Bevis på hypotesen om människors ursprung från djur. Deras plats i systemet av levande natur och deras utseende. De viktigaste synsätten på människans problem och hennes behov bland tänkare från 1900-talet: Darwins, Freuds teorier, antroposociogenesen, begreppet "rysk kosmism".

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

MoskvaPsykologiskCsocialInleda

ABSTRAKT

I disciplinen "Antropologi"

på ämnet:

"Människans plats i djurvärldens system"

Elev: Gorskikh Andrey

Specialitet: Psykologi

Grupp: 210dp-3

Studentlegitimation: 210-155

Lärare:Rybalov Leonid Borisovich

Moskva2010

Planen

1. Bevis på hypotesen om människans ursprung från djur

3. De viktigaste synsätten på människans problem och hennes behov bland 1900-talets tänkare.

3.1 Charles Darwins teori.

3.2 Sigmund Freuds teori.

3.3 Teorier om antroposociogenes.

3.4 Begreppet "rysk kosmism".

3.5 Begreppet "antropisk princip".

3.6 Begreppet "humanistisk psykoanalys".

3.7 Slutsatser.

4. Lista över använda referenser

1. Bevis på hypotesen om människans ursprung från djur

Frågan om människans ursprung har alltid oroat mänskligheten. I forntida tider ansåg vissa stammar sig vara ättlingar till vissa växter eller djur: björn, falk, fisk, etc.

Därefter spreds åsikter om människans gudomliga ursprung. De gamla egyptierna och grekerna trodde att Gud skapade människan av lera. Idén om skapandet av den första människan - Adam - från lera finns i Bibeln.

Med utvecklingen av vetenskapen blev naturforskare övertygade om likheten mellan strukturen hos kroppen och enskilda organ hos människor och djur. Till och med C. Linnaeus, som trodde på människans gudomliga ursprung, tvingades erkänna: "Åh, hur likt oss är det vidriga odjuret, apan." Han placerade människan i gruppen primater tillsammans med apor.

J.B. Lamarck föreslog en hypotes om människans ursprung från apaliknande förfäder, som gick från att klättra i träd till att gå upprätt. Som ett resultat rätades deras kropp ut och fötterna förändrades. Behovet av kommunikation ledde till utvecklingen av talet.

1871 publicerades Charles Darwins verk "The Descent of Man and Sexual Selection". I den bevisar han släktskapet mellan människor och apor, med hjälp av data från jämförande anatomi, embryologi och paleontologi. Samtidigt trodde Darwin med rätta att inte en enda levande apa kan betraktas som en direkt förfader till människor.

Likheter kan ses i strukturen hos människor och andra ryggradsdjur. Människan är ett däggdjur eftersom hon har diafragma, bröstkörtlar, differentierade tänder (framtänder, hörntänder och molarer), öron och hans embryo utvecklas i livmodern. Människor har samma organ och organsystem som andra däggdjur: cirkulations-, andnings-, utsöndringsorgan, matsmältningsorgan, etc.

Rudiment och atavismer vittnar också om släktskapet mellan människa och djur. En person har över 90 rudimentära organ: coccyx, blindtarm, visdomständer, etc.

Bland atavismerna kan man nämna högt utvecklat hår på kroppen, ytterligare bröstvårtor och en svans. Dessa egenskaper utvecklades hos mänskliga förfäder, men finns ibland hos moderna människor.

Likheter kan också ses i utvecklingen av mänskliga och djur embryon. Människans utveckling börjar med ett befruktat ägg. På grund av dess delning bildas nya celler, embryots vävnader och organ bildas. I stadiet av 1,5-3 månader av intrauterin utveckling utvecklas den kaudala ryggraden i det mänskliga fostret, och gälslitsar bildas. Hjärnan hos ett en månad gammalt embryo liknar hjärnan hos en fisk, och hjärnan hos ett sju månader gammalt embryo liknar hjärnan hos en apa. Under den femte månaden av intrauterin utveckling har embryot hår, som sedan försvinner. På många sätt liknar det mänskliga embryot således embryon från andra ryggradsdjur.

Människors och högre djurs beteende är väldigt lika. Likheten mellan människa och stora apor.

De kännetecknas av samma betingade och obetingade reflexer. Hos apor, som hos människor, kan man observera ilska, glädje, utvecklade ansiktsuttryck och ta hand om avkommor. Hos schimpanser, till exempel, som hos människor, finns det 4 blodgrupper. Människor och apor lider av sjukdomar som inte drabbar andra däggdjur, såsom kolera, influensa, smittkoppor och tuberkulos. Schimpanser går på bakbenen och har ingen svans. Det genetiska materialet hos människor och schimpanser är 99% identiskt.

Tillsammans med likheter har människor vissa skillnader från apor. Vad är dem?

Figuren visar skillnaderna i skelettstrukturen hos människor och apor som är förknippade med upprätt gång.

Hos apor är ryggraden välvd, men hos människor har den fyra kurvor, vilket ger den en S-form. En person har ett bredare bäcken, en välvd fot som mjukar upp skakningar av inre organ när man går och en bred bröstkorg.

Ett antal strukturella egenskaper hos en person är förknippade med hans arbetsaktivitet och utveckling av tänkande. Hos människor är tummen på handen i motsats till de andra fingrarna, tack vare vilken handen kan utföra en mängd olika åtgärder.

Den cerebrala delen av skallen hos människor råder över ansiktsdelen på grund av den stora volymen av hjärnan och når cirka 1200-1450 cm3 (hos apor - 600 cm3).

Alla ovanstående fakta indikerar att människor och apor härstammar från en gemensam förfader och låter oss bestämma platsen för människor i systemet organisk värld Människan tillhör phylum Chordata, subfylum av ryggradsdjur, klass av däggdjur, subklass av placenta, ordning av primater, underordning av smalnosade, familj av hominider, grupp av högre smalnosade, släktet Homo, arter Homo sapiens.

Människan dök upp på jorden under evolutionens gång. Detta bevisas av likheten mellan människor och djur i struktur, utveckling och beteende. Samtidigt skiljer sig människor från djur på flera sätt. Dessa skillnader hos människor är förknippade med upprätt hållning, utvecklat tänkande och arbetsaktivitet.

2. Människans plats i systemet av levande natur och människans ursprung

Människan tillhör djurriket, eftersom hon använder färdiga ämnen för näring, det vill säga hon är heterotrof. Dess celler har inga cellulosamembran, det finns inga kloroplaster - det vill säga den består av typiska djurceller. Personen syftar på:

Till fylum av chordates, eftersom embryot har en notokord, gälslitsar i svalghålan, en dorsal (dorsal) ihålig neuralrör och bilateral symmetri av kroppen.

Den tillhör subtypen ryggradsdjur eftersom den utvecklar en ryggrad av kotor, ett hjärta på den ventrala sidan av kroppen och två par lemmar.

Till klassen av däggdjur, eftersom den är varmblodig, utvecklas bröstkörtlar; på grund av närvaron av hår på kroppens yta.

Till placentaunderklassen: utvecklingen av barnet i moderns kropp, näring av fostret genom moderkakan.

Ur biologisk synvinkel är människan en av de däggdjursarter som tillhör ordningen primater, underordningen av smalnosade.

Idéer om människans uppkomst från apaliknande förfäder fanns i antiken. Men huvudrollen i att bevisa människans animaliska ursprung spelades av Charles Darwins bok "The Descent of Man and Sexual Selection". Charles Darwin betonade att moderna apor inte kan betraktas som mänskliga förfäder – de är som våra kusiner.

I sin bok "The Descent of Man" bevisade Charles Darwin att människan representerar den sista, högt organiserade länken i levande varelsers utvecklingskedja och har gemensamma förfäder med aporna. Den drivande faktorn i mänsklig evolution är naturligt urval baserat på ärftlig variation och sociala (offentliga) faktorer. Teori naturligt urvalär som följer: på jorden är matresurserna begränsade och många organismer har en obegränsad förmåga att fortplanta sig. På grund av ärftlig variation (mutation och rekombination) är organismer heterogena och det uppstår en kamp för tillvaron mellan dem (arter och arter), organismer står också emot miljön (kämpar med abiotiska faktorer). Konsekvensen av kampen för tillvaron är det naturliga urvalet av organismer som är mest anpassade till specifika förhållanden. Sociala faktorers roll som arbetsaktivitet, social livsstil, tal och tänkande var också stor. Social evolution människan utvecklades på grunden av den biologiska revolutionen. Framväxten av en social form av rörelse avskaffar inte de biologiska lagarnas funktion, utan förändrar dem bara.

Under de senaste 30-40 åren har antropologin samlat på sig data som gör det möjligt att inte bara svara på många viktiga frågor relaterade till människans ursprung, utan också ställa ett antal nya problem för Ramapithecus. Vid foten av Himalaya, i Indien, Pakistan och Centraleuropa hittades resterna av ett stort apafossil, Ramapithecus, som när det gäller tändernas struktur visade sig vara ett mellanstadium mellan människoapan och människan . Det fastställdes att Ramapithecus levde för cirka 8-14 miljoner år sedan. Vid den här tiden blev jorden lite kallare och savanner började dyka upp i stället för tropiska skogar. Och det var vid denna tid som Ramapithecus "kom ut ur skogen" och började anpassa sig till livet på öppna utrymmenÅh. Anledningen till denna ekologiska omstrukturering var kanske sökandet efter mat, som blev mindre rikligt i djungeln. I öppet utrymme krävdes en fysisk omstrukturering av apans kropp: de individer som kunde hålla längre på två ben - i upprätt läge - fick en fördel. I högt gräs är denna kroppsställning utan tvekan mer fördelaktig för att hålla utkik efter mat och fiender. Och några Ramapithecus reste sig.

Ramapitheciner var en ganska stor grupp arter. Under perioden för 10-8 miljoner år sedan var några av dem tvungna att ta nästa steg och börja regelbundet använda verktyg, vilket var anledningen till uppkomsten av ett nytt gäng former av antropoida varelser - australopithecines.

Australopitheciner är relativt stora, väger cirka 20-65 kg, 100-150 cm långa och gick på korta ben med upprätt kroppsställning. Proportionerna av deras bål och lemmar har förändrats, och deras sätesmuskler har fått kraftfull utveckling. Likheter med människor i Australopithecines noteras i strukturen av tänderna och tandsystemet: huggtänderna är små, tänderna är arrangerade i form av en bred båge, som en människas. Hjärnvikten var nära 450-550 g. ( medelvikt Gorillans hjärna är 460 g, men man bör ta hänsyn till att gorillans kroppsstorlek är mycket större).

Australopithecines är invånare i öppna ytor. Hundarnas svaga utveckling överensstämmer med antagandet att anfalls- och försvarsfunktionerna borde ha övergått till de fria händerna. Ben av små babianer med spår av kraftiga klyvningsslag hittades bredvid resterna av australopitheciner. Sådana skador kan ha orsakats av stora stenar eller långa ben hos klövdjur. Käppar användes också som slagvapen. Att jaga människor som de själva var också vanligt. Australopithecines, liksom människor, var mestadels högerhänta. Och de var allätare. Bland vissa arter av dessa varelser började utvecklingen av eld, i alla fall hittades spår av en länge existerande brand tillsammans med resterna av Australopithecus Prometheus. Av fossilfynd att döma levde de under en period tydligen från 8 000 000 till 750 000 år. Det var flera olika typer Australopithecines, varierande i storlek och byggnad. Den mest sannolika kandidaten för stamfadern till stammen av släktet Homo är tydligen den mindre differentierade Australopithecus afarensis, vars rester hittades i Etiopien, i lager som är cirka 3,5 miljoner år gamla. Vissa arter av Australopithecus existerade redan tillsammans med tidiga former av människa och kunde ha varit hans offer. Och några levde ännu senare, till exempel Meganthropes Östasien som tydligen levde till och med för 300-400 år sedan.

I allmänhet var Australopithecines mycket närmare människor i många särdrag än moderna apor. De använde primitiva verktyg och hade händerna fria.

År 1959, i Oldovaya Gorge, tillsammans med resterna av en av australopithecinerna, hittades benen av ett postkraniellt skelett, och 1960, på samma plats, skallen av en varelse närmare människan än australopithecus. Flera dussin fragment av liknande form hittades här och på andra platser i Afrika. Denna varelse kallades Homo habilis - en skicklig man. Åldern för dessa fynd är fastställd till 2 miljoner år.

En skicklig man. Hjärnvikten hos H. habilis var cirka 650 g. (upp till 775), vilket är märkbart högre än för australopithecines. Till skillnad från apor och som människor drogs den första tån inte åt sidan. Detta visar att de ortologiska omarrangemang som är förknippade med upprätt gång är helt slutförda här. De terminala falangerna på handen är lika korta och platta som en människas. Råa stenverktyg hittades tillsammans med H. habilis. Vissa "skärare" - kvartsitstenar, korrigerade genom retuschering, är gjorda av material som kommer från områden 70-80 km bort. Betydelsen av sådana fynd är enorm, eftersom arbetsaktivitet är gränsen som skiljer människan från resten av naturen. Upptäckten av H. habilis, skaparen av stenkulturen, är upptäckten av den första (eller en av de första) arterna av människan på jorden. Lika primitiva verktyg hittades nyligen i Altaibergen och Yakutia; deras ålder är upp till 1 miljon 400 tusen år. Homo habilis var utbredd inte bara i Afrika utan även i Asien.

Arkantroper. Så, i en av grenarna av Australopithecus-stammen, uppstod och utvecklades förmågan att producera verktyg, vilket var nära relaterat till den fortsatta utvecklingen av upprätt gång och hjärnan. Samtidigt skedde troligen den utbredda brandutvecklingen. För cirka 2 miljoner år sedan började den snabba spridningen av H. habilis till Afrika, Medelhavet och Asien. När de bosatte sig och befann sig i nya existensförhållanden, bildade de separata isolerade former. Dessa former levde från 2 miljoner till 140 tusen år sedan och kallades för arkantroper. Utåt liknade de moderna människor, även om de fortfarande hade en kraftfull utveckling av ögonbrynsryggen och frånvaron av ett riktigt hakautsprång. Massan av deras hjärna (cirka 800-1000 g) överskred betydligt H. habilis och överskred till och med de nedre gränserna för det normala utvecklad hjärna modern man (den genomsnittliga hjärnvikten för H. sapiens är cirka 1300 g) Den genomsnittliga kroppslängden för de tidigaste människorna varierade utan tvekan, men man tror att deras genomsnittliga längd var cirka 160 cm (för män) och cirka 150 cm för kvinnor. Kanske påträffades även större former. Dessa varelser kännetecknades av välutvecklad verktygsaktivitet; de kunde fritt slakta dödade djur och framgångsrikt jaga elefanter, bufflar, noshörningar, rådjur, gnagare och stora fåglar. Det fanns fortfarande fall av kannibalism. Bär, frukter och rötter spelade en betydande roll i maten. Forntida människor bodde huvudsakligen i grottor, men kunde redan bygga primitiva skydd från stora stenar. Brand användes på permanenta platser. Frågan om att göra eld är fortfarande inte klar, troligen fick den stöd under en lång tid en gång upplyst av blixten. Det hårda livet liknade fortfarande på många sätt ett djurs; Barn- och ungdomsdödligheten var hög.

Det var arkantroperna som korsade Rubicon. Att döma av hjärnans storlek borde de ha haft riktigt tal (en rubicon för detta anses vara en massa nära 750-800 g; det är med denna hjärnmassa som ett barn till en modern person behärskar tal) Tal var utan tvekan mycket primitivt, men det var redan tal, och inte enskilda signaler djur. Modellering av talapparaten visade att arkantroperna som bodde i grottorna i södra Frankrike för cirka 450 tusen år sedan kunde göra ljud som "Aah", "chen" eller "reu" och hade redan behärskat alla vokaler. Framväxten av tal, baserat på arbetsaktivitet, var tänkt att ge en kraftfull impuls till utvecklingen i samma progressiva riktning - separationen av människan från den organiska naturens värld. Utvecklingen av arkantroper styrdes fortfarande av biologiska faktorer - strikt naturligt urval förknippat med den intraspecifika kampen för tillvaron.

Efter en period av maximalt välstånd för 600-400 tusen år sedan försvann dessa former snabbt, vilket gav upphov till ny grupp- paleoantroper eller neandertalare.

Neandertalare (paleoanthorpes). På mer än 400 platser i Europa, Asien och Afrika hittades rester av varelser som levde för 250 till 40 tusen år sedan. De var en mellanled mellan arkantroper och Homo Sapiens både i kroppsstruktur och i utvecklingen av kultur. Baserat på platsen för den första upptäckten (Neandertalflodens dal), kallades de neandertalare. De hade en lågt sluttande panna, en kontinuerlig supraorbital kam, ett stort ansikte med stora ögon, svag utveckling av hakans utsprång, stora tänder, en kort massiv hals och liten höjd (155-165 cm) Kroppsproportionerna var nära till människors. Hjärnans massa var cirka 1500 g, med de avdelningar som hör till logiskt tänkande. Användningen av eld för matlagning var utbredd, vilket framgår av fynden av förkolnade ben på platser, inte bara av djur, utan också av neandertalarna själva, vilket tyder på kannibalism. Jaktföremålen var vanligtvis stora däggdjur. Neandertalarnas verktyg var mycket mer avancerade än primitiva bearbetade småsten. Det var bland neandertalarna som de första rudimenten av ett sådant koncept som samhället dök upp. De överlevde kampen för tillvaron tack vare individuella individers kombinerade krafter, vilket ledde för 50-40 tusen år sedan till framväxten av den art som vi tillhör. - Homo sapiens - Homo sapiens. Men finns det fortfarande något gemensamt mellan Just an Animal och an Animal Called Man?

Varje djur är begåvat med medfödda instinkter före födseln, och människor är inget undantag. Okonditionerade reflexer ärvs av avkommor från sina föräldrar och kvarstår hela livet. Barnet till vilket djur som helst andas, kan svälja och hittar exakt sin mammas bröstvårta (om vi pratar om ett däggdjur). En annan faktor som förenar människa och djur är kampen för tillvaron. Men bara hos djur förekommer det huvudsakligen med arter som skiljer sig från dem själva, och människan måste slåss med sin egen sort. Båda använder alla sina förmågor och styrkor för detta. Båda har ett val av överlevnadspolicy: antingen dölja eller blotta sina tänder, huggtänder, klor och visa (eller låtsas) att du är starkare. Både människor och djur kan uppfatta information utifrån (visuellt, ljud). Men människors hörsel- och synorgan är ofullkomliga i jämförelse med djur, många djur har organ som är mer perfekta i åtminstone ett avseende. Djur är också kapabla att göra ljud som vi inte kan uppfatta, medan andra djur uppfattar dem fritt.

Det är mycket lättare att prata om skillnader – det finns fler av dem. Människan är ett av få djur som går upprätt. Människor har högt utvecklad rationell aktivitet, och detta är orsaken till den relativa bristen på instinktiv reglering för omvärlden. Självinsikt och förnuft har förvandlat människan till någon sorts anomali. Människan är den enda varelse som kan vara uttråkad, missnöjd eller känna sig förvisad. Människan är den enda varelse för vilken hennes egen existens kan vara ett problem som måste lösas och som inte kan undvikas. Att döden är nära förestående kan inte upphävas för en person. Detta visar för övrigt att den primitiva men mycket nödvändiga instinkten av självbevarelsedrift har ersatts av medvetenhet och har blivit något matt. Det är i detta avseende att självmord inte är ovanligt bland människor (bland djur är detta fenomen extremt sällsynt). Rastlöshet är det tillstånd som väcker en person för att avslöja sina krafter. En av de mest slående egenskaperna hos en person är det enorma djupet av passioner och drivkrafter som han visar. Som förresten är som en "utvecklad form" av instinkter. Även med fullständig tillfredsställelse av hunger, törst och sexuella begär kan en person förbli otillfredsställd. Till skillnad från djur löser man inte problem hos människor med detta, utan börjar snarare med detta. Människan har medfödda religiösa behov som inte går att förklara. Och svaren på det mänskliga behovet av orientering och tillbedjan är mycket olika till innehåll och form (från totemism till buddhism och andra religiösa och filosofiska samfund). Religion är inte alltid föremål för dyrkan, det är ofta ett föremål som ursprungligen inte var avsett för detta (pengar, makt, målningar, filmer). I sin kärna är alla människor "idealister" och strävar efter något annat än fysisk tillfredsställelse.

Och så såg vi människans naturliga ursprung. Vi såg att tidigare, för många tusen år sedan, var människan en del av naturen lika med resten. Men i evolutionsprocessen, steg för steg, separerade människan sig från den. Efter att ha startat från utgången från skogen och en pinne i händerna, har mannen redan nått atombomber, men har fortfarande inte slutat. Nuförtiden kan en person bearbeta och använda praktiskt taget vad som helst för sina egna syften. Människan föreställer sig själv som stor, naturens kung, samtidigt som hon pekar på sina händers skapelser. Människan skapade mer och mer avancerade verktyg, först för arbete, sedan för jakt och sedan för att döda andra och deras egen sort.

För första gången insåg vi att mänskligheten är kapabel att förstöra sig själv genom att analysera konsekvenserna av en eventuell kärnvapenkonflikt. Hotet försvann och alla pustade ut. Samtidigt är explosionsenergin för alla termonukleära laddningar mindre än den energi som genereras kraftverk världen på bara ett år. Varje år rör sig gigantiska massor av materia och förvandlas, enorma områden av den jungfruliga landytan störs, arter av växter och djur försvinner och den radioaktiva bakgrunden ökar. Och nu kom mannen till sig och bestämde sig för att åtminstone rädda det som fanns kvar. Skydda allt från dig själv. De säger att naturens grundläggande princip är rationalitet och korrekthet. Detta är sant. Och detta är precis det enda som Homo sapiens, djuret som kallas människan, saknar. Det är mycket svårt att prata om några framtidsutsikter om en person inte förvärvar denna nödvändiga del. Det är inte för sent än.

3 . Grundläggande förhållningssätt till problemet med människan och hennesbehoven hos tänkare på 1900-talet

3 .1 Charles Darwins teori

XX-talet inom vetenskap och filosofi kallades det ofta människans tidsålder: nästan alla filosofiska skolor och idéer kretsade kring en förklaring av hennes natur och väsen.

På 1900-talet det fanns en diskussion och förståelse av teorin om Charles Darwin (1809-1882). Enligt Darwin uppstod människan som ett resultat naturlig process evolution av levande natur. Han har djurförfäder och därför utformades hans behov utifrån djurens behov. Till och med Nicolaus Copernicus (1473-1543), bildligt talat, störtade människan från sin piedestal: det visade sig att vi inte bor i världens centrum, på en "privilegierad" planet, utan på en av många planeter som kretsar runt solen, som också visar sig vara en av många stjärnor Enligt Darwin skapades människan enligt samma lagar som andra levande varelser. Borde inte förklaringen också moderna samhället bygga på dessa allmänna biologiska lagar, i första hand på lagen om naturligt urval? Denna inställning till den mänskliga naturen föreslogs av socialdarwinismen, som vulgariserade Darwins idéer.

Socialdarwinismen försökte reducera det mänskliga samhällets utvecklingslagar till den biologiska evolutionens lagar. Naturligt urval och kampen för de starkaste försökspersonernas överlevnad betraktades i detta koncept som de avgörande faktorerna för det sociala livet. Socialdarwinismens föregångare anses vara T. R. Malthus (1766-1834), och den omedelbara grundaren är Herbert Spencer (1820-1903).

Socialdarwinister ställde till ett viktigt och komplext vetenskapligt problem - de försökte förstå vilken roll mekanismerna för biologisk evolution spelar i mänskligt liv, för att förklara samspelet mellan biologiska och sociala principer i samhället. Men deras lösning på denna fråga, som de flesta forskare så småningom erkände, visade sig vara uppenbart felaktig. Kamp och urval förekommer visserligen i samhället, men deras mekanismer skiljer sig mycket från naturligt urval och kampen för tillvaron i levande natur. Därför förblir alla händelser i samhällets liv (ett politiskt partis seger i val, övergången från förindustriellt samhälle till industriellt och postindustriellt) absolut obegripliga om vi försöker förklara dem inte utifrån sociala, utan på biologiska , Darwinistiska lagar. Darwin själv försökte aldrig göra detta. En individs beteende beror också på hans sociala, och inte bara biologiska behov. De extrema, mest reaktionära versionerna av socialdarwinismen kom närmare rasistisk och fascistisk ideologi.

3 .2 Sigmund Freuds teori

Ett annat alternativ för att förklara den mänskliga naturen och hans behov föreslogs av den store österrikiske psykologen och psykiatern Sigmund Freud (1856-1939). Enligt den doktrin han skapade – psykoanalysen – bygger mänskligt beteende på rent biologiska instinkter och behov. Först och främst är detta sexuell attraktion - libido, gömd i psykets undermedvetna lager. Samhället skiljer sig från naturen genom att redan i gamla tider utvecklades primitiva människor sociala mekanismer, vilket kraftigt minskade förmågan att tillfredsställa sexuella behov. De senare var strikt begränsade av alla typer av seder, traditioner, normer för beteende och med tillkomsten av staten - av juridiska normer. Som ett resultat av uppkomsten av social kontroll kunde sexuella behov inte tillfredsställas så lätt som möjligt hos djur. Den sexuella energin i libido utsattes för sublimering - det vill säga den överfördes till andra former av psykisk energi. På grundval av sublimeringen av libido uppstod nya, rent mänskliga behovsgrupper - i rationell kunskap, religion, konst, kreativt självuttryck. Ur Freuds synvinkel, om samhället inte hade begränsat tillfredsställelsen av sexuella behov och inte utsatt dem för frustration, skulle människan ha förblivit i ett djurtillstånd och inte kunnat skapa en kultur. Det var begränsningen av att tillfredsställa sexuella behov som ledde till uppkomsten av sociala, rent mänskliga behov.

Freuds undervisning är ett mycket ljust och djärvt försök att förstå världen av mänskliga behov, praktiskt taget det första vetenskapliga konceptet om mänskligt sexuellt beteende. Senare psykologer, sociologer och filosofer kom dock mest till slutsatsen att han kraftigt överdrev vikten av sexuella begär. Freuds närmaste elever – skaparna av icke-freudianismen – började korrigera hans koncept. Faktum är att, i motsats till den österrikiska psykiaterns åsikt, är sexuella begär, trots all sin betydelse, inte den enda faktorn som bestämmer mänskligt beteende. Sexuella behov kan inte ens betraktas som brådskande: många människor (till exempel munkar) vägrar att tillfredsställa dem och lever lyckligt till hög ålder. Samtidigt är vägran att tillfredsställa ens miniminivån av väsentliga behov (mat, dryck, luft, temperatur) helt oförenlig med livet.

Enligt moderna vetenskapsmän, sociala behov uppstod inte bara på grund av effektiviseringen av sexuellt beteende. En ännu viktigare roll i samhällsbildningen spelades av brådskande behov och förbättringen av arbetsprocessen, som inte bara var ett alternativ till sex.

3 .3 Teori om antroposociogenes

I 1900-talets vetenskap. Konceptet om bildandet av människan och samhället i processen för utveckling av arbetsaktivitet - arbetsteorin om antroposociogenes - har bekräftats i stor utsträckning. Det föreslogs först av F. Engels i hans arbete "Arbetets roll i processen för omvandling av apa till människa." Efter att ha identifierat tre huvudsakliga människobildande faktorer - arbete, social organisation (kollektivt sätt att leva) och artikulerat tal - spårar Engels faktiskt processen för komplicering av mänskliga behov och förmågor under utvecklingen av arbete och tänkande. I utvecklingen av behov samverkar biologiska och sociala mekanismer, och de senare visar sig vara vägledande och mer betydelsefulla.

Människans utveckling och hennes behov är en komplex process som har både biologiska och sociala komponenter. Om det sociala beskrivs mest ingående i marxismen, så förklaras det biologiska inom ramen för den moderna versionen av darwinismen – den syntetiska evolutionsteorin.

Specialister inom den syntetiska evolutionsteorin betraktar människans framväxt som fullbordandet av den biologiska evolutionens huvudstadier, ett slags utträde av levande varelser bortom sina egna gränser och bildandet av en ny, social form av materia. Detta är den största aramorfosen i levande varelsers historia. Den ledande sovjetiska evolutionsbiologen, akademikern I. I. Shmalgauzen (1884-1963), beskrev övergången från djurvärlden till människan: ”Genom aramorfos förstår vi en ökning av organisationen i samband med expansionen av miljön för organismen. Man kan föreställa sig en obegränsad expansion av miljön, det vill säga inte bara spridningen av en organism över hela jordklotet, varhelst liv är möjligt i allmänhet, utan också användningen av alla vitala resurser. En sådan organism kommer att inta en helt speciell position, eftersom den kommer att höja sig över alla organismer, ta hela miljön i besittning och underordna den dess behov. Ett sådant högre stadium av aramorfisk utveckling introducerar därför något fundamentalt nytt - dominans över miljöförhållanden. Det säger sig självt att endast en typ av organism kan bemästra hela miljön (i en viss geologisk epok), eftersom behärskning av hela miljön innebär dominans över alla andra organismer. Detta sista tänkbara evolutionsstadium har nu nåtts av människan. Tack vare sin kultur och sociala arbetsformer lyckas människan gradvis bemästra alla jordens livsviktiga resurser och till och med öka deras produktion efter sina behov. Hela den yttre miljön visar sig vara underordnad människan. På denna högre biologiska grund fortsatte mänsklig utveckling, bestämd av fundamentalt olika sociala faktorer...”

Darwinistiska och marxistiska förhållningssätt för att förklara mänskliga behov kombineras här. Efter att ha nått höjdpunkten av biologisk utveckling, behärskar arten Homo sapiens arbetsprocessen och stiger till en kvalitativt ny nivå av existens. Nu kan han använda hela omvärlden för att tillfredsställa sina behov. Människan konsumerar inte bara varje substans av levande och livlös natur som hon behöver, utan bildar också på konstgjord väg en helt ny verklighetssfär - den andra naturen, världen av konstgjorda föremål och verktyg.

3 .4 Riktning "Rysk kosmism"

människodjur Darwin-kosmism

En vetenskaplig riktning som kallas "rysk kosmism" närmade sig förklaringen av den mänskliga naturen från en något annan riktning. Denna rörelse förenade vetenskapsmän med olika åsikter - inklusive sådana religiösa och mystiska tänkare som N. F. Fedorov (1828-1903) och P. A. Florensky (1882-1943). Vi är först och främst intresserade av det vetenskapliga förhållningssättet till människans problem, utvecklat av två framstående representanter för den ryska kosmismen - Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857-1935) och Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945).

K. E. Tsiolkovsky trodde att det redan hade uppstått i universum olika typer intelligenta varelser och förutspådde mänsklighetens utvecklingsväg som en kosmisk civilisation i miljarder år framöver. Dessa idéer ser ganska fantastiska ut i vår tid, eftersom vetenskapen inte har några empiriska data som stöder dem. Ett antal av tankarna hos den store drömmaren visade sig dock vara mycket närmare verkligheten och är direkt relaterade till dagens akuta civilisationsproblem. Således trodde han att människan med sin arbetsaktivitet intar en speciell plats i den materiella världen: "... det mänskliga sinnet är den starkaste faktorn i universum, mäktigare än haven och oceanerna, solen och alla typer av katastrofer. Det finns inget mer kraftfullt i universum än sinnet hos en person eller en liknande varelse." Tsiolkovskys mest berömda aforism innehåller ett helt filosofiskt koncept om civilisationens utveckling: "Jorden är mänsklighetens vagga, men du kan inte leva för evigt i vaggan." Således har forskaren en bra gissning, vars giltighet bekräftas mer och mer varje dag. Resurserna på alla planeter är begränsade - mänskligheten har känt detta under miljökriser. Som författarna till den berömda första rapporten till Club of Rome först visade (Club of Rome är en auktoritativ internationell organisation av forskare som studerar den moderna civilisationens globala problem och försöker bygga modeller av den ytterligare utveckling), redan inom en överskådlig framtid kommer jorden att börja känna en brist på de viktigaste naturliga resurser. I framtiden kan deras utmattning leda till en minskning av industriproduktionen och civilisationens gradvisa självförstörelse. Under dessa förhållanden är Tsiolkovskys gissning särskilt relevant: han föreslog att att lämna moderplaneten vid något utvecklingsstadium kan vara en objektiv lag för civilisationernas utveckling. På grund av utarmningen av planetens resurser kan det att gå ut i rymden inte bli någon slags romantisk hobby, utan ett brådskande behov av mänskligheten, utan vilket den inte kommer att kunna existera från ett visst ögonblick. Civilisationen kommer att tvingas att antingen försämras och gå under, eller gå till en ny, kosmisk fas av sin existens. Även om fullständig utarmning av naturresurser inte är en fråga om de närmaste åren, förbered dig på detta ny fas utveckling är nödvändig idag. Det första steget på denna väg var bemannat rymdflyg och orbitalstationer.

Det bör noteras att Tsiolkovskys förtjänster inte är begränsade till det teoretiska konceptet om mänsklighetens kosmisering (även om det nu blir allt mer relevant). Han äger en specifik teknisk idé, utan vilken civilisationens inträde i rymden skulle vara omöjligt. I början av 1900-talet. det var helt obegripligt hur man bygger ett flygplan som skulle tillåta en person att övervinna gravitationen och ta sig in i det interplanetära rymden. Ett flygplan, helikopter och luftballong kunde bara röra sig i täta lager av atmosfären. Jetmotorn tillät inte heller en att uppnå den hastighet som krävs för rymdflyg. Som ett resultat av tjugo års arbete hittade K. E. Tsiolkovsky en teknisk princip som gjorde det möjligt att övervinna jordens gravitation. Det visade sig vara en flerstegsraket. Flera decennier efter vetenskapsmannens död användes idén om en flerstegsraket framgångsrikt av Sergei Pavlovich Korolev och Wernher von Braun för att skapa den första rymdfarkosten. I mitten av 1900-talet. mänskligheten har verkligen gått in i en ny era - eran av rymdutforskning, förutspådd kort tidigare av K. E. Tsiolkovsky. Utforskning av rymden ger upphov till helt nya civilisationsbehov och öppnar nya möjligheter att tillfredsställa dem.

V.I. Vernadsky var grundaren av doktrinerna om biosfären ("livets sfär") och noosfären ("sinnets sfär"). Biosfären är en del jordens yta, omvandlas av levande organismer.

Begreppet biosfär uttrycker enheten mellan allt levande och deras miljö. Efter människans uppkomst börjar biosfären gradvis förvandlas till noosfären - en del av naturen som kontrolleras och omvandlas av det mänskliga sinnet. "Noosfären", skrev V.I. Vernadsky, "är ett nytt geologiskt fenomen på vår planet. I den blir människan för första gången den största geologiska kraften. Han kan och måste bygga upp sitt livs område med sitt arbete och tankar, bygga om det radikalt i jämförelse med vad som var tidigare. Fler och fler breda kreativa möjligheter öppnar sig framför honom.” 1 Andra vetenskapsmän kallade den del av naturen som förvandlats av mänsklig aktivitet för teknosfären, antroposfären och den andra naturen.

V.I. Vernadsky var den första som insåg att utvidgningen av noosfären under den industriella eran, den djupare bearbetningen av naturlig materia i industrin, placerade civilisationen i nya existensvillkor. Dessa förhållanden förverkligas inte omedelbart och inte fullt ut av mänskligheten. Tidigare var människor tvungna att korrelera sina behov med andra människors behov, vilket reglerades av moral, tradition och lag. Nu har samhället ett behov av att korrelera dessa behov med biosfärens förmågor och lagar – annars kan det försämra och försämra villkoren för människans existens. Regleringen av relationerna mellan samhälle och natur inom själva noosfären blir ett viktigt socialt behov. Behov av detta slag kallas miljöbehov. På grund av bristen på eftertanke genom storskalig påverkan på naturen har människor redan skapat miljökatastrofzoner (som Sahel-regionen i Afrika eller Aralsjön). Själviska personliga och gruppintressen, vilket leder till gradvis förstörelse naturlig miljö, komma i konflikt med civilisationens allmänna behov i den harmoniska utvecklingen av biosfären och noosfären. Samhället känner behov av medveten reglering, hantering av behov i ekonomisk utveckling och för att bevara miljön! dess livsmiljö. Det är nödvändigt att skapa särskilda mekanismer, metoder och procedurer för att upprätthålla en balans mellan dessa behov. I senaste åren exempel på storskalighet internationellt samarbete För att uppnå detta mål kan vi överväga utvecklingen av Kyotoprotokollet om reglering av skadliga utsläpp till atmosfären på planetarisk skala. Problemen med civilisationens utveckling, som erkändes av V.I. Vernadsky under första hälften av 1900-talet, blir mer akuta för varje år.

3 .5 Begreppet "antropisk princip"

Begreppet rysk kosmism är konsonant med det som uppstod på 70-talet. XX-talet idén om kopplingen mellan människan och universum, som kallades den antropiska principen (från "anthropos" - människan).

Den antropiska principen formulerades först av astronomen B. Carter. Dess väsen är som följer. Fysiker och astronomer som studerade grundläggande fysiska konstanter av vårt universum (som Plancks konstant, gravitationskonstant, elektronladdning, stark interaktionskonstant), tänkte vi på frågan: varför dessa fysiska kvantiteter exakt som vi känner dem? Vad skulle hända om de var större eller mindre? Beräkningar visade att värdena för dessa konstanter endast kunde variera inom mycket snäva gränser. Om de gick över dessa gränser, nej tänkande varelser kunde inte ha uppstått i universum. Således, "ett starkare gravitationsinflytande skulle vara oförenligt med bildningen av planeter och därför med existensen av observatörer", det vill säga intelligenta varelser. "Vi kan citera liknande, men ännu fler starka argument, pålägger a priori begränsningar på fysikens grundläggande parametrar, fortsätter B. Carter. - Det är till exempel välkänt att den starka interaktionskonstanten bara är så stor att den vid gränsen säkerställer bindningen av nukleoner i kärnor: om den vore något mindre skulle väte vara det enda grundämnet, och detta med all sannolikhet , skulle också vara oförenligt med livets existens." Baserat på dessa överväganden formulerar B. Carter själva den antropiska principen, vilket indikerar den djupa kopplingen mellan människan och universum: "Universum (och, följaktligen, de grundläggande parametrar på vilka det beror) måste vara sådana att i något skede av evolutionen existensen av observatörer är tillåten i den.” . Denna idé kan uttryckas något annorlunda. Människan kanske inte har uppstått i vårt universum. Men eftersom vi redan existerar (människan uppstod) kan vi dra en absolut tillförlitlig slutsats: förr kunde universum inte utvecklas som det ville. Den utvecklades på ett sådant sätt att den gradvis förberedde sig för uppkomsten av en intelligent varelse (atomer och molekyler, liv och ryggradsdjur uppstod). Det är säkert känt att inte en enda händelse har inträffat i universum som skulle omöjliggöra människans utseende. Av det enkla faktumet i vår existens följer att människans framträdande gradvis förbereddes av hela den materiella världens utveckling. Den mänskliga naturen och världens natur har en djup inre enhet.

Vid en första anblick kan det tyckas att den antropiska principen indikerar sambandet mellan människan och universum, men inte har något att göra med mänskliga behov. B. Carter formulerar emellertid inte bara begreppet människan som en universell, kosmisk varelse i dess väsen. Han introducerar en viktig metod i vetenskaplig metod forskningsprincip: inför vem som helst ett verkligt fenomen, vi vet redan att det måste ha funnits en hel uppsättning andra fenomen och händelser som gjorde detta fenomen möjligt. Forskare av mänskliga behov inom service eller marknadsföring kommer till en liknande princip, och detta är inte en tillfällighet, eftersom forskningsmetoder inom olika områden mänsklig aktivitet har mycket gemensamt med varandra. Om det finns ett behov kan vi förstå det till fullo endast genom att överväga de tidigare förhållanden, omständigheter och utvecklingsstadier som gjorde det möjligt.

1900-talet var inte bara en era av fredlig blomstring av vetenskap och teknik, en explosiv tillväxt av mänskliga behov och medlen för att tillfredsställa dem. Det var också århundradet av fruktansvärda världskrig, under vilka tiotals miljoner människor dödades, och av monstruösa diktatoriska regimer, som också förstörde många miljoner. Redan efter första världskriget stod det klart att verkligheten hade motbevisat den gamla hegelianska idén om meningsfullhet och rationalitet världshistoria. En person kan agera orimligt och förstöra sin egen värld; civilisationens historia är full av tragedi och absurditet. Hur känner en person i denna orättvisa, absurda och tragiska värld?

Problemet med en persons känsla och upplevelse av sin existens på 1800-talet. regisserad av den store ryske författaren Fjodor Mikhailovich Dostojevskij (1821-1881). I hans böcker liten man krossad av den omgivande själlösa världen och upplever denna depression hårt. På 1900-talet Dostojevskijs idéer låg till grund för en stor filosofisk och litterär rörelse - existentialismen. Filosofins huvudproblem för existentialister är existensen, det vill säga en persons känsla och upplevelse av att vara i världen. Denna upplevelse uttrycks i ett antal existentiella tillstånd - såsom rädsla, omsorg, irritation, fasa, beslutsamhet, samvete, skuld, melankoli, tristess. Det mänskliga sinnet strävar efter att motstå tillvarons absurditet och tragedi, för att ge den mening. "Jag sa att världen är absurd, men jag hade för bråttom", skrev den franska existentialismens klassiker, Albert Camus (1913-1960). "Den här världen i sig är orimlig - det är allt som kan sägas om den." Kollisionen av denna irrationalitet med den desperata törsten efter klarhet, vars rop hörs i djupet av den mänskliga själen, är absurd. Det absurda beror på en person i samma utsträckning som det beror på världen. Han är deras enda kontakt för tillfället. Han förenar dem på ett sätt som bara hat kan förena människor. Och detta är allt jag tydligt kan urskilja i det stora universum där mitt livs äventyr utspelar sig. Aldrig tidigare har kanske attacken mot förnuftet varit så ihärdig som i vår tid.” Ur existentialisternas synvinkel är världen "vårdslöst tyst", den innehåller varken en uppgift eller en begäran till en person, inte heller en motivering för hans handlingar eller ett svar på frågan om mänskligt öde. Illusionen om världens rationalitet, dess rättvisa och läggning gentemot människan, skapad av religionen, Hegels filosofi och andra kulturella traditioner, leder till vedergällning - till besvikelse i denna rationalitet, förtvivlan och självmord.

Existentialister tror att bara människan själv kan ge mening åt världen. Ingen och ingenting kommer att göra detta för oss. En person har ett enormt ansvar - att göra val, fatta beslut, fylla hela samhällets och sitt eget liv med mening. Existentialister hävdar att meningen med mänsklig existens ligger i uppror mot meningslösheten och absurditeten i världen omkring oss. Detta spårar tankesättet hos den franska motståndsrörelsen (perioden för den tyska ockupationen av Frankrike under andra världskriget), vars deltagare var A. Camus och en annan klassiker inom existentialismen - Jean Paul Sartre (1905-1980). I "Being and Nothingness", skriven 1943 i ockuperade Paris, kritiserar han Z. Freud för att han erkänner det undermedvetnas avgörande roll i mänskligt beteende. Ur Sartres synvinkel fattar en person alltid beslut medvetet och bär fullt ansvar för sina handlingar (det vill säga för den mening som han har investerat i sin existens och i sin verksamhet).

Detta tillvägagångssätt är väl förstått ur politisk och moralisk synvinkel - under den underjordiska kampens förhållanden var de moraliska kraven på människor angående ansvar för deras beteende och deras val extremt höga. Samtidigt, från en vetenskaplig synvinkel, förnekande av rollen av de omedvetna och undermedvetna principerna, olika influenser världen utanför att forma mänskligt beteende är helt klart fel. Så till exempel (om vi återvänder till huvudämne vår kurs) sker bildandet av behov under inflytande av många objektiva och subjektiva faktorer. Ju mer vi tar hänsyn till dessa faktorer, desto mer exakt kommer vi att kunna förutsäga utvecklingen av ett visst behov och det resulterande konsumentbeteendet.

3 .6 KonceptJag är humanistisk psykoanalys

Ett djupt begrepp om människan och hennes position i den moderna västvärlden utvecklades under andra hälften av 1900-talet. framstående psykoanalytiker, sociolog och filosof, skaparen av humanistisk psykoanalys Erich Fromm (1900-1980).

E. Fromms begrepp om människan kombinerar marxismens, freudianismens och existentialismens synsätt. I verket ”Från illusionernas fångenskap. How I Encountered Marx and Freud" visar han att dessa tänkares begrepp är baserade på den europeiska humanistiska traditionen och kompletterar varandra: "The common ground on which the thought of both Marx and Freud growth is the concept of humanism and humanity. Renässansens humanistiska ideal är den universella människan, som sågs som den högsta produkten av naturlig utveckling. Freuds åsikt inskränktes av hans mekanistiska materialism, som tillskrev den mänskliga naturens behov till mänsklig sexualitet. Marx syn var mycket bredare på grund av det faktum att han såg hur klassamhället lemlästar människan, och därför kunde bilda sig en uppfattning om den oförstyckade människan och möjligheterna för hennes utveckling om samhället blir verkligt mänskligt. Freud var en liberal reformator, Marx en radikal revolutionär. Men oavsett hur olika de var, förenades de av en orubblig önskan att befria människan, en orubblig tro att befrielsens medel är sanning, och befrielsens villkor är människans förmåga att bryta illusionernas bojor."

Fromm analyserar själv i detalj den mänskliga personlighetens tillstånd i sitt samtida samhälle - det vill säga i västländerna under andra hälften av 1900-talet. Så, i verket "To Have or to Be?" han har tanken att en person kan hålla sig till en av två alternativa livsinriktningar: en orientering mot att vara eller en orientering mot att ha. Den som är orienterad mot att vara strävar efter att vara en rik, utvecklad person, och den som är orienterad mot ägande strävar efter att ha så mycket saker och materiell rikedom som möjligt. ”Valet mellan att ha och att vara motsäger sunt förnuft, skriver E. Fromm. -- Besittning verkar vara en naturlig funktion av livet: för att kunna leva måste vi äga olika saker. Dessutom bör vi njuta av de saker som tillhör oss. Och kan ett sådant alternativ ens uppstå i ett samhälle vars högsta mål är att ha, och att ha så mycket som möjligt, och där man kan säga om en person som denna: "Han är värd en miljon dollar"? Med en sådan inställning får man tvärtom intrycket att tillvarons väsen ligger just i besittning och att en person är ingenting om hon ingenting har. Ändå var alternativet "att ha eller vara" kärnan i de stora livets lärares system." "Empiriska antropologiska och psykoanalytiska data indikerar att att ha och vara är de två huvudsakliga sätten för mänsklig existens och dominansen av en av dem bestämmer skillnader i människors individuella karaktärer och typer av social karaktär. ”Med vara menar jag ett sätt att leva där en person varken har någonting eller vill ha något, utan är lycklig för att han använder sina förmågor produktivt och känner sig ett med hela världen. Goethe, oerhört förälskad i livet, en av de framstående kämparna mot det ensidiga och mekanistiska förhållningssättet till människan, uttryckte sin preferens för att vara snarare än att ha i många av sina verk. "Faust" -- lysande exempel beskrivningar av konflikten mellan vara och besittning (Mefistofeles är personifieringen av den senare).” Det moderna samhället värdesätter dock bara ägandet - "den moderna människan kan inte förstå andan i ett samhälle som inte är inriktat på egendom och girighet." (Låt oss hoppas att E. Fromm i det här fallet överdriver något).

Livet enligt principen om att ha eller enligt principen om att vara bildar olika behovssystem hos människor och orienterar dem mot olika konsumtionsmodeller. Attityder till att äga den maximala mängden varor ger upphov till en speciell livsstrategi-- Konsumism. "Konsumerism kännetecknas av en attityd, vars essens är viljan att absorbera hela världen. Konsumenten är en evig bebis som kräver en napp.” "Huvudobjekten för modern konsumtion inom fritidssfären är bil, tv, resor och sex, och även om det är vanligt att betrakta sådana tidsfördriv som aktiv fritid, skulle det vara mer korrekt att kalla det passivt." "I moderna, avancerade industrisamhällen är konsumtion den viktigaste formen av ägande." "Nuvarande konsumenter kan definiera sig själva enligt denna formel: Jag är vad jag äger och vad jag konsumerar.

Vidare upptäcker man emellertid att behoven i det moderna samhället utvecklas under inflytande av inte bara ägandets sätt utan också varassättet. Fromm beskriver i detalj skillnaden i förhållningssätt till utbildning, makt, kommunikation, kärlek, religion, kunskap, byggd på principen om besittning eller principen om att vara. Sålunda skiljer sig behovet av kunskap, bildat på grundval av en av dem, mycket från behovet av kunskap, baserat på en annan princip. Erich Fromms koncept beskriver ganska framgångsrikt systemet med personlighetsmotsättningar modern typ, bildat i västländer. I det här fallet ligger tonvikten i första hand på människans psykologi och den sociala miljöns inflytande på honom. Fromms analys av personlighetsutvecklingens riktningar och den västerländska civilisationens värdesystem hjälper till att bättre förstå alla dessa aspekter av begreppet behov.

Liknande dokument

De sociokulturella behovens plats i systemet med mänskliga nyckelbehov. Klassificering av mänskliga behov. Framväxten av fotografi som ett nytt sätt att registrera mänskligt liv. Tillfredsställa sociokulturella behov genom fotografering.

kursarbete, tillagd 2014-10-20


Sociala och biologiska principer hos människan. Separationen av människan från djurvärlden är ett storslaget steg, jämförbart med uppkomsten av levande varelser från icke-levande ting. Drag av utvecklingen av människors sociala medvetande. Grundläggande begrepp om samhällets uppkomst.

abstrakt, tillagt 2010-12-06


En persons grundläggande fysiologiska behov, behovet av trygghet, kärlek och tillhörighet till en social grupp. Att förändra mänsklig personlighet. Önskan att bevara freden. En persons koppling till andra människor. Intresse för en produkt eller tjänst.

abstrakt, tillagt 2009-10-02


Problem med att studera människan och personlighet, deras plats i det moderna systemet vetenskaplig kunskap. Särskiljande egenskaper discipliner som studerar människans sociala natur: antropologi, psykologi, sociologi. Studie av personlighet som ett flernivåsystem.

test, tillagt 2010-08-19


Allmänna behovsbegrepp, deras väsen och klassificering. Funktioner och klassificeringar av mänskliga behov. Konsumentkorg och dess beräkning. Identifiera sambandet mellan behov och levnadsstandard. Behovsberoende av människors levnadsstandard.

kursarbete, tillagd 2010-11-16


Principer för klassificering av mänskliga behov, deras typer och egenskaper. Grundläggande biologiska, psykologiska, sociala, arbetskrafts-, ekonomiska behov. Vikten av att förstå mekanismen för negativa processer i städer för att lösa sociala problem.

artikel, tillagd 2009-05-21


Koncept, klassificering, tillfredsställelse, analys av grundläggande mänskliga behov och deras struktur. Tillfredsställelse och missnöje med personliga behov. Bildandet av sociala behov som en socioekonomisk process. Maslows teori om motivation.

kursarbete, tillagt 2009-02-04


Begreppet "kultur", dess bildning och filosofiska förståelse. Kulturologi och dess plats i systemet för offentlig samhälls- och humanvetenskap. Sambandet mellan kulturvetenskap och humaniora, statsvetenskap och ekonomi. Kulturologi och kulturfilosofi.

abstrakt, tillagt 2010-06-17


Underground som sociokulturellt fenomen. Den funktionella unikheten hos underjorden i modern kultur, dess plats i systemet av mänskliga kulturella preferenser. De största problemen med att studera tunnelbanan. Det moderna samhällets inställning till underjorden i konsten.

kursarbete, tillagd 2009-12-17


Den huvudsakliga differentieringen av människors behov beroende på deras bostadsort och territoriella bosättning. Individens grundläggande behov och faktorer som påverkar dem. Kännetecken hos de motiv som uppmuntrar människor att tillfredsställa vissa behov.

Vilken plats har människan i den organiska världens system? Denna fråga verkar ha besvarats för länge sedan, men den utmanas och revideras alltmer.

Människans plats i den organiska världens system

Kortfattat kan vi säga att människans plats är strikt definierad i klassificeringen av den organiska världen. Han är en representant för djurriket. Tabellen visar dess nyckelrang i den biologiska världens hierarki:

Det finns flera grupper av bevis för att människan är ett djur och härstammar från dem.

Människans animaliska ursprung

De säger till förmån för detta:

Jämförande anatomiska bevis: liknande cellstruktur, arrangemang av organ, rudiment och atavismer hos människor.

Embryologiska bevis: Inuti livmodern, i det inledande utvecklingsstadiet, liknar barnet ungarna hos vissa djur. Detta kallas Beers lag, och i korthet postulerar det: ju yngre embryot är, desto mindre specifika egenskaper har det.

Fysiologiska likheter (andning, näring etc.) mellan människor och djur.

Liknande kromosomapparat.

Det finns fysiologiska egenskaper hos den mänskliga arten som indikerar att människans plats i den organiska världens system bland djur:

Upprätt hållning, välvd fot, utvecklade muskler i de nedre extremiteterna.

Ryggradens struktur med 4 kurvor.

Rörliga händer.

Hjärnvolym och följaktligen hög organisation av beteendet.

Kikarseende.

Fruktbarheten är begränsad: en hona bär normalt ett foster.

Alla dessa arter och fysiologiska egenskaper förde människan till ett nytt evolutionsstadium.

Antropogenes och mänsklighetens bildande

Antropogenes (den del av evolutionen som ledde till uppkomsten av människor) började med hominider. Det mänskliga samhället fick rätten att kallas det och upphörde att vara en flock för cirka 50 tusen år sedan, när neoantroper (Cro-Magnons) bildades den nya sorten Homo sapiens.

Sociala, ekonomiska och religiösa lagar började bestämma människors efterföljande utveckling. Framstegen började gå emot biologisk natur. För att vara medlem i samhället kan du inte bete dig som ett djur och lyda dina instinkter. Människans plats och egenskaper i den organiska världens system visade sig vara sådan att själva rätten att kallas en biologisk art ifrågasattes.

Det som skiljer en människa från den organiska världen

Det finns ett antal högt utvecklade organismer (till exempel elefanter eller delfiner), vad gör att människor sticker ut från dem? Den höga sociala komponenten i människors liv: deras kreativa funktion, kunskap, arbete, medvetande, tal. Allt detta tar människans plats i den organiska världens system bortom den vanliga ram som är tillgänglig för andra djur.

Grundläggande skillnader mellan människor och den organiska världen

Människans plats i den organiska världens system och hennes biosociala natur motsäger ibland varandra. En person beter sig inte som ett djur i flera fall:

1. Han kännetecknas av abstrakt tänkande.
2. Familjeplanering, inte okontrollerad reproduktion, enligt instinkt.
3. Medvetande (inte bara en högt utvecklad hjärna, som delfiner, till exempel, inte bara en stor hjärna i ordets alla bemärkelser).
4. Tal.
5. En person är en del av samhället. Människor samexisterar i sin artificiellt skapade livsmiljö.

Dessa fem punkter återspeglar människans sociala natur.

Abstrakt tänkande

Abstrakt tänkande är en förmåga som bara finns hos människor. Tack vare honom är människans plats i den moderna organiska världens system unik. Efter en serie upprepningar av vissa handlingar och deras konsekvenser visar många djur (särskilt primater) fantasifullt tänkande. De kan komma ihåg bilden, särskilt om de är hungriga, och de behöver föreställa sig mat. Men nästa steg, abstrakt tänkande, är inte tillgängligt för dem. De är inte kapabla att föreställa sig och minnas, dra slutsatser och identifiera ett generaliserande drag hos något som inte finns, som inte kan röras eller luktas.

Ackumuleringen av erfarenhet, abstrakta slutsatser, förmågan att hitta vägar ut ur olika situationer, analysera och, baserat på detta, fatta beslut och vidta åtgärder, resonera, generalisera begrepp - människors privilegium.

Den här artikeln syftar inte till att i detalj undersöka konceptet abstrakt tänkande, men det är värt att ge ett exempel på den klyfta som skiljer en av de närmaste släktingarna - schimpanser - från människor. De tillhör familjen Hominidae. Ett typiskt experiment på dem utfördes i laboratoriet som är uppkallat efter. I.P. Pavlova i Koltushi nära St Petersburg.

Schimpansen Raphael var tvungen att släcka elden som brann på hyllkanten innan den åt. Han lärde sig snabbt att använda en kopp och vatten för detta ändamål, som erbjöds honom i en tank och andra behållare. Sedan på sjön, på två flottar förbundna med en skakig korsning, placerade de mat på den ena (bakom elden, som alltid), och på den andra en kopp och en tank med vatten. Schimpansen valde gång på gång att göra en svår överfart för att ösa upp något i tanken, men struntade i hela sjön av vatten. Det blev tydligt att han inte kunde generalisera detta koncept. För honom är vatten bundet till bilden av en tank. För att vara rättvis mot Raphael är det värt att tillägga att när vattnet togs bort från tanken, till slut, om än av en slump, öste han upp vatten från sjön och efter att ha släckt elden fick han en godbit.

Skapande

Människans plats i den organiska världens system är redan hela planeten. Människor lever inte strikt inom gränserna för sin födelseort, utan anpassar sin valda livsort efter sina behov. Och det här är inte alltid den bekvämaste livsmiljön. Men folk förvandlar det. Detta är den enklaste skapelse, ansvarig för att täcka akuta behov, men som uppstått som ett resultat av det medvetna valet att leva i en olämplig miljö. Män i bokstavligen gå emot biologiskt urval. De letar inte efter de enklast möjliga livsmiljöerna, utan anpassar sig mycket olämpliga.

Det finns kreativt skapande. Viljan att sätta spår i historien, att påverka världen, och inte bara för att mata.

Tal

Ett annat tecken på mänskligt abstrakt tänkande är tal. Till och med dess möjlighet. När vissa naturfenomen tilldelas ett specifikt (och förresten abstrakt) begrepp - ett ord och dess semantiska betydelse. Det är inte direkt relaterat till hur och vad sinnena uppfattar under en specifik tidsperiod här och nu. Bilden som varje person bildar om föremål, bär naturligtvis på information-minnen om vikt, temperatur och andra associationer. Men ord används också för att beskriva icke-existerande föremål, sådana som inte kan röras med händerna. Favoritexempel på vetenskapsmän är kärlek eller matematiska termer. Hur ska man beskriva begreppet sju?

Människan är helt enkelt ett högt utvecklat djur

Detta problematisk fråga. Bevis granskas djurens natur och människans ursprung. Enligt biologin människans plats i den organiska världens system. Det finns antropologiska faktorer som till viss del förklarar hur fysiologiska egenskaper som ett resultat skulle kunna påverka bildandet av ett högt utvecklat individ och mänskligt samhälle. Men det finns en lång rad sociala faktorer som sätter en person på en annan nivå. Är det möjligt att tala om ett separat femte rike i den organiska världen? Eller fortsätt att lägga fram teorier om ämnet: var kom vår ras ifrån? Är själen en separat sak från kroppen, eller är dessa fysiologiska processer som imiterar medvetandet, men förblir kemi?

För att förena motsatser är det vanligt att tala om människans biosociala natur.

Skolans läroplan har ännu inte gått bort från ett strikt fokus på evolution. Biologi- och zoologilärare framhåller inte alltid korrekt att Darwin bara lade fram en teori. Det är populärt, men stöds inte av obestridliga bevis. Tvärtom finns det fortfarande många frågor, blinda fläckar och argument emot.

Även om de grundläggande postulaten i denna teori är en obligatorisk del Läroplanen, och du behöver känna till dem för att vara en utbildad person med ett brett perspektiv. Men vad talar emot teorin om arternas ursprung, förutom att människans sociala natur är tydligt uttryckt och hennes tänkande är unikt?

Darwins teori om arternas ursprung: huvudargumenten emot

Som Darwin själv och hans samtida hävdade: idén om evolution var i luften vid den tiden. Genialiteten hos den mest kända naturforskaren, författaren till "Arternas uppkomst", är att han formulerade hur det stora kommer från det lilla, över miljarder år. Det är inte den starkaste som överlever, utan den som är mest anpassad till ständig förändring. miljö. Detta är en kort formulering av naturligt urval.

Darwinismens motståndare vädjar till begreppet irreducibel komplexitet. Många organismer kunde inte, i evolutionsprocessen, gradvis bilda (på grund av mutationer) de fördelar som de har i detta utvecklingsstadium och tack vare vilka de överlevde i en viss livsmiljö, med andra ord genomgick de naturligt urval.

Ett annat huvudargument mot evolutionsteorin är informationskomplexiteten hos kromosomerna och som en konsekvens av DNA-molekylen. En så ordnad och lång kedja kunde inte ha erhållits av en slump ens under miljarder miljarder år. Dessutom, med tanke på jordens enorma ålder och de upptäckta fossilerna från mycket olika perioder, har ett tillräckligt antal saknade länkar, övergångsformer av liv, som evolutionsteorin antar i stora mängder bland alla arter, inte upptäckts.

Frågan om ursprung är närmast relaterad till människans plats i den organiska världens system och hennes roll. Kanske är det den sociala komponenten i människors liv som är avgörande. Det ålägger mänskligheten ansvar för hela biosfären. Människans roll och plats i den organiska världens system gavs honom inte förgäves - att skydda och klokt förvalta planeten, oavsett om människor är en del av ekosystemet, eller helt enkelt liknar andra biologiska organismer, men har ett högre ursprung och syfte med tillvaron.

I kärnan moderna idéer Människans ursprung ligger i konceptet enligt vilket människan uppstod ur djurvärlden. Människan är, liksom allt levande på jorden, en biologisk varelse. Detta uttalande följer av det faktum att människan utvecklades genom naturligt urval. Den bygger på en jämförelse av likheter och skillnader mellan moderna människor och andra arter. Baserat på många fakta bevisade Charles Darwin i sitt verk "The Origin of Man and Sexual Selection" (1871) människans nära relation till de högre antropoida aporna. Han noterade:

Likheter i strukturen hos skelettet och andra organ;

Likheter i beteende mellan människor och apor;

Likhet mellan de tidiga stadierna av embryogenes;

Förekomst av vanliga rudimentära organ.

Charles Darwin motbevisade helt människans gudomliga ursprung. Människan har inte ett enda organ som skiljer sig från organen hos högre djur.

Därefter, allt eftersom anatomin och embryologin utvecklades, kompletterades dessa bevis med nya data som pekade på likheter i kroppens struktur och embryonal utveckling hos människor och djur.

Uppkomsten av en notokord, gälslitsar i svalghålan, ett dorsalt ihåligt neuralrör och bilateral symmetri i kroppsstrukturen under mänsklig embryonal utveckling avgör om en person tillhör phylum Chordata.

Utvecklingen av ryggraden, hjärtat på den ventrala sidan av kroppen, närvaron av två par lemmar - till subphylum Vertebrata.

Varmblodighet, utvecklingen av bröstkörtlar och närvaron av hår på kroppens yta indikerar att en person tillhör klassen däggdjur (däggdjur).

Utvecklingen av barnet inuti moderns kropp och fostrets näring genom moderkakan bestämmer en persons tillhörighet till underklassen placenta (Placentalia, Eutheria).

Förstorad hjärna med två unika veck, stora framåtriktade ögon (ögonhålorna är omgivna av beniga höljen), en specifik struktur i mellanörat, byte av tänder, gripande lemmar (första fingret är motsatsen till resten), platta naglar på fingrarna, en hand som kan pronation och supination, födelse , som regel en unge - tecken som är karakteristiska för primaternas ordning.

Hjärnvolym över 900 cm 3, upprätt hållning, topografi av inre organ associerade med denna position av kroppen, krökningar av ryggraden, vertikal position av skallen, struktur i struphuvudet i samband med förmågan att uttala ljud, skarp minskning av ansiktsbehandlingen del av skallen, frånvaro av ett krön på skallen, utveckling av hakans utsprång, den specifika fördelningen av hårstrån på kroppen är egenskaper som är karakteristiska för släktet Homo.

För närvarande vittnar data från biokemi, immunologi, genetik och andra vetenskaper till förmån för begreppet mänskligt animaliskt ursprung.

Således har människor och apor liknande antigener i AB0-systemet. Schimpans- och gorillablod kan transfunderas till människor. Det finns likheter i antal och struktur av kromosomer. Människan kännetecknas av 23 par kromosomer, och apor har 24 par, varav 13 par är identiska till sin struktur. Den mänskliga andra kromosomen i paret motsvarar exakt de två förenade schimpanskromosomerna. Kromosom 5 hos schimpansen motsvarar exakt samma mänskliga kromosom, men dess pericentriska region är inverterad med 180 0 jämfört med den mänskliga kromosomen. Betydande DNA-homologi mellan människor och apor har upptäckts: med schimpanser är det 91 - 92%, och enligt nya data - 98,9% (G.N. Matyushin, 1982), med gibbons - 76%, med rhesusapa - endast 66%. Relationen mellan människor och djur bekräftas av data om sambandet mellan gener som styr proteinsyntesen i olika organismer. Således skiljer sig strukturen av cytokrom C hos människor och apor med en aminosyra, människor och hundar - med 10 aminosyror. När det gäller β-hemoglobin finns det bara en skillnad i aminosyrasekvensen mellan människor och gorilla.

Så ur biologisk synvinkel är människor en av de däggdjursarter som tillhör primaterordningen. Dess systematiska ställning, enl modern klassificering följande:

Overkingdom – Eukariotae (Nukleär);

Kingdom – Animalia (djur);

Typ – Chordata (Chordata);

Subphylum – Vertebrata (ryggradsdjur);

Klass – Däggdjur (däggdjur);

Underklass – Placentalia, s. Eutheria (placenta eller sanna odjur);

Trupp – primater;

Underordning – Catarrhini (Smalnosig);

Familj – Hominidae (människor);

Genus – Homo (Man);

Art – Homo sapiens (Homo sapiens);

Underart – Homo sapiens sapiens (Modern Homo sapiens).

6.2. De viktigaste stadierna av antropogenes.

Överriket - eukaryoter

Kingdom - Djur

Subkingdom - Flercellig

Typ - Chordata

Subfylum - ryggradsdjur

Klass - Däggdjur

Underklass - Viviparous

Infraklass - Placenta

Trupp - primater

Underordning - apor

Infraordning - Narrownos

Superfamilj - Hominoider

Familj - Hominider

Rod - Man

Utsikt - Rimligt

Huvudstadier av antropogenes

Antropogenesen är ursprunget till människan och hennes bildning som en art i samhällsbildningsprocessen.

1. Pongidno - hominidstadium för 18 - 6 miljoner år sedan

Dryopithecus för 12-9 miljoner år sedan, Östafrika och Eurasien

Ramapithecus för 12 miljoner år sedan, Sydafrika och Hindustanhalvön

2. Pre-hominid stadium för 5 - 2 miljoner år sedan

Australopithecus afarensis för 4 – 2,5 miljoner år sedan, Östafrika

Homo Habilis för 2,5 - 1,5 miljoner år sedan, östra och södra Afrika

3. Arkantropiskt stadium 2 - 0,5 miljoner år sedan

Arbetande man (Homoergaster) för 1,6 – 1,9 miljoner år sedan, Afrika

Homo erectus 1,4 miljoner - 40 tusen år sedan, Europa, Asien och Afrika

4. Paleontropiskt stadium för 0,5 - 0,035 miljoner år sedan

Heidelbergman (Homoheidelbergensis) 600 - 250 tusen år sedan, Europa

Neandertalman (Homoneanderthalensis) för 200 - 35 tusen år sedan, Europa

5. Neoantropisk skede 0,2 miljoner år - till nutid

Homo sapiens för 40 tusen år sedan, Afrika

Relationen mellan det biologiska och det sociala hos en person i olika skeden av hans utveckling

1. De äldsta stadierna av hominisering - ursprunget till släktet Homo.

2. Utvecklingen av släktet Homo före den moderna människans framväxt.

3. Den moderna människans utveckling.

Det första steget av antropogenes är rent biologisk evolution.

I det andra steget, till de elementära faktorerna för biologisk evolution

verkan av den sociala faktorn aktiveras, som i det tredje stadiet

är dominerande.

Metoder för att studera mänsklig evolution

Metodologiska tillvägagångssätt för att studera olika stadier av antropogenes är olika.

Studien av det första steget utförs med metoderna för paleontologi och jämförande anatomi, det andra steget studeras av arkeologins metoder, för det tredje steget - biokemiska, cytogenetiska och befolkningsstatistiska metoder.

1. Fysisk metod (radiometrisk). Med hjälp av masspektrometrar bestäms isotopsammansättningen av föremålet som studeras och provets ålder bestäms av förhållandet mellan grundämnen, med hänsyn tagen till halveringstiden för de radioaktiva isotoper som ingår i dess sammansättning.

2. Kollagenmetod för absolut datering av fossila rester: ju mindre kollagen ett prov innehåller, desto större är dess forntid.

80. Intraspecifik differentiering av mänskligheten. Raser. Begreppen klassificering och ursprung av raser. Ekologiska typer människor (invånare i norr, söder, höglandet).

INTRA-ART DIFFERENTIERING AV MÄNSKLIGHETEN

Sedan uppkomsten av H. sapiens har det sociala i människan blivit hans väsen och den biologiska evolutionen har förändrats, vilket visar sig i uppkomsten av bred genetisk polymorfism. Genetisk mångfald på genernivå och, i mindre utsträckning, kromosomer ger en mängd olika genotyper av individer. Olika genotyper manifesterar sig olika under föränderliga miljöförhållanden, vilket ger upphov till enorm fenotypisk mångfald bland individer. Grunden för mänsklighetens morfofysiologiska polymorfism är polymorfismen av ärftligt material på genomnivå och modifieringsvariabilitet. Dessa faktorer ger inte bara individuell morfofysiologisk mångfald, utan också intraspecifik gruppdifferentiering av mänskligheten till raser och adaptiva ekologiska typer.

Raser och raceogenes

Under lång tid dominerades antropologin av idéer om betydelsen av rasdifferentiering av mänskligheten och det naturliga urvalets stora roll i bildandet av grundläggande rasegenskaper.

Användningen av molekylära antropologiska metoder har avsevärt förändrat förståelsen av raser och raceogenes. Morfologiska och, i mindre utsträckning, fysiologiska egenskaper gör det möjligt att urskilja tre stora stora raser inom mänskligheten: kaukasiska, austral-negroida och mongoloida.

Kaukasier har ljus eller mörk hud, rakt eller vågigt hår, en smal, utskjutande näsa, tunna läppar och omfattande ansikts- och kroppsbehåring. Mongoloider kan också ha ljus eller mörk hy, håret är vanligtvis rakt, grovt, mörkt pigmenterade, sneda ögon och epicanthus ("tredje ögonlocket"). Negroider kännetecknas av mörk hud, lockigt eller vågigt hår, tjocka läppar och en bred, något framträdande näsa.

Det finns skillnader mellan raserna i vissa fysiologiska och biokemiska indikatorer: svettningsintensiteten per hudarea är högre hos negroider än hos kaukasier, och den genomsnittliga nivån av kolesterol i blodplasman är högst hos kaukasier. Inom varje stor ras urskiljs separata antropologiska typer med stabila komplex av egenskaper, kallade små raser.

Det finns tre huvudsakliga tillvägagångssätt för att klassificera raser: utan att ta hänsyn till deras ursprung, med hänsyn till ursprung och släktskap och utifrån befolkningsbegreppet. I enlighet med det första tillvägagångssättet inkluderar tre stora lopp 22 små, och mellan de stora loppen finns det två övergångsmässiga små. Rasklassificeringsschemat avbildas i form av en cirkel. Trots det faktum att denna klassificering inte tar hänsyn till rasernas ursprung, indikerar själva existensen av små övergångsraser som samtidigt kombinerar egenskaperna hos två stora raser (etiopiska, sydsibiriska, Ural, etc.) å ena sidan, dynamiken i raskomplex av egenskaper, och å andra sidan om konventionerna att dela upp mänskligheten även i stora raser.

Adaptiv typ representerar normen för ett biologiskt svar på ett komplex av miljöförhållanden och manifesteras i utvecklingen av morfofunktionella, biokemiska och immunologiska egenskaper som säkerställer optimal anpassning till givna levnadsförhållanden. Komplexen av egenskaper hos adaptiva typer från olika geografiska zoner inkluderar allmänna och specifika element. De första inkluderar till exempel indikatorer på ben- och muskelkroppsmassa, mängden immunproteiner i humant serum. Sådana element ökar kroppens totala motstånd mot ogynnsamma miljöförhållanden. Specifika element är olika och nära relaterade till de rådande förhållandena i en given livsmiljö - hypoxi, varmt eller kallt klimat. Det är deras kombination som fungerar som grund för att identifiera adaptiva typer: arktiskt, tropiskt, tempererat klimat, alpint, öken, etc.

Arktis:

Största inflytandet Bildandet av ett komplex av egenskaper av den arktiska adaptiva typen påverkades av det kalla klimatet och övervägande djurfoder. Det arktiska komplexet av egenskaper kännetecknas av en relativt stark utveckling av den muskuloskeletala komponenten i kroppen, stora storlekar bröst, hög nivå hemoglobin, relativt stort utrymme som upptas av benmärgen, ökat mineralinnehåll i benen, höga halter av proteiner och kolesterol i blodet, ökad förmåga att oxidera fetter. Bland de arktiska infödingarna finns nästan inga människor med en astenisk kroppsbyggnad. I allmänhet kännetecknas den arktiska typen av ökad energi metabolism, som kännetecknas av stabil prestanda under hypotermiförhållanden.

Tropisk:

De dominerande miljöfaktorerna, under påverkan av vilka ett komplex av egenskaper av den tropiska adaptiva typen bildades, inkluderar ett varmt, fuktigt klimat och en diet med ett relativt lågt innehåll av animaliskt protein. Den tropiska regionen uppvisar en exceptionellt bred mångfald av befolkningsgrupper i rasmässiga, etniska och ekonomiska termer. Detta manifesteras i det fantastiska utbudet av variation, till exempel i somatiska egenskaper. Ändå bidrog de rådande miljöfaktorerna, särskilt klimatfaktorerna, till bildandet av ett visst komplex av morfofysiologiska egenskaper hos invånarna i troperna och subtroperna. Karakteristiska tecken på den tropiska typen inkluderar en långsträckt kroppsform, minskad muskelmassa, en relativ minskning av kroppsvikten med ökande lemlängd, en minskning av bröstomfånget, mer intensiv svettning på grund av ett ökat antal svettkörtlar per 1 cm2 hud, låg basalmetabolism och fettsyntes, minskad koncentration av kolesterol i blodet.

alpina:

Höghöjdsförhållanden är extrema för människor på många sätt. De kännetecknas av lågt atmosfärstryck, reducerat partialtryck av syre, kyla och relativ monotoni av mat. Den huvudsakliga miljöfaktorn i bildandet av den adaptiva bergstypen var tydligen hypoxi. Invånare på höglandet, oavsett klimatzon, ras och etnicitet, upplever ökad nivå basal metabolism, relativ förlängning av skelettets långa tubulära ben, expansion av bröstet, ökning av syrekapaciteten i blodet på grund av en ökning av antalet röda blodkroppar, hemoglobininnehåll och den relativa lättheten av dess övergång till oxyhemoglobin.

Människans plats i systemet av levande organismer

Alla levande varelser som lever på vår planet kan klassificeras som ett eller annat taxon. Denna term avser grupper av organismer som är betydelsefulla för biologisk systematik. Taxa av högsta rang, som inte går att reducera till större föreningar, är superriken. Det finns bara två av dem. Den ena inkluderar prokaryoter, som är celler utan kärna, och den andra inkluderar eukaryoter, vars celler har en kärna. Det första av dessa superrike inkluderar bara bakterier och det andra inkluderar alla andra organismer. Superrikena följs av den levande naturens riken (till exempel djurriket, växtriket, svampriket etc.), och på den lägsta nivån i taxahierarkin finns arter eller underarter som inte längre är delbara in i alla undergrupper. Det finns flera mellannivåer mellan arter och riken - släkten, familjer, ordnar, klasser, phyla - och därmed är varje djur eller växt samtidigt medlem av många taxa av olika rang. Detta gäller fullt ut människor.

Människans plats i systemet av levande organismer kan representeras enligt följande:

Overkingdom - eukaryoter ( Eukaryota)

Kingdom - Djur ( Animalia)

Subkingdom - flercellig ( Metazoa)

Typ - ackord ( Chordata)

Subfylum - ryggradsdjur ( Vertebrata)

Klass - däggdjur ( Mammalia)

Underklass - viviparous ( Theria)

Infraklass - placenta ( Eutheria)

Ordning - primater ( primater)

Underordning - apor ( Anthropoidea)

Infraordning (sektion) - smalnosig ( Catarrhini)

Superfamilj - hominoider ( Hominoidea)

Familj - hominider ( Hominidae)

Stång - person ( Homo)

Visa - rimlig ( sapiens)

Således, oavsett hur slående människor skiljer sig i sitt utseende och särskilt i sitt beteende från andra invånare på jorden, ur synvinkeln av biologisk systematik, är arten Homo sapiens ( Homo sapiens), som hela den moderna mänskligheten tillhör, är bara en av taxorna inom primaterordningen ( primater), motsvarande andra taxa av den lägre (art)nivån. För att beteckna sådana taxa använder biologer traditionellt latinska namn som består av två delar. Den första delen av namnet, alltid skrivet med stor bokstav, indikerar släktet (till exempel i namnet på vår art indikerar det första ordet dess tillhörighet till släktet Homo), och den andra bestämmer den faktiska typen. I de fall där, som ofta händer, underarter också urskiljs inom en art, betecknas de med tredelade namn. Till exempel, vissa antropologer som tror att människor av modern fysisk typ och neandertalare bör betraktas som underarter av samma art Homo sapiens, betecknar dessa underarter, respektive, Homo sapiens sapiens Och Homo sapiens neanderthalensis. Om du strikt följer reglerna för biologisk nomenklatur, måste du till namnet på taxonet lägga till namnet på forskaren som identifierade det och året när detta gjordes, till exempel, Homo sapiens Linné, 1758. Men i praktiken undvaras sådana detaljer i de flesta fall, och endast i referenslitteratur (kataloger, guider) är alla formella krav nödvändigtvis uppfyllda.

Primater är en av arton ordnar som vanligtvis erkänns inom klassen däggdjur, exklusive dess utdöda medlemmar. Ordens namn, som gavs till den 1758 av grundaren av den biologiska taxonomin, Carl Linnaeus, kommer från det latinska ordet primas, som betyder "en av de första". Med detta namn ville Linné betona gruppens särställning inklusive människor, bland andra organismer. Av de bevarade djuren omfattar ordningen primater apor, lemurer och tarsier (fig. 1), och var och en av dessa grupper, som kan ges status som underordningar, inkluderar många lägre rankade divisioner: familjer, släkten och arter. När de angivna klassificeringsnivåerna inte räcker, ökas antalet med prefixen super- och under- (till exempel superfamilj, underfamilj, undersläkte, etc.). Dessutom, mellan en underordning och en överfamilj finns det ibland en nivå av infraordningar eller sektioner, och mellan en underfamilj och ett släkte nivån av stammar. Man bör komma ihåg att ett allmänt accepterat tillvägagångssätt för att bestämma sammansättningen av primaterordningen ännu inte har utvecklats och ofta, förutom de djur som nämns ovan, inkluderar de också tupaya (ibland klassificeras detta djur inte som en primat , men som en insektsätare). Det råder inte heller någon enighet om antalet och förhållandet mellan de huvudsakliga systematiska enheterna inom ordningen. Den delas ofta inte in i tre underordningar, utan i två, och i det senare fallet kan det vara antingen prosimianer (lemurer, loriser, tarsiers) och apor själva, eller strepsirrhines (lemurer, loris) och haplorhines (tarsiers, apor). Många klassificeringsalternativ finns också för lägre taxonomiska nivåer.

Ris. 1. Primater: apa (A), lemur (B), tarsier (C), tupaya (D)

Även om de möjliga alternativen för primaters taxonomi är mycket olika, liksom rekonstruktionerna av deras fylogeni som föreslagits av olika forskare, det vill säga ursprunget och genealogiska relationerna mellan olika grupper, kommer vi att vara intresserade här endast av vad som är direkt relaterat till evolutionär historia av linjen som leder till människor. Således är evolutionens huvudstegen, som diskuteras i efterföljande kapitel, uppkomsten av själva primatordningen, identifieringen inom dess sammansättning av underordningen högre primater eller, med andra ord, apor ( Anthropoidea), deras differentiering i brednäsade sektioner ( Platyrrhini) och smalnosig ( Catarrhini), och den senare till superfamiljen cercopithecoids ( Cercopithecoidea) och hominoider, dvs antropoider ( Hominoidea) och slutligen ursprunget till hominidfamiljen ( Hominidae), typ av person ( Homo) och arten Homo sapiens ( Homo sapiens) (se fig. 2).

Ris. 2. Geokronologisk skala av den kenozoiska eran. Asterisker indikerar den beräknade tiden för stora händelser i primaternas evolutionära historia

Ur boken Allmän ekologi författare Chernova Nina Mikhailovna

3.4. De huvudsakliga sätten för anpassning av levande organismer till miljöförhållanden I all mångfald av anpassningar av levande organismer till ogynnsamma miljöförhållanden kan tre huvudvägar urskiljas: Den aktiva vägen är förstärkning av resistens, utveckling av regulatoriska processer,

Från boken Biologiska tester. 7 grader författare Benuzh Elena

TESTER FÖR SLUTPROVET PÅ KURSEN ”MÅNGFALD AV LEVANDE ORGANISMER” Systematik 1. Välj rätt sekvens av systematiska kategorier.A. Art, familj, släkte, ordning, klass, typ, undertyp, kungarikeB. Art, släkte, familj, ordning, klass, undertyp, typ, underrike,

Från boken Biology [ Komplett guide för att förbereda sig för Unified State Exam] författare Lerner Georgy Isaakovich

Från boken Insekternas kemiska språk författare Balayan Valery Mikhailovich

Från boken Brain, Mind and Behaviour av Bloom Floyd E

Från boken Amazing Paleontology [The History of the Earth and Life on It] författare Eskov Kirill Yurievich

Från boken Biologi. Allmän biologi. Årskurs 11. En grundläggande nivå av författare Sivoglazov Vladislav Ivanovich

Från boken Anthropology and Concepts of Biology författare

ABC för kommunikation av levande organismer Djurvärlden är mångfaldig, och var och en befintligt utseende I sitt liv använder han ett ganska komplext och unikt signalsystem. Bland de olika metoderna för att överföra information i djurvärlden spelar lukter en betydande roll. Djur och

Från boken Behavior: An Evolutionary Approach författare Kurchanov Nikolay Anatolievich

Från författarens bok

ORDBOK ÖVER NAMN PÅ LEVANDE OCH FOSSILA ORGANISMER Utdöda grupper är markerade med en symbol (†) AUSTRALISKA STRUTTS, casuariformes - en ordning av flyglösa strutsfåglar begränsad till den australiensiska zoogeografiska regionen. Miocen - nu. AUSTRALOPITH?K (Australopithecus)

Från författarens bok

18. Människans position i djurvärldens system Kom ihåg! Namn allmänna tecken företrädare för filum Chordata; klass däggdjur. Data från jämförande embryologi och anatomi hos människor och andra djur gör det möjligt att tydligt fastställa att, enligt kriterierna för zoologiska

Från författarens bok

29. Levande organismers roll i biosfären Kom ihåg vilken substans V.I. Vernadsky kallade levande; inert? Vad kallas kretsloppet av ämnen i naturen? Den levande materiens roll i biosfären. I sin doktrin om biosfären ägnade V.I. Vernadsky den största uppmärksamheten åt rollen som levande materia. Forskare

Från författarens bok

2.1. Organiska föreningar i levande organismer Organiska föreningar är karakteristiska endast för levande organismer. Vi kan säga att livet på jorden är byggt på kol, som har ett antal unika egenskaper. Viktigt för att klara rollen

Från författarens bok

Kapitel 7. Människans plats i systemet av levande natur Människans position i systemet av levande natur speglar hennes långa utvecklingsväg. Vi kommer att börja överväga denna position med egenskaperna hos den klass av däggdjur som den tillhör.

Från författarens bok

Systematik för superfamiljen Anthropoidea och människans plats i den Systemet av pongider och hominider presenteras nedan (tabell 7.2). Familjen Hominidae introducerades i taxonomin 1863 av T. Huxley, och dess indelning i underfamiljer föreslogs 1939 av de amerikanska paleontologerna W. Gregory och M.

Från författarens bok

2.6. Människans plats i systemet av levande natur Människan har naturligtvis sin egen "registrering" i den levande naturens fylogenetiska träd, där hon tillhör ordningen primater (primater) av klassen av däggdjur (däggdjur). För att förstå människans systematiska position är det nödvändigt att föreställa sig