských objemech. Zároveň se ukázalo, že se jednotlivé listy a dokonce i pole listů ztrácely a při vázání do knih se někdy narušovalo pořadí listů.

Obvykle lze tento desetisvazkový rukopisný korpus rozdělit do tří částí: tři svazky světových dějin, sedm svazků národních dějin; z toho pět svazků je kronikou „starých let“ (za léta 1114-1533), dva svazky jsou kronikou „nových let“, tzn. za vlády Ivana IV. Předpokládá se, že listy o počáteční historii vlasti (před rokem 1114) a možná o světových dějinách X-XV století, až do doby po pádu, se k nám nedostaly. Byzantská říše, jakož i listy přibližující události ruských dějin posledního půldruhého desetiletí vlády Ivana IV. (nebo přípravy na ně), od poloviny 18. století. Listy o korunovaci Fjodora Ivanoviče se ještě zachovaly.

Společnost „AKTEON“ společně s kurátory poprvé vytvořila vědeckou faksimile publikaci „Facebooková kronika 16. století“.

Takzvaná „lidová edice“ je doplňkem vědeckého aparátu výše zmíněného faksimile. Plně reprodukuje miniatury a staroruský text každého listu rukopisu. Na vnějším poli se přitom ukazuje transliterace a překlad do moderní ruštiny. Listy jsou uspořádány v chronologickém pořadí příběhu.

První sekce:

Biblická historie v 5 knihách. Tento historické knihy Starý zákon: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Kniha Jozue, Kniha Soudců Izraele, Rút, Čtyři knihy královské, Kniha Tobit, Kniha Ester, jakož i Vidění Prorok Daniel, včetně historie starověké Persie a Babylonu, historie starověkého Říma.

Obličejový kronikářský trezor z 16. století. Biblická historie - Otisk podle svazku

Obličejový kronikářský trezor z 16. století. Biblická historie. Kniha 1. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 598 s.
Obličejový kronikářský trezor z 16. století. Biblická historie. Kniha 2. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 640 s.
Obličejový kronikářský trezor z 16. století. Biblická historie. Kniha 3. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 670 s.
Obličejový kronikářský trezor z 16. století. Biblická historie. Kniha 4. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 504 s.
Obličejový kronikářský trezor z 16. století. Biblická historie. Doprovodný objem. - M.: LLC "Firma "AKTEON", 2014. - 212 s.

Obličejová kronika 16. století - Biblická historie - Obsah podle svazku

Biblická historie. Kniha 1 obsahuje shrnutí biblických knih: Genesis; Kniha 2 - Exodus; Kniha 3 - Leviticus.
Biblická historie. Kniha 2 obsahuje souhrn biblických knih: Čísla; Deuteronomium; Kniha Jozue; Kniha soudců Izraele; Kniha Ruth.
Biblická historie. Kniha 3 obsahuje souhrn biblických knih nazvaných Čtyři knihy královské.
Biblická historie. Kniha 4 obsahuje shrnutí biblických knih: Kniha Tobit; Kniha Ester; Kniha proroka Daniela; Dějiny starověké Persie a Babylonu; Počátek římského království.

Přední kronika 16. století - Biblické dějiny - Od nakladatele

Přední (tj. ilustrovaná „v obličejích“ s obrázky lidí) sbírka kronik, vytvořená v jediném exempláři pro cara Ivana Hrozného, jeho legendární knižní sbírka je knižním monumentem, který zaujímá zvláštní místo ve světové kultuře. Na 10 tisících listech s více než 17 tisíci barevnými miniaturami – „okny do historie“ – nejstarší historické a literární encyklopedie. Shromažďuje první ilustrovanou Bibli ve slovanském jazyce, umělecká historická díla jako Trojská válka, Alexandrie, židovská válka Josephova atd., jakož i kroniky počasí (podle roku), příběhy, legendy, životy ruské kroniky Dějiny.

Obličejová klenba je největším chronografickým dílem středověké Rusi. Do dnešních dnů se dochovala v 10 svazcích.

V současné době jsou svazky litcevského trezoru v různých depozitářích knih v Rusku: tři svazky (Muzeální sbírka, Synodální svazek a Královská kniha) - v oddělení rukopisů Státního historického muzea (Moskva), čtyři svazky (Litsevoy Chronograph, Golitsynsky svazek, svazek Laptevského, svazek Šumilovského) v Ruské národní knihovně (Petrohrad) a tři svazky (chronografická sbírka, Ostermanův první svazek, Ostermanův druhý svazek) v oddělení rukopisů Knihovny Akademie věd (Petrohrad) .

První tři díly Obličejového kódu vypovídají o událostech biblických a světových dějin, následují v chronologickém pořadí a zahrnují význačná díla světové literatury, která tvoří základ knižní kultury. Byla doporučena četba pro středověké ruské lidi.

1. díl - Muzejní sbírka (1031 listů) obsahuje prezentaci sakrálních a světových dějin počínaje stvořením světa: slovanský text prvních sedmi knih Starého zákona, dějiny bájné Tróje ve dvou verzích. První část muzejní sbírky je unikátní ruská averzní bible, která se vyznačuje maximální úplností obsahu odrážejícího se v ilustracích a odpovídá kanonickému textu Gennadyovy bible z roku 1499.

Po biblických knihách následuje Trojská historie, představená ve dvou verzích: první je jednou z nejstarších kopií středověkého latinského románu „Dějiny zničení Velké Tróje“, vytvořeného na konci 13. století Guidem de Columnou. . Druhou verzí trojského příběhu je „Příběh o stvoření a zajetí Tróje“, který sestavili ruští písaři na základě dřívějších jihoslovanských děl na téma trojské války a podávají jinou verzi událostí a osudů hlavních postavy.