1. Kort biografisk skiss
2. Grunderna i Pestalozzis pedagogiska teori
1. I världspedagogikens historia Johann Heinrich Pestalozzi(1746 - 1827) är känd som en av de stora och ädla hängivarna för att utbilda de förödmjukade och förolämpade. Ryktet om en "folkets predikant", "fader till föräldralösa barn" och skaparen av en verklig folkskola har med rätta vunnit mark bakom honom.
I.G. Pestalozzi föddes i Zürich i en läkares familj. Efter att ha förlorat sin far i tidig ålder växte han, tillsammans med sina två systrar, upp i en sammanhållen familj som ständigt utstod livets svårigheter.
Pestalozzi tog upp utbildningsverksamhet under starkt inflytande av Rousseaus idéer efter att ha läst "Emile".
1774 grundade Pestalozzi sitt första barnhem för fattiga barn i Neuhof. Pestalotias planer inkluderade att lära bondebarn rationella metoder för jordbruksarbete. Neuhofs elever arbetade på fälten och i spinn- och vävverkstäder. De köpte också minimum Allmän utbildning(lärt sig skriva, räkna, läsa, sjunga). I grund och botten var det ett försök koppla utbildning till produktionsaktiviteter. 1780 gick skolan i Neuhof i konkurs och lades ner. Går bort ett tag från praktiska aktiviteter, skriver Pestalozzi en pedagogisk roman "Lingard och Gertrude."
1789 fick Pestalozzi möjligheten att återvända till sina favoritaktiviteter. Han öppnar en utbildningsinstitution för föräldralösa barn och tiggare i Stanza.
Skyddet i Stanza varade inte länge. Barnen och läraren kastas ut på gatan. Men detta knäckte inte Pestalozzi. Han återupptog om och om igen pedagogiskt arbete först i Burgdorf (1800 - 1804), sedan i ett härbärge för de fattiga i Yverdon (1805 - 1826).
I slutet av sitt liv skrev Pestalozzi ett antal essäer där han sammanfattade sin erfarenhet. Bland dem är de berömda "En svanesång".
2. Syftet med skolan från Pestalozzis synvinkel, - omfattande harmonisk utveckling; det innebär att säkerställa enhet av mental, moralisk och fysisk utveckling och förberedelse för arbete.
Pestalozzi identifierar och karakteriserar komponenterna i grundutbildningen:
intellektuell, vars mål är den omfattande utvecklingen av mentala böjelser, oberoende av omdöme och behärskning av intellektuella arbetsfärdigheter;
fysisk- omfattande utveckling av en persons fysiska böjelser, vilket är nödvändigt för "fysiskt oberoende" och behärskning av "fysiska färdigheter";
moralisk - omfattande utveckling av moraliska böjelser som är nödvändiga för att "säkerställa oberoendet av moraliska bedömningar och ingjuta vissa moraliska färdigheter." Det förutsätter förmåga och vilja att göra gott.
Endast enheten i alla delar av utbildningen säkerställer en harmonisk utveckling av en persons naturliga böjelser.
Idén om överensstämmelse med naturen enligt Pestalozzis förståelse är detta utvecklingen av "det mänskliga hjärtats styrkor och böjelser, det mänskliga sinnet och mänskliga färdigheter." Den mänskliga naturen bestämmer själv den naturliga utvecklingen.
Var och en av naturkrafterna utvecklas tack vare träning"yttre sinnen", kroppsorgan, tankehandlingar. Behovet av träning är inneboende hos personen själv.
Människans moraliska, mentala och praktiska krafter "måste vårdas inom det." Således stärks tron genom ens egen övertygelse, och inte genom att tänka på det, kärlek bygger på handlingar fyllda med kärlek, och inte på höga ord om det, tanke - på ens eget tänkande, och Inte att tillgodogöra sig andra människors tankar.
Början av utvecklingen av varje sida av personligheten är den spontana önskan att förverkliga sig själv i aktivitet.
Skolan och läraren ställs inför uppgiften att ge barn lämpliga medel och material för sin verksamhet.
Lär ut metoder Pestalozzi härrör från hans förståelse av utbildning som en konsekvent utveckling av ett barn genom lämpliga övningar, utvalda för att säkerställa harmoni i manifestationen av hans naturliga böjelser.
Barnet lär sig och utvecklas genom sinnesuppfattning och sin egen upplevelse av aktivitet, att ”ta emot intryck och berikas av erfarenhet”. Hans erfarenhet måste hitta tydligt uttryck i ord.
En av de viktiga uppgifterna för Pestalozzis pedagogik är arbetsutbildning. Pestalozzis pedagogiska idéer fann stöd och ytterligare utveckling i västeuropeisk pedagogik, och erfarenheterna av deras genomförande i institutioner ledda av honom bidrog till spridningen av skolpraktiken
Ämne 11.Bildandet av det ryska utbildningssystemet och den ryska upplysningens pedagogik.
Johann Heinrich Pestalozzi(tyska: Johann Heinrich Pestalozzi, 12 januari 1746, Zürich - 17 februari 1827, Brugg) - schweizisk pedagog, en av de största humanistiska pedagogerna under det sena 1700-talet - början av 1800-talet, som gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av pedagogik teori och praktik.
Teorin om elementär naturanpassande utbildning och träning som utvecklats av Johann Heinrich Pestalozzi är inte bara av historiskt intresse, utan fortsätter att vara relevant. Han var den första som uttryckte idén om behovet av parallell och harmonisk utveckling av alla lutningar hos den mänskliga personligheten - intellektuella, fysiska, moraliska.
Det var Pestalozzi som var en av de första som påpekade vikten av utvecklingsutbildning, inte baserad på döda elementära sanningar, utan på direkt observation och reflektion av barnet under ledning av en lärare. Enligt den ryska läraren K. D. Ushinsky är "idén om utvecklingsutbildning den stora upptäckten av Pestalozzi."
I. G. Pestalozzi gav ett speciellt bidrag till metoderna för grundutbildning för barn - undervisning modersmål, skriva, räkna, rita, gymnastik, såväl som metoder för moralisk utbildning av en hälsosam personlighet. Det kan naturligtvis inte sägas att dessa metoder i sin rena form kan användas idag, men de är av otvivelaktigt intresse, om inte för den specifika uppsättning övningar som föreslagits av Pestalozzi, så för själva principerna som han lade som grund. för den ursprungliga naturbaserade utbildningen.
K. D. Ushinsky trodde att "Pestalozzi-metoden" är en upptäckt som ger dess författare rätt att betraktas som den första nationella läraren. I. G. Pestalozzi utvecklade allmänna grunderna grundutbildning och privata metoder grundskoleutbildning. Hans idéer utvecklades av världens största lärare: F. V. A. Disterweg, F. Frebel, K. D. Ushinsky, A. A. Khovansky.
Biografi
Johann Heinrich Pestalozzi föddes den 12 januari 1746 i en fattig familj till en kirurg (enligt andra källor, en ögonläkare). Han förlorade sin far tidigt och växte upp av sin mamma. 1751 gick han in i primärvalet tysk skola, där pojkarna ägnade sig åt läsning, skrivning, grundläggande räkning, memorering av böner, texter från Bibeln och katekesen. I skolan ansågs han vara en inkompetent elev och blev föremål för förlöjligande av sina kamrater. Enligt eget erkännande studerade Pestalozzi mycket ojämnt: vanligtvis fånga materialets essens snabbt och korrekt, han lyckades samtidigt inte där intensiv uppmärksamhet krävdes; Han kämpade särskilt med stavningen.
Efter att ha avslutat sin grundutbildning gick Pestalozzi 1754 in i en latinsk gymnasieskola och 1763 gick han in på Zürichs högre skola Collegium Carolinum, som förberedde både en andlig karriär och för att ockupera olika regeringsbefattningar, vilket krävde en humanitär utbildning.
Pestalozzi började på universitetet och såg sig själv som en teolog. Vid denna tid undervisade sådana kända Zürich-forskare som Jacob Bodmer och Johann Breitinger vid Collegium Carolinum. haft stort inflytande på den unge Pestalozzis världsbild. Att studera vid Collegium Carolinum gav Pestalozzi en grundlig klassisk utbildning, men 1765 bestämde han sig för att överge den kyrkliga karriären och lämnade den läroanstalt.
Under studentåren tog Pestalozzi aktiv del i den borgerligt-demokratiska rörelse som uppstod på 50-60-talet av 1700-talet bland den avancerade schweiziska intelligentian. Att läsa Rousseaus Emile hade ett särskilt inflytande på Pestalozzi. Med en anmärkningsvärd mild karaktär, känslig och lyhörd för människors sorg, uppfattade Pestalozzi världen omkring honom känslomässigt.
Efter att ha lämnat Collegium Carolinum 1765 var Pestalozzi, som några av hans biografer tror, självständigt beredd att bli advokat, men behovet av att snabbt skapa en säker finansiell position för sig själv (detta behov dikterades av det faktum att Pestalozzi valde sin brud - Anna Schultges - från en rik och framstående köpmansfamilj) tvingade honom hösten 1767 att ta upp lantbruk på gården Kirschfeld. Hösten 1769 ägde Johann Heinrich Pestalozzis och Anna Schultges bröllop rum.
N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva
Pestalozzis pedagogiska verksamhet.
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) föddes i Schweiz, i Zürich, i en läkares familj. Stort inflytande Han uppfostrades av sin mor och en hängiven tjänare, en enkel bondkvinna. Pestalozzi blev nära bekant med böndernas svåra situation och var från tidig ålder genomsyrad av djup sympati för folket.
Pestalozzi fick sin utbildning först i grundskolan, och sedan i latingymnasiet och vid en högre läroanstalt inom humaniora - kollegiet - i de filologiska och filosofiska avdelningarna, där, under inflytande av franska upplysningar, avancerade, demokratiska idéer utvecklades.
Pestalozzi kände de franska upplysningarnas verk väl och vid sjutton års ålder läste han "Emile" av Rousseau. Denna bok, liksom "Det sociala kontraktet", gjorde ett enormt intryck på den unge mannen och stärkte hans avsikt att osjälviskt tjäna folket.
Den progressiva ungdomen i Zürich organiserade en krets som kallades "det helvetiska (dvs. schweiziska) furirföreningen" (dess möten hölls i garvarverkstadens hus). Medlemmar i kretsen, som kallade sig "patrioter", diskuterade problem med moral, utbildning, politik och var engagerade i att avslöja tjänstemän som rånade bönder. År 1767 stängdes cirkeln av stadens myndigheter, och den unge Pestalozzi, tillsammans med dess andra medlemmar, arresterades. Utan att ta examen från college bestämde han sig för att fullfölja sin omhuldade dröm om att förbättra folkets situation. 1769 började han sin socialt experiment. Med pengarna han lånade köpte han en liten egendom, som han kallade "Neigof" ("Nya gården"), där han ville organisera en demonstrationsgård för att lära de omgivande bönderna hur man sköter sina gårdar rationellt. Pestalozzi var en opraktisk och oerfaren ägare, och han gick snart i konkurs.
1774 öppnade han en "Institution för de fattiga" i Neuhof, där han samlade upp till femtio föräldralösa barn och gatubarn. Enligt Pestalozzi skulle hans barnhem underhållas med medel som barnen själva tjänat in. Elever arbetade på fälten, samt med att väva och spinna vävstolar. Pestalozzi själv lärde barn läsa, skriva och räkna, utbildade dem och hantverkare lärde dem att spinna och väva. Således gjorde Pestalozzi försök i sin institution att kombinera utbildning av barn med produktivt arbete.
Pestalozzi skrev att han "ville använda en betydande del av inkomsten som fabriksindustrin fick från mänskligt arbete för att skapa verkliga utbildningsinstitutioner som fullt ut skulle möta mänsklighetens behov..." Men arbetet som Pestalozzi startade, men inte stöddes av dem i vilkas händer det var politisk makt och materiella resurser gick snabbt under. Barn kunde betala för barnhemmet där de levde och arbetade med sitt arbete endast genom den överdrivna påfrestningen av deras fysiska styrka, men Pestalozzi, en humanist och demokrat, kunde och ville inte utnyttja sina elever. Han såg barnarbete främst som ett sätt att utveckla barns fysiska styrka, mentala och moraliska förmågor; han försökte ge barn inte snäva hantverksfärdigheter, utan mångsidig arbetsträning.
Detta är den viktigaste pedagogiska betydelsen av Pestalozzis Neuhof-upplevelse. Utan ekonomiska medel för att fortsätta sitt experiment tvingades Pestalozzi snart stänga skyddet. Men misslyckandena som drabbade honom avskräckte honom inte från sin valda väg att hjälpa folket.
Under de kommande arton åren var Pestalozzi engagerad i litterär verksamhet och försökte uppmärksamma lösningen av samma angelägna fråga: hur man återupplivar böndernas ekonomi, gör deras liv säkra, hur man höjer det moraliska och mentala tillståndet hos bönderna. arbetande människor? Han ger ut den sociala och pedagogiska romanen "Lingard och Gertrude" (1781-1787), där han utvecklar sina idéer om att förbättra bondelivet genom rimliga jordbruksmetoder och korrekt utbildning av barn.
Namnet Pestalozzi blir allt mer känt. År 1792 tilldelade det revolutionära Frankrikes lagstiftande församling Pestalozzi, bland arton utlänningar som hade utmärkt sig som frihetsförkämpar, med den höga titeln fransk medborgare.
1798 ägde en borgerlig revolution rum i Schweiz och den helvetiska (Schweiziska) republiken skapades. När ett kontrarevolutionärt uppror av bönder, provocerat av adeln och det katolska prästerskapet, bröt ut i staden Stanza, och efter undertryckandet av upproret fanns det många gatubarn kvar, instruerade den nya regeringen Pestalozzi att organisera en utbildningsinstitution för dem. I byggnaden av det tidigare klostret öppnade Pestalozzi ett härbärge för gatubarn, som tog emot 80 barn i åldrarna 5 till 10 år. Barnens tillstånd var både fysiskt och moraliskt det mest fruktansvärda.
Pestalozzi strävade efter att göra härbärget till en stor familj, han blev en omtänksam pappa och bästa vän för barnen.
I ett brev till en av sina vänner om vistelsen i Stanza skrev han senare: ”Från morgon till kväll var jag ensam bland dem... Min hand låg i deras hand, mina ögon såg in i deras. Mina tårar rann tillsammans med deras, och mitt leende följde deras. Jag hade ingenting: inget hem, inga vänner, inga tjänare, det fanns bara dem.” Barnhemseleverna svarade på Pestalozzis faderliga omsorg med uppriktig tillgivenhet och kärlek, vilket bidrog till ett framgångsrikt genomförande av deras moraliska utbildning.
På grund av fientligheterna krävdes skyddsrumslokalerna för en sjukavdelning och skyddsrummet stängdes. Sedan 1799 började Pestalozzi utföra experimentellt arbete i skolor i Burgdorf. Han kunde bevisa att hans metod att lära barn läs- och räknekunskap hade många fördelar jämfört med traditionella undervisningsmetoder, och myndigheterna gav honom möjlighet att tillämpa denna metod i större skala.
En gymnasieskola med internatskola öppnades i Burgdorf, med en avdelning för utbildning av lärare som leds av Pestalozzi. I själva tidiga XIXårhundraden publicerades hans verk: "How Gertrude teachs her children", "The Book of Mothers, or a Guide for Mothers on how to learn their children to observation and speak", "The ABC of Visuality, or a Visual Teaching about Measurement ”, ”A Visual Teaching about Number” , som beskrev nya metoder för grundutbildning.
År 1805 flyttade Pestalozzi sitt institut till den franska delen av Schweiz - till Yverdon (tyskt namn - Iferten) och i slottet som han fick skapade han ett stort institut (second school och pedagogisk utbildningsinstitution), som snart fick världsberömdhet. Forskare, författare, politiker besökte detta institut. Många barn till aristokrater och rika borgare, som förberedde sig för universitet eller byråkratiska karriärer, studerade där.
Pestalozzi upplevde stort missnöje eftersom hans läror och aktiviteter inte användes för massor, men i de ädla och rikas intresse. 1825 återvände en besviken Pestalozzi till Neuhof, där han började sin sociala och pedagogiska verksamhet för ett halvt sekel sedan. Här skrev han, redan en åttioårig man, sitt sista biten- "Svanesången" (1826). Pestalozzi dog 1827, utan att förstå varför han, efter att ha osjälviskt ägnat all sin talang och styrka åt det arbetande folket, inte kunde uppnå en förbättring av deras svåra sociala och ekonomiska situation.
Sociopedagogiska och filosofiska synpunkter på Pestalozzi.
Pestalozzis världsbild var demokratisk till sin natur, men historiskt begränsad. Pestalozzi drömde om återupplivandet av sitt folk, men trodde naivt på möjligheten att förändra arbetarnas liv genom deras utbildning och uppväxt. Han förstod inte att den sociala och juridiska ojämlikheten mellan människor i hans samtida samhälle var resultatet av existerande sociala relationer; han såg källan till människors katastrofer inte i ekonomiska förhållanden, utan i bristen på utbildning.
Med argumentet att uppfostran och utbildning borde vara alla människors egendom ansåg Pestalozzi skolor som en av de viktigaste hävstångarna för samhällets sociala omvandling. Lösning av smärtsamma problem sociala problem, radikala sociala omvandlingar kommer att äga rum, enligt hans åsikt, först när alla hans verkligt mänskliga krafter väcks och stärks i varje person. Detta kan endast göras genom utbildningsprocessen.
Det viktigaste sättet att utbilda och utveckla en person, enligt Pestalozzi, är arbete, som inte bara utvecklar fysisk styrka, men också sinnet, och formar också moralen. En person som arbetar utvecklar en övertygelse om arbetets enorma betydelse i samhällets liv, det är den viktigaste kraften som binder människor till en stark social förening.
Pestalozzi utvecklade idén om självutveckling av de krafter som är inneboende i varje person, idén att varje mänsklig förmåga är inneboende i önskan att ta sig ur ett tillstånd av livlöshet och bli utvecklad styrka. ”Ögat”, sa Pestalozzi, ”vill titta, örat att höra, benet att gå och handen att ta tag i. Men hjärtat vill också tro och älska. Sinnet vill tänka."
Denna mänskliga önskan om fysisk och andlig aktivitet investeras i honom, som Pestalozzi trodde, från födseln av skaparen själv, och utbildning borde hjälpa honom att inse det.
Centrum för all utbildning är bildandet av mänsklig moral; "aktiv kärlek till människor" är det som borde leda en person framåt moraliskt. Denna "aktiva kärlek till människor" bestäms också av "naturlig religion". Pestalozzi hade en negativ inställning till den officiella religionen och dess ministrar. "Bedragare", tilltalar han prästen, "ända sedan världen existerade har du missbrukat tron på Gud för att böja människor till dum avgudadyrkan... Du viftar med mordfanorna som om de vore kärlekens fanor."
Kognition, hävdade Pestalozzi, börjar med sensorisk perception och stiger genom bearbetningen av idéer till idéer som existerar i det mänskliga sinnet som bildande krafter, men för sin identifiering och revitalisering behöver de material som tillhandahålls av förnimmelser.
Pestalozzis världsbild är generellt sett idealistisk, men den var progressiv till sin natur, eftersom den var genomsyrad av humanism, demokratiska strävanden och innehöll en del materialistiska uttalanden och dialektiska ståndpunkter.
Utbildningens syfte och väsen. Grundskolans teori.
Syftet med utbildning, enligt Pestalozzi, är att utveckla alla naturliga styrkor och förmågor hos en person, och denna utveckling bör vara mångsidig och harmonisk.
Uppfostrans inflytande på ett barn måste stå i överensstämmelse med dess natur. Läraren ska inte undertrycka en växande människas naturliga utveckling, som hänt i skolor, utan styra denna utveckling på rätt väg, ta bort hinder och influenser som kan försena den eller avvika den åt sidan.
Grundprincipen för utbildning, som Pestalozzi förstår det, är överensstämmelse med naturen. Men målmedveten utbildning är absolut nödvändig för varje person, eftersom överlåten till sig själv kommer en spontant utvecklande person inte att uppnå den grad av harmonisk utveckling av alla sina mänskliga krafter som krävs av honom som medlem av samhället.
Pestalozzi idealiserade inte, som Rousseau, den barnsliga naturen. Han trodde att "om de ansträngningar som naturen gör för att utveckla mänskliga krafter lämnas utan hjälp, befriar de långsamt människor från sinnliga djuregenskaper." Korrekt uppfostran bör hjälpa barn att utveckla alla sina mänskliga krafter.
Pestalozzi uttryckte förhållandet som borde finnas mellan uppfostran och utveckling av ett barn i följande bildliga form: utbildning bygger sin byggnad (bildar en person) ovanpå en stor, stadigt stående sten (natur) och kommer att uppfylla sina mål om den alltid stannar orubbligt på den.
Baserat på denna idé om utbildningens väsen, försökte Pestalozzi skapa nya utbildningsmetoder som skulle hjälpa till att utveckla mänsklig styrka i enlighet med hans natur. Uppfostran av ett barn, sade han, bör börja från den första dagen av hans födelse: "Timmen för ett barns födelse är den första timmen av hans utbildning." Det är därför sann pedagogik måste utrusta modern med de korrekta utbildningsmetoderna, och pedagogikens konst måste förenkla denna teknik så mycket att vilken mamma som helst, inklusive en enkel bondkvinna, kan bemästra den. Naturanpassad utbildning, påbörjad i familjen, måste sedan fortsätta i skolan.
Pestalozzi kallar sina samtida skolor för antipsykologiska, där barn, skoningslöst avskurna från kommunikation med naturen, under en lång tid kastade sig in i den kalla och döda världen av bokstäver och en ström av andras ord. Istället för att utvecklas blev barnet matt i denna miljö, berövad omsorg för sina barndoms behov och strävanden.
Alla de olika krafterna hos en växande människa bör utvecklas, enligt Pestalozzi, på ett naturligt sätt: kärlek till människor - på grundval av ens egna barndomshandlingar, full av välvilja, och inte genom ständiga tolkningar om vad kärlek till människor är, varför man ska älska människor. Sinnet utvecklas i processen att arbeta med sina egna tankar, och inte genom mekanisk assimilering av andra människors tankar. Den fysiska utvecklingen av ett barn och hans förberedelse för arbete utförs också på grundval av den enklaste manifestationen av fysiska krafter, som börjar verka i en person under inflytande av vital nödvändighet och hans inre behov.
Processen att utveckla alla mänskliga krafter och förmågor börjar med de enklaste och stiger gradvis till mer och mer komplexa. Utbildning bör följa denna väg. Böjelserna för styrka och förmågor som är inneboende i varje barn från födseln måste utvecklas genom att träna i den sekvens som motsvarar den naturliga ordningen, de eviga och oföränderliga lagarna för mänsklig utveckling.
Centrum för Pestalozzis pedagogiska system är teorin om grundutbildning, enligt vilken utbildningsprocessen ska börja med de enklaste elementen och gradvis gå upp till fler och mer komplexa.
Pestalozzis teori om grundutbildning inkluderar fysisk, arbetskraft, moralisk och mental utbildning. Alla dessa aspekter av utbildning föreslås utföras i samverkan för att säkerställa en harmonisk utveckling av en person.
Fysisk utbildning och arbetsutbildning.
Pestalozzi ansåg att målet för ett barns fysiska fostran var att utveckla och stärka alla hans fysiska styrkor och förmågor, och grunden för barns fysiska fostran är barnets naturliga önskan om rörelse, vilket får honom att leka, vara rastlös, ta tag i allt, och alltid agera.
Pestalozzi ansåg att idrott var den första typen av rimligt inflytande från vuxna på barns utveckling. Mamman, som matar barnet och organiserar hans vård, borde redan vid denna tidpunkt vara involverad i hans fysiska utveckling.
Barn ska tränas och utvecklas genom att utföra de enklaste rörelserna som barnet gör i Vardagsliv när han går, äter, dricker, lyfter vad som helst. Ett system med sådana sekventiellt utförda övningar kommer inte bara att utveckla barnets fysiskt, men kommer också att förbereda honom för arbete och utveckla hans arbetsförmåga. Pestalozzi ägnade en stor plats i fysisk utbildning åt militära övningar, spel och övningar. På Iferteninstitutet var alla dessa militära aktiviteter nära kombinerade med sportspel, vandringsresor och utflykter runt om i Schweiz. Idrott skedde i nära anslutning till moral- och arbetsutbildning.
Som nämnts ovan var försöket att kombinera lärande med produktivt arbete en av de viktiga bestämmelserna i Pestalozzis pedagogiska praktik och teori. I skolan spenderar barn, enligt hans mening (romanen Lingard och Gertrud), hela dagen med att spinna och väva vävstolar; Det finns en tomt på skolan och varje barn odlar sina egna sängar och tar hand om djuren. Barn lär sig att bearbeta lin och ull, bekanta sig med de bästa gårdarna i byn, samt hantverksverkstäder. Under arbetet, såväl som på lediga timmar, håller läraren klasser med barn, lär dem läskunnighet, räknekunskap och annan viktig kunskap. Pestalozzi betonade vikten av arbetsutbildning för att bilda en person. Han försökte ”värma hjärtan och utveckla barns sinnen”.
Och även om det med sådan arbetsutbildning fanns en mekanisk, snarare än organisk, koppling mellan lärande och produktivt arbete, är det fortfarande värdefullt att Pestalozzi fäste bred pedagogisk betydelse åt barns arbete. Han påpekade att "arbete lär dig att förakta ord som är skilda från handling", hjälper till att utveckla sådana egenskaper som noggrannhet, sanningsenlighet och bidrar till att skapa korrekta relationer mellan barn och vuxna och barnen själva. Korrekt organiserat fysiskt arbete för barn bidrar till utvecklingen av deras sinnen och moraliska styrka.
Pestalozzi föreställde sig att skapa ett speciellt "alfabet av färdigheter" som skulle innehålla fysiska övningar inom området för de enklaste typerna arbetsaktivitet: slå, bära, kasta, knuffa, vinka, slåss, etc. Efter att ha bemästrat ett sådant alfabet kan ett barn utveckla sin fysiska styrka helt och hållet och samtidigt behärska de grundläggande arbetsfärdigheter som är nödvändiga för någon speciell, yrkesverksamhet. Pestalozzi försökte förbereda arbetarnas barn för det arbete som ligger framför dem "i industrin", på industriföretag.
Moralisk utbildning.
Pestalozzi trodde att utbildningens huvuduppgift är att bilda en harmoniskt utvecklad person som borde ta en användbar del i samhällets liv i framtiden. Moral utvecklas hos ett barn genom ständig övning i handlingar som gynnar andra. Det enklaste elementet i moralisk utbildning är, enligt Pestalozzi, barnets kärlek till sin mor, som uppstår genom tillfredsställelsen av de vardagliga behoven hos barnets kropp. Grunden för ett barns moraliska beteende läggs i familjen. Hans kärlek till sin mamma sprider sig gradvis till andra familjemedlemmar. "Fars hus," utbrister Pestalozzi, "ni är en skola för moral."
Ytterligare utveckling av barnets moraliska styrka bör utföras i skolan, där lärarens förhållande till barn bygger på hans faderliga kärlek till dem.
I skolan utökas utbudet av sociala relationer hos barnet kraftigt, och lärarens uppgift är att organisera dem på grundval av elevens aktiva kärlek till alla som han måste ingå nära relationer med. Hans sociala förbindelser, som ständigt expanderar, borde leda till att han erkänner sig själv som en del av samhället och utsträcker sin kärlek till hela mänskligheten.
Pestalozzi föredrog "en levande känsla av varje dygd framför att prata om det." Han insisterade på att barns moraliska beteende inte formas genom moralisk undervisning, utan genom utveckling av deras moraliska känslor och skapandet av moraliska böjelser. Han ansåg det också viktigt att träna barn i moraliska handlingar, som kräver självkontroll och uthållighet av dem, och formar deras vilja.
Pestalozzis moraliska utbildning är nära förbunden med religionsundervisning. Pestalozzi kritiserar rituell religion och talar om naturlig religion, som han förstår som utvecklingen av höga moraliska känslor hos människor.
Pestalozzis inställning till moral och religion är ett bevis på hans idealistiska världsbild och socialborgerliga begränsningar. Han kallar lärare till kärlek och mänsklighet och tänker inte på att ingjuta en protest hos barn mot social orättvisa, mot ondskans förkämpar, folkets förtryckare.
Mental utbildning.
Pestalozzis undervisning om mental utbildning är rik och meningsfull. Utifrån sin grundtanke om människans harmoniska utveckling knyter han nära till mental fostran moralisk utbildning och ställer krav på utbildning.
Pestalozzis syn på mental fostran bestäms också av hans epistemologiska koncept, som, som redan antytts, bygger på påståendet att kognitionsprocessen börjar med sinnesförnimmelser, som sedan bearbetas av medvetandet med hjälp av a priori idéer.
Pestalozzi anser att allt lärande bör baseras på observation och erfarenhet och leda till slutsatser och generaliseringar. Som ett resultat av observationer får barnet visuella, hörsel- och andra förnimmelser som väcker i hans tankar och behovet av att tala.
En person, trodde Pestalozzi, har idéer om världen utanför till en början är de otydliga och otydliga, det är nödvändigt att organisera och förtydliga dem, föra dem till tydliga begrepp, göra dem från "stökigt - bestämt, från bestämt - klart och från klart - uppenbart." Träning bidrar för det första till att eleven samlar på sig en kunskapsstock baserad på sin sensoriska erfarenhet, och för det andra utvecklar den den. mental kapacitet. Det är nödvändigt att "intensivt öka sinnets krafter, och inte bara i stor utsträckning berika sig själv med idéer."
En så bred formulering av frågan om inlärningsprocessens tvåvägsnatur var historiskt progressiv på Pestalozzis tid. Det har inte förlorat sin betydelse än i dag. Men Pestalozzi skilde ibland på konstgjord väg åt dessa närbesläktade uppgifter och lyfte på ett otillbörligt sätt den formella utvecklingen av barnets tänkande.
Pestalozzi försökte utföra mental utbildning av barn genom ett system av övningar speciellt utvalda för varje utbildningsnivå och konsekvent genomförda som utvecklar barns intellektuella styrka och förmågor.
I ett försök att förenkla och psykologisera inlärning, kom Pestalozzi till idén att det finns de enklaste elementen i all kunskap om saker och föremål, genom att assimilera vilka en person förstår världen omkring honom. Han ansåg att dessa element var nummer, form, ord. Under inlärningsprocessen behärskar barnet form genom mätning, siffra genom räkning och ord genom utveckling av talet. Det elementära lärandet handlar alltså i första hand om förmågan att mäta, räkna och tala. Pestalozzi förändrade radikalt innehållet i utbildningen i sin tids grundskola, inklusive läsning, skrivning, aritmetik med grunderna för geometri, mätning, teckning, sång, gymnastik, såväl som det mesta nödvändig kunskap i geografi, historia och naturvetenskap, kraftigt utökat kursplan grundskolan och skapat en ny undervisningsmetod som hjälper till att berika barn med kunskap och utveckla deras mentala styrka och förmågor.
Den viktigaste grunden för lärande, enligt Pestalozzi, är synlighet. Utan användning av visualisering, i ordets vida bemärkelse, är det omöjligt att uppnå korrekta idéer om miljön och utveckla tänkande och tal.
Pestalozzi var bara bekant med några pedagogiska böcker av Comenius, men inte med hans pedagogiska system som helhet. Detta gav honom rätten att hävda: "När jag nu ser tillbaka och frågar mig själv: vad har jag faktiskt gjort för att utbilda mänskligheten, finner jag följande: Jag har fast etablerat den högsta grundläggande principen för lärande, och erkänner synlighet som absolut grund för all kunskap." Men Pestalozzi gav en djupare psykologisk motivering för synlighet än vad Comenius hade.
Pestalozzi byggde hela inlärningsprocessen genom en gradvis och konsekvent övergång från del till helhet. Han försökte göra detta sätt att lära universellt, vilket är fel: i lärandet kan det ske en övergång både från del till helhet och från helhet till del.
Utbildningen bör, enligt hans åsikt, ske i strikt ordning. Ett barn ska bara ges det han är fullt förberedd på, men det ska inte ges något som det inte kan hantera. Tillsammans med förmågan att tänka är det nödvändigt att utveckla praktiska färdigheter hos barn. Att skaffa kunskap utan att kunna använda den är, enligt Pestalozzi, en stor last.
Pestalozzi kämpade envist mot verbalism och var indignerad över "utbildningens verbala rationalitet, som bara kan bilda tomma talare." Sinnet, påpekade han, utvecklas bäst genom aktiviteter förknippade med arbete och praktik. I det här fallet avslöjas omedelbart alla typer av missuppfattningar, medan tvärtom, "när du studerar åsikter och bokaktiga frågor kan du tugga ord ensam i en evighet." Han trodde att skolan, som utvecklar barns förmågor, fyller deras sinnen med kunskap, nödvändigtvis måste ingjuta färdigheter och förmågor hos dem. Förmågan att åstadkomma vad ett utvecklat sinne och ett förädlat mänskligt hjärta kräver beror på en persons förmåga att agera, hävdade han.
Handlingsförmågan utvecklas genom speciella systematiska övningar, ordnade i ordning med ökande svårighetsgrad - "från skicklighet till extrem enkla saker till skicklighet i extremt komplexa situationer.”
Pestalozzi tilldelade läraren en stor roll. En lärare är inte bara en utbildad person som är beredd att förmedla sina kunskaper till barn, hans funktioner är mer komplexa och ansvarsfulla. Först och främst måste han uppriktigt älska barn, känna sig som sin far och tro att allt som behövs för deras uppväxt och utveckling bör ligga inom ramen för hans ansvar. Ett barn av naturen har aktiva krafter, så lärarens uppgift, enligt hans åsikt, är att ge eleven det lämpliga materialet som behövs för att utöva dessa krafter. Detta är endast möjligt om läraren bygger all utbildning utifrån kunskap om fysisk och mentala egenskaper studenter.
Skapande av privata metoder för grundutbildning.
Baserat på sina allmänna didaktiska principer skapade Pestalozzi grunderna för privata metoder för grundutbildning.
Pestalozzi ansåg uppgiften att lära ut modersmålet vara utvecklingen av barnets tal och berikningen av hans ordförråd. Han försvarade ljudmetod undervisning i läskunnighet, vilket var oerhört viktigt på hans tid, då bokstavssammansättningsmetoden fortfarande dominerade.
Pestalozzi gav värdefulla instruktioner för att öka barnens ordförråd, och kopplade nära samman undervisningen i deras modersmål med klarhet och med kommunikationen av grundläggande information om naturvetenskap, geografi och historia. Men i praktiken kokade hans lektioner ibland ner till formella övningar i att komponera meningar som innehöll en lista yttre tecken föremål.
Genom tråkiga och ofta monotona övningar försökte Pestalozzi hos barn utveckla förmågan att observera, fastställa tecknen på ett objekt eller fenomen, utveckla färdigheterna för tydliga och full beskrivningämne. Själva tanken om den positiva betydelsen av sådana aktiviteter är korrekt, men deras praktiska genomförande var ofta av formell karaktär.
För att få skrivfärdigheter rekommenderade Pestalozzi att genomföra preliminära övningar för att rita raka och böjda linjer - bokstävernas element. Pestalozzi förknippade lärande att skriva med att mäta föremål och rita, såväl som med utvecklingen av tal. Han ägnade stor uppmärksamhet åt stavningsnoggrannhet under de första åren av sina studier.
För att lära sig mäta föreslog Pestalozzi att först ta en rak linje och sedan en vinkel, en kvadrat och dela upp den i delar (halva, kvarts, etc.). Läraren ska visa barnen och namnge olika geometriska figurer. De observerar dem, lär sig deras egenskaper och namn och lär sig att mäta dem.
Barnet ska skissa på mätresultaten. Dessa övningar är grunden för att lära honom att skriva.
Pestalozzi invände mot den traditionella metoden att lära ut aritmetik, baserad på att memorera reglerna, och föreslog sin egen metod för att studera siffror, som började med elementet i varje heltal - ett. Baserat på visuella representationer, kombinera och separera enheter, ger han barn en helt klar förståelse för siffrors egenskaper och samband. Många aritmetiska begrepp måste förstås under spel. Från studieenheter går barn sedan vidare till tior.
För att lära ut bråk, tog Pestalozzi en kvadrat och visade på den, och tog den som en enhet, förhållandet mellan delarna och helheten.
Baserat på denna idé introducerade Pestalozzis anhängare i skolpraktiken den så kallade aritmetiska lådan, som fortfarande används i vissa skolor idag.
Pestalozzi gav ett antal instruktioner för undervisning i geografi. Här leder han sina elever från när till fjärran, från observationer av omgivningen i naturen till mer komplexa idéer. Barn, som bekantar sig med skoltomten, med sin by, skaffar sig först elementära geografiska idéer, som sedan gradvis utökas, och i slutändan bör de få idéer om hela jorden. Samtidigt bör man ständigt återgå till initiala idéer när man studerar avlägsna länder.
Pestalozzi ansåg att det var användbart att kombinera hembygdsstudier med naturhistoriens rudiment. Han rekommenderade att skulptera terrängreliefer från lera och först därefter gå vidare till kartan.
Betydelsen av Pestalozzis pedagogiska teori och praktik.
Pestalozzi var en framstående teoretiker och utövare av borgerligt-demokratisk pedagogik. Han ägnade osjälviskt all sin styrka åt utbildning av fattiga barn. Hans otvivelaktiga förtjänst är att han starkt betonade fostrets roll i ett barns utveckling och påpekade behovet av att systematiskt implementera denna uppfostran i familjen och skolan.
Före sin utbildning lade Pestalozzi fram en progressiv uppgift - att harmoniskt utveckla alla naturliga krafter och förmågor hos en person. Han skapade teorin om grundutbildning, som spelade en stor roll i kampen mot dogmatisk inlärning och utantill utantill, vilket bidrog till utvecklingen kommunal skola På 1800-talet. Han uttryckte ett antal mycket värdefulla tankar om barnets fysiska, arbete, moraliska, mentala utbildning, insisterade på att utöka innehållet i utbildningen i grundskola, strävade efter att göra det nära folket, nära kopplat till massornas liv och behov, betalt stor uppmärksamhet arbetsträning av barn, förbereda dem för livet.
Pestalozzi utvecklade de allmänna principerna för grundskoleutbildning och specifika metoder för grundutbildning. På grund av en historiskt begränsad världsbild kunde han inte korrekt lösa frågan om enheten i processen att utrusta eleverna med kunskap och utveckla deras mentala krafter. Han överskattade ibland rollen av mekaniska övningar i utvecklingen av tänkande, separerade utvecklingen av tänkande från ackumuleringen av kunskap, och tog vägen att rättfärdiga teorin om formell utbildning. Denna sida av Pestalozzis undervisning utvecklades speciellt av några av hans elever.
Men tanken på att utveckla skolutbildning, framförd av Pestalozzi, hade utan tvekan, positivt inflytande för vidareutveckling av avancerad pedagogisk teori och praktik.
[vigseln ägde rum den 27 januari (06.02). 1689 i kyrkan i tsarens utanför stadens palats i byn Pre-ob-ra-zhenskoye, nära Mo-sk-va], mor till tsaren-re-vicha Alek-say Pet-ro- vi-cha.
Från familjen Lo-pu-hi-nyh. Lopukhinerna är inte sonens vikt, du-br-la tsa-ri-tsa N.K. Populär bland Streltsov-familjen. Reviderad i den strikta tra-di-tsi-yah av "Before-mo-building", var Lopukhin, enligt vittnesmålet från hans svärson, prins B.I. Ku -ra-ki-na, "ett ansikte från en rad" och "till sin karaktär inte liknar hennes soppa-ru-gu." Oh-la-z-de-nie i ot-no-she-ni-yah mellan Lopukhina och Peter I började tydligen omkring 1692, när tsaren lärde känna varandra i byn New Nemets-koy, nära Moskva , med Anna Mons. Okon-cha-tel-but Peter I os-ta-vill Lopukhin efter hans ma-te-ris död 1694. Lopukhina, bu-du-chi tsa-ri-tsey, bodde med sin son i palatset i Kreml, men många av hennes släktingar var likgiltiga för om de var vanära. År 1697 pissade Peter I, genom L.K. za-las, på sin sons unga ålder). Efter Peters återkomst från utlandet 1698 flyttade han till Pokrovskys flickkloster i Suzdal, där -starkt-men-stri-samma-na i mo-na-hi-ni under namnet Elena (1699).
I början av 1718, för doseringen av Peter I i organisationen av tsa-re-vi-cha av Aleksei Pet-ro-vi-cha för gra-ni-tsu (det fanns ingen ob-vi-no-ness innan), efter do-pro-sa "med-passion" erkände hon att hon älskade förbindelse med officeren S. B. Gle-bo-vy, som avrättades tillsammans med biskopen av Ros-tov och Yaroslavl Do-si -fe-em (Gle-bo-vym), A.V. Ki-ki-nym och andra. Att ge de-lu og-la-ski 3 brev från Lopukhina till Gle-bo-vu på -pe-cha-ta-ny i "Ma- ni-fe-ste, eller kungörelsen...” av Peter I daterad 5 mars (16), 1718 (cirkulation på cirka 2 tusen exemplar, sedan 1727 konfiskerades han av rädsla för rättegång). Samma år skickades Lopukhin till Holy Uspensky Girls' Monastery i byn Staraya La-do-ga. År 1725, efter Peter I:s död, enligt kejsarinnan Eka-te-ri-ny I:s disposition flyttade Lopukhin till Shlissel-burg - en fästning i en ennattscell utan rätt att träffas och skriva, inklusive med präster .
År 1727 återvände hennes barnbarn kejsar Peter II, efter att ha bestegett tronen, Lopukhina till Moskva; hon tillbringade resten av sitt liv i Staro-de -vich-em (Voz-ne-sen-sky) och No-vo-de- vich-em (i "Lo-pu-khin-skih pa-la-tah") mon-on-sta-ryakh. Från början av 1728 var det officiella namnet återigen ”Hennes storhet av tsar-ri-tsey”, ett antal statliga företag och hovpersonal; Jag spelade ingen roll vid det kejserliga hovet. Kan-di-da-tu-ra Lopukhina i ka-che-st-ve pre-ten-dent-ki på den ryska tronen under perioden mellan tsardömet 1730 dis-smat -re-was, men avvisades av Högsta hemliga rådet.
Källor:
Fallet med medförklaringen i Shlis-sel-bur-ge av Ts-ri-tsy Ev-do-kii Fe-do-rov-ny // Brev av ryska go-su-das rey och andra personer av kungl. familj. M., 1862. Del 3;
Pere-re-pis-ka tsa-ri-tsy Ev-do-kii Fe-do-rov-ny // Ibid.
Evdokia Lopukhina föddes den 30 juni 1669 i byn Serebreno, Meshchovsky-distriktet. Hennes far var från början advokat vid tsar Alexei Mikhailovichs domstol, och redan under Fjodor Alekseevich blev han först överste och chef för Streltsy, och senare - suveränens förvaltare och okolnichy. Barnen i familjen Lopukhin - anhängare av antiken - växte upp i ortodoxins och Domostrojs strikta traditioner, inklusive Praskovya, som enligt samtida var vacker.
Evdokia Fedorovna Lopukhina gick till historien som reformatortsarens första fru, den första ryske kejsaren Peter I och som mamma till Tsarevich Alexei. Dessutom blev hon den sista ryska drottningen, eftersom efter henne de regerande kvinnliga personerna bar titeln kejsarinna och den ryska monarkens sista regerande jämlika utländska fru. Den framtida drottningen vid födseln fick namnet Praskovya Illarionovna Lopukhina. Hon valdes som brud för den unge Pyotr Alekseevich av hans mor, tsarina Natalya Kirillovna, utan någon överenskommelse med brudgummen, även om de ungas samtycke vid den tiden inte specifikt frågades om. Drottningens val påverkades av det faktum att Lopukhins familj var talrik och var en av Naryshkins allierade. Och hon hoppades att de skulle hjälpa till att stärka Peters ställning som en autokratisk suverän, som var populär bland Streltsy-trupperna.
I samband med bröllopet ändrades namnet på bruden Praskovya till en mer harmonisk och passande drottning - Evdokia, och möjligen av den anledningen att det inte sammanföll med namnet på hustru till medhärskaren Peter I - hustru till Ivan V, Praskovya Saltykova. Och mellannamnet ändrades också - till Fedorovna. Traditionellt, för att hedra Romanov-familjens helgedom - Feodorovskaya-ikonen. Hennes far fick rang av pojkar. Bröllopet mellan Peter I och Evdokia Fedorovna Lopukhina ägde rum den 27 januari 1689 i kyrkan i Transfiguration Palace nära Moskva.
Ett år senare föddes deras första barn - Tsarevich Alexei Petrovich, och sedan ytterligare två söner, men den yngsta, Alexander och Pavel, dog i spädbarnsåldern. Även om de första åren av äktenskapet var lugna, delade Evdokia, uppfostrad enligt gamla fängelse seder, inte intressena hos sin energiska och pro-västerländska man och hade inget inflytande på honom. Hon var främst engagerad i förbättring av kyrkor och kloster. Därför är det inte förvånande att den unge kungen snabbt började lämna sin fru oftare och oftare för sina favoritsysselsättningar.
Allt detta ledde till oenighet mellan makarna. Dessutom behandlade tsarina Natalya Kirillovna sin svärdotter med stor fientlighet. Evdokias situation förvärrades också av Peters förhållande till Anna Mons, som han träffade 1692 i den tyska bosättningen. Men utseendet på äktenskapet förblev så länge som tsarens mor levde, och efter Natalya Kirillovnas död 1694, när Peter reste till Archangelsk, slutade han att upprätthålla korrespondens med sin fru. Och även om Evdokia kallades drottningen, och hon bodde med sin son i Kreml, föll andra lopukhiner som hade framstående regeringspositioner i skam.
Övergiven av sin man slutade den unga drottningen sig i kretsen av dem som var missnöjda med Peters politik. Han, upptagen med reformer, åkte utomlands 1696 och instruerade snart, medan han var i London, sin farbror Lev Naryshkin och pojkaren Tikhon Streshnev skriftligen att övertala Evdokia att bli nunna, enligt den sed som accepterades i Rus istället för skilsmässa. Evdokia höll inte med, med hänvisning till sin sons tidiga ålder, men när Peter återvände från utlandet sommaren 1698 skickade Peter, trots sin frus protester, henne under eskort till Suzdal-Pokrovsky-klostret, den traditionella exilplatsen för drottningar, där hon tvångstonsurerades under namnet Elena. Dessutom tilldelades hon inget stöd från statskassan - hon "matades" av sina släktingar, och Tsarevich Alexei överfördes för att uppfostras av sin moster, prinsessan Natalya Alekseevna.
I bara sex månader bar hon en klosterklänning och iakttog löftena från klostersamfundet, och sedan, kvar i klostret, återupptog hon sin sekulära livsstil. Och 1709 kom hon i kontakt med major Stepan Glebov, som kom till Suzdal för rekrytering. Dessutom blev hon ett slags "centrum" för partiet som var fientligt mot Peter, eftersom det i de högsta kretsarna i det ryska samhället fortfarande fanns sympati för den landsförvisade drottningen. Någon trodde att Peter skulle försonas med sin fru, lämna Petersburg och hans reformer, och Evdokia skulle återigen bli drottning. Allt detta avslöjades dock under den så kallade Kikinsky-sökningen i fallet med Tsarevich Alexei 1718, när Peter fick veta om Evdokias liv i klostret. Hon greps och fördes med hela sitt följe till Moskva.
Medan han fortfarande var på väg, i ett brev till sin man, erkände Evdokia allt och bad om förlåtelse så att hon "inte skulle dö en rotlös död." Efter utredningen och som ett resultat av den kungliga rättegången avrättades många av Evdokias nära medarbetare, inklusive nunnor i Suzdals kloster och major Glebov, andra förvisades, fängslades och förlorade sina led och positioner. I juli 1718 dog hennes ende son, Tsarevich Alexei, och sex månader senare avrättades hennes bror Abram Lopukhin. Men i förhållande till Evdokia begränsade Peter sig till en ny "exil" - till Ladoga Assumption Monastery, där hon bodde under strikt övervakning fram till kejsarens död.
När Peter I:s nya fru, Catherine, kom till makten, skickades hon till Shlisselburg, där hon också hölls i strikt hemlig förvar som en statlig brottsling under namnet en "känd person". Bara några månader efter anslutningen av Peter II - barnbarnet till Evdokia - 1727, transporterades hon hedersamt till Moskva och bosatte sig i Novodevichy-klostret, där hon bodde till slutet av sitt liv. Supreme Privy Council utfärdade ett dekret om att återställa den före detta drottningens heder och värdighet med avlägsnande av alla dokument som misskrediterade henne och upphävde sitt beslut från 1722 om utnämning av en arvinge av kejsaren efter eget gottfinnande, utan att ta hänsyn till rättigheter till tronen. Evdokia fick ett stort bidrag och en speciell innergård. Peter II och Anna Ioannovna behandlade henne med respekt, som en drottning, men hon spelade ingen roll vid Lopukhins hov.
Efter att ha uppnått återställandet av sin position i slutet av sitt liv, efter att ha överlevt sin man, son och till och med barnbarn, levde Evdokia Fedorovna Lopukhina resten av sitt liv i belåtenhet och dog den 7 september 1731 i Moskva, i Novodevichy-klostret, där hon begravdes i katedralkyrkan.
