Název hlavního města Byzantské říše je předmětem nekonečných debat mezi několika generacemi historiků. Jedno z nejvelkolepějších a největších měst na světě mělo několik jmen. Někdy byly používány společně, někdy samostatně. Starobylé jméno hlavní město nemá s moderním názvem tohoto města nic společného. Jak se v průběhu staletí proměnil název jednoho z největších evropských měst? Zkusme na to přijít.
První obyvatelé
První známé historii Obyvatelé Byzance byli Megařané. V roce 658 př.n.l. E. založili vesnici na nejužším místě Bosporu a pojmenovali ji Chalcedon. Téměř současně na druhé straně průlivu vyrostlo město Byzantium. O několik set let později se obě vesnice spojily a daly jméno novému městu.
Kroky k prosperitě
Unikátní geografická poloha město umožnilo řídit přepravu zboží do Černého moře - na břehy Kavkazu, do Tauridy a Anatolie. Díky tomu město rychle zbohatlo a stalo se jedním z největších obchodní centra Starý svět. Město vystřídalo několik majitelů – vládli mu Peršané, Athéňané, Makedonci a Sparťané. V roce 74 př.n.l. E. Řím převzal moc v Byzanci. Pro město to znamenalo nástup doby míru a rozkvětu – pod ochranou římských legionářů se město začalo rozvíjet zrychleným tempem.
Byzanc a Řím
Na začátku nového tisíciletí čelila Byzanc reálnému nebezpečí. Věčné soupeření římských aristokratů o právo nazývat se císařem vedlo k osudové chybě. Byzantinci se postavili na stranu Piscenia Nigera, který se nikdy nestal císařem. V Římě byl v karmínovém rouchu korunován Septimus Severus, přísný válečník, vynikající vojevůdce a dědičný aristokrat. Nový vládce, rozhněvaný reptáním Byzantinců, dal Byzanc do dlouhého obležení. Po dlouhé konfrontaci se obležení Byzantinci vzdali. Dlouhotrvající nepřátelství přineslo městu katastrofu a zkázu. Možná by se město znovu nezrodilo z popela, nebýt císaře Konstantina.
Nové jméno
Nový ambiciózní císař zahájil svou kariéru několika vojenskými taženími, která skončila vítězstvím římské armády. Poté, co se Konstantin stal vládcem rozsáhlých území Římské říše, musel čelit skutečnosti, že východní země byly řízeny římskými guvernéry v poloautonomním režimu. Bylo nutné zmenšit vzdálenost mezi centrem a odlehlými oblastmi. A Konstantin se rozhodl založit druhé nejdůležitější město Řím ve východních zemích. Usadil se na zchátralé Byzanci a nasměroval své úsilí k přeměně této provinční vesnice na skvělé hlavní město Východořímské říše.
Transformace začala v roce 324. vlastním kopím vytyčil hranice kolem města. Později byly podél této linie instalovány městské hradby nové metropole. Obrovské peníze a osobní účast císaře umožnily zázrak - za pouhých šest let se město stalo hodným titulu hlavního města. Slavnostní otevření proběhlo 11. května 330. V tento den město dostalo nový impuls k rozvoji. Oživeno bylo aktivně osídleno osadníky z jiných oblastí říše a získalo nádheru a nádheru odpovídající novému hlavnímu městu. Město tak dostalo svůj nový název – Konstantinopol a stalo se důstojným ztělesněním všeho, co Byzantská říše představovala. Ne nadarmo se hlavnímu městu tohoto státu říkalo druhý Řím – východní sestra nebyla ve vznešenosti a nádheře v žádném případě horší než její západní bratr.
Konstantinopol a křesťanství
Po rozdělení velké římské říše se Konstantinopol stal centrem nového státu – Východořímské říše. Brzy se země začala nazývat křestním jménem vlastního hlavního města a v učebnicích dějepisu dostala odpovídající název - Byzantská říše. Hlavní město tohoto státu sehrálo obrovskou roli při formování pravoslavného křesťanství.
Byzantská církev vyznávala ortodoxní křesťanství. Byzantští křesťané považovali představitele jiných hnutí za heretiky. Císař byl zosobněním světského i náboženského života země, ale neexistovala zde žádná Boží moc, jak tomu často bývalo u východních tyranů. Náboženská tradice byla značně zředěna světskými obřady a rituály. Císař byl obdařen božskou mocí, ale přesto byl zvolen z řad pouhých smrtelníků. Neexistovala žádná instituce nástupnictví – ani pokrevní příbuzenství ani osobní vazby nezaručovaly byzantský trůn. V této zemi se každý mohl stát císařem... a téměř bohem. Vládce i město oplývali mocí a velikostí, světskou i náboženskou.
Proto existuje určitá dualita v definici Konstantinopole jako města, ve kterém byla soustředěna celá byzantská říše. Hlavní město velké země bylo poutním místem pro mnoho generací křesťanů – nádherné katedrály a chrámy prostě ohromily představivost.
Rus a Byzanc
V polovině prvního tisíciletí státní subjekty Východní Slované se stali tak významnými, že začali přitahovat pozornost svých bohatších sousedů. Rusové pravidelně vyráželi na tažení a přiváželi domů bohaté dary ze vzdálených zemí. Tažení proti Konstantinopoli ohromila fantazii našich předků natolik, že se brzy rozšířilo nové, ruské jméno hlavního města Byzantské říše. Naši předkové nazývali město Konstantinopol, čímž zdůrazňovali jeho bohatství a moc.
Kolaps říše
Všechno na světě má svůj konec. Byzantská říše tomuto osudu neunikla. Hlavní město kdysi mocného státu dobyli a vyplenili vojáci Osmanské říše. Po nastolení turecké nadvlády město ztratilo své jméno. Noví majitelé mu raději říkali Stanbul (Istanbul). Lingvisté tvrdí, že toto jméno je překroucenou stopou starověkého řeckého názvu polis – město. Právě pod tímto názvem je město známé dodnes.
Jak vidíte, na otázku, jaké je hlavní město Byzantské říše a jak se jmenuje, neexistuje jediná odpověď. Je nutné uvést historické časové období zájmu.
29. května 1453 připadlo hlavní město Byzantské říše Turkům. Úterý 29. května je jedním z nich důležitá data svět V tento den Byzantská říše, vytvořená již v roce 395, zanikla v důsledku konečného rozdělení Římské říše po smrti císaře Theodosia I. na západní a východní část. Její smrtí skončilo obrovské období lidských dějin. V životech mnoha národů Evropy, Asie a severní Afriky došlo v důsledku nastolení turecké nadvlády a vytvoření Osmanské říše k radikální změně.
Je jasné, že pád Konstantinopole není jasnou linií mezi těmito dvěma epochami. Turci se v Evropě etablovali století před pádem velkého hlavního města. A v době svého pádu byla Byzantská říše již fragmentem své bývalé velikosti - moc císaře se rozšířila pouze do Konstantinopole s jeho předměstími a částí území Řecka s ostrovy. Byzanc 13.-15. století lze nazvat říší pouze podmíněně. Konstantinopol byl zároveň symbolem starověké říše a byl považován za „Druhý Řím“.
Pozadí pádu
Ve 13. století jeden z turkických kmenů - Kayové - vedený Ertogrul Beyem, vytlačen ze svých nomádských táborů v turkmenských stepích, migroval na západ a zastavil se v Malé Asii. Kmen pomáhal sultánovi největšího tureckého státu (založeného seldžuckými Turky) – Rumského (konianského) sultanátu – Alaeddinu Kay-Kubadovi v jeho boji proti Byzantské říši. Za to dal sultán Ertogrulovi zemi v oblasti Bithýnie jako léno. Syn vůdce Ertogrula - Osman I. (1281-1326) i přes svou neustále rostoucí moc poznal svou závislost na Konyi. Teprve v roce 1299 přijal titul sultána a brzy si celý podrobil západní část Malá Asie, když vyhrál řadu vítězství nad Byzantinci. Jménem sultána Osmana se jeho poddaní začali nazývat Osmanští Turci, neboli Osmané (Osmanové). Kromě válek s Byzantinci bojovali Osmané za podrobení dalších muslimských majetků - do roku 1487 osmanští Turci prokázali svou moc nad veškerým muslimským majetkem na poloostrově Malé Asie.
Muslimští duchovní, včetně místních dervišských řádů, sehráli hlavní roli v posílení moci Osmana a jeho nástupců. Duchovní se nejen významně podíleli na vzniku nového velká síla, ale odůvodnil politiku expanze jako „boj za víru“. V roce 1326 bylo největší obchodní město Bursa, nejdůležitější místo tranzitního karavanního obchodu mezi Západem a Východem, dobyto osmanskými Turky. Pak padla Nicaea a Nicomedia. Sultáni rozdělili země zajaté Byzantinci šlechtě a vyznamenali válečníky jako timary - podmíněné majetky získané za službu (statky). Postupně se timarský systém stal základem sociálně-ekonomické a vojensko-správní struktury osmanského státu. Za sultána Orhana I. (vládl v letech 1326 až 1359) a jeho syna Murada I. (vládl v letech 1359 až 1389) byly provedeny důležité vojenské reformy: došlo k reorganizaci nepravidelného jezdectva - vznikly jezdecké a pěší oddíly svolané z tureckých sedláků. Válečníci jezdectva a pěchoty byli v době míru zemědělci, pobírali dávky a za války museli vstoupit do armády. Armádu navíc doplňovala milice sedláků křesťanského vyznání a sbor janičářů. Janičáři zpočátku brali zajaté křesťanské mladíky, kteří byli nuceni konvertovat k islámu, a od první poloviny 15. století - od synů křesťanských poddaných osmanského sultána (ve formě zvláštní daně). Jádrem armády osmanských sultánů se stali sipahiové (jakísi šlechtici osmanského státu, kteří dostávali příjmy od timarů) a janičáři. Kromě toho byly v armádě vytvořeny jednotky střelců, puškařů a dalších jednotek. V důsledku toho vznikla na hranicích Byzance mocná moc, která si nárokovala nadvládu v regionu.
Nutno říci, že Byzantská říše a samotné balkánské státy svůj pád urychlily. V tomto období probíhal ostrý boj mezi Byzancí, Janovem, Benátkami a balkánskými státy. Bojující strany se často snažily získat vojenskou podporu od Osmanů. To přirozeně značně usnadnilo expanzi osmanské moci. Osmané dostávali informace o trasách, možných přechodech, opevnění, o silných a slabých stránkách nepřátelských vojsk, o vnitřní situaci atd. Přes úžiny do Evropy pomáhali i samotní křesťané.
Osmanští Turci dosáhli velkých úspěchů za sultána Murada II. (vládl 1421-1444 a 1446-1451). Pod jeho vedením se Turci vzpamatovali z těžké porážky způsobené Tamerlánem v bitvě u Angory v roce 1402. V mnoha ohledech to byla tato porážka, která oddálila smrt Konstantinopole o půl století. Sultán potlačil všechna povstání muslimských vládců. V červnu 1422 Murad obléhal Konstantinopol, ale nebyl schopen jej dobýt. Nedostatek flotily a silného dělostřelectva měl vliv. V roce 1430 byla dobyta Velkoměsto Thessalonica v severním Řecku, patřila Benátčanům. Murad II získal řadu důležitých vítězství na Balkánském poloostrově, čímž výrazně rozšířil majetky své moci. V říjnu 1448 se tedy bitva odehrála na Kosovském poli. V této bitvě se osmanská armáda postavila proti spojeným silám Maďarska a Valašska pod velením maďarského generála Janose Hunyadiho. Tvrdá třídenní bitva skončila úplným vítězstvím Osmanů a rozhodla o osudu balkánských národů - na několik staletí se ocitly pod nadvládou Turků. Po této bitvě křižáci utrpěli konečnou porážku a neučinili žádné další vážné pokusy o dobytí Balkánského poloostrova z rukou Osmanské říše. O osudu Konstantinopole bylo rozhodnuto, Turci měli možnost vyřešit problém dobytí pradávné město. Byzanc sama o sobě již nepředstavovala pro Turky velkou hrozbu, ale koalice křesťanských zemí, opírající se o Konstantinopol, mohla způsobit značné škody. Město se nacházelo prakticky uprostřed osmanského majetku, mezi Evropou a Asií. O úkolu dobýt Konstantinopol rozhodl sultán Mehmed II.
Byzanc. V 15. století ztratila byzantská moc většinu svého majetku. Celé 14. století bylo obdobím politického neúspěchu. Několik desetiletí se zdálo, že Srbsko bude schopno dobýt Konstantinopol. Stálým zdrojem byly různé vnitřní spory občanské války. Byzantský císař Jan V. Palaiologos (vládl v letech 1341 až 1391) byl tedy třikrát svržen z trůnu: svým tchánem, synem a poté vnukem. V roce 1347 se prohnala epidemie černé smrti, která zabila nejméně třetinu obyvatel Byzance. Turci přešli do Evropy a využili potíží Byzance a balkánských zemí a koncem století dosáhli Dunaje. V důsledku toho byla Konstantinopol téměř ze všech stran obklíčena. V roce 1357 Turci dobyli Gallipoli a v roce 1361 Adrianopol, který se stal centrem tureckého majetku na Balkánském poloostrově. V roce 1368 se Nissa (předměstské sídlo byzantských císařů) podrobila sultánovi Muradovi I. a Osmané už byli pod hradbami Konstantinopole.
Navíc tu byl problém boje mezi zastánci a odpůrci spojení s katolickou církví. Pro mnoho byzantských politiků bylo zřejmé, že bez pomoci Západu nemůže říše přežít. V roce 1274 na koncilu v Lyonu slíbil byzantský císař Michael VIII. papeži, že bude usilovat o usmíření církví z politických a ekonomických důvodů. Pravda, jeho syn císař Andronikos II. svolal koncil východní církve, který odmítl rozhodnutí lyonského koncilu. Poté se Jan Palaiologos vydal do Říma, kde slavnostně přijal víru podle latinského obřadu, ale pomoci ze Západu se mu nedostalo. Zastánci spojení s Římem byli především politici nebo patřili k intelektuální elitě. Nižší duchovenstvo bylo otevřenými nepřáteli unie. Jan VIII. Palaiologos (byzantský císař v letech 1425-1448) věřil, že Konstantinopol lze zachránit pouze s pomocí Západu, a proto se snažil co nejrychleji uzavřít unii s římskou církví. V roce 1437 spolu s patriarchou a delegací pravoslavných biskupů odjel byzantský císař do Itálie a strávil tam více než dva roky, nejprve ve Ferraře a poté na ekumenickém koncilu ve Florencii. Na těchto setkáních se obě strany často dostaly do slepé uličky a byly připraveny jednání zastavit. Ale Jan zakázal svým biskupům opustit koncil, dokud nebude učiněno kompromisní rozhodnutí. Ortodoxní delegace byla nakonec nucena ustoupit katolíkům téměř ve všech zásadních otázkách. 6. července 1439 byla přijata Florentská unie a východní církve byly znovu sjednoceny s latinskými. Pravda, unie se po několika letech ukázala jako křehká, mnoho ortodoxních hierarchů přítomných na koncilu začalo otevřeně popírat svůj souhlas s unií nebo říkat, že rozhodnutí koncilu byla způsobena úplatky a výhrůžkami ze strany katolíků. V důsledku toho byla unie odmítnuta většinou východních církví. Většina kléru a lidu toto spojení nepřijala. V roce 1444 se papeži podařilo zorganizovat křížovou výpravu proti Turkům (hlavní silou byli Maďaři), ale u Varny utrpěli křižáci zdrcující porážku.
Spory o unii se odehrávaly na pozadí ekonomického úpadku země. Konstantinopol na konci 14. století byla smutným městem, městem úpadku a zkázy. Ztráta Anatolie připravila hlavní město říše o téměř veškerou zemědělskou půdu. Populace Konstantinopole, která ve 12. století čítala až 1 milion lidí (spolu s předměstími), klesla na 100 tisíc a dále klesala - v době pádu bylo ve městě přibližně 50 tisíc lidí. Předměstí na asijském břehu Bosporu dobyli Turci. Předměstí Pera (Galata) na druhé straně Zlatého rohu bylo kolonií Janova. Samotné město, obehnané 14 mil dlouhou zdí, přišlo o řadu čtvrtí. Ve skutečnosti se město proměnilo v několik samostatných osad, oddělených zeleninovými zahradami, sady, opuštěnými parky a ruinami budov. Mnozí měli své vlastní zdi a ploty. Nejlidnatější vesnice se rozkládaly podél břehů Zlatého rohu. Nejbohatší čtvrť sousedící se zálivem patřila Benátčanům. Nedaleko byly ulice, kde žili lidé ze Západu - Florenťané, Anconané, Ragusové, Katalánci a Židé. Ale mola a bazary byly stále plné obchodníků z italských měst, slovanských a muslimských zemí. Každý rok přicházeli do města poutníci, především z Ruska.
Minulé roky před pádem Konstantinopole, přípravy na válku
Posledním císařem Byzance byl Konstantin XI Palaiologos (vládl v letech 1449 až 1453). Než se stal císařem, byl despotou Morey, řecké provincie Byzantium. Konstantin měl zdravou mysl, byl dobrý válečník a správce. Měl dar vzbuzovat lásku a úctu svých poddaných, byl v hlavním městě vítán s velkou radostí. Během krátkých let své vlády připravoval Konstantinopol na obléhání, hledal pomoc a spojenectví na Západě a snažil se uklidnit nepokoje způsobené spojením s římskou církví. Svým prvním ministrem a vrchním velitelem jmenoval Luku Notarase.
V roce 1451 získal trůn sultán Mehmed II. Byl cílevědomý, energický, chytrý muž. Ačkoli se zpočátku věřilo, že nejde o mladého muže překypujícího talenty, tento dojem se utvářel od prvního pokusu vládnout v letech 1444-1446, kdy jeho otec Murad II. (přenesl trůn na syna, aby se distancoval od státní záležitosti) se musel vrátit na trůn k vyřešení vznikajících problémů. To uklidnilo evropské vládce, všichni měli své vlastní problémy. Již v zimě 1451-1452. Sultán Mehmed nařídil zahájit stavbu pevnosti v nejužším místě Bosporské úžiny, čímž odřízl Konstantinopol od Černého moře. Byzantinci byli zmatení – to byl první krok k obléhání. Bylo vysláno velvyslanectví s připomínkou sultánské přísahy, která slíbila zachovat územní celistvost Byzance. Ambasáda nezanechala žádnou odpověď. Konstantin vyslal posly s dary a požádal, aby se nedotýkali řeckých vesnic ležících na Bosporu. Sultán tuto misi také ignoroval. V červnu byla vyslána třetí ambasáda – tentokrát byli Řekové zatčeni a poté sťati. Ve skutečnosti šlo o vyhlášení války.
Do konce srpna 1452 byla postavena pevnost Bogaz-Kesen („podříznutí průlivu“ nebo „podříznutí hrdla“). V pevnosti byla instalována výkonná děla a byl vyhlášen zákaz průjezdu Bosporem bez kontroly. Dvě benátské lodě byly zahnány a třetí byla potopena. Posádce sťali hlavu a kapitána nabodli na kůl – to rozptýlilo veškeré iluze o Mehmedových záměrech. Počínání Osmanů vyvolalo znepokojení nejen v Konstantinopoli. Benátčané vlastnili celou čtvrtinu v byzantském hlavním městě, měli významná privilegia a výhody z obchodu. Bylo jasné, že po pádu Konstantinopole se Turci nezastaví v Řecku a v Egejském moři. Problém byl v tom, že Benátčané uvízli v nákladné válce v Lombardii. Spojenectví s Janovem bylo nemožné; A nechtěl jsem kazit vztahy s Turky - Benátčané také prováděli ziskový obchod v osmanských přístavech. Benátky umožnily Konstantinovi naverbovat vojáky a námořníky na Krétě. Obecně platí, že Benátky zůstaly během této války neutrální.
Přibližně ve stejné situaci se ocitl Janov. Osud Pery a černomořských kolonií vyvolal obavy. Janové, stejně jako Benátčané, prokázali flexibilitu. Vláda apelovala na křesťanský svět, aby poslal pomoc do Konstantinopole, ale oni sami takovou podporu neposkytli. Soukromí občané dostali právo jednat, jak chtějí. Administrativy Pery a ostrova Chios byly instruovány, aby vůči Turkům dodržovaly takovou politiku, jakou v současné situaci považovaly za nejvhodnější.
Ragusané - obyvatelé města Ragus (Dubrovník), stejně jako Benátčané, nedávno obdrželi od Byzantský císař potvrzení jejich privilegií v Konstantinopoli. Dubrovnická republika však nechtěla ohrozit svůj obchod v osmanských přístavech. Kromě toho měl městský stát malou flotilu a nechtěl to riskovat, pokud neexistovala široká koalice křesťanských států.
Papež Mikuláš V. (hlava katolické církve v letech 1447 až 1455), který obdržel dopis od Konstantina, v němž souhlasil s přijetím unie, se marně obrátil na různé panovníky o pomoc. Na tyto výzvy nebyla náležitá odpověď. Teprve v říjnu 1452 přivedl papežský legát k císaři Isidorovi 200 lučištníků najatých v Neapoli. Problém spojení s Římem opět vyvolal v Konstantinopoli kontroverze a nepokoje. 12. prosince 1452 v kostele sv. Žofie sloužila za přítomnosti císaře a celého dvora slavnostní liturgii. Uváděla jména papeže a patriarchy a oficiálně vyhlásila ustanovení Florentské unie. Většina obyvatel města přijala tuto zprávu s mrzutou pasivitou. Mnozí doufali, že pokud město bude stát, bude možné unii odmítnout. Byzantská elita se však po zaplacení této ceny přepočítala – lodě s vojáky západní státy nepřišel na pomoc umírající říši.
Koncem ledna 1453 byla definitivně vyřešena otázka války. Turecké jednotky v Evropě dostaly rozkaz zaútočit na byzantská města v Thrákii. Města na Černém moři se vzdala bez boje a unikla pogromu. Některá města na pobřeží Marmarské moře se pokusili bránit a byli zničeni. Část vojska vtrhla na Peloponés a zaútočila na bratry císaře Konstantina, aby nemohli hlavnímu městu přijít na pomoc. Sultán vzal v úvahu skutečnost, že řada předchozích pokusů o dobytí Konstantinopole (jeho předchůdci) selhala kvůli nedostatku loďstva. Byzantinci měli možnost přepravovat posily a zásoby po moři. V březnu jsou všechny lodě, které mají Turci k dispozici, přivezeny do Gallipoli. Některé z lodí byly nové, postavené během několika posledních měsíců. Turecká flotila měla 6 triér (dvoustěžňové plachetnice-veslice, jedno veslo drželi tři veslaři), 10 birem (jednostěžeň, kde byli dva veslaři na jednom vesle), 15 galér, asi 75 fusta ( lehké, rychlé lodě), 20 pardarii (těžké přepravní čluny) a množství malých plachetnic a záchranných člunů. Šéfem turecké flotily byl Suleiman Baltoglu. Veslaři a námořníci byli vězni, zločinci, otroci a někteří dobrovolníci. Na konci března prošla turecká flotila přes Dardanely do Marmarského moře, což způsobilo hrůzu mezi Řeky a Italy. To byla další rána pro byzantskou elitu, která nečekala, že se Turci připraví tak výrazně námořní síly a bude moci zablokovat město z moře.
Zároveň se v Thrákii připravovala armáda. Celou zimu zbrojaři neúnavně pracovali na různých typech zbraní, inženýři vytvářeli bití a vrhače kamenů. Byla shromážděna silná úderná síla přibližně 100 tisíc lidí. Z toho bylo 80 tisíc řadových vojáků – jezdectva a pěchoty, janičářů (12 tisíc). Neregulérních vojáků bylo přibližně 20-25 tisíc – milice, baši-bazuky (nepravidelná jízda, „blázni“ nedostávali výplatu a „odměňovali se“ rabováním), týlové jednotky. Hodně pozornosti Sultán věnoval pozornost i dělostřelectvu - maďarský mistr Urban odlil několik silných děl schopných potápět lodě (s pomocí jednoho z nich byla potopena benátská loď) a ničit mocná opevnění. Největší z nich táhlo 60 volů a bylo k němu přiděleno několik stovek lidí. Zbraň střílela dělové koule o hmotnosti přibližně 1200 liber (asi 500 kg). Během března se sultánova obrovská armáda začala postupně přesouvat směrem k Bosporu. 5. dubna dorazil pod hradby Konstantinopole sám Mehmed II. Morálka armády byla vysoká, všichni věřili v úspěch a doufali v bohatou kořist.
Lidé v Konstantinopoli byli v depresi. Obrovská turecká flotila v Marmarském moři a silné nepřátelské dělostřelectvo jen zvýšily úzkost. Lidé si připomněli předpovědi o pádu říše a příchodu Antikrista. Nedá se ale říci, že by hrozba připravila všechny lidi o vůli k odporu. Celou zimu muži a ženy, povzbuzováni císařem, pracovali na čištění příkopů a zpevňování hradeb. Byl vytvořen fond na nepředvídané výdaje - investoval do něj císař, kostely, kláštery i soukromé osoby. Nutno podotknout, že problémem nebyla dostupnost peněz, ale nedostatek potřebného počtu lidí, zbraní (zejména střelných) a problém potravin. Všechny zbraně byly shromážděny na jednom místě, aby mohly být v případě potřeby distribuovány do nejvíce ohrožených oblastí.
Nebyla žádná naděje na vnější pomoc. Podporu Byzanci poskytlo pouze několik soukromých osob. Benátská kolonie v Konstantinopoli tak nabídla svou pomoc císaři. Dva kapitáni benátských lodí vracejících se z Černého moře, Gabriele Trevisano a Alviso Diedo, složili přísahu, že se zúčastní boje. Celkem se flotila bránící Konstantinopol skládala z 26 lodí: 10 z nich patřilo samotným Byzantincům, 5 Benátčanům, 5 Janovcům, 3 Kréťanům, 1 pocházela z Katalánska, 1 z Ancony a 1 z Provence. Několik vznešených Janovců přijelo bojovat za křesťanskou víru. Například dobrovolník z Janova Giovanni Giustiniani Longo s sebou přivezl 700 vojáků. Giustiniani byl známý jako zkušený voják, a tak byl císařem jmenován velitelem obrany zemských hradeb. Celkem měl byzantský císař, bez jeho spojenců, asi 5-7 tisíc vojáků. Je třeba poznamenat, že část obyvatel města opustila Konstantinopol před zahájením obléhání. Někteří z Janovců – kolonie Pera a Benátčané – zůstali neutrální. V noci na 26. února opustilo Zlatý roh sedm lodí – 1 z Benátek a 6 z Kréty – a odvezlo 700 Italů.
Pokračování příště…
„Smrt impéria. byzantská lekce"- publicistický film opata moskevského Sretenského kláštera Archimandrita Tichona (Ševkunova). Premiéra se konala na státním kanálu „Rusko“ 30. ledna 2008. Moderátor, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), podává svou verzi kolapsu Byzantské říše v první osobě.
Ctrl Vstupte
Všiml si osh Y bku Vyberte text a klikněte Ctrl+Enter
Konstantinopol - ve středu světa
11. května 330 n. l. ji na evropském břehu Bosporu slavnostně založil římský císař Konstantin Veliký. nový kapitálříše – Konstantinopol (a abychom byli přesní a použili její oficiální název, pak – Nový Řím). Císař nevytvořil nový stát: Byzanc v přísném slova smyslu nebyla nástupcem Římské říše, byla jí sama Řím. Slovo „Byzantium“ se objevilo pouze na Západě během renesance. Byzantinci si říkali Římané (Římané), jejich země - Římská říše (Říše Římanů). Tomuto názvu odpovídaly Konstantinovy plány. Nový Řím byl postaven na hlavní křižovatce hlavních obchodních cest a byl původně plánován jako největší z měst. Hagia Sophia, postavená v 6. století, byla po více než tisíc let nejvyšší architektonickou stavbou na Zemi a její krása byla přirovnávána k Nebi.
Až do poloviny 12. století byl Nový Řím hlavním obchodním centrem planety. Před jeho zpustošením křižáky v roce 1204 bylo také nejlidnatějším městem v Evropě. Později, zejména v posledním a půl století, se na zeměkouli objevila hospodářsky významnější centra. Ale i v naší době by strategický význam tohoto místa bylo těžké přeceňovat. Majitel úžin Bospor a Dardanely vlastnil celý Blízký a Střední východ, a to je srdce Eurasie a celého Starého světa. V 19. století bylo skutečným vlastníkem úžin Britské impérium, které toto místo chránilo před Ruskem i za cenu otevřeného vojenského konfliktu (během Krymská válka 1853–1856 a válka mohla začít v roce 1836 nebo 1878). Pro Rusko to nebyla jen otázka “ historické dědictví“, ale schopnost kontrolovat své jižní hranice a hlavní obchodní toky. Po roce 1945 byly klíče od úžin v rukou Spojených států a rozmístění amerických jaderných zbraní v tomto regionu, jak známo, okamžitě způsobilo výskyt sovětských raket na Kubě a vyvolalo kubánskou raketovou krizi. SSSR souhlasil s ústupem až po omezení amerického jaderného potenciálu v Turecku. V současné době jsou otázky vstupu Turecka do Evropské unie a jeho zahraniční politika v Asii jsou primární problémy Západu.
Snili jen o míru
Nový Řím získal bohaté dědictví. To se však také stalo jeho hlavní „bolestí hlavy“. V jeho současném světě bylo příliš mnoho uchazečů o přivlastnění tohoto dědictví. Je těžké vzpomenout si byť jen na jedno dlouhé období klidu na byzantských hranicích; říše byla nejméně jednou za století ve smrtelném nebezpečí. Až do 7. století vedli Římané po obvodu všech svých hranic těžké války s Peršany, Góty, Vandaly, Slovany a Avary a nakonec konfrontace skončila ve prospěch Nového Říma. To se stávalo velmi často: mladé a živé národy, které bojovaly s říší, upadly do historického zapomnění, zatímco samotná říše, starobylá a téměř poražená, si olizovala rány a žila dál. Poté však bývalé nepřátele vystřídali Arabové z jihu, Langobardi ze západu, Bulhaři ze severu, Chazaři z východu a začala nová staletí trvající konfrontace. Jak noví protivníci oslabovali, vystřídali je na severu Rusové, Maďaři, Pečeněgové, Polovci, na východě seldžuckí Turci a na západě Normani.
V boji proti nepřátelům využívalo impérium sílu, diplomacii, inteligenci, vojenskou mazanost, vypilovanou po staletí a někdy i služby svých spojenců. Poslední možnost byla dvousečná a extrémně nebezpečná. Křižáci, kteří bojovali se Seldžuky, byli pro říši nesmírně zatěžující a nebezpeční spojenci a toto spojenectví skončilo prvním pádem Konstantinopole: město, které téměř tisíc let úspěšně bojovalo s jakýmikoli útoky a obléháním, bylo brutálně zdevastováno jeho „přátelé“. Jeho další existence i po osvobození od křižáků byla jen stínem jeho předchozí slávy. Jenže právě v této době se objevil poslední a nejkrutější nepřítel – osmanští Turci, kteří svými vojenskými kvalitami převyšovali všechny předchozí. Evropané skutečně předběhli Osmany ve vojenských záležitostech až v 18. století a jako první to dokázali Rusové a prvním velitelem, který se odvážil objevit ve vnitřních oblastech sultánovy říše, byl hrabě Pjotr Rumjancev, za což obdržel čestné jméno Zadunajsko.
Nepotlačitelné předměty
Vnitřní stav římské říše také nebyl nikdy klidný. Jeho státní území bylo extrémně heterogenní. Svého času si Římská říše udržovala jednotu díky svým vynikajícím vojenským, obchodním a kulturním schopnostem. Legální systém(slavné římské právo, nakonec kodifikované v Byzanci) bylo nejdokonalejší na světě. Římu, ve kterém žila více než čtvrtina celého lidstva, nehrozilo několik staletí (od dob Spartaka) žádné vážné nebezpečí na vzdálených hranicích – v Německu, Arménii, Mezopotámii (dnešní Irák). Pouze vnitřní rozklad, krize armády a oslabení obchodu vedly k rozpadu. Teprve od konce 4. století se situace na hranicích stala kritickou. Potřeba odrazit barbarské invaze v různých směrech nevyhnutelně vedla k rozdělení moci v obrovské říši mezi několik lidí. To však mělo i negativní důsledky – vnitřní konfrontaci, další oslabování vazeb a touhu „privatizovat“ jejich kus říšského území. Výsledkem bylo, že v 5. století se konečné rozdělení římské říše stalo skutečností, ale situaci nezmírnilo.
Východní polovina Římské říše byla více zalidněna a christianizována (v době Konstantina Velikého tvořili křesťané i přes pronásledování více než 10 % populace), ale sama o sobě netvořila organický celek. Ve státě vládla úžasná etnická rozmanitost: žili zde Řekové, Syřané, Koptové, Arabové, Arméni, Ilyrové a brzy se objevili Slované, Němci, Skandinávci, Anglosasové, Turci, Italové a mnoho dalších národů, od nichž jen vyznání tzv. byla vyžadována pravá víra a podřízenost císařská moc. Jeho nejbohatší provincie – Egypt a Sýrie – byly geograficky příliš vzdálené od hlavního města, oplocené horskými pásmy a pouštěmi. Jak obchod upadal a pirátství vzkvétalo, námořní komunikace s nimi byla stále obtížnější. Drtivou většinu obyvatel zde navíc tvořili přívrženci monofyzitské hereze. Po vítězství pravoslaví na chalcedonském koncilu v roce 451 vypuklo v těchto provinciích mocné povstání, které bylo s velkými obtížemi potlačeno. O necelých 200 let později monofyzité radostně pozdravili arabské „osvoboditele“ a následně relativně bezbolestně konvertovali k islámu. Západní a střední provincie říše, především Balkán, ale i Malá Asie, zažívaly po mnoho staletí masivní příliv barbarských kmenů – Germánů, Slovanů, Turků. Císař Justinián Veliký se v 6. století pokusil rozšířit hranice státu na západ a obnovit římskou říši na její „přirozené hranice“, ale to vedlo k obrovskému úsilí a výdajům. Během jednoho století byla Byzanc nucena zmenšit se na hranice svého „státního jádra“, obývaného převážně Řeky a helenizovanými Slovany. Toto území zahrnovalo západ Malé Asie, pobřeží Černého moře, Balkán a jižní Itálii. Další boj o existenci se odehrával především na tomto území.
Lidé a armáda jsou jednotní
Neustálý boj vyžadoval neustálé udržování obranných schopností. Římská říše byla nucena oživit rolnické milice a těžce ozbrojenou jízdu, charakteristické pro starověký Řím republikánského období, a znovu vytvořit a udržet mocnou námořnictvo. Obrana byla vždy hlavním výdajem státní pokladny a hlavní zátěží pro daňového poplatníka. Stát bedlivě dohlížel na to, aby si rolníci udrželi svou bojovnost, a proto komunitu všemi možnými způsoby posiloval a bránil jejímu rozpadu. Stát bojoval proti přílišné koncentraci bohatství včetně půdy v soukromých rukou. Velmi důležitá byla státní regulace cen nedílná součást politiků. Mocný státní aparát dal samozřejmě vzniknout všemocnosti úředníků a rozsáhlé korupci. Aktivní císaři bojovali proti zneužívání, zatímco inertní začali nemoc.
Pomalá sociální stratifikace a omezená konkurence samozřejmě zpomalily tempo ekonomického rozvoje, ale faktem je, že impérium mělo důležitější úkoly. Ne kvůli dobrému životu Byzantinci vybavili své ozbrojené síly nejrůznějšími technickými inovacemi a druhy zbraní, z nichž nejznámější byl „řecký oheň“ vynalezený v 7. století, který přinesl Římanům více než jeden vítězství. Vojsko říše si udrželo bojového ducha až do 2. poloviny 12. století, dokud neustoupilo cizím žoldnéřům. Pokladnice nyní utrácela méně, ale riziko, že se dostane do rukou nepřítele, se nezměrně zvýšilo. Připomeňme klasický výraz jednoho z uznávaných odborníků na tuto problematiku, Napoleona Bonaparta: lidé, kteří nechtějí živit svou armádu, živí někoho jiného. Od té doby začala říše záviset na západních „přátelích“, kteří jí okamžitě ukázali hodnotu přátelství.
Autokracie jako uznávaná nutnost
Okolnosti byzantského života posilovaly vnímanou potřebu autokratická moc Císař (Basilej Římský). Příliš však záleželo na jeho osobnosti, charakteru a schopnostech. Proto impérium vyvinulo pružný systém předávání nejvyšší moci. Za určitých okolností mohla být moc přenesena nejen na syna, ale i na synovce, zetě, švagra, manžela, adoptovaného nástupce, dokonce i vlastního otce či matku. Předání moci zajistilo rozhodnutí Senátu a armády, lidový souhlas a církevní svatba (od 10. století byla zavedena praxe císařského pomazání, převzatá ze Západu). V důsledku toho císařské dynastie jen zřídka přežily své stoleté výročí, jen ta nejtalentovanější - makedonská - dynastie dokázala vydržet téměř dvě století - od roku 867 do roku 1056. Na trůnu mohl být i člověk nízkého původu, povýšený díky tomu či onomu talentu (například řezník z Dacie Leo Macella, prosťáček z Dalmácie a strýc Velkého Justiniána Justina I. nebo syn arménského rolníka Basil Makedonský – zakladatel téže makedonské dynastie). Tradice spoluvlády byla extrémně rozvinutá (spoluvládci seděli na byzantském trůnu celkem asi dvě stě let). Moc bylo třeba pevně držet v rukou: v byzantských dějinách došlo ke čtyřiceti úspěšným státním převratům, obvykle skončily smrtí poraženého panovníka nebo jeho odsunem do kláštera. Na trůnu zemřela pouze polovina basilea.Říše jako katechon
Samotná existence říše byla pro Byzanc spíše povinností a povinností než výhodou nebo racionální volbou. Antický svět, jehož jediným přímým dědicem byla Římská říše, se stal věcí historické minulosti. Jeho kulturní a politický odkaz se však stal základem Byzance. Říše byla od dob Konstantina také pevností křesťanské víry. Základem státní politické doktríny byla myšlenka říše jako „katechonu“ - strážce pravé víry. Barbarští Germáni, kteří zaplnili celou západní část římské ekumény, přijali křesťanství, ale pouze v ariánské heretické verzi. Jedinou významnou „akvizicí“ Univerzální církve na Západě až do 8. století byli Frankové. Po přijetí Nicejské víry získal franský král Chlodvík okamžitě duchovní a politickou podporu římského patriarchy-papeže a byzantského císaře. Tím začal růst moci Franků v západní Evropě: Chlodvíkovi byl udělen titul byzantského patricije a jeho vzdálený dědic Karel Veliký o tři století později už chtěl být nazýván císařem Západu.
Byzantská mise té doby mohla snadno konkurovat té západní. Misionáři konstantinopolské církve kázali po celé střední a východní Evropě – od České republiky po Novgorod a Chazarsko; Anglická a irská místní církev udržovala úzké kontakty s byzantskou církví. Papežský Řím však poměrně brzy začal na své konkurenty žárlit a násilně je vyhnal i samotná mise na papežském Západě získala otevřeně agresivní charakter a převážně politické cíle. První rozsáhlou akcí po pádu Říma z pravoslaví bylo papežské požehnání Viléma Dobyvatele pro jeho tažení do Anglie v roce 1066; poté bylo mnoho představitelů ortodoxní anglosaské šlechty nuceno emigrovat do Konstantinopole.
V samotné Byzantské říši docházelo k prudkým sporům z náboženských důvodů. Kacířská hnutí vznikala buď mezi lidmi, nebo ve vládě. Pod vlivem islámu zahájili císaři v 8. století obrazoborecké pronásledování, což vyvolalo odpor pravoslavného lidu. Ve 13. století úřady z touhy upevnit vztahy s katolickým světem souhlasily s unií, ale opět se nedočkaly podpory. Všechny pokusy „reformovat“ pravoslaví založené na oportunistických úvahách nebo jej uvést pod „pozemské standardy“ selhaly. Nová unie v 15. století uzavřená pod hrozbou osmanského dobytí už nemohla zajistit ani politický úspěch. Stal se z toho hořký úsměv dějin nad planými ambicemi vládců.
Jaká je výhoda Západu?
Kdy a jakými způsoby začal Západ získávat převahu? Jako vždy v ekonomice a technice. V oblasti kultury a práva, vědy a vzdělání, literatury a umění Byzanc až do 12. století snadno konkurovala svým západním sousedům nebo byla daleko před nimi. Silný kulturní vliv Byzance byl pociťován na Západě a Východě daleko za jejími hranicemi – v arabském Španělsku a Normanské Británii a v katolické Itálii dominoval až do renesance. Vzhledem k samotným podmínkám existence říše se však nemohla pochlubit žádnými zvláštními sociálně-ekonomickými úspěchy. Navíc Itálie a jižní Francie byly zpočátku pro zemědělskou činnost příznivější než Balkán a Malá Asie. Ve 12.–14. století zažila západní Evropa rychlý hospodářský růst – takový, jaký nenastal od starověku a nenastane až do 18. století. To byl rozkvět feudalismu, papežství a rytířství. Právě v této době vznikla a vznikla zvláštní feudální struktura západoevropské společnosti s jejími stavovskými právy a smluvními vztahy (právě z toho vzešel moderní Západ).
Západní vliv na byzantské císaře z dynastie Komnenosů ve 12. století byl nejsilnější: kopírovali západní vojenské umění, západní módu a dlouhou dobu vystupovali jako spojenci křižáků. Byzantská flotila, která tak zatěžovala státní pokladnu, byla rozpuštěna a zhnilá, její místo zaujaly flotily Benátčanů a Janovců. Císaři chovali naději na překonání ne tak dávného odpadnutí od papežského Říma. Posílený Řím však již uznával pouze úplné podrobení se jeho vůli. Západ žasl nad imperiální nádherou a aby ospravedlnil svou agresivitu, hlasitě se pohoršoval nad duplicitou a zkažeností Řeků.
Utopili se Řekové v zhýralosti? Hřích koexistoval s milostí. Hrůzy paláců a městských náměstí byly proloženy skutečnou svatostí klášterů a upřímnou zbožností laiků. Svědčí o tom životy světců, liturgické texty, vysoké a nepřekonatelné byzantské umění. Ale pokušení byla velmi silná. Po porážce v roce 1204 v Byzanci prozápadní trend jen zesílil, mladí lidé odcházeli studovat do Itálie a mezi inteligencí se objevila touha po pohanské helénské tradici. Filosofický racionalismus a evropská scholastika (a vycházela ze stejné pohanské učenosti) začaly být v tomto prostředí považovány za vyšší a rafinovanější učení než patristická asketická teologie. Intelekt měl přednost před Zjevením, individualismus před křesťanskými úspěchy. Později by tyto trendy spolu s Řeky, kteří se přestěhovali na Západ, výrazně přispěli k rozvoji západoevropské renesance.
Historické měřítko
Říše boj proti křižákům přežila: na asijském břehu Bosporu naproti poražené Konstantinopoli si Římané podrželi své území a vyhlásili nového císaře. O půl století později bylo hlavní město osvobozeno a vydrželo dalších 200 let. Území obnovené říše se však prakticky zredukovalo na samotné velké město, několik ostrovů v Egejském moři a malá území v Řecku. Ale i bez tohoto epilogu existovala Římská říše téměř celé tisíciletí. V tomto případě nelze ani brát v úvahu skutečnost, že Byzanc přímo navazuje na starověkou římskou státnost a za její zrod považovala založení Říma v roce 753 př.nl. I bez těchto výhrad neexistuje žádný jiný takový příklad ve světových dějinách. Říše trvají roky (Napoleonova říše: 1804–1814), desetiletí (Německá říše: 1871–1918), nejlepší scénář- po staletí. Hanská říše v Číně trvala čtyři století, Osmanská říše a Arabský chalífát - o něco více, ale na konci svého životního cyklu se z nich staly pouze fiktivní říše. Po většinu své existence byla Svatá říše římská německého národa se sídlem na Západě také fikcí. Na světě není mnoho zemí, které by si nenárokovaly imperiální status a existovaly nepřetržitě po tisíc let. Konečně Byzanc a její historický předchůdce - Starověký Řím- také prokázal „světový rekord“ v přežití: jakýkoli stát na Zemi odolal v nejlepším případě jedné nebo dvěma globálním zahraničním invazím, Byzanc – mnohem více. S Byzancí se dalo srovnávat pouze Rusko.
Proč padla Byzanc?
Její nástupci na tuto otázku odpověděli jinak. Pskovský starší Philotheus začátek XVI století věřilo, že Byzanc, která přijala unii, zradila pravoslaví, a to byl důvod její smrti. Tvrdil však, že zánik Byzance byl podmíněný: statut pravoslavné říše byl převeden na jediný zbývající suverénní pravoslavný stát – Moskvu. V tom podle Filothea nebyla žádná zásluha samotných Rusů, taková byla Boží vůle. Od nynějška však osud světa závisel na Rusech: pokud v Rusku padne pravoslaví, svět s ním brzy skončí. Filotheus tak varoval Moskvu před její velkou historickou a náboženskou odpovědností. Erb Palaiologos, zděděný Ruskem, je dvouhlavý orel - symbol takové odpovědnosti, těžký kříž císařského břemene.Starší mladší současník Ivan Timofeev, profesionální válečník, poukázal na další důvody pádu říše: císaři, kteří důvěřovali lichotivým a nezodpovědným poradcům, pohrdali vojenskými záležitostmi a ztratili bojovou připravenost. Petr Veliký hovořil i o smutném byzantském příkladu ztráty bojového ducha, který se stal příčinou smrti velké říše: slavnostní projev pronesl za přítomnosti senátu, synody a generálů v Trojiční katedrále sv. 22. října 1721, v den Kazaňské ikony Matky Boží, při přejímání císařského titulu. Jak vidíte, všichni tři – starší, válečník a nově vyhlášený císař – znamenali podobné věci, jen v jiných aspektech. Moc Římské říše spočívala na silné moci, silné armádě a loajalitě jejích poddaných, ale oni sami museli mít v jádru silnou a pravou víru. A v tomto smyslu impérium, respektive všichni ti lidé, kteří jej tvořili, vždy balancovali mezi Věčností a zkázou. Neustálý význam této volby obsahuje úžasnou a jedinečnou příchuť byzantské historie. Jinými slovy, tento příběh ve všech jeho světlých i stinných stránkách je jasným důkazem správnosti výroku z obřadu Triumf pravoslaví: „Tato apoštolská víra, tato otcovská víra, tato pravoslavná víra, tato víra ustanovují vesmír !“
Archanděl Michael a Manuel II Palaiologos. 15. století Palazzo Ducale, Urbino, Itálie / Bridgeman Images / Fotodom1. Země jménem Byzanc nikdy neexistovala
Kdyby od nás Byzantinci 6., 10. nebo 14. století slyšeli, že jsou Byzantinci a jejich země se jmenuje Byzantium, drtivá většina z nich by nám prostě nerozuměla. A ti, kteří tomu rozuměli, by se rozhodli, že jim chceme lichotit tím, že je nazýváme obyvateli hlavního města, a to dokonce zastaralým jazykem, který používají jen vědci, kteří se snaží, aby jejich řeč byla co nejvytříbenější.
Část Justiniánova konzulárního diptychu. Konstantinopol, 521 Diptychy byly předloženy konzulům na počest jejich převzetí úřadu. Metropolitní muzeum umění Nikdy neexistovala země, kterou by její obyvatelé nazývali Byzanc; slovo „Byzantinci“ nikdy nebylo vlastním jménem obyvatel žádného státu. Slovem „Byzantinci“ se někdy označovali obyvatelé Konstantinopole – podle názvu starověkého města Byzance (Βυζάντιον), které bylo roku 330 znovu založeno císařem Konstantinem pod jménem Konstantinopol. Byly tak nazývány pouze v textech psaných konvenčně spisovný jazyk, stylizovaný do starověké řečtiny, kterou dlouho nikdo nemluvil. Ostatní Byzantince nikdo neznal a i tito existovali pouze v textech přístupných úzkému okruhu vzdělané elity, která tímto archaickým řeckým jazykem psala a rozuměla mu.
Vlastní jméno Východořímské říše, počínaje 3.-4. stoletím (a po dobytí Konstantinopole Turky v roce 1453), mělo několik stabilních a srozumitelných frází a slov: stát Římanů, nebo Římanům, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Ozvali se sami obyvatelé Římanům- Římané (Ρωμαίοι), jimž vládl římský císař - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a jejich kapitál byl Nový Řím(Νέα Ρώμη) – tak se obvykle nazývalo město založené Konstantinem.
Odkud se vzalo slovo „Byzantium“ a s ním myšlenka Byzantské říše jako státu, který vznikl po pádu Římské říše na jejím území? východní provincie? Faktem je, že v 15. století spolu se státností ztratila Východořímská říše (jak je Byzanc často nazývána v moderních historických dílech, a to je mnohem blíže sebeuvědomění samotných Byzantinců), v podstatě ztratila hlas, který je slyšet mimo ni. jeho hranice: východořímská tradice sebepopisu se ocitla izolovaná v řecky mluvících zemích, které patřily Osmanské říši; Důležité nyní bylo pouze to, co si západoevropští vědci mysleli a psali o Byzanci.
Hieronymus Wolf. Rytina Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzeum Braunschweig V západoevropské tradici byl stát Byzanc vlastně vytvořen Hieronymem Wolfem, německým humanistou a historikem, který v roce 1577 vydal „Korpus byzantských dějin“ - malou antologii prací historiků. východní říše s latinským překladem. Právě z „korpusu“ se pojem „byzantský“ dostal do západoevropského vědeckého oběhu.
Wolfovo dílo tvořilo základ další sbírky byzantských historiků, nazývané také „Korpus byzantských dějin“, ale mnohem větší – vyšlo ve 37 svazcích za pomoci francouzského krále Ludvíka XIV. Konečně, benátský přetisk druhého „korpusu“ použil anglický historik 18. století Edward Gibbon, když psal své „Dějiny pádu a úpadku římské říše“ – snad žádná kniha neměla tak obrovskou a zároveň destruktivní vliv na tvorbu a popularizaci moderního obrazu Byzance.
Římané se svou historickou a kulturní tradicí tak byli zbaveni nejen svého hlasu, ale i práva na vlastní jméno a sebeuvědomění.
2. Byzantinci nevěděli, že nejsou Římané
Podzim. Koptský panel. IV století Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom Pro Byzantince, kteří si sami říkali Římané, historie velké říše nikdy neskončila. Samotná myšlenka by se jim zdála absurdní. Romulus a Remus, Numa, Augustus Octavian, Konstantin I., Justinián, Fokas, Michael Veliký Komnénos – ti všichni stejně odnepaměti stáli v čele římského lidu.
Před pádem Konstantinopole (a dokonce i po něm) se Byzantinci považovali za obyvatele Římské říše. Sociální instituce, zákony, státnost - to vše se v Byzanci zachovalo již od dob prvních římských císařů. Přijetí křesťanství nemělo téměř žádný dopad na právní, ekonomickou a správní strukturu Římské říše. Pokud původ křesťanská církev Byzantinci viděli ve Starém zákoně začátek svého vlastního politické dějiny připisován, stejně jako starověkým Římanům, Trojanovi Aeneovi, hrdinovi Vergiliovy básně zásadní pro římskou identitu.
Společenský řád Římské říše a pocit sounáležitosti s velkými římskými patria byly v byzantském světě spojeny s řeckou vědou a písemnou kulturou: Byzantinci považovali klasickou starověkou řeckou literaturu za svou. Například v 11. století mnich a vědec Michael Psellus v jednom pojednání vážně diskutoval o tom, kdo píše poezii lépe – athénský tragéd Euripides nebo byzantský básník ze 7. století George Pisis, autor panegyriky o avarsko-slovanském obléhání Konstantinopole v roce 626 a teologickou báseň „Šestý den“ „o božském stvoření světa. V této básni, později přeložené do slovanský jazyk, Jiří parafrázuje antické autory Platóna, Plutarcha, Ovidia a Plinia Staršího.
V ideologické rovině přitom byzantská kultura často kontrastovala s klasickou antikou. Křesťanští apologeti si všimli, že celý řecký starověk – poezie, divadlo, sport, sochařství – byl prostoupen náboženskými kulty pohanských božstev. Řecké hodnoty (hmotná a fyzická krása, touha po potěšení, lidská sláva a vyznamenání, vojenská a atletická vítězství, erotika, racionální filozofické myšlení) byli odsouzeni jako nehodní křesťanů. Basil Veliký ve svém slavném rozhovoru „Mladým o tom, jak používat pohanské spisy“, spatřuje hlavní nebezpečí pro křesťanskou mládež v atraktivním způsobu života, který se čtenáři nabízí v helénských spisech. Doporučuje vybírat si pro sebe pouze příběhy, které jsou morálně užitečné. Paradoxem je, že Vasilij, stejně jako mnoho dalších církevních otců, sám získal vynikající helénskou výchovu a svá díla psal klasickým literárním stylem, za použití technik starověkého rétorického umění a jazyka, který se v jeho době již přestal používat. a znělo to archaicky.
V praxi ideologická neslučitelnost s helénismem nezabránila Byzantincům v šetrném zacházení se starověkem. kulturní dědictví. Starověké texty nebyly zničeny, ale zkopírovány, zatímco písaři se snažili zachovat přesnost, až na to, že ve vzácných případech mohli vypustit příliš upřímnou erotickou pasáž. Řecká literatura byla i nadále základem školních osnov v Byzanci. Vzdělaný člověk musel číst a znát epos o Homérovi, Euripidovy tragédie, projevy Démos-phenes a používat helénský kulturní kód ve svých vlastních spisech, například nazývat Araby Peršany a Rus - Hyperborea. Mnohé prvky antické kultury v Byzanci zůstaly zachovány, i když se změnily k nepoznání a získaly nový náboženský obsah: například z rétoriky se stala homiletika (nauka o církevním kázání), z filozofie se stala teologie a antický milostný příběh ovlivnil hagiografické žánry.
3. Byzanc se zrodila, když antika přijala křesťanství
Kdy začíná Byzanc? Pravděpodobně až skončí historie Římské říše – to jsme si mysleli. Velká část této myšlenky se nám zdá přirozená díky obrovskému vlivu monumentální Dějiny úpadku a pádu Římské říše Edwarda Gibbona.
Tato kniha, napsaná v 18. století, dodnes poskytuje historikům i laikům pohled na období od 3. do 7. století (dnes stále častěji nazývané pozdní antika) jako na dobu úpadku někdejší velikosti římské říše za vliv dvou hlavních faktorů - germánských invazí kmenů a stále sílí sociální role Křesťanství, které se stalo dominantním náboženstvím ve 4. století. Byzanc, která existuje v obecném povědomí především jako křesťanské impérium, je v této perspektivě líčena jako přirozený dědic kulturního úpadku, ke kterému došlo v pozdní antice v důsledku masové christianizace: centrum náboženského fanatismu a tmářství, stagnace táhnoucí se po celém světě. tisíciletí.
Amulet, který chrání před zlým okem. Byzanc, V–VI století
Na jedné straně je oko, na které míří šípy a útočí na něj lev, had, štír a čáp.
© Walters Art MuseumHematitový amulet. Byzantský Egypt, 6.–7. století
Nápisy ho identifikují jako „ženu, která trpěla krvácením“ (Lukáš 8:43–48). Věřilo se, že hematit pomáhá zastavit krvácení a byl velmi oblíbený v amuletech souvisejících se zdravím žen a menstruačním cyklem.
Podíváte-li se tedy na historii očima Gibbona, pozdní antika se promění v tragický a nezvratný konec antiky. Ale byla to jen doba zkázy krásné antiky? Historická věda je již více než půl století přesvědčena, že tomu tak není.
Zvláště zjednodušená je myšlenka údajně fatální role christianizace při ničení kultury římské říše. Kultura pozdní antiky byla ve skutečnosti jen stěží postavena na opozici „pohanské“ (římské) a „křesťanské“ (byzantské). Způsob, jakým byla kultura pozdní antiky strukturována pro své tvůrce a uživatele, byl mnohem složitější: křesťané té doby by považovali samotnou otázku konfliktu mezi Římany a náboženstvími za podivnou. Ve 4. století mohli římští křesťané snadno umístit obrazy pohanských božstev, vyrobené ve starověkém stylu, na předměty pro domácnost: například na jedné rakvi dané novomanželům sousedí nahá Venuše se zbožným voláním „Seconds and Projecta, live v Kristu."
Na území budoucí Byzance došlo pro současníky ke stejně bezproblémovému splynutí pohanských a křesťanských výtvarných technik: v 6. století vznikaly obrazy Krista a svatých technikou tradičního egyptského pohřebního portrétu, nejznámějšího typu což je tzv. Fayumský portrét Fayumský portrét- typ pohřebních portrétů běžný v helenizovaném Egyptě v 1.-3. století našeho letopočtu. E. Obraz byl aplikován horkými barvami na rozehřátou voskovou vrstvu.. Křesťanská vizualita v pozdní antice se nutně nesnažila oponovat pohanské, římské tradici: velmi často se jí záměrně (nebo možná naopak přirozeně a přirozeně) držela. Stejné spojení pohana a křesťana je viditelné v literatuře pozdní antiky. Básník Arator v 6. století recituje v římské katedrále hexametrickou báseň o skutcích apoštolů, napsanou ve slohových tradicích Vergilia. V pokřesťanštěném Egyptě v polovině 5. století (do této doby zde již asi půldruhého století existovaly různé formy mnišství) napsal básník Nonnus z města Panopolis (dnešní Akmim) parafrázi na Janovo evangelium. v Homérově jazyce, zachovávající nejen metr a styl, ale vědomě si vypůjčovat celé slovesné vzorce a obrazné vrstvy z jeho eposu Janovo evangelium, 1:1-6 (japonský překlad):
Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. Na počátku to bylo u Boha. Všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic, co vzniklo. V Něm byl život a život byl světlem lidí. A světlo svítí ve tmě a tma je nepohltí. Byl tam muž poslaný od Boha; jmenuje se John.
Nonnus z Panopolis. Parafráze na Janovo evangelium, zpěv 1 (přeložili Yu. A. Golubets, D. A. Pospelová, A. V. Markova):
Logos, Dítě Boží, Světlo zrozené ze Světla,
Je neoddělitelný od Otce na nekonečném trůnu!
Nebeský Bože, Logos, koneckonců ty jsi byl originál
Zářil spolu s Věčným, Stvořitelem světa,
Ó Prastarý z vesmíru! Všechno bylo uskutečněno skrze Něj,
Co je bez dechu a na duchu! Mimo řeč, která dělá hodně,
Je odhaleno, že zůstává? A existuje v Něm od věčnosti
Život, který je vlastní všemu, světlo krátkověkých lidí...<…>
Ve včelím krmném houští
Objevil se tulák hor, obyvatel pouštních svahů,
Je zvěstovatelem křtu základního kamene, jméno je
Muž Boží, John, rádce. .
Portrét mladé dívky. 2. století© Google Cultural Institute
Pohřební portrét muže. III století© Google Cultural Institute
Kristus Pantokrator. Ikona z kláštera svaté Kateřiny. Sinaj, polovina 6. století Wikimedia Commons
Svatý Petr. Ikona z kláštera svaté Kateřiny. Sinaj, 7. století© campus.belmont.edu
Dynamické proměny, ke kterým došlo v různých vrstvách kultury římské říše v pozdní antice, je těžké přímo spojit s christianizací, neboť sami tehdejší křesťané byli takovými lovci klasických forem a v výtvarné umění a v literatuře (stejně jako v mnoha jiných oblastech života). Budoucí Byzanc se zrodila v době, kdy vztahy mezi náboženstvím, uměleckým jazykem, publikem a sociologií historických posunů byly složité a nepřímé. Nesly v sobě potenciál složitosti a všestrannosti, který se později rozvinul v průběhu staletí byzantské historie.
4. V Byzanci mluvili jedním jazykem a psali druhým
Jazykový obraz Byzance je paradoxní. Říše, která si nejen nárokovala nástupnictví po římské říši a zdědila její instituce, ale zároveň byla z hlediska své politické ideologie bývalou římskou říší, nikdy nemluvila latinsky. Mluvilo se jím v západních provinciích a na Balkáně a zůstalo úřední jazyk jurisprudence (posledním legislativním kodexem v latině byl Justiniánův zákoník, vyhlášený v roce 529 – poté byly vydány zákony v řečtině), obohatila řečtinu o mnoho výpůjček (především ve vojenské a správní oblasti), raná byzantská Konstantinopol přitahovala kariérní příležitosti pro Latinští gramatici. Ale přesto latina nebyla skutečným jazykem ani rané Byzance. I když v Konstantinopoli žili latinsky píšící básníci Corippus a Priscian, na stránkách učebnice dějin byzantské literatury tato jména nenajdeme.
Nemůžeme říci, kdy přesně se římský císař stane byzantským císařem: formální identita institucí nám neumožňuje stanovit jasnou hranici. Při hledání odpovědi na tuto otázku je nutné obrátit se k neformálním kulturním rozdílům. Římská říše se od Byzantské říše liší tím, že v ní se snoubí římské instituce, řecká kultura a křesťanství a tato syntéza se provádí na základě řeckého jazyka. Jedním z kritérií, na které jsme se mohli spolehnout, je proto jazyk: byzantský císař se na rozdíl od svého římského protějšku snáz vyjadřoval řecky než latinsky.
Ale co je to Řek? Alternativa, kterou nám regály nabízejí knihkupectví a programy filologických fakult jsou klamné: najdeme v nich buď starověkou, nebo novořečtinu. Není uveden žádný jiný referenční bod. Z tohoto důvodu jsme nuceni předpokládat, že řecký jazyk Byzance je buď zkomolenou starověkou řečtinou (téměř Platónovy dialogy, ale ne tak docela), nebo protořečtinou (téměř Tsiprasova jednání s MMF, ale ještě ne tak docela). Dějiny 24 století nepřetržitého vývoje jazyka se narovnávají a zjednodušují: jde buď o nevyhnutelný úpadek a degradaci starověké řečtiny (jak si mysleli západoevropští klasičtí filologové před založením byzantistiky jako samostatné vědecké disciplíny), nebo o nevyhnutelné klíčení novořečtiny (jak věřili řečtí vědci při formování řeckého národa v 19. století) .
Byzantská řečtina je skutečně nepolapitelná. Jeho vývoj nelze považovat za řadu progresivních, konzistentních změn, protože s každým krokem vpřed v jazykovém vývoji byl také krok zpět. Důvodem je postoj samotných Byzantinců k jazyku. Byl společensky prestižní jazyková norma Homér a klasici podkrovní prózy. Psát dobře znamenalo psát dějiny k nerozeznání od Xenofónta nebo Thúkydida (posledním historikem, který se rozhodl do svého textu, který se zdál archaický již v klasické éře, vnést staroattické prvky, byl svědek pádu Konstantinopole Laonikos Chalkokondylos) a epos – k nerozeznání od Homéra. V průběhu dějin říše se od vzdělaných Byzantinců doslova vyžadovalo, aby mluvili jedním (změněným) jazykem a psali v jiném (zamrzlém v klasické neměnnosti) jazyce. Dualita jazykového vědomí je nejdůležitějším rysem byzantské kultury.
Ostracon s fragmentem Iliady v koptštině. Byzantský Egypt, 580–640
Ostrakony, úlomky keramických nádob, se používaly k zaznamenávání biblických veršů, právních dokumentů, účtů, školních úkolů a modliteb, když byl papyrus nedostupný nebo příliš drahý.
© Metropolitní muzeum uměníOstracon s troparem k Panně Marii v Koptštině. Byzantský Egypt, 580–640© Metropolitní muzeum umění
Situaci zhoršovala skutečnost, že již od dob klasického starověku byly určitým žánrům přiřazovány určité nářeční charakteristiky: epické básně byly psány v Homérově jazyce a lékařská pojednání byla sestavována v iónském dialektu podle napodobování Hippokrata. Podobný obrázek vidíme v Byzanci. Ve starořeckém jazyce se samohlásky dělily na dlouhé a krátké a jejich uspořádané střídání tvořilo základ starořeckých poetických metrů. V helénistické éře se z řeckého jazyka vytratil kontrast samohlásek podle délky, ale přesto i po tisíci letech vznikaly hrdinské básně a epitafy, jako by hláskový systém zůstal nezměněn od dob Homéra. Rozdíly pronikly do dalších úrovní jazyka: bylo nutné sestrojit frázi jako Homer, vybrat slova jako Homer a skloňovat a spojovat je v souladu s paradigmatem, které v živé řeči zaniklo před tisíci lety.
Ne každý však uměl psát s prastarou živostí a jednoduchostí; Byzantští autoři často ve snaze dosáhnout attického ideálu ztráceli smysl pro proporce a snažili se psát správněji než jejich idoly. Víme tedy, že dativ, který existoval ve starověké řečtině, v novořečtině téměř úplně zmizel. Bylo by logické předpokládat, že s každým stoletím se bude v literatuře objevovat méně a méně často, až postupně úplně zmizí. Nedávné studie však ukázaly, že v byzantské vysoké literatuře se dativ používá mnohem častěji než v literatuře klasického starověku. Ale právě toto zvýšení frekvence ukazuje na uvolnění normy! Obsesivita při používání té či oné formy nevypovídá o vaší neschopnosti správně ji používat o nic méně než její úplná absence ve vaší řeči.
Živý jazykový prvek si přitom vybral svou daň. Dozvídáme se, jak se mluvený jazyk měnil díky chybám opisovačů rukopisů, nespisovným nápisům a tzv. lidové literatuře. Termín „lidový“ není náhodný: popisuje fenomén, který nás zajímá, mnohem lépe než známější „lid“, protože prvky jednoduché městské hovorové řeči byly často používány v památkách vytvořených v kruzích konstantinopolské elity. To se stalo skutečnou literární módou ve 12. století, kdy stejní autoři mohli pracovat v několika rejstřících, dnes nabízejí čtenáři znamenité prózy, téměř k nerozeznání od Attic, a zítra téměř vulgární verše.
Diglosie neboli bilingvismus dal vzniknout dalšímu typicky byzantskému fenoménu - metafrázování, tedy transpozici, převyprávění napůl s překladem, podání obsahu pramene novými slovy se snížením či zvednutím stylistického rejstříku. Posun by navíc mohl jít jak po linii komplikací (náročná syntaxe, sofistikované figury řeči, starověké narážky a citace), tak po linii zjednodušení jazyka. Ani jedno dílo nebylo považováno za nedotknutelné, dokonce ani jazyk posvátných textů v Byzanci neměl posvátný status: evangelium mohlo být přepsáno v jiném stylovém klíči (jako to udělal například již zmíněný Nonnus z Panopolitanu) – a to by nesvrhnout anathemu na hlavu autora. Bylo nutné počkat až do roku 1901, kdy překlad evangelií do hovorové novořečtiny (v podstatě stejná metafráze) přivedl do ulic odpůrce a zastánce jazykové obnovy a vedl k desítkám obětí. V tomto smyslu byly rozhořčené davy, které hájily „jazyk předků“ a požadovaly represálie proti překladateli Alexandros Pallis, mnohem vzdálenější byzantské kultuře nejen, než by si přály, ale také než Pallis sám.
5. V Byzanci byli obrazoborci – a to je strašná záhada
Obrazoborci Jan Gramatik a biskup Antonín ze Silea. Chludovský žaltář. Byzantium, přibližně 850 Miniatura pro Žalm 68, verš 2: „A dali mi žluč k jídlu a v mé žízni mi dali pít ocet.“ Jednání obrazoborců, kteří zakrývají Kristovu ikonu vápnem, je přirovnáváno k ukřižování na Golgotě. Válečník napravo přináší Kristu houbu s octem. Na úpatí hory jsou Jan Gramatik a biskup Antonín ze Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru Obrazoborectví je nejslavnějším obdobím v dějinách Byzance pro široké publikum a nejtajemnějším i pro odborníky. O hloubce stopy, kterou zanechal v kulturní paměti Evropy, svědčí možnost např. v anglický jazyk používat slovo obrazoborec („obrazoborec“) mimo historický kontext, v nadčasovém významu „rebel, podvracející základy“.
Schéma události je následující. Na přelomu 7. a 8. století byla teorie uctívání náboženských obrazů beznadějně za praxí. Arabské výboje v polovině 7. století vedly říši k hluboké kulturní krizi, která zase dala podnět k růstu apokalyptických nálad, množení pověr a nárůstu neuspořádaných forem uctívání ikon, někdy k nerozeznání od magické praktiky. Podle sbírek zázraků svatých pití vosku z roztavené pečeti s tváří svatého Artemia vyléčilo kýlu a svatí Kosmas a Damián uzdravili trpící tím, že jí přikázali vypít smíchanou s vodou omítku z fresky se svými obraz.
Takové uctívání ikon, které nezískalo filozofické a teologické odůvodnění, způsobilo odmítnutí mezi některými duchovními, kteří v něm viděli známky pohanství. Císař Lev III. Isaurský (717-741), který se ocitl ve složité politické situaci, využil této nespokojenosti k vytvoření nové konsolidující ideologie. První obrazoborecké kroky se datují do let 726-730, ale jak k teologickému ospravedlnění ikonoklastického dogmatu, tak k plnohodnotným represím proti disidentům došlo za vlády nejodpornějšího byzantského císaře - Konstantina V. Kopronyma (Pus-eminent) (741 -775).
Obrazoborecký koncil z roku 754, který si nárokoval ekumenický status, posunul spor na novou úroveň: od nynějška nešlo o boj proti pověrám a realizaci starozákonního zákazu „Neuděláš si ze sebe modlu“, ale o hypostazi Kristově. Lze Ho považovat za představitelného, pokud je Jeho božská přirozenost „nepopsatelná“? „Kristologické dilema“ bylo toto: uctívači ikon jsou vinni buď tím, že na ikonách zobrazují pouze tělo Krista bez Jeho božstva (nestorianismus), nebo omezují božství Krista prostřednictvím popisu Jeho zobrazeného těla (monofyzitismus).
Již v roce 787 však císařovna Irene uspořádala v Nikáji nový koncil, jehož účastníci formulovali dogma úcty k ikoně jako odpověď na dogma obrazoborectví, čímž nabídli plnohodnotný teologický základ pro dříve neregulované praktiky. Intelektuálním průlomem bylo zaprvé oddělení „služby“ a „relativního“ uctívání: první lze vzdávat pouze Bohu, zatímco ve druhém „pocta vzdaná obrazu se vrací k prototypu“ (slova Basila Veliký, který se stal skutečným heslem uctívačů ikon). Za druhé, byla navržena teorie homonymie, tedy stejného jména, která odstranila problém portrétní podobnosti mezi obrazem a vyobrazeným: ikona Krista byla jako taková uznána ne kvůli podobnosti rysů, ale kvůli psaní jména - akt pojmenování.
patriarcha Nikifor. Miniatura ze žaltáře Theodora z Cesareje. 1066 Britská knihovní rada. Všechna práva vyhrazena / Bridgeman Images / Fotodom V roce 815 se císař Lev V. Arménský znovu obrátil k ikonoklastické politice a doufal, že vybuduje následnictví Konstantina V., nejúspěšnějšího a nejoblíbenějšího vládce mezi vojsky v minulém století. Takzvaný druhý obrazoborectví představuje jak nové kolo represí, tak nový vzestup teologického myšlení. Obrazoborecká éra končí v roce 843, kdy je obrazoborectví definitivně odsouzeno jako kacířství. Ale jeho duch pronásledoval Byzantince až do roku 1453: po staletí se účastníci jakýchkoli církevních sporů, používající nejdůmyslnější rétoriku, navzájem obviňovali ze skrytého obrazoborectví a toto obvinění bylo závažnější než obvinění z jakékoli jiné hereze.
Zdálo by se, že vše je docela jednoduché a jasné. Ale jakmile se pokusíme nějak objasnit toto obecné schéma, naše konstrukce se ukáží jako velmi vratké.
Hlavním problémem je stav zdrojů. Texty, z nichž víme o prvním obrazoborectví, byly napsány mnohem později a uctívači ikon. Ve 40. letech 9. století byl uskutečněn plnohodnotný program psaní dějin obrazoborectví z pohledu ikonoborectví. V důsledku toho byla historie sporu zcela zkreslena: díla obrazoborců jsou k dispozici pouze ve zkreslených vzorcích a textová analýza ukazuje, že díla obrazoborců, zdánlivě vytvořená k vyvrácení učení Konstantina V., nemohla být napsaný před samotným koncem 8. století. Úkolem autorů uctívajících ikony bylo obrátit historii, kterou jsme popsali, naruby, vytvořit iluzi tradice: ukázat, že uctívání ikon (a ne spontánní, ale smysluplné!) je v církvi přítomno již od apoštolských doby a obrazoborectví je jen inovace (slovo καινοτομία je v řečtině „inovace“ je nejnenáviděnější slovo pro všechny Byzantce) a záměrně protikřesťanské. Obrazoborci nebyli prezentováni jako bojovníci za očištění křesťanství od pohanství, ale jako „křesťanští žalobci“ – toto slovo začalo znamenat specificky a výlučně obrazoborce. Účastníky obrazoboreckého sporu nebyli křesťané, kteří si stejné učení vykládali odlišně, ale křesťané a nějaká vnější síla jim nepřátelská.
Arzenál polemických technik, které byly v těchto textech použity k očernění nepřítele, byl velmi rozsáhlý. O nenávisti obrazoborců ke vzdělání vznikaly legendy, např. o vypálení univerzity v Konstantinopoli Lvem III., Konstantinovi V. se připisovala účast na pohanských obřadech a lidských obětech, nenávist k Matce Boží a pochybnosti o Kristova božská přirozenost. I když se takové mýty zdají jednoduché a již dávno byly vyvráceny, jiné zůstávají dodnes středem vědeckých diskusí. Například teprve velmi nedávno bylo možné prokázat, že brutální odveta na Štěpána Nového, oslavovaná mezi mučedníky v roce 766, nesouvisela ani tak s jeho nekompromisním postavením uctívače ikon, jak uvádí život, ale s jeho blízkostí k spiknutí politických odpůrců Konstantina V. Nezastavují debaty o klíčových otázkách: jaká je role islámského vlivu v genezi obrazoborectví? Jaký byl skutečný postoj obrazoborců ke kultu svatých a jejich ostatků?
I jazyk, kterým mluvíme o obrazoborectví, je jazykem vítězů. Slovo „ikonoklast“ není sebeoznačení, ale urážlivé polemické označení, které jejich odpůrci vymysleli a zavedli. Žádný „ikonoklast“ by s takovým jménem nikdy nesouhlasil, jednoduše proto, že řecké slovo εἰκών má mnohem větší význam než ruské „ikona“. Jedná se o jakýkoli obraz, včetně nehmotného, což znamená nazvat někoho obrazoborcem znamená říci, že bojuje proti představě Boha Syna jako obrazu Boha Otce a člověka jako obrazu Boha a události Starého zákona jako prototypy událostí Nového atd. Navíc sami obrazoborci tvrdili, že hájí pravý obraz Krista - eucharistické dary, zatímco to, co jejich odpůrci nazývají obrazem, ve skutečnosti takový není, ale je jen obraz.
Kdyby jejich učení bylo nakonec poraženo, bylo by nyní nazýváno pravoslavným a učení jejich odpůrců bychom pohrdavě nazvali uctíváním ikon a nemluvili bychom o ikonoklastickém, ale o období uctívání ikon v Byzanci. Pokud by se to však stalo, celá následující historie a vizuální estetika východního křesťanství by byla jiná.
6. Západ nikdy neměl rád Byzanc
Přestože obchodní, náboženské a diplomatické kontakty mezi Byzancí a státy západní Evropy pokračovaly po celý středověk, lze jen těžko hovořit o skutečné spolupráci či porozumění mezi nimi. Koncem 5. století se Západořímská říše rozpadla na barbarské státy a tradice „romství“ byla na Západě přerušena, ale na Východě zachována. Během několika staletí chtěly nové západní dynastie Německa obnovit kontinuitu své moci s Římskou říší a za tímto účelem vstoupily do dynastických sňatků s byzantskými princeznami. Dvůr Karla Velikého soupeřil s Byzancí – je to vidět na architektuře a umění. Karlovy imperiální nároky však spíše posílily nedorozumění mezi Východem a Západem: kultura karolínské renesance se chtěla vidět jako jediný legitimní dědic Říma.
Křižáci útočí na Konstantinopol. Miniatura z kroniky „Dobytí Konstantinopole“ od Geoffroye de Villehardouina. Kolem roku 1330 byl Villehardouin jedním z vůdců tažení. Bibliothèque nationale de France V 10. století byly cesty z Konstantinopole do severní Itálie po souši přes Balkán a podél Dunaje zablokovány barbarskými kmeny. Zbývala jediná cesta po moři, což omezovalo možnosti komunikace a bránilo kulturní výměně. Rozdělení mezi Východem a Západem se stalo fyzickou realitou. Ideologická propast mezi Západem a Východem, živená teologickými spory po celý středověk, se prohloubila během křížových výprav. Pořadatel čtvrté křížové výpravy, která skončila dobytím Konstantinopole v roce 1204, papež Innocent III. otevřeně prohlásil primát římské církve nad všemi ostatními s odkazem na boží dekret.
V důsledku toho se ukázalo, že Byzantinci a obyvatelé Evropy o sobě věděli málo, ale byli k sobě nepřátelští. Ve 14. století Západ kritizoval korupci byzantského duchovenstva a vysvětloval jí úspěch islámu. Například Dante věřil, že sultán Saladin může konvertovat ke křesťanství (a dokonce to zahrnul do svého „ Božská komedie„in limbo – zvláštní místo pro ctnostné nekřesťany), ale neudělal to kvůli neatraktivitě byzantského křesťanství. V západních zemích v době Danteho téměř nikdo neuměl řecky. Přitom byzantští intelektuálové studovali latinu pouze pro překlad Tomáše Akvinského a o Dantovi nic neslyšeli. Situace se změnila v 15. století po turecké invazi a pádu Konstantinopole, kdy do Evropy začala pronikat byzantská kultura spolu s byzantskými učenci, kteří uprchli před Turky. Řekové s sebou přinesli mnoho rukopisů starověkých děl a humanisté byli schopni studovat řeckou antiku z originálů, a nikoli z římské literatury a několika latinských překladů známých na Západě.
Ale renesanční učenci a intelektuálové se zajímali o klasický starověk, nikoli o společnost, která jej zachovala. Navíc to byli především intelektuálové, kteří utíkali na Západ, kteří byli negativně nakloněni tehdejším myšlenkám mnišství a pravoslavné teologie a kteří sympatizovali s římskou církví; jejich odpůrci, příznivci Řehoře Palamy se naopak domnívali, že je lepší pokusit se dohodnout s Turky, než hledat pomoc u papeže. Byzantská civilizace byla proto nadále vnímána v negativním světle. Pokud byli staří Řekové a Římané „jejich“, pak byl obraz Byzance v evropské kultuře zakořeněn jako orientální a exotický, někdy atraktivní, ale častěji nepřátelský a cizí evropským ideálům rozumu a pokroku.
Století evropského osvícenství zcela označilo Byzanc. Francouzští osvícenci Montesquieu a Voltaire ji spojovali s despotismem, přepychem, velkolepými ceremoniemi, pověrami, mravním úpadkem, civilizačním úpadkem a kulturní sterilitou. Podle Voltaira je historie Byzance „nedůstojnou sbírkou pompézních frází a popisů zázraků“, které hyzdí lidskou mysl. Montesquieu vidí hlavní důvod pádu Konstantinopole ve zhoubném a všudypřítomném vlivu náboženství na společnost a vládu. Zvláště agresivně mluví o byzantském mnišství a duchovenstvu, o uctívání ikon a také o teologických polemikách:
„Řekové – skvělí řečníci, skvělí debatéři, od přírody sofisté – neustále vstupovali do náboženských sporů. Protože se mniši těšili velkému vlivu u dvora, který slábnul, jak se zkazil, ukázalo se, že se mniši a dvůr vzájemně korumpovali a že zlo nakazilo oba. V důsledku toho byla veškerá pozornost císařů pohlcena buď uklidňujícími, nebo vzbuzujícími teologickými spory, o nichž bylo zjištěno, že se staly tím více vzrušené, čím bezvýznamnější byl důvod, který je způsobil.
Byzanc se tak stala součástí obrazu barbarského temného Východu, který paradoxně zahrnoval i úhlavní nepřátele Byzantské říše – muslimy. V orientalistickém modelu byla Byzanc v kontrastu s liberální a racionální evropskou společností postavenou na ideálech Starověké Řecko a Řím. Tento model je základem například popisů byzantského dvora v dramatu Gustava Flauberta Pokušení svatého Antonína:
"Král si rukávem setře pachy z tváře." Jí z posvátných nádob, pak je rozbije; a v duchu počítá své lodě, své jednotky, své lidi. Nyní z rozmaru vypálí svůj palác se všemi jeho hosty. Přemýšlí o přestavbě Babylonské věže a sesazení Všemohoucího z trůnu. Anthony čte všechny jeho myšlenky z dálky na čele. Zmocní se ho a stane se Nabuchodonozorem."
Mytologický pohled na Byzanc nebyl ještě v r zcela překonán historická věda. O nějakém mravním příkladu z byzantské historie pro výchovu mládeže samozřejmě nemohla být řeč. Školní programy byly postaveny podle vzorů klasické antiky Řecka a Říma a byzantská kultura z nich byla vyloučena. V Rusku se věda a vzdělávání řídily západními modely. V 19. století propukl spor o roli Byzance v ruských dějinách mezi obyvateli Západu a slavjanofily. Peter Chaadaev, v souladu s tradicí evropského osvícenství, si hořce stěžoval na byzantské dědictví Ruska:
"Vůlí osudu jsme se obrátili k morálnímu učení, které nás mělo vychovat do zkažené Byzance, k objektu hlubokého opovržení těmito národy."
Ideolog byzantismu Konstantin Leontyev Konstantin Leontyev(1831-1891) - diplomat, spisovatel, filozof. V roce 1875 vyšlo jeho dílo „Byzantismus a Slované“, ve kterém tvrdil, že „Byzantismus“ je civilizace nebo kultura, jejíž „obecná myšlenka“ se skládá z několika složek: autokracie, křesťanství (odlišné od západní, „z herezí a schizmat“), zklamání ze všeho pozemského, absence „extrémně přehnaného pojetí pozemské lidské osobnosti“, odmítnutí naděje na všeobecné blaho národů, totalita některých estetických idejí atd. . Vzhledem k tomu, že všeslavismus není vůbec civilizací ani kulturou a evropská civilizace se chýlí ke konci, Rusko - které zdědilo téměř vše od Byzance - potřebuje byzantismus k rozkvětu. poukázal na stereotypní představu o Byzanci, která se vyvinula díky vyučování a nedostatek nezávislosti ruské vědy:
"Byzanc se zdá být něčím suchým, nudným, kněžským a nejen nudným, ale dokonce i něčím žalostným a odporným."
7. V roce 1453 padla Konstantinopol – Byzanc však nezanikla
Sultán Mehmed II. Dobyvatel. Miniatura z kolekce paláce Topkapi. Istanbul, konec 15. století Wikimedia Commons V roce 1935 vyšla kniha rumunského historika Nicolae Iorgy „Byzantium after Byzantium“ – a její název se ustálil jako označení pro život byzantské kultury po pádu říše v roce 1453. Byzantský život a instituce nezmizely přes noc. Zachovaly se díky byzantským emigrantům, kteří uprchli do západní Evropa, v samotné Konstantinopoli, dokonce i za nadvlády Turků, stejně jako v zemích „byzantského společenství“, jak britský historik Dmitrij Obolensky nazval východoevropské středověké kultury, které byly přímo ovlivněny Byzancí – Česká republika, Maďarsko , Rumunsko, Bulharsko, Srbsko, Rusko. Účastníci této nadnárodní jednoty zachovali dědictví Byzance v náboženství, normy římského práva a normy literatury a umění.
V posledních sto letech existence říše přispěly dva faktory – kulturní obrození palaiologů a spory palamitů – na jedné straně k obnovení vazeb mezi pravoslavnými národy a Byzancí a na straně druhé k nové prudký nárůst byzantské kultury, především prostřednictvím liturgických textů a klášterní literatury. Byzantské myšlenky, texty a dokonce i jejich autoři se ve 14. století dostávali do slovanského světa přes město Tarnovo, hlavní město Bulharské říše; zejména počet byzantských děl dostupných na Rusi se zdvojnásobil díky bulharským překladům.
Osmanská říše navíc oficiálně uznala konstantinopolského patriarchu: jako hlava pravoslavného prosa (či komunity) nadále řídil církev, pod jejíž jurisdikcí zůstaly jak Rus, tak ortodoxní balkánské národy. Konečně, vládcové dunajských knížectví Valašska a Moldávie, dokonce se stali poddanými sultána, zachovali si křesťanskou státnost a považovali se za kulturní a politické dědice Byzantské říše. Pokračovali v tradicích ceremoniálu královského dvora, řecké vzdělanosti a teologii a podporovali konstantinopolskou řeckou elitu, fanarioty. fanarioti- doslova „obyvatelé Phanaru“, čtvrti Konstantinopole, ve které se nacházela rezidence řeckého patriarchy. Řecká elita Osmanské říše se nazývala Fanarioté, protože žila především v této čtvrti..
Řecké povstání z roku 1821. Ilustrace z knihy „Historie všech národů od nejstarších dob“ od Johna Henryho Wrighta. 1905 Internetový archiv Iorga se domnívá, že Byzanc po Byzanci umírala během neúspěšného povstání proti Turkům v roce 1821, které organizoval fanariot Alexander Ypsilanti. Na jedné straně praporu Ypsilanti byl nápis „Tímto vítězstvím“ a obraz císaře Konstantina Velikého, s jehož jménem je spojen začátek byzantské historie, a na druhé straně byl fénix znovuzrozený z plamene, symbol oživení Byzantské říše. Povstání bylo rozdrceno, konstantinopolský patriarcha popraven a ideologie Byzantské říše se následně rozpustila v řeckém nacionalismu.
Byzantská říše je ve zkratce stát, který vznikl v roce 395, po rozpadu Velké římské říše. Neodolalo nájezdu barbarských kmenů a bylo rozděleno na dvě části. Necelé století po svém rozpadu Západořímská říše zanikla. Zanechala po sobě ale silného nástupce – Byzantskou říši. Římská říše trvala 500 let a její východní nástupce více než tisíc, od 4. do 15. století.
Zpočátku se Východořímská říše nazývala „Rumunsko“. Na Západě se po dlouhou dobu nazývala „Řecká říše“, protože většina její populace byla Řek. Ale sami obyvatelé Byzance se nazývali Římany (v řečtině - Římané). Teprve po jejím pádu v 15. století se Východořímské říši začalo říkat „Byzanc“.
Tento název pochází ze slova Byzantium – tak byla poprvé nazývána Konstantinopol, hlavní město říše.
Byzantská říše zkrátka zabírala obrovské území – téměř 1 milion metrů čtverečních. kilometrů. Rozkládal se na třech kontinentech – Evropě, Africe a Asii.
Hlavním městem státu je město Konstantinopol, založené v době Velké římské říše. Zpočátku to tak bylo Řecká kolonie Byzanc. V roce 330 sem císař Konstantin přesunul hlavní město říše a pojmenoval město svým jménem – Konstantinopol. Ve středověku to bylo nejbohatší město v Evropě.
Byzantská říše se nevyhnula invazi barbarů, ale díky moudré politice se vyhnula takovým ztrátám jako západ Římské říše. Slovanské kmeny účastnící se velkého stěhování národů se například směly usadit na okraji říše. Byzanc tak obdržela obydlené hranice, jejichž obyvatelstvo bylo štítem proti zbývajícím nájezdníkům.
Základem byzantského hospodářství byla výroba a obchod. Zahrnovala mnoho bohatých měst, která produkovala téměř veškeré zboží. V V - VIII století začal rozkvět byzantských přístavů. Pozemní silnice se staly nebezpečnými pro obchodníky kvůli dlouhým válkám v Evropě, takže námořní cesta se stal jediným možným.
Říše byla multietnická země, takže kultura byla úžasně rozmanitá. Jeho základem bylo starověké dědictví.
30. května 1453, po dvou měsících houževnatého odporu vůči turecké armádě, Konstantinopol padla. Tak skončila tisíciletá historie jedné z velmocí světa.
