Makt och normer i det primitiva samhället. Makt och sociala normer

MAKT OCH SOCIALA NORMER I PRIMITIVA SAMHÄLLEN I.N. Atyasov, student

Vetenskaplig handledare: G.A. Chedzhemov, universitetslektor, Samara State University Ekonomihögskolan(Ryssland, Samara)

DOI: 10.24411/2500-1000-2019-10857

Anteckning. Artikeln undersöker i etapper historien om det primitiva samhällets uppkomst, utveckling och allmänna egenskaper. Även regleringen av olika sociala normer och maktutövningen i det primitiva samhället undersöks närmare.

Nyckelord: primitivt samhälle, gemenskap, makt, sociala normer, äldre, seder.

Det primitiva systemet är den längsta perioden i mänsklig utvecklings historia. Detta är början på historien om utvecklingen av det sociala samhället - från uppkomsten rimlig person och före framväxten av stater och civilisationer.

I det mänskliga samhällets historia intar det primitiva samhället en ganska viktig plats. Vi kan tala om det primitiva samhället från det ögonblick då den rationella människan uppträder, d.v.s. för cirka 2000 tusen år sedan. Forskare tror att den tidigaste människan uppstod för cirka 1-1,5 miljoner år sedan, medan andra tillskriver hans utseende till en senare period.

Primitivt samhälle är Första stadiet i mänsklighetens historia. På den tiden bodde människor i samhällen, arbetade tillsammans, ägde mark och fördelade egendom lika. De första verktygen för mänskligt arbete var en flisad sten och en pinne. De främsta försörjningsmedlen var jakt, insamling och fiske. Människor skaffade mat med hjälp av de verktyg de tillverkade, men de var inte involverade i livsmedelsproduktion, utan tillägnades den bara som gåvor från naturen. Till en början använde primitiva människor eld. Eftersom de ännu inte visste hur man eldar, var de tvungna att ständigt underhålla den. Men med tiden lärde sig primitiva människor att göra eld själva. Ur ekonomisk historias synvinkel var huvuddragen i det primitiva samhället:

Lagarbete;

Starkt beroende av miljön;

Låg utvecklingsnivå av produktiva krafter;

Gemensamt ägande av verktyg och produktionsmedel;

Jämlik fördelning av produktionsprodukter.

Utvecklingen av den sociala arbetsfördelningen var förknippad med uppkomsten av en privat form av ägande av produktionsmedlen, som koncentrerades i händerna på den patriarkala adeln. Många forskare tror att uppkomsten av privat egendom hade en viktig inverkan på mänsklig moral.

Bildandet och utvecklingen av det primitiva samhället består av flera perioder:

Den tidiga perioden är den första perioden social utveckling, där den biologiska utvecklingen är avslutad. Denna period kallas också för fädernesamfundets era. Det var under denna period som människor levde i små närstående grupper på cirka 20-30 personer och ägnade sig främst åt jakt och samlande.

Mellanperiod- detta är den period då den gradvisa konsolideringen av samhället och bildandet av stamsamhällen sker. Klangemenskapen var en gemenskap baserad på släktband, där varje medlem utförde en specifik social funktion. Stamförbindelser förekom också här. Detta är med andra ord en grupp släktingar. Denna period i enlighet därmed

kan kallas stamgemenskapens period. Under denna era dök en ny form av makt upp, som kallades hövdingadömet. Det var en social organisation som bestod av många kommunala bosättningar.

Den sena perioden är en period av ytterligare komplexitet i det sociala livet. Här dyker upp nya former av jordbruk, boskapsuppfödning och hantverk. Under denna period formades också förutsättningarna för statsbildningen och nya början av en producerande ekonomi uppstod, liksom utbytesrelationer.

I det primitiva samhället verkade så kallade sociala normer. Dessa normer bestämde beteendereglerna i samhället, som blev vanor till följd av upprepad användning. Sociala normer säkerställde också förekomsten av en appropriativ ekonomi och fortplantning, som reglerade vissa sätt att skaffa mat och bevarade äktenskap och familjerelationer. Sådana normer kallades också seder, som gick i arv från generation till generation. De uppstod i samband med det sociala behovet av att täcka de upprepade handlingar av produktion, distribution och utbyte av produkter. Tullen har karakteristiska egenskaper:

De kom från familjen och uttryckte intressen och vilja;

Eftersom seder blev en vana för människor, observerades de av hela familjen och utfördes frivilligt;

Det fanns inga skillnader mellan rättigheter och skyldigheter för medlemmar i klansamhället.

Förutom seder fanns det andra former av sociala normer. Bland dem finns också:

1. Myt är en berättelse om gudar, andar, gudomliga hjältar som uppstod i det primitiva samhället;

2. Ritual är beteenderegler som består av symboliska handlingar som tränger djupt in i det mänskliga psyket och strävar efter utbildningsmål;

3. Ritual är symboliska handlingar som uttrycker ämnets koppling till

system av sociala relationer och värderingar, och bidrar också till den allmänna stämningen mot gemensamma aktiviteter;

4. Religiösa normer är normer som bygger på religiösa idéer. En speciell plats ockuperades av utövandet av religiösa kulter och offer till gudarna.

Dessa normer följdes frivilligt, men det är värt att notera att brott mot dessa normer ledde till straff i form av utvisning ur samhället.

Makten i det primitiva samhället var inte homogen, eftersom chefen för gruppen var fadern eller patriarken, som var den äldsta bland andra släktingar. Makt byggde främst på sociala normer som reglerade livets alla områden. På tal om makt i det primitiva samhället kan vi lyfta fram dess huvuddrag:

Det är av offentlig karaktär;

Den byggdes på släktskapsprincipen (tillämpad på alla medlemmar av klanen);

Det fanns ingen speciell ledningsapparat (förvaltningen utfördes oberoende);

Det är inte en apparat som kontrollerar eller tvingar människor;

Makt baserades på det framtida huvudets egenskaper;

Reglerar det sociala systemet med speciella medel (mononormer).

En mononorm förstods som en beteenderegel som inte hör till vare sig rättsområdet, eller det moraliska området eller etikettområdet. Sådana normer var oftast normer för arbetsfördelning, fördelning av fördelarna med samarbete, etc. Mononormer kom också till uttryck i seder som var nära sammanflätade med religiösa och moraliska grunder.

Den viktigaste myndigheten var klanmötet, där alla ärenden avgjordes, inklusive valet av den äldre som stod i spetsen för familjen eller klanen. Det var hans beslut som berodde på ytterligare åtgärder: till vem och hur mycket som ska avsättas för konsumtion och vad som ska lämnas som reserver och besparingar. Han skötte också vardagen

liv, betraktade tvister mellan släktingar. Den äldre hade också rätt att använda samhällets resurser efter eget gottfinnande. Hon var utvald och erkänd bland speciella egenskaper. För att göra detta var han tvungen att ha stor auktoritet i gruppen. Förutom de äldste valdes en militär ledare under kriget.

Således var det primitiva samhället en enkel organisation av mänskligt liv, som byggde på familjeband, kollektivt arbete och social jämlikhet för alla medlemmar. Detta samhälle var den längsta fasen i mänsklighetens historia. Detta ämne är fortfarande relevant för denna dag, eftersom det finns många olika åsikter om problemen med statens uppkomst, eftersom vi inte helt kan förstå vilken typ av värld vi befinner oss i nu.

I det vardagliga samhället var individen omgiven av ett tätt lager av sociala normer som var olämpliga. Makten i detta samhälle var av folklig karaktär och byggde på självständigt styre. Här fanns ingen speciell förvaltningsapparat. Det primitiva samhället försökte lyda en specifik person, vilket beror på naturens naturlagar och överlevnad i allmänhet. Samhällsutvecklingen har accelererat, och ögonblicket har kommit då lagliga seder inte kan säkerställa regleringen av sociala relationer. De förändras för långsamt och hänger inte med i takten i den sociala utvecklingen. Därför har nya former för konsolidering av de rättsregler som gäller idag uppstått: rättsliga prejudikat, regleringsavtal, lagar.

Vi lever i en timme, och vad kommer att hända efter oss. För det första

Bibliografi

1. Allmän teori om rätt och stat: Lärobok / Ed. V.V. Lazarev. - 2:a uppl. S. 54.

2. Rysslands ekonomiska historia: Handledning/ Ed. prof. M.N. Chepurina. -14:e uppl., reviderad. och ytterligare - M: JSC Justitsinform, 2008. - 424 s.

3. Pershits A.I., Mongait A.P., Alekseev V.P. Det primitiva samhällets historia: Lärobok. - 3:e uppl., reviderad. och ytterligare - M.: Högre. skola, 1982. - 223 sid.

4. Nagikh S.I. Normativt system för det pre-statliga samhället och övergången till staten. - M., 1995.

5. Vengerov A. B. Theory of State and Law: Lärobok för juridikskolor. - M.: Jurisprudens, 2008. - 179 sid.

6. Kashanina T.V. Ursprung till stat och lag. Handledning. -M.: ta studenten, 2004.

STUDENTERNAS RELATION MED VARANDRA I.N. Atyasov, student

Handledare: G.A. Chedzhemov, universitetslektor Samara State University of Economics (Ryssland, Samara)

Abstrakt. Artikeln handlar om historien av det primitiva samhällets ursprung, utveckling och allmänna särdrag. Och även regleringen av olika sociala normer och maktutövningen i det primitiva samhället behandlas mer ingående.

Nyckelord: primitivt samhälle, gemenskap, makt, sociala normer, äldre, seder.

I sin utveckling har mänskligheten gått igenom ett antal historiska epoker, som var och en bestämdes av nivån och karaktären av sociala relationer: sociala, ekonomiska, kulturella, religiösa och slutligen politiska.

Den längsta eran i mänsklighetens historia är den primitiva organisationen av samhället, som kännetecknas av frånvaron av politisk organisation och juridiska normer, som är ett styrmedel.

Samhällets stamorganisation kännetecknas av två huvuddrag: närvaron potestarisk makt, som inte har en politisk karaktär, och förekomsten av specifika normer för det primitiva samhället, som i rättsteorin kallas "mononormer".

Potestar power (av lat. potestas - kraft, styrka) tillhörde ledare, ledare eller ett äldsteråd och förlitade sig på personlig auktoritet. Denna makt sträckte sig till en jämlik gemenskap vars medlemmar var jämställda. Det primitiva samhället, baserat på en appropriativ ekonomi (jakt, fiske, insamling), visste inte politisk splittring på chefer och förvaltade och behövde det inte, eftersom sociala normer i det primitiva samhället genomfördes frivilligt. I klansamhället fanns en köns- och åldersindelning som var nödvändig för ockupation olika typer ekonomisk aktivitet, utdelning av mat och äktenskap.

De sociala normerna i det primitiva samhället säkerställde existensen av en tillägnande ekonomi och fortplantning. Dessa normer reglerade vissa metoder för att skaffa mat och äktenskap och familjerelationer. Mononormer de skilde inte rättigheter från skyldigheter: individens rättigheter sammanslogs med hans skyldigheter. Uttrycksformerna för sådana normer var seder, traditioner, ritualer, riter och myter, som fastställde reglerna för klanmedlemmarnas beteende i olika situationer. Innehållet i mononormer bestod av olika typer av tabun - förbud att utföra vissa handlingar, totem - skyldigheter att bevara vissa typer av djur, föreskrifter - vissa tillstånd. Potestar-sanktioner tillämpades på överträdare, varav den allvarligaste var utvisning från samhället.

Det bör noteras att företrädare för inhemsk rättspraxis förnekar existensen av moral i stamsamhället. Västerländska antropologer utvärderar tvärtom det primitiva normativa systemet som lag eller proto-lag, det vill säga som ett steg mot lag.

Allmänna mönster för statens uppkomst

Processen för statens uppkomst uttrycks i det mänskliga samhällets övergång från det primitiva stadiet till civilisationen.

Bildandet av en stat är en lång process som har pågått för olika folk i världen. på olika sätt. Det är främst pga intern utveckling samhället, dess olika socioekonomiska, kulturhistoriska, etniska, psykologiska och andra omständigheter.

Förutsättningar för statens uppkomst:

Arbetsfördelning (övergången från samling till produktion, framväxten av hantverk, framväxten av handel);

Politiska förutsättningar: det är lättare att försvara sig mot fiender tillsammans;

Psykologiska förutsättningar: människor har kommit att inse gemensamma intressen, att vissa kan lyda, medan andra kan leda,

Ideologiska förutsättningar - människor dyrkar en till Gud .

Mönster för statens uppkomst:

1) Behovet av att förbättra regeringens förvaltning, förknippat med dess ökande komplexitet;

2) Behovet av att organisera stora offentliga arbeten och förena stora massor av människor för dessa ändamål;

3) Behovet av att undertrycka de exploaterade massornas motstånd;

4) Behovet av att föra krig.

Varje tillstånd kännetecknas av följande egenskaper:

Den offentliga makten är skild från folket, det vill säga styrning utförs av en viss grupp människor;

Befolkningen är knuten till ett visst territorium;

Tillgänglighet av territorium;

Skatter som staten fanns på.

stat- Detta är en speciell makt- och ledningsorganisation, som har en speciell tvångsapparat och som kan ge sina order kraft till befolkningen i hela landet.

Det finns två sätt att skapa en stat:

europeisk ursprungsväg;

Östra stigen.

TECKN PÅ STATEN

Tecken på en stat är de särdrag hos en stat som kännetecknar den som en specifik organisation av samhället.

Dessa inkluderar:

1) Territorium. Staten är en enda territoriell organisation av politisk makt i hela landet. Statsmakten sträcker sig till hela befolkningen inom ett visst territorium, vilket innebär en administrativ-territoriell uppdelning av staten. Dessa territoriella enheter kallas olika länder på olika sätt: distrikt, regioner, territorier, distrikt, provinser, distrikt, kommuner, län, provinser, etc. Maktutövningen på en territoriell princip leder till upprättandet av dess rumsliga gränser - statsgränsen, som skiljer en stat från en annan;

2) Befolkning. Denna egenskap kännetecknar människors tillhörighet till ett givet samhälle och stat, sammansättning, medborgarskap, ordningen för dess förvärv och förlust, etc. Det är "genom befolkningen" som inom statens ramar förenas människor, och de fungerar som en integrerad organism - samhället;

3) Offentlig makt. Staten är en särskild politisk maktorganisation som har en speciell apparat (mekanism) för att förvalta samhället för att säkerställa dess normala funktion. Den primära cellen i denna apparat är statens organ. Tillsammans med makt- och förvaltningsapparaten har staten en speciell tvångsapparat, bestående av armé, polis, gendarmeri, underrättelsetjänst m.m. i form av olika obligatoriska institutioner (fängelser, läger, hårt arbete etc.).

Genom systemet med sina organ och institutioner styr staten direkt samhället och skyddar dess gränsers okränkbarhet. De viktigaste statliga organen, som i en eller annan grad var inneboende i alla historiska typer och varianter av staten, inkluderar lagstiftande, verkställande och rättsliga. I olika skeden social utveckling statliga organ förändras strukturellt och löser uppgifter som är olika till sitt specifika innehåll;

4) suveränitet. Staten är en suverän maktorganisation. Statssuveränitet är en sådan egenskap statsmakten, vilket tar sig uttryck i överhöghet och självständighet av denna stat i förhållande till eventuella andra myndigheter inom landet m.m. dess oberoende på den internationella arenan, med förbehåll för icke-kränkning av andra staters suveränitet.

Statsmaktens självständighet och överhöghet kommer till uttryck i följande:

a) universalitet - endast beslut av statsmakt gäller hela befolkningen och offentliga organisationer av detta land;

Representanter: Dühring, Gumplowicz.

Enligt denna teori åtföljdes statsbildningen av militärpolitiska processer, och huvudorsaken till att staten bildades som en politisk maktapparat är behovet av att använda våld i stammarnas ständiga krig med varandra. För att förvalta de erövrade områdena och befolkningen behövdes en tvångsapparat som blev staten, d.v.s. staten är resultatet av användningen av yttre och inre våld. Yttre våld är att erövra ett folk av ett annat. Internt våld är att vissa medlemmar av samhället dominerar över andra. Våld var en naturlig faktor i livet för stridande primitiva stammar, därför förklarar denna teori att våld är huvudorsaken till grundandet av staten.

Representanter: Marx, Engels, Lenin.

Enligt denna teori var staten ett resultat av samhällets socioekonomiska utveckling. Ekonomins utveckling ledde till förbättringen av arbetsredskapen, till arbetsdelningen, vilket tillsammans orsakade en ökning av arbetsproduktiviteten, vilket innebär uppkomsten av en överskottsprodukt, och detta i sin tur blev grunden för privat egendom, vilket ledde till att samhället delades upp i två motsatta klasser av exploatörer, de utsugna. För att reglera relationerna mellan dessa klasser behövdes en stat.

Gemensamt ägande av produktionens produkter och social enhet inom klangemenskapen gav upphov till motsvarande former för organisering av den offentliga makten och förvaltning av samhällets angelägenheter.

Alla vuxna medlemmar av klanen, både män och kvinnor, deltog i utövandet av den offentliga makten. Alla viktiga allmänna ärenden rörande hela klanen avgjordes av en bolagsstämma. Församlingen valde en äldste, ett råd av äldste, militärledare och jaktledare, som styrde det dagliga livet för klangemenskapen. Äldstes och ledares makt baserades enbart på auktoritet, på klanmedlemmarnas djupa respekt för sina äldste, deras erfarenhet, visdom och mod från jägare och krigare. Tvister mellan samhällsmedlemmar löstes av de berörda. Tvång var en relativt sällsynt företeelse. Det bestod oftast i att införa tullar för fel.

Den extrema formen var utvisning ur samhället. Som regel räckte ett enkelt fördömande av släktingar och kritik av äldste, särskilt ledare och äldste. Klanen gav skydd till alla sina medlemmar från yttre fiender som deras egna militär styrka, och den djupt rotade seden att blodhämnd för en släktings död.

Alla dessa offentliga maktfunktioner krävde inte att det fanns en särskild administrativ apparat. De utfördes av medlemmarna i klanen själva. Det fanns ingen speciell apparat för tvång eller krigföring. Den väpnade styrkan bestod av alla män som kunde bära vapen. Allt detta gör att vi kan karakterisera den offentliga makten under klansystemet som en primitiv kommunal demokrati, som inte kände till några egendoms-, gods-, kast- eller klasskillnader, eller statspolitiska former. Enligt modern etnografisk terminologi var detta potestar-styre (latin potestas - makt), men ännu inte politisk makt.

Tullen spelade en enorm roll i klansamhället, d.v.s. etablerade beteenderegler som blev vanliga som ett resultat av konstant tillämpning, med hjälp av vilken klanen och dess medlemmars livsaktivitet reglerades. Vid bildande och underhåll av tullar stor betydelse hade religiösa, mystiska idéer om primitiva människor. De sammanflätade nära mystifieringen av naturkrafterna i form av formidabla, kraftfulla andar och kulten av förfädernas ande, från vilken klanens seder härrörde. Sederna innehöll obestridliga förbud eller rituella handlingar, samt myter som skapade förebilder för hjältar, klanens beskyddare, härdens trogna väktare, traditioner och fortplantningsplikt.

Baserat på genetiska kopplingar och hedniska kulter blev iakttagande av seder en stark vana, ett organiskt behov för varje medlem av klanen. Den obestridliga seden var baserad på blodsband och gemensamma intressen hos medlemmar av klangemenskapen, jämlikheten i deras status och frånvaron av oförsonliga motsättningar dem emellan. I klansystemets seder fanns det fortfarande ingen specifik skillnad mellan traditionella, moraliska, religiösa och juridiska normer, vilket är fallet i civiliserade samhällen. Klanens och stammens seder hade den synkretiska (kombinerade, odelade) karaktären av de ursprungliga imperativen. I modern historisk vetenskap och etnografi kallades det primitiva samhällets normer "mononormer", specifika för denna period av mänsklighetens historia.

I de senare stadierna av klansystemets existens började processen med att nya klangemenskaper splittrades från de ursprungliga, och stora klaner delades upp i små klaner eller stora familjer.

Kopplingarna mellan dem bevarades i form av större formationer - brödraskap (phartries) och stammar. Utvecklingen av stamföreningar sammanföll med början av upplösningen av det primitiva kommunalsystemet. Ändå behöll stammar och brödraskap egenskaperna hos en stamorganisation under lång tid. En stam hade i regel sitt eget territorium, sitt eget namn, ett språk eller en dialekt av homogen grund med de förenade stammarnas språk och religiösa och vardagliga ritualer som var gemensamma för stammen. Organisationen av stammakten baserades på stamdemokratins principer: ett stamråd, bestående av de högsta ledarna (äldste) av de klaner som utgör stammen och den militära ledaren för stammen. Alla av dem valdes av sina stambröder.

Stamorganens aktiviteter bidrog till att utöka banden mellan klaner och brödraskap, lösa konflikter mellan klaner och relationer med andra stammar. Grundläggande distribution, äktenskap, familj och andra intraklanrelationer fortsatte att förbli under stamsamhällets jurisdiktion. Allt eftersom produktivkrafterna utvecklades flyttade maktens tyngdpunkt till stamkropparna och området för reglering av angelägenheter genom stamnormer utökades gradvis.

Statsformationer uppstod för cirka fem tusen år sedan. A social evolution människor är cirka 40-50 tusen år gamla. Så långt innan statens uppkomst existerade vissa former av mänskligt samhälle, social förvaltning, makt, reglering. Bildandet av dessa sociala fenomen skedde som en naturlig historisk process och bestämdes av de svåra villkoren för mänsklig överlevnad och behovet av att bevara formerna för hans sociala existens.

Formen för mänsklig gemenskap på den tiden var klanen (primitiv klangemenskap), som var en sammanslutning av människor baserad på släktskap, gemensamt kollektivt arbete, gemensamt ägande av verktyg och verksamhetsprodukter. Allt detta bestämde jämlikheten mellan medlemmar av klanen och oskiljaktigheten i deras intressen. Ledningen av klanen var till sin natur naturligt självstyre: myndigheterna (mötet för vuxna medlemmar av klanen, ledare, äldste etc.) ingick i själva förvaltningsobjektet och var inte alienerade från det.

Systemet med normativ reglering i det primitiva samhället kännetecknas av följande egenskaper:

1. Naturlig (liksom maktens organisation) karaktär, en historiskt bestämd bildningsprocess.
2. Åtgärd baserad på mekanismen för sed.
3. Synergi, odelbarhet av normerna för primitiv moral, religiösa, rituella och andra normer. (Därav deras namn - "mono-normer", som introducerades av den ryske etnografen A.I. Pershits.)
4. Mononormernas föreskrifter hade inte en representativ bindande karaktär: deras krav betraktades inte som en rättighet eller skyldighet, eftersom de var ett uttryck för socialt nödvändiga, naturliga villkor för mänskligt liv. F. Engels skrev vid detta tillfälle: ”Inom klansystemet finns det fortfarande ingen skillnad mellan rättigheter och skyldigheter; för indianen råder det ingen tvekan om huruvida deltagande i offentliga angelägenheter, blodfejd eller betalning av en lösen för det är en rättighet eller en skyldighet; en sådan fråga skulle förefalla honom lika absurd som frågan om mat, sömn, jakt är en rättighet eller en plikt? ("Familjens, privata egendomens och statens ursprung", 1884).

En medlem av klanen skilde helt enkelt inte sig själv och sina intressen från klanorganisationen och dess intressen.

5. Dominans av förbud. Främst i form av ett tabu, det vill säga ett obestridligt förbud, vars överträdelse är straffbart med övernaturliga krafter. Det antas att historiskt sett var det första tabut förbudet mot incest - släktskapsäktenskap.
6. Utvidgning endast till en given stamgrupp (brott mot sedvana - "relaterat ärende").
7. Normativ och reglerande betydelse av myter, sagor, epos, sagor och andra former av konstnärligt socialt medvetande.
8. Specifika sanktioner - fördömande av gärningsmannens beteende av klangruppen ("offentlig censur"), utfrysning (utvisning från klangemenskapen, som ett resultat av att personen befann sig "utan klan och stam", vilket praktiskt taget var liktydigt med död). Även kroppsskada och dödsstraff användes.

Lagen, liksom staten, uppstår som ett resultat av samhällets naturliga historiska utveckling, som ett resultat av processer som sker i den sociala organismen. Samtidigt finns det olika teoretiska versioner av lagens ursprung. En av dem beskrivs mycket detaljerat i marxismens teori. Ett ungefärligt schema är följande: social arbetsdelning och tillväxt av produktivkrafterna - merprodukt - privat egendom - antagonistiska klasser - stat och lag som instrument för klassherravälde. I denna modell kommer alltså de politiska skälen för lagens uppkomst fram.

Moderna författare, när de förklarar lagens tillkomst, använder begreppet den neolitiska revolutionen (från ordet "neolitisk" - ny stenåldern), som förekommer ungefär under VIII-III-talen. före Kristus e. och består i övergången från en approprierande ekonomi till en producerande.

Det finns ett behov av att reglera produktion, distribution och utbyte av varor, att harmonisera olika sociala skikts intressen, klassmotsättningar, det vill säga att upprätta en allmän ordning som tillgodoser den producerande ekonomins behov.

Lagbildningen manifesteras:

a) vid registrering av tullar, bildandet av sedvanerätt;
b) att offentliggöra tullens texter;
c) i framväxten av särskilda organ (stat) som ansvarar för existensen av rättvisa universella regler, deras officiella konsolidering i tydliga och tillgängliga former och att säkerställa deras genomförande.

Prästernas rättsliga verksamhet spelade en viktig roll för att sanktionera sedvänjor och skapa rättsliga prejudikat. högsta härskare och de personer som de utsett. maktnorm primitiv brottslighet

Därmed uppstår ett i grunden nytt regelsystem (lag) som kännetecknas av innehållet i reglerna, metoder för att påverka människors beteende, uttrycksformer och verkställighetsmekanismer.

Under tiden för människans uppkomst, långt ifrån oss, styrdes han främst av instinkter, och i denna mening var förhistoriska människor inte mycket annorlunda än andra djur. Instinkter agerar!; som bekant, oavsett vilja och medvetande hos en levande varelse. Naturen, genom gener, överför från generation till generation individuella individers instinktiva beteenderegler.

Med tiden, allt eftersom medvetandet växte, började våra förfäders instinkter gradvis förvandlas till sociala normer. De uppstod i de tidigaste stadierna av utvecklingen av det mänskliga samhället i samband med behovet av att reglera människors beteende på ett sådant sätt att de uppnår deras lämpliga interaktion för att lösa vanliga problem. Sociala normer skapade en situation där en persons handlingar inte längre bestod av instinktiva reaktioner på stimuli. Mellan situationen och den impuls den genererade stod en social norm, som förknippas med det mesta generella principer social existens. Sociala normer- Det här generella regler reglera människors beteende i samhället.

De huvudsakliga typerna av sociala normer i det primitiva samhället var: seder, moraliska normer, religiösa normer, heliga (heliga, magiska) regler (tabun, löften, trollformler, förbannelser), jordbrukskalendrar.

Tull– Det är historiskt etablerade beteenderegler som till följd av upprepade upprepningar har blivit en vana. De uppstår som ett resultat av det mest lämpliga beteendealternativet. Den upprepade upprepningen av detta beteende gjorde det till en vana. Sedan gick sederna i arv från generation till generation.

Normer för nervös moral- det är beteenderegler som reglerade relationer mellan människor utifrån primitiva idéer om gott och ont. Sådana beteenderegler uppstår mycket senare än seder, när människor förvärvar förmågan att utvärdera sina egna handlingar och andra människors handlingar ur moralisk synvinkel.

Religiösa normer– det här är beteenderegler som reglerade relationer mellan människor utifrån deras religiösa idéer. Således börjar utövandet av religiösa kulter, offer till gudarna och slakten av djur (ibland människor) på altaren att inta en speciell plats i deras liv.

Heliga instruktioner

Tabu– det här är ett heligt föreläggande, ett förbud att göra något. Det finns en synvinkel (freudianskt begrepp) enligt vilken ledarna för den primitiva flocken med hjälp av tabun gjorde människor hanterbara och lydiga. Detta gjorde det möjligt att bli av med de negativa manifestationerna av naturliga mänskliga instinkter.

Enligt den inhemska etnografen E.A. Kreinovich, tabusystemet har sociala rötter. Ja, bland Nivkherna detta system representerar ett uttryck för olika mänskliga gruppers kamp för tillvaron och bygger på två typer av motsättningar:

mellan äldre och yngre generationer;
mellan manliga och kvinnliga kön.

Sålunda berövade stenåldersjägare, med skrämmande förbud, unga människor och kvinnor rätten att äta de bästa delarna av en björnkadaver och säkrade denna rätt för sig själva. Trots att bytet med största sannolikhet kom med av unga, starka och skickliga jägare, fanns rätten till de bästa andelarna fortfarande kvar hos de gamla.

Svära- detta är ett slags förbud eller begränsning som en person frivilligt ålägger sig själv. En person som var under förpliktelse för blodfejd kunde lova att inte dyka upp Hem tills han hämnas sin mördade släkting. I det gamla samhället var ett löfte ett av sätten som en person kämpade för individualitet, för genom det visade han sin karaktär.

Trollformler var magiska handlingar med vars hjälp en person försökte påverka en annan persons beteende i önskad riktning - att binda honom till sig själv, att trycka bort honom, att stoppa onda beteenden, häxkonsthandlingar.

En förbannelse är en känslomässig uppmaning till övernaturliga krafter att få ner alla typer av lidande och olycka över fiendens huvud.

Jordbrukskalendrar— ett regelsystem för det lämpligaste utförande av jordbruksarbete.

Så i det primitiva samhället fanns det många sociala normer och förbud. E.A. Kreinovich, som 1926-1928. arbetade på Sakhalin och Amur bland nivkherna, noterade att "nivkhernas ekonomiska, sociala och andliga liv är extremt komplext. Varje människas liv, långt före hans födelse, är förutbestämt och beskrivs i en mängd traditioner och normer.” Den ryske resenären och geografen V.K. Arsenyev, som studerade livet i Udege, var förvånad över hur många förbjudande regler de hade. B. Spencer och F. Gillen, forskare av australiensarnas primitiva levnadssätt, noterade också att "Australier är bundna till händer och fötter av sedvänjor... Varje kränkning av seden inom vissa gränser möttes av ovillkorligt och ofta hårt straff. ”

I det primitiva samhället var således individen omgiven av ett tätt lager av sociala normer, av vilka många, enligt allmänt accepterade moderna vyerär olämpliga.

Olika tillvägagångssätt för att bedöma primitiva samhällens regelsystem

Ett av tillvägagångssätten motiveras av I.F. Maskin. Enligt hans åsikt, när man karakteriserar normerna för social reglering av ett primitivt samhälle, är det helt acceptabelt att använda begreppet vanlig lag. Med common law menar han oberoende historisk typ av lag tillsammans med sådana nyligen identifierade rättstyper som fastighetsrätt och socialrätt. Synonymer till termen "sedvanerätt" kan vara termerna "arkaisk lag", "traditionell lag".

Alla håller inte med om detta tillvägagångssätt. Så, enligt V.P. Alekseev och A.I. Pershits, det är olagligt att använda begreppet sedvanerätt i förhållande till primitiva samhällen. Ur deras synvinkel (och detta är det andra tillvägagångssättet), var normerna för social reglering av det primitiva samhället mononormer. Det bör noteras att begreppet mononorm utvecklades av historiker i det primitiva samhället och migrerade från dem till den inhemska teorin om stat och lag.

Så anhängare av det andra tillvägagångssättet tror att när man karakteriserar normerna för social reglering av ett förstatligt samhälle, är begreppet mononorm (från grekiskan. monos- ett och lat. norma- regel), som representerar en odelad enhet av religiösa, moraliska, juridiska, etc. normer.

Vem har rätt? Vilken definition ska användas för att karakterisera normerna för social reglering av det primitiva samhället? Det verkar som att det är möjligt att använda både den första och den andra metoden.

För att försvara ståndpunkten för det andra tillvägagångssättet, noterar vi att i medvetandet av det primitiva samhället knappast kunde ha uppstått frågan om vilken social norm det styrdes av i detta fall. Därför är användningen av termen mononorm motiverad.

Det första sättet att förstå lagens uppkomst och dess väsen är av stor vetenskaplig och teoretisk betydelse. Sedvanerätt i denna uppfattning är dock inte ett juridiskt begrepp. Lag i strikt juridisk mening är ett normsystem som kommer från staten och skyddas av den. Men denna rätt dyker inte upp från ingenstans. Det finns ett lämpligt regelverk för dess förekomst.

När staten dyker upp, i det sista stadiet av utvecklingen av det primitiva samhället, har ett ganska effektivt system av sociala normer utvecklats, som representanter för det första tillvägagångssättet kallar common law. Detta är den period då det ännu inte fanns någon stat, men lag i icke-juridisk mening hade redan dykt upp. Sociala normer för sedvanerätt var den huvudsakliga rättskällan i juridisk mening.

Allmänna egenskaper hos social makt före ett tillstånd av en annan period

Med tanke på det faktum att samhället uppstod mycket tidigare än staten (om den första inträffade för cirka 3-4,5 miljoner år sedan, då den andra - bara 5-6 tusen år sedan), är det nödvändigt att karakterisera social makt och de normer som fanns i det primitiva systemet.

Förekomsten av tidiga former av släktskap modern man berodde på behovet av att skyddas från den yttre miljön och att skaffa mat tillsammans. I hårda naturliga förhållanden I det primitiva samhället kunde människan bara överleva i ett kollektiv.

Prenatala sammanslutningar av människor var inte stabila och kunde inte ge tillräckliga förutsättningar för att bevara och utveckla människan som en biologisk art. Dåtidens ekonomi var appropriativ. Livsmedelsprodukter som erhållits från naturen i färdig form skulle bara kunna tillgodose samhällets minimibehov under dess extrema förhållanden. Den materiella grunden för det primitiva samhället var allmän egendom med könsåldersspecialisering av arbetet och jämlik fördelning av dess produkter.

Tillverkningen av verktyg och den kreativa organisationen av gemensamma ekonomiska aktiviteter hjälpte människan att överleva och sticka ut från djurvärlden. Denna process krävde inte bara utvecklingen av instinkter, utan också minne, medvetandefärdigheter, artikulerat tal, överföring av erfarenhet till efterföljande generationer, etc. Således förutsatte uppfinningen av pil och båge långvarig tidigare erfarenhet, utveckling av mental utveckling. förmågor och möjligheten att jämföra mänskliga prestationer.

Den primära organisatoriska enheten för reproduktionen av mänskligt liv var klanen, baserad på släktskap mellan dess medlemmar som genomförde gemensamma ekonomiska aktiviteter. Denna omständighet hänger i första hand samman med den tidens egenheter i familjeförhållanden. Det primitiva samhället dominerades av den polygama familjen, där alla män och kvinnor tillhörde varandra. Under förhållanden där fadern till barnet inte var känd kunde släktskap endast ske genom moderlinjen. Något senare, med hjälp av sedvänjor, förbjuds först äktenskap mellan föräldrar och barn, sedan mellan bröder och systrar. Som ett resultat av förbudet mot incest (incest), som fungerade som den biologiska grunden för separationen av människan från djurvärlden, började äktenskap ingås mellan representanter för besläktade samhällen. Under sådana omständigheter förenades flera vänliga klaner till fratrier, fratrier till stammar och stamfackföreningar, vilket hjälpte till att mer framgångsrikt bedriva ekonomisk verksamhet, förbättra verktyg och motstå räder från andra stammar. Därmed lades grunden för en ny kultur och system av relationer och kommunikationer mellan människor.

För den operativa ledningen av samhället valdes ledare och äldste, vilka Vardagsliv var jämlika bland jämlikar och vägledde sina stamfränders beteende genom personligt exempel.

Klanens högsta myndighet och rättsliga myndighet var föreningsstämman för hela den vuxna befolkningen. Relationer mellan stammar styrdes av ett råd av äldste.

Sålunda var ett kännetecken för social makt under den förstatliga perioden att den i själva verket var en del av människors liv, vilket uttryckte och säkerställde klanen och stammens socioekonomiska enhet. Detta berodde på ofullkomligheten hos arbetsredskap och låg produktivitet. Därav behovet av samboende, offentligt ägande av produktionsmedlen och distribution av produkter på grundval av jämlikhet.

Sådana omständigheter hade en betydande inverkan på maktens natur i det primitiva samhället.

Den sociala makten som fanns under den förstatliga perioden kännetecknades av följande egenskaper:

den spreds endast inom klanen, uttryckte sin vilja och var baserad på blodsband;
det var direkt socialt, byggt på principerna om primitiv demokrati, självstyre (d.v.s. maktens subjekt och föremål sammanföll här);
Myndigheterna var klanförsamlingar, äldste, militära ledare etc., som avgjorde alla de viktigaste frågorna i det primitiva samhällets liv.

Allmänna kännetecken för sociala normer från den pre-statliga perioden

Under den förstatliga perioden behövde den naturliga kollektivismen, som förenade människor för samordnade målmedvetna aktiviteter och säkrade deras överlevnad på ett visst utvecklingsstadium, social reglering. Varje samhälle är ett självstyrande lokalt kollektiv, kapabelt att utveckla och säkerställa efterlevnad av normerna för gemensam verksamhet.

Mänskligt beteende bestäms till stor del av hans naturliga instinkter. Känslor av hunger, törst etc. gör att man måste vidta vissa åtgärder för att tillfredsställa individuella behov. Dessa instinkter, betingade av naturen hos existensen av en levande organism, är inneboende i alla representanter för djurvärlden. Mänskligt beteende i den primitiva flocken styrdes av tecken som, liksom djur, uppfattades på nivån av instinkter och fysiska förnimmelser. Men till skillnad från andra djur är människan utrustad med förnuftets egenskap. Det är därför den ursprungliga metoden för reglering var ett förbud, vilket innebär en möjlig fara för en person som ignorerar naturlagar. Dessutom beror en individs liv till stor del på beteendet hos människorna runt honom, på konsistensen av ömsesidig existens. I vardagen ska en människa inte bara ta något från omgivande natur för sig själv personligen, men också för att ge sig själv till gagn för samhället, iakttagande av allmänna beteenderegler. Detta beteende är baserat på naturliga instinkter (reproduktion, självbevarande, etc.). Men de förvärras av människans kollektiva natur. Därför, i en persons beteende, börjar hans andliga liv att spela en allt viktigare roll, som regleras av moral och vissa religiösa normer. Hans handlingar bedöms utifrån gott och ont, heder och vanära, rättvist och orättvist. Han börjar inse att sant välbefinnande inte kommer när en person tillfredsställer sina fysiologiska behov, utan när han lever i fullständig harmoni med andra.

För social reglering var det nödvändigt att ha utvecklat medvetande, förmåga att utvärdera, generalisera och formulera de mest rationella alternativen för beteende i form av generellt bindande modeller.

Med hjälp av framväxande sociala normer löste det mänskliga samhället problemet med att överleva och säkerställa ett stabilt liv tillsammans. Ackumulerande partiklar av ackumulerad social erfarenhet i en objektiv-fantastisk form, dessa normer angav hur man borde och inte borde agera på ett visst sätt. livssituation. Därför uttryckte dessa normer, till skillnad från de som gäller för närvarande, inte sambandet mellan vad som är och vad som borde vara, utan sambandet mellan det förflutna och nuet. Risken var för dyr för primitiva människan. Framväxande mänskliga rättigheter, som speglar omfattningen av hans frihet att handla efter eget gottfinnande, var fortfarande till stor del förutbestämda av naturliga faktorer ( fysisk styrka, intelligens, organisatoriska färdigheter etc.) och primitiva människans kunskapsnivå. Det normativa systemet på den tiden var ganska konservativt och var fyllt av många förbud, uttryckta i form av besvärjelser, löften, löften och tabun. Tabu - Detta är ett förbud som var föremål för speciell religiös, magisk teknologi (inrättad av präster) och hade mystiska sanktioner som hotade med negativa konsekvenser.

Det primitiva samhällets restriktioner hämmade mänskliga biologiska instinkter, vilket påverkade negativt miljö och artens utveckling.

En person kunde känna sig fri endast inom gränserna för etablerade förbud. Först senare uppträdde skyldigheter och tillstånd, uppdelningen av rättigheter i naturliga (naturliga) och positiva, artificiellt skapade och förändrade av människan själv, reglerande inte så mycket en persons position i omvärlden som relationerna inom den mänskliga gemenskapen.

Det primitiva samhället var inte bekant med moral, religion och lag som speciella sociala regulatorer, eftersom de var i det inledande skedet av sin bildande och det fortfarande var omöjligt att skilja dem åt. De framväxande mononormerna var detaljerade till innehåll och enhetliga i form. Deras grundform är anpassad.

Anpassad - Detta är en form av överföring av normativ beteendeinformation från en generation till en annan. Kraften i seden låg inte i tvång, utan i den allmänna opinionen och människors vana att vägledas av denna norm, i en stereotyp av beteende som utvecklats av långvarig praxis. En sedvanenorm är giltig så länge den kommer ihåg och förs vidare från generation till generation. Hushållens folklore (liknelser, ordspråk, talesätt) har alltid gett betydande hjälp i detta. De återspeglade alla stadier av uppkomsten och lösningen av en kontroversiell situation: "ett avtal är mer värdefullt än pengar"; "skuld belönas genom betalning, och lån belönas genom avkastning"; "Om han gick, hade han rätt; om han åkte fast var han skyldig"; "inte alla fel är att skylla på" osv.

Den sociala betydelsen och den gudomliga förutbestämningen av beteenden som registrerats i sedvänjor betonades av de processuella normerna för många ritualer och religiösa riter. Ritualär ett system av sekventiellt utförda handlingar av signal-ljud och symbolisk karaktär. Formen på dess beteende och deltagarnas yttre attribut ingav människor den nödvändiga känslan och satte upp dem för en viss aktivitet. Religiös rit - det är ett komplex av handlingar och tecken som innehåller en kod för symbolisk kommunikation med övernaturliga krafter. När det utförs prioriteras inte bara och inte så mycket till formen, utan det semantiska innehållet i de åtgärder som utförs under ledning av en person med speciell kunskap.

Således är tecknen på de normer som fanns under pre-state-perioden följande:

reglering av relationer i det primitiva samhället främst genom seder (d.v.s. historiskt etablerade beteenderegler som har blivit vanliga till följd av upprepad användning under lång tid);
förekomsten av normer i beteende och i människors sinnen, som regel utan skriven form uttryck;
säkerställa normer huvudsakligen genom vanans våld, såväl som lämpliga åtgärder för övertalning (förslag) och tvång (utvisning ur klanen);
förbud (tabusystem) som den ledande regleringsmetoden (brist på faktiska rättigheter och skyldigheter);
uttryck i normer för alla medlemmar av klanen och stammens intressen.

En av stora evenemang i människans utveckling skedde en övergång från flocktillvaro till enande på grundval av släktskap - klanens uppkomst. Som ett resultat av olika relationer mellan individer föds sociala förbindelser gradvis och blir det mest utmärkande kännetecknet för det mänskliga samhället, vissa organisatoriska metoder påverkan på människors beteende, uppstår början till ett så viktigt instrument som makt och obligatoriska beteenderegler. Därmed går samhällsbildningen före statlig organisation hans liv.

Vi kan nämna huvudelementen som utgör samhällsbegreppet:

1) en uppsättning individer med vilja och medvetande;
2) allmänt intresse av permanent och objektiv karaktär;
3) interaktion och samarbete baserat på gemensamma intressen;
4) reglering av allmänna intressen genom allmänt bindande uppföranderegler;
5) närvaron av en organiserad styrka (myndighet) som kan säkerställa intern ordning och yttre säkerhet;
6) förmågan och möjligheten till självförnyelse och förbättring av samhället;
7) tillgänglighet av bosättningsområde.

Det primitiva samhällets ekonomi hade tillägna sig karaktär. Allt som primitiva människor bröt sattes i en gemensam "kittel" ( receptivitet), och sedan delas lika mellan alla medlemmar i klanen (omfördelning).

Samhället var jämlikhetskämpe- alla dess medlemmar var lika. Grunden för den sociala strukturen var klangemenskapen. Verktyg och arbetsorganisation förbättrades extremt långsamt men stadigt.

Under det primitiva samhällets existens fortsatte mänsklighetens utveckling i tre huvudriktningar:

1) bildandet av människan som en biosocial varelse;
2) utvecklingen av äktenskap och familjerelationer, i synnerhet övergången från endogami till exogami;
3) övergång från en approprierande ekonomi till en producerande, dvs. från tillägnandet av färdiga naturprodukter (insamling, jakt, fiske) till deras produktion (jordbruk, hantverk, boskapsuppfödning).

Det första steget i samhällets utveckling - det primitiva samhället - har två huvuddrag: närvaron av potestarisk makt och förekomsten av mononormer.

Potestarnaya makt (från lat. potestas- makt, styrka) tillhörde ledarna, ledarna, äldsterådet och förlitade sig på ledarens auktoritet och hans styrka. Denna makt sträckte sig till ett jämlikt samhälle vars medlemmar var jämställda. Politisk makt förutsätter som bekant ojämlikhet, d.v.s. uppdelning i chefer och kontrollerade. Det primitiva samhället, baserat på en approprierande ekonomi (jakt, fiske, insamling), kände inte till en sådan uppdelning och behövde den inte. Potestarisk makt och köns- och åldersindelning var nödvändiga för att ägna sig åt olika typer av ekonomisk verksamhet, distribuera mat och ingå äktenskapliga relationer.

Ett annat tecken på utvecklingen av det primitiva samhället var närvaron mononorm(sociala normer) som säkerställde existensen av den approprierande ekonomin och fortplantningen. Dessa normer reglerade vissa metoder för att skaffa mat och äktenskap och familjerelationer. Mononormer karakteriserades synkretism, de där. rättigheter skiljdes inte från skyldigheter, individens rättigheter sammanslogs med hans ansvar. Formerna för uttryck för sociala normer i det primitiva samhället var seder, traditioner, ritualer, riter och myter, som fastställde reglerna för klanmedlemmarnas beteende i olika situationer. Innehållet i mononormen bestod av olika typer av tabun - förbud att utföra vissa handlingar, totem - skyldigheter att bevara vissa typer av djur, och föreskrifter - vissa tillstånd.

Sociala normer i det primitiva samhället genomfördes frivilligt på grund av vana, imitation och förståelse för deras användbarhet. Potestar-sanktioner tillämpades på överträdare, varav den allvarligaste var utvisning från samhället (utfrysning), vilket ledde till att den avvisade stammen dog.

Huvudfunktionerna och egenskaperna hos mononormer var:

1) regulatoriska - reglerade relationer mellan människor;
2) implementerades i form av seder (historiskt etablerade beteenderegler som blev vanliga till följd av upprepad användning under lång tid);
3) existerade i människors beteende och medvetande, utan att i regel ha en skriftlig uttrycksform;
4) tillhandahölls huvudsakligen av vanans kraft, samt lämpliga åtgärder för övertalning (förslag) och tvång (utvisning ur klanen);
5) som den ledande regleringsmetoden användes tabusystemet som den enklaste och mest elementära metoden för påverkan; det fanns inga rättigheter och skyldigheter som sådana;
6) dikterades av det tillägnande samhällets naturliga grund (människan var en del av naturen);
7) uttryckte intressen för alla medlemmar av klanen och stammen.

Mänsklighetens övergång från en approprierande ekonomi till en producerande underlättades av Yngre stenåldern revolution (neolitikum - ny sten), när mer avancerade verktyg uppstod, uppstod tre viktigaste arbetsdelningar, hantverk uppstod, handel och privat egendom uppstod, samhällets skiktning uppstod, som ett resultat av vilket staten och lagen uppstod.