V následujících letech svého života vedl „ústavy“ v Burgdorfu a Yverdonu I.G. Pestalozzi proměnil myšlenku základního základního vzdělávání ve specifický koncept, kterému se začalo říkat „Pestalozziho metoda“, což znamenalo systém výuky dětí zaměřený na jejich komplexní rozvoj, formování „mysli, srdce a ruky“. I.G. Pestalozzi nastínil podstatu své metody v řadě prací: „Metoda. Memorandum of Pestalozzi“ (1800), „Jak Gertruda učí své děti“ (1801), „Memoár pařížským přátelům o podstatě a účelu metody“ (1802), „Co metoda dává mysli a srdci“ (1806 ), „Memoár o semináři v kantonu Vaud“ (1806) atd.
Lídr v pedagogické koncepci I.G. Pestalozzi měl novou interpretaci myšlenky výchovy v souladu s přírodou, chápanou jako nutnost vybudovat ji v souladu s vnitřní povahou dítěte a se zaměřením na rozvoj všech duchovních a fyzických sil, které jsou mu vlastní. To je univerzální lidská podstata výchovy a jejích úkolů.
I.G. Pestalozzi věřil, že sklony, potenciální vnitřní síly, které má dítě od narození, jsou charakterizovány touhou po rozvoji. Síly lidské přirozenosti identifikoval jako trojí:
1) schopnosti vědění, sestávající z predispozice k vnější a vnitřní kontemplaci;
2) schopnosti dovednosti, vyrůstající ze sklonů k všestrannému rozvoji těla;
3) síly duše, vyrůstající ze sklonů k lásce, stydět se a ovládat se.
V souladu s tím počáteční, elementární školení I.G. Pestalozzi se dělí na mentální, fyzickou a morální, přičemž zdůrazňuje, že tyto složky se musí vyvíjet v nepřetržité harmonii a interakci, aby žádný z aspektů osobnosti nedostával zvýšený rozvoj na úkor ostatních.
Vzhledem k harmonii rozvoje sil lidské přirozenosti jako ideálu výchovy je cílem výchovy I.G. Pestalozzi rozpoznal potřebu rozvíjet u studenta určitou „celkovou sílu“, díky níž lze nastolit určitou rovnováhu mezi duševními, fyzickými a morálními silami jedince. Rozvoj takové rovnováhy sil I.G. Pestalozzi považoval za jeden z hlavních úkolů prvního základní vzdělání. Podstatné přitom bylo, aby osvojování užitečných znalostí dítětem nebylo odděleno od schopnosti je aplikovat. Právě v interakci mechanismů poznání a dovedností viděl I.G.Pestalozzi základ seberozvoje.
Soubor výchovných prostředků, které umožňují pomoci žákovi v jeho přirozené touze po seberozvoji, představily myšlenky I.G. Pestalozziho o „základním vzdělávání“, které obecně označoval jako „metodu“. Metoda základního vzdělávání je specifický systém cvičení k rozvoji schopností dítěte. Pestalozzi vyvinul systém cvičení založený na následujících teoretických myšlenkách:
1) dítě od narození má sklony, potenciální vnitřní síly, které se vyznačují touhou po rozvoji;
2) mnohostranné a různorodé aktivity dětí v procesu učení jsou základem pro rozvoj a zdokonalování vnitřních sil, jejich celostní rozvoj;
3) činnost dítěte v kognitivní činnost -- nutná podmínka asimilace znalostí, dokonalejší poznání okolního světa.
Samotný název „základní vzdělávání“ implikoval takovou organizaci učení, ve které se v předmětech poznávání a činnosti dětí rozlišují nejjednodušší prvky, což umožňuje neustálý pokrok v učení od jednoduchého ke stále složitějšímu, přechod z jedné fáze do druhé, přinášející znalosti a dovednosti dětí na maximální možnou úroveň.stupeň dokonalosti.
I.G. Pestalozzi věřil, že vzdělávání dětí, zejména počáteční vzdělávání, by mělo být postaveno s ohledem na jejich věkové charakteristiky, pro které byste měli pečlivě studovat samotné dítě. Poznání dětské povahy se všemi osobními potřebami a aspiracemi by mělo být základem pro volbu způsobů využití různých pedagogických prostředků, které mají za úkol rozvoj všech vnitřních a vnější síly dítě. To vedlo k závěru: je nutné všemi možnými způsoby usnadňovat výkon všech schopností dítěte a povzbuzovat ho, aby je používal.
Pestalozzi považoval za výchozí bod poznání smyslové vnímání předmětů a jevů okolního světa. Proto velká důležitost zdůrazňoval princip vizualizace ve výuce jako prostředek rozvoje pozorovacích schopností dětí a schopnosti porovnávat předměty, identifikovat jejich společné a charakteristické rysy a vztahy mezi nimi. V tomto ohledu považoval pozorování za nejdůležitější zdroj poznání. Během tréninkového procesu I.G. Pestalozzi doporučoval řídit se třemi pravidly: naučit se dívat na každý předmět jako celek, představit tvar každého předmětu, jeho míru a proporce, představit název pozorovaných jevů. V tomto ohledu vyvinul tzv. abecedu pozorování, skládající se z po sobě jdoucích sérií cvičení, která pomáhají dítěti stanovit a určit charakteristické rysy pozorovaného předmětu, seskupit je na základě rysu a vytvořit tak jeho obraz. Přemýšlení o významu tohoto druhu cvičení je samozřejmě produktivní. Jeho praktickou realizaci však často prováděl sám I.G. Pestalozzi a jeho následovníci mají jednostranný, formální charakter kvůli přecenění role mechanických cvičení v rozvoji osobnosti.
Rozvíjení nápadů na rozvoj školní vzdělání a základní vzdělání, I.G. Pestalozzi byl jedním ze zakladatelů koncepce rozvojového vzdělávání: výuku předmětů chápal spíše jako prostředek cíleného rozvoje schopností než jako prostředek k získávání znalostí. Pestalozziho myšlenku rozvojového vzdělávání představil velký ruský učitel K.D. Ushinsky to nazval „Pestalozziho velký objev“. Identifikace a zdůvodnění vývojové funkce vyučování kladlo pro učitele zásadně nové úkoly: rozvíjet mezi studenty jasné koncepty s cílem aktivovat jejich kognitivní schopnosti. Myšlenka rozvojového vzdělávání v Pestalozziho pojetí v sobě nesla potenciálně inovativní sílu a stala se předmětem úzkého studia a vývoje v pedagogických teoriích vynikajících učitelů 19. a 20. století.
Vzhledem k úkolům veřejné školy se I.G. Pestalozzi zdůraznil svou zvláštní roli v mravní výchova, neboť konečnými výsledky školního vzdělávání a všemi jeho prostředky je dosažení společného cíle – výchovy pravé lidskosti. Základ pro mravní vývoj dítěte I.G. Pestalozzi viděl rozumné rodinné vztahy a školní výchova může být úspěšná pouze tehdy, jedná-li se v plném souladu s rodinnými vztahy. Láska a náklonnost učitelů a studentů k sobě navzájem jsou principy, na které je třeba ve vzdělávacích institucích spoléhat.
Nejjednodušší počáteční prvek fyzického rozvoje I.G. Pestalozzi uvažoval o schopnosti dítěte pohybovat se v kloubech. Navrhl vybudovat systém školní gymnastiky na základní škole vycházející z přirozených denních činností dítěte. K obsahu tělesná výchova jeho součástí byl i vývoj smyslových orgánů.
Lídr v pedagogické koncepci I.G. Pestalozzi měl myšlenku souladu s přírodou ve vzdělávání. Po J.-J. Rousseaua, vyzývá k zohlednění vnitřní podstaty dítěte v procesu výchovy a vyučování a budování vzdělávacího procesu s orientací na rozvoj duchovních a fyzických sil, které jsou mu vlastní.
Johann Heinrich Pestalozzi(12. ledna 1746, Curych - 17. února 1827, Brugg) - švýcarský pedagog, jeden z největších humanistických pedagogů konce 18. - počátku 19. století, který významně přispěl k rozvoji pedagogické teorie a praxe. V historii světové pedagogiky je Pestalozzi znám jako jeden z velkých ušlechtilých šampionů ve výchově ponižovaných a urážených. Jeho sláva jako „lidového kazatele“, „otce sirotků“ a tvůrce skutečně lidové školy právem posílila.
Ovlivněno dílem Rousseau„Emile, aneb na vzdělání,“ nastiňuje Pestalozzi první obrysy svého pedagogického systému: soulad s přírodou, rozvoj smyslů (dříve verbální lekce), přísné dodržování systému v rozvoji všech jeho sil a schopností u každého dítěte; ukázňování dítěte na základě jeho lásky a důvěry v učitele.
V roce 1774 otevřel svůj první sirotčinec pro sirotky, děti ulice a nejchudší děti na svém panství Neuhof a nazval jej „ústavem pro chudé“. V roce 1780 škola I. Pestalozziho zkrachovala a byla uzavřena.
Během krátké doby napíše šest příběhů – a všechno zničí, protože se mu zdají neskutečně slabé. Teprve sedmá, moralizující kniha pro lidi“ Lingard a Gertruda“, který hlásá důležité myšlenky veřejného vzdělávání, odnáší vydavateli. Toto pedagogické pojednání přineslo Pestalozzimu světovou slávu. Velmi podrobně vysvětlovalo, jak organizovat školy pro samotné rolníky pro jejich děti, podávalo realistický obraz života švýcarské vesnice a vyjadřovalo víru v pedagogický (osvícenský) způsob reorganizace společnosti.
Heinrich Pestalozzi ve své eseji „Lingard a Gertruda“ rozvinul myšlenky o humánní povaze vzdělávání, přátelském přístupu k dětem, vštěpoval jim empatii a soucit s lidmi jako základ jejich mravního rozvoje. Pestalozzi se ve své praktické pedagogické činnosti snažil skloubit výuku a výchovu dětí s organizací jejich proveditelné práce a využil výchovné role dětské komunity, která později dostala název výchovný tým, k morální formaci svého žáků.
Pestalozziho pedagogické principy jsou:
1. Veškeré učení by mělo být založeno na pozorování a zkušenostech a teprve poté by mělo dojít k závěrům a zobecněním.
2. Proces učení by měl být postaven prostřednictvím konzistentního přechodu od části k celku.
3. Základem učení je viditelnost. Bez použití vizualizace nelze dosáhnout správných představ, rozvoje myšlení a řeči.
4. Je třeba bojovat proti verbalismu, „verbální racionalitě výchovy, schopné vytvářet jen prázdné řečníky“.
5. Školení by mělo přispívat k hromadění znalostí a zároveň se rozvíjet mentální kapacita, lidské myšlení.
Vytváří nové teoretické a pedagogické dílo metodologického charakteru „Jak Gertruda učí své děti“. Během tohoto období vědec vytvořil řadu pedagogických esejů: „Účel a plán vzdělávací instituce pro chudé“, „O veřejném vzdělávání a průmyslu“ atd.
Ve snaze vytvořit vědeckou pedagogiku, I. Pestalozzi to rozvinul teoretický základ: jeho předmět, předmět, vědecká metoda, metody správného vyhledávání a spolehlivého prokazování znalostí v oboru pedagogický výzkum. Zvláště důležité a aktuální pro osudy pedagogická věda byla myšlenka I. Pestalozziho - experimentální studie dětí a jejich výchovy. Pestalozzi svého času prokázal potřebu experimentální práce ve škole pro rozvoj vědecké pedagogiky.
Pestalozzi založil svou vědeckou pedagogiku na holistickém poznání člověka, „věčných zákonů lidské přirozenosti“. Samotné vzdělávání považoval za komplexní společenský proces, který je organicky integrovaný do života lidí. Jeho neutuchající pozornost sociální rozvoj osobnost položila základy sociální pedagogiky. Ústřední myšlenkou této vědy (a jako významné pedagogické disciplíny) byla myšlenka I. Pestalozziho, že „okolnosti utvářejí člověka, ale člověk utváří i okolnosti. Člověk má v sobě sílu je různě ohýbat podle své vůle. Sám se tím podílí na utváření sebe sama a na ovlivňování okolností, které na něj působí.
Vzdělání podle I. Pestalozziho: Je třeba začít od dětství: „Hodina narození dítěte je první hodinou jeho vzdělávání.“ Hlavní koncepce jeho pedagogiky směřují k poskytování velmi jednoduchého, reálně proveditelného v nejnepříznivějších společenských podmínkách (levné, nepříliš dlouhé) a zároveň poskytování takového objemu znalostí, dovedností a schopností, které obohatí a mocní světa není to tak často:
Jednak rozvíjet děti psychicky, tzn. formovat sklon a schopnost samostatného úsudku a kreativity;
Za druhé - morálně vychovávat - formovat aktivní laskavost a schopnost milovat, sebeúctu - sklon a schopnost svépomoci a sebeobrany před predátory jakéhokoli druhu;
Za třetí, touha neustále a systematicky pracovat na rozvíjení svých obzorů, schopnost zdůrazňovat hodnoty ve světě;
Za čtvrté, rozvíjet fyzicky, schopnost udržet fyzická síla a zdraví;
Za páté, pracovní výchova, rozvoj pracovní kultury, dovednosti a schopnosti racionální práce.
Vzdělání by mělo být přírodní, tzn. být budován v souladu s přirozeným vývojem samotné lidské přirozenosti. V člověku příroda obdařila tři druhy sil: duševní, fyzickou a mravní (jeho slovy „síly mysli, srdce a ruky“). Tyto tři síly mají tendenci usilovat o rozvoj, což znamená, že tato touha musí být podporována a rozvíjena a rozvíjena v nejužším vzájemném spojení, neboť „oko chce vidět, ucho chce slyšet, noha chce chodit, ruka chce chytit a také srdce - věřit a milovat, ale mysl chce myslet."
Požadavek na harmonický rozvoj „všech sil a schopností lidské přirozenosti“ je základem jím vyvinuté teorie základního vzdělávání, podle níž učitel, uskutečňující přírodě přiměřený rozvoj osobnosti dítěte, musí její formování začít od počáteční základy, od nejjednodušších prvků a postupně, od jednoho kroku ke druhému, jej vedou od jednoduchých ke složitějším.
Snažil se pozvednout vědeckou a vzdělávací úroveň veřejných škol. V osnova Do veřejné základní školy zavedl dovednosti čtení a psaní, počítání a měření, kreslení, gymnastiku, zpěv a také některé poznatky z oblasti zeměpisu, dějepisu a přírodovědy.
Pestalozziho největší příspěvek v didaktice je jeho představa rozvojového vzdělávání, která K. Ušinskij nazvaný „velký objev I. Pestalozziho“. Pestalozzi považoval za hlavní cíl výchovy vyburcovat dětskou mysl k aktivní činnosti, rozvíjet jejich kognitivní schopnosti, rozvíjet v nich schopnost logického myšlení a stručně vyjádřit slovy podstatu naučených pojmů. Za tímto účelem vyvinul systém cvičení, uspořádaných v určité posloupnosti a zaměřených na uvedení do pohybu přirozené síly lidské touhy po aktivitě.
Výchozím bodem rozvoje schopností myšlení je podle Pestalozziho kontemplace. Nejedná se o pasivní smyslové vnímání vnějších věcí a jevů, ale o jejich aktivní vnímání při jednání s nimi. To je poznání podstaty věcí a zároveň jejich osobní posouzení. Jedná se o kreativní vnímání světa s rozvojem vlastního postoje k tomu, co je vnímáno. Pestalozzi proto kritizoval současnou školu verbalismu, učení nazpaměť, které otupovalo duchovní síly dětí.
Základní duševní výchova a měl by udělat vše pro to, aby zajistil, že se děti vzdálí od „nepořádných a nejasných dojmů z venkovní svět k určitým vjemům, pak od nich k jasným myšlenkám a nakonec k jasným pojmům.“ Pestalozzi považoval za jeden z nejdůležitějších prostředků rozvoje mentálních schopností dítěte rozvoj schopnosti mluvit, který by měl vycházet ze spojení se životem a opírat se o rozšiřující se smyslovou zkušenost dítěte. Vzdělání rodný jazyk Pestalozzi to úzce spojoval se seznamováním dětí se samotnými předměty. Poukázal na to, že řeč dítěte se musí rozvíjet systematicky, v určité posloupnosti. Podařilo se mu vytvořit systém výuky jazyků, ve kterém dítě začíná zvládat zvuky a jejich kombinace ve slabikách a poté zvládá formy řeči, její různé struktury a zároveň rozšiřuje okruh svých představ a představ o světě kolem sebe. a rozvíjet jeho myšlení.
Pro organizaci a usnadnění pozorování dítěte považoval Pestalozzi za nutné izolovat nejjednodušší prvky, které vyjadřují základní vlastnosti společné všem předmětům. To byly počáteční nejjednodušší prvky učení, na které myslel: číslo, tvar a slovo. Pestalozzi považoval za nejjednodušší prvek čísla jedničku; tvary - přímka; slova jsou zdravá. Vyvinul také metodu pro počáteční výuku dětí řeči, počítání a měření.
Spolu se základní duševní výchovou tvořil Pestalozzi také mravní výchovu. Hlavním cílem tohoto vzdělávání je rozvíjet u dětí vysoké mravní vlastnosti prostřednictvím rozvoje citů, rozvoje vhodných morálních dovedností prostřednictvím přímé účasti na dobrých a užitečných skutcích a konečně formování mravního vědomí a přesvědčení u mladé generace. .
Pestalozzi považoval za nutné zahájit základní morální výchovu v rodině od prvních dnů života dítěte. Pestalozzi přisoudil velkou roli trénování dětí v morálním jednání, které vyžadovalo z jejich strany vytrvalost a někdy i schopnost překonat své touhy ve jménu dosažení morálního cíle.
Pestalozziho krok vpřed ve srovnání s Rousseauem je uznat aktivitu vychovatele, který nejen vytváří prostředí napomáhající samostatnosti žáka, ale systematicky a důsledně ho vychovává a školí na základě znalosti vnitřní stránky osobnosti dítěte a individuální vlastnosti jeho psychika. Velký učitel tuto důležitou myšlenku rozvíjí v řadě svých děl a trvá na tom, aby učitelé ovládali metody psychologického pozorování dětí.
Pestalozzi považoval za hlavní faktory výchovy práci, jednoduchost, příkladný pořádek, disciplínu, rodinu a dobrou matku. Na rozdíl od Rousseaua kontrastuje přirozený člověk veřejná osoba, občan.
Vzdělávací proces- proces je nejen protichůdný, ale také holistický. V románu „Lingard a Gertruda“ napsal: „Vzdělávání člověka není nic jiného než leštění jednotlivých článků jednoho společného řetězu, který spojuje celé lidstvo; Chyba výchovy a vedení spočívá v tom, že se jednotlivé články vytahují, jsou z nich moudří, jako by existovaly samy o sobě a netvoří pouze součást jednoho společného řetězce...“ Jak vidíme, Pestalozzi zde přemýšlí vzdělávací proces jako jeden řetězec, jehož články nelze izolovat ani od sebe oddělit. Výchovné chyby spočívají v tom, že se tyto vazby vytahují, „jsou oklamáni“, tzn. Přemýšlejí o svém zdokonalování, zdokonalování v izolované podobě, dávají je do pořádku pouze zvenčí a zapomínají na svou vnitřní jednotu, organické spojení.
Nejdůležitějším úkolem výchovy v veřejná škola je připravit děti na pracovní činnost v souladu s novými ekonomickými a sociální podmínky. "Práce samotná je nejspolehlivějším základem každého dobrého vzdělání."
Nejsprávnějším kritériem pro jednoduchou a zdravou výchovu je účast dětí na domácích pracích, jejichž účast rozvíjí pečlivost dítěte a navyká ho na domácí práce. Pestalozzi věřil, že úspěch výchovy v rodině je zajištěn navázáním správného vztahu mezi členy rodiny, kteří by se měli vyznačovat „vřelostí, soucitem a vznešenou lidskostí“. Pestalozzi označuje princip otcovské lásky za jeden z nejdůležitějších principů výchovy
Vzdělání otce je původní půda, nejpříznivější. Málokdy se učitel dokáže vyrovnat s výchovou dítěte jako jeho vlastní otec. To je důvod, proč mají školy tak malý úspěch. Neméně důležitou roli ve výchově dítěte ale hraje i matka. Je ústřední postavou v oblasti rodinné výchovy. "Každý čin matky ve vztahu ke svému dítěti... v každém případě současně pokrývá obecně všechny tři aspekty výchovy - fyzické, duševní a mravní zlepšení."
Správná výchova dětí by podle Pestalozziho měla být založena na jejich neustálém studiu prostřednictvím pozorování jejich činů, činů a myšlenek. Tvrdil, že „studium dětí vyžaduje použití široké škály metod ve vzdělávání, protože neexistuje a nemůže existovat jediná univerzální metoda vzdělávání vhodná pro všechny případy v jakékoli situaci. Jsem tak přesvědčen o nutnosti přizpůsobit vzdělání každému speciální případ na potřeby vyplývající z dané individuální situace, že kdybych měl možnost uplatnit různé praktické vlivy, použil bych pravděpodobně ty nejbizarnější a nejrozmanitější metody vzdělávání.
Abychom člověka dobře poznali, abychom si o něm vytvořili přesnou a jasnou představu, je nutné sledovat, jak se chová v takových chvílích a v situacích, kdy se jeho sklony ostře projevují v jasném spojení s celým jeho Příroda. Proto učitelům poradil, aby děti pečlivě pozorovali, zapisovali si ty odpovědi, registrovali ty rysy, které charakterizují určité rysy jejich charakteru.
V práci jeho školy se každé ráno před vyučováním vedly rozhovory o nadcházejícím dni, práci, povinnostech a večer se dělala přesná a důkladná zpráva o dni, pro kterou Pestalozzi vyvinul speciální schémata. Pečlivě studoval materiály svých asistentů. Například v dopise Petersonovi (z 21. března 1783) velmi jemně a hluboce analyzuje chování dětí, jejich individuální osobnostní rysy (poslušnost, vznětlivost, vznětlivost, tvrdohlavost, živost charakteru, lži, pokrytectví, obžerství, vztah ke sluhům, pracovitost ve studiu a práci atd.). Pestalozzi hodnotí Petersonovy poznámky a píše mu toto: „Taková obrazná vyjádření a váš doslovný přenos vlastních výpovědí dětí mi umožňují poznat děti lépe než tisíce zkoušek a testů ze všech předmětů jejich školního studia, a jsem upřímně vám děkuji za nahlášení těchto přesných podrobností.“ .
O současném významu I. Pestalozziho rozhoduje především to, že patřil k nejjasnějším představitelům sociální pedagogiky. Ke škole přistupoval jako ke společenské instituci, která je úzce spjata s politikou, ekonomikou, kulturou, mravním a každodenním životem lidí. Postavil školu, která měla podporovat hospodářský a kulturní blahobyt lidí.
Pochopení jak a Rousseau, podstata výchovy, Pestalozzi, hovořící o souladu s přírodou, odhaluje tento princip nikoli v duchu obecné analogie s přírodními jevy (Komenský), ani v duchu „mystického“ svébytného sebeobjevování přirozeného dítěte. schopností (Rousseau), ale v duchu psychologizace procesu výchovy a vzdělávání, uznávající nutnost tyto procesy řídit. Jeho definice vyučování jako „umění podporovat tendenci přírody k jejímu vlastnímu rozvoji“ je plná hlubokého filozofického a pedagogického významu.
Na základě Pestalozziho teorie učení spočívá určitá představa o vztahu mezi rozvojem, výchovou a výcvikem, domníval se, že k rozvoji duševních sil a schopností dochází v podmínkách konkrétní činnosti. Ve své touze psychologizovat proces učení dělá významný krok vpřed s rozvojem své „metody“ – teorie základního vzdělávání. Rozpoznání pozorování dítěte jako výchozího bodu učení, smyslové vnímání předmětů jako základ pro duševní rozvoj schopnosti pozorovat, mluvit a myslet; dětské vnímání a poznávání prostorových, numerických, jazykových vztahů – to jsou hlavní články Pestalozziho „metody“, které v té či oné podobě žijí v pokladnici moderní didaktiky a školní praxe.
Je také velmi důležité, aby osobní vzdělávání podle Pestalozziho, spojené s pracovním školením, morálním školením a polytechnickým školením, sloužilo k vštěpování kultury práce a života. Právě kultura, o které mluvili učitelé sovětského období (Krupskaja N.K., Lunacharskij AV, Makarenko A.S.) jako o jednom z nejdůležitějších předpokladů sociálně-ekonomické transformace společnosti.
Specifická metodologická stránka progresivní a hluboká pedagogická koncepce I.G. Pestalozzi, vyvinuté takovými učiteli a psychology jako D.B. Elkonin, A.A. Žankov, V.V. Davydov, V.A. Sukhomlinsky a další, se úspěšně používá při řešení nejsložitějších a nejpalčivějších problémů moderní praxe výchovy, vzdělávání a školení.
Úvod 3
1. Život a pedagogická činnost I. G. Pestalozzi 4
2. Základní ustanovení Pestalozziho pedagogické teorie 6
Závěr 10
Reference 11
Úvod
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) - švýcarský demokratický učitel, zasvětil svůj život výchově a vzdělávání dětí lidu. Švýcarsko za jeho doby přecházelo od feudalismu ke kapitalistickým vztahům, což bylo doprovázeno zbídačením značné části rolnictva. Rolníci bez pozemků, kteří si vydělávali almužny úmornou prací v továrnách a papírnách vznikajících ve Švýcarsku, tam byli nuceni posílat své děti, které majitelé podniků také nemilosrdně vykořisťovali. Po celý svůj život se Pestalozzi snažil zlepšit situaci dělníků a jejich dětí.
Relevantnost práce spočívá ve zvážení cíle výchovy z pohledu Pestalozziho – projevení „pravé lidskosti“ u dětí, kterého je dosaženo harmonickým rozvojem všech jeho přirozených sil a schopností každého dítěte.
Účelem práce je studium pedagogického dědictví I. G. Pestalozziho.
K dosažení cíle je třeba vyřešit řadu úkolů:
1) charakterizovat život a pedagogickou činnost I. G. Pestalozziho;
2) zvážit hlavní ustanovení Pestalozziho pedagogické teorie.
Pestalozzi ve svém románu „Liengard a Gertrude“ vykresluje ideál vlivu dobrého vzdělání v rodině a škole na blaho celé komunity, potažmo celého lidu, a v dalších dílech dává pevný základ pro vyučovací metody na základních školách. Sám Pestalozzi ukázal svou pedagogickou činností vysoký příklad učitele a vychovatele, pro kterého je nejdůležitější blaho svěřených dětí.
1. Život a pedagogická činnost I. G. Pestalozziho
Heinrich Pestalozzi se narodil v Curychu v roce 1746. Jeho otec, lékař, zemřel brzy. Chlapce vychovávala jeho matka a oddaná služebná. Finanční situace rodiny byla složitá. Pestalozzi jako dítě při sledování života švýcarských rolníků viděl, jak jsou krutě utlačováni jak šlechtici - statkáři, tak majiteli manufaktur, kteří dělají práci rolníkům doma. Chlapec byl prodchnut přesvědčením, že „všechno zlo pochází z města“ a prohlásil: „Víc pomůžu rolníkům.
Pestalozzi získal vzdělání nejprve v němčině základní škola a poté na střední latinské škole. Tato škola se špatnými osnovami a neškolenými učiteli zanechala v mladém muži těžké vzpomínky.
Někteří profesoři vyšší školy, kde Pestalozzi studoval, široce seznamovali mladé lidi s různými druhy filozofické a politické literatury. Jako 17letý chlapec četl Pestalozzi Rousseauova Emila. Vzhled Rousseauova „Veřejného soudu“ udělal na Pestalozziho silný dojem a posílil jeho přesvědčení o nutnosti sloužit lidem.
Aby pomohl rolníkům, Pestalozzi studuje Zemědělství. V roce 1774 se pokusil pomoci lidem: na svém statku Neuhof otevřel útulek pro sirotky a děti ulice. Podle jeho názoru měl být sirotčinec zachován z prostředků, které si samy děti vydělaly. Pestalozzi učil děti číst, psát a počítat. Také se učili předat a tkát. Zamýšlel tak spojit učení s produktivní prací. Pestalozzi neměl dostatek finančních prostředků a v roce 1780 byl nucen svůj úkryt zavřít. Pestalozzi věnoval 18 let shrnutí svých zkušeností a literární práce. V roce 1781 dokončil a vydal svůj slavný pedagogický román Lingard a Gertruda.
Když ve Švýcarsku proběhla buržoazní revoluce (1798), Pestalozzi se souhlasem vlády mladé republiky odešel do Stanzu a otevřel útulek pro děti ulice, který přijal 80 dětí ve věku 5-10 let. Fyzický i morální stav dětí byl špatný. Pestalozzi považoval za nutné vybudovat sirotčinec rodinného typu, převychovat děti a vést zde výchovu spojenou s produktivní prací. Pestalozzi se těmto dětem odevzdal.
Brzy dostal Pestalozzi místo učitele v Burgdorfu a o něco později si se svými zaměstnanci otevřel vlastní ústav. Tam rozvíjí experimenty se zjednodušenou výukou započaté ve Stanze a dává si za úkol vytvořit metody, kterými by každá matka mohla snadno učit své děti. Ve velmi začátek XIX století byla publikována díla Pestalozziho: „Jak Gertruda učí své děti“, „Kniha pro matky“, „ABC pozorování“, „Vizuální učení o čísle“.
Poté, co se institut přestěhoval do Munchenbuchsee a poté do Ifertenu, pokračoval Pestalozzi v činnosti svého institutu na zámku, který mu byl poskytnut; byla to velká vzdělávací instituce. Pestalozzi se stává slavným učitelem, je oceňován v různých kruzích. Složení studentů ústavu se dramaticky mění: už to nejsou děti rolníků, ne děti ulice, ale v naprosté většině děti aristokratů, statkářů a bohatých lidí.
Pro dnešní generaci je Švýcarsko „říší divů mléčných výrobků“, bohatým státem s ekonomikou a skvělým systémem vysokoškolské vzdělání. Ale kdo to stvořil, odkud všechna ta požehnání přišla, nebo spadla z nebe?
Marxistické učebnice vysvětlovaly jakýkoli úspěch buržoazní země „přivlastněnou nadhodnotou“. Takže dnes vidíme v Rusku systém, kde se uplatňuje buržoazní systém podle Marxe: je zcela založen na přivlastňování národního majetku elitou za téměř nic. Udělalo to z Ruska respektovanou kapitalistickou velmoc v Evropě?...
"Jsme na tom stejně jako ty!" - říkají zástupci vážně a ne posměšně evropským politikům a obchodníkům ruské úřady, který v „reformách“ vyznával tři principy: „legální“ loupež, dělení a radovánky.
Zahraniční politici z takového srovnání nemají slov, protože jejich země vznikly na úplně jiných základech...
Dovolte mi trochu se dotknout zapomenuté historie Švýcarska. V 18. století došlo na švýcarské půdě k duchovní renesanci, kterou vytvořili mladí asketové, z nichž jeden je známý po celé planetě.
Skvělý učitel Johann Heinrich Pestalozzi narozen v roce 1746 v Curychu v rodině lékaře. Poté, co brzy ztratil otce, byl vychován svou matkou a služkou, prostou selkou. Vzdělán v vyšší škola pojmenovaná po Karlu Velikém, založená již v roce 1523.
Mravní čistota aspirací švýcarského askety je obdivuhodná při hledání cíle ve velkém společném díle budování státu. Pestalozzi píše: „Okolnosti a životní podmínky od mládí mě přivedly doprostřed trpících a ponižovaných - vdov, sirotků, zatížených starostmi různých chudých lidí. Začal jsem pátrat po zdrojích zla, které v naší vlasti srazilo lidi na mnohem nižší postavení, než měli zaujímat."
A uvědomil si, že problémem je nedokonalý vzdělávací systém nejen ve Švýcarsku, ale v celé Evropě.
Tento muž, zdánlivě odtržený od světského života, chodící pěšky, bez vil a pozemků, se rozhodl „radikálně vyléčit neduhy školních záležitostí, které připravují většinu národů Evropy“!
Co v podstatě dělal Pestalozzi celý život? Učil lekce dětem z nižší třídy, které neměl kdo najmout učitele, a pozoroval, co se z lekce naučily. Pokud látku nepochopili, pak Pestalocius nepovažoval děti za hloupé a hlupáky, ale obviňoval se z toho, že sám špatně vysvětlil lekci a hledal nové formy výuky. Taková práce ho vedla od jednoho pedagogického objevu k druhému. Později Pestalozziho žehnali lidé ze všech tříd, protože jejich děti se začaly snadněji učit školní látku.
Ve svém díle „Metoda“ Pestalozzi neustále dává do souvislosti nedostatky školní docházky s rozvojem celé Evropy: „Pokládám si otázku: co Evropa udělala, aby přinesla základní prostředky lidského vědění, které jsme získali jako výsledkem mnoha tisíc let úsilí, v souladu s podstatou lidské mysli, využít podstatu těchto zákonů při organizování svých vzdělávací instituce, ve výuce jazyka, kreslení, psaní, čtení, počítání a měření? Nevidím nic takového... Zřejmým výsledkem... systému vzdělávání, ve kterém se chudým dostávají ve školách neuspořádané, psychologické základy, nesystematické znalosti, je zhrubnutí citů, jednostrannost, povrchnost a arogantní prázdnota. , což je charakteristické pro masy naší doby.
Pestalozzi si neidealizoval masy, ale také zdůraznil, že taková společenská situace připravuje mocnosti a celé kontinenty o sílu.
Tento moudrý názor našel odezvu mezi tehdejšími státníky. S darovanými prostředky Alexandr I, Pestalozziho díla byla přeložena a vydána v Ruské říši. Velký učitel zemřel v roce 1827 poté, co přežil císaře o dva roky.
Již v 18. stol. Evropští myslitelé zjistili, že sílu státu a dokonce i kontinentu lze podkopat, nebo naopak zvýšit, v závislosti na organizaci střední školy.
Pestalozzi odhalil koordinační zákony osvojení si nových poznatků s psychologií studentů. Pomáhali Švýcarsku stavět nová škola, jehož absolventi velebili a rozvíjeli zemi.
Tyto Pestalozziho zákony byly zohledněny ve vzdělávacím systému Ruska a SSSR, což umožnilo vychovat dobré odborníky, ale dostali se k moci, plivali na všechno kromě „nadhodnoty“, především na střední škole, a podkopali síla Ruska.
"ŽEBŘÍK" ZNALOSTÍ
Pestalozziho ZÁKLADNÍ ZÁKON, který odvodil pro učitele, byl neobvykle jednoduchý. Všechny pojmy používané v průběhu studia musí být vysvětleny PŘED použitím. Pestalozzi například seznamoval děti s názvy měst, zároveň je vždy ukazoval na mapě Evropy a říkal jim číslo německé čtvrti, do které patří. Proto se pro děti stala samotná města a jejich zmínky v novinách a objednávkách vzájemně propojenými pojmy. Pomocí barevných obrázků ukázal všechny předměty a také popsal jejich vlastnosti a tvary. Pestalozzi vytvořil slabikářskou abecedu, kterou se snadno naučilo číst mnoho generací dětí.PRVNÍ PRAVIDLO Pestalozziho metody, uvedené v dopisech přátelům shromážděným v článku „Jak Gertruda učí své děti“, bylo: „Naučte se nejprve uspořádat svá pozorování a dokončit to jednoduché, než přejdete do komplexu.“
DRUHÉ PRAVIDLO: „Přiveďte všechny předměty související obsahem ve vašem vědomí do stejného spojení, ve kterém se nacházejí v přírodě. Toto pravidlo také již tehdy zdůrazňovalo nutnost ODDĚLIT POZOROVANÝ JEV OD TEorií O NĚM.
TŘETÍ PRAVIDLO vyzývalo k důkladnému prostudování předmětu před psaním a zmínkou o předmětu prostřednictvím různých smyslů. "Proč by mé znalosti neměly pocházet také ode mne?" zvolal Pestalozzi ve svých dopisech a popřel pouhé zapamatování definic jiných lidí.
ČTVRTÉ PRAVIDLO: K učení používejte různé prostředky, stejně jako příroda „kombinuje zdánlivě nepodobné předměty, aby dosáhla svého cíle“.
KONEČNĚ PÁTÉ PRAVIDLO vyzvalo k akci, která zajistí, že výsledky učení v oblasti jejich aplikace „nesou punc svobody a nezávislosti“.
Přečtěte si tento systém, jehož každé pravidlo je potvrzeno nejen mnoha desetiletími asketické práce, ale také ekonomickým vzestupem Švýcarska, Německa a celé Evropy, o kterém Pestalozzi uvažoval. A Rusko XIX století, kde slabikář otevřel cestu ke gramotnosti milionům lidí.
Musel jsem si na vlastní kůži vyzkoušet, co se stane, když jsou počáteční pojmy studenta nejasné. Jako dítě jsem chodil do kroužku fyziky v Paláci pionýrů. Náš učitel se soustředil na řešení problémů, i když to, co jsme si já i všichni ostatní pamatovali mnohem víc, byly laserové hologramy a LED diody, které jsme viděli poprvé. Školáci je vnímali s potěšením „se všemi druhy pocitů“.
V úlohách bylo nutné používat pojmy trigonometrie: „sinus“, „kosinus“ atd., které jsme se ve škole ještě neučili. Znal je jen jeden chlap z asi 10 členů kruhu. Vyučování se pro nás změnilo v bolestivá sezení a toto se zdálo být světelným zdrojem vědy... Představte si mé překvapení později, že JEDNA LEKCE ve škole, kde učitel jednoduše vysvětloval základy trigonometrie, stačila k snadnému vyřešení mnohem více složité úkoly.
Na stejné překážky narazili při návštěvě kroužku biologie v jiné třídě, kde jeho účastníci dostali za úkol pozorovat veverky. My, městští školáci, jsme nevěděli nic o zvycích veverek a nevěděli jsme, jak zvířata pozorovat a proč? Dnes jako vysokoškolský učitel s tímto problémem počítám, když i dobré studenty zadávám, aby něco vyzkoumali. Dovednosti přírodovědců je dodnes nikdo neučí.
Poznámka od experta portálu I. L. Vikentieva : Pro spravedlnost je třeba poznamenat, že v moderní pedagogice se často používá opak - učitel je s přihlédnutím pouze „vede“ k požadované myšlence, ale pravidlo musí objevit a vymyslet sami:
PROČ JSOU RODIČI NESPRÁVNÍ?
Vysokoškolský učitel se dnes běžně setkává se situací, kdy studenti prvního ročníku mají jen kusé, kusé znalosti. Každý z nich si navíc může přinést 20stránkový abstrakt stažený z internetu a číst ho téměř půl hodiny. Jednoduchá otázka pro pochopení uvrhne studenta do „groggy“ stavu...Pokud je tento obrázek pozorován mezi masami, znamená to, že za to nemohou studenti, ale vyučování. Učí spoustu faktů, nikoli principů, navíc chybí odkaz na každodenní zkušenost samotných školáků.
Uvedu příklad, jak těžké je pro školáky a studenty pochopit nebezpečí škodlivého záření: ultrafialového, rentgenového, gama záření, pokud jsou všechny jejich parametry uvedeny v různých jednotkách, které jsou v jejich oboru fyziky zavedeny. Zpočátku jsem se v tom blikání ukazatelů ztrácel. Nejdůležitější je, že jsem na příkladu svých studentů viděl, že škodlivost neumí vyčíslit. A jednoho dne jsem se v praxi přesvědčil o hodnotě Pestalozziho myšlenek.
Klíčem k pochopení se ukázalo být srovnání energie neškodného viditelné světlo s nebezpečným zářením. Energie ultrafialového kvanta bude 1,2-40krát neškodnější, rentgenové záření bude 40-40milionkrát neškodnější a radioaktivní záření gama bude více než 4000-40000 miliardkrát! Po takovém srovnání jsem měl pocit, že se studenti doslova krčili v rozsahu nebezpečí, které si představovali. Mnozí pak chápou škodlivost i malých dávek radioaktivní látky. Dokážou si snadno vysvětlit, co je „měkké“ a „tvrdé“ rentgenové záření, UV a gama záření a které je nebezpečnější.
Psát učebnice podle Pestalozziho pravidel je nesmírně obtížné, takže ve starém Rusku a SSSR trvalo dlouho, než se zdokonalily a pak vycházely desítky let. Objektivně se ukázalo, že „divoký trh“ 90. let neměl zájem o učebnice, kterým by děti rozuměly, protože jakákoli sofistikovanost zvyšovala počet soukromých lekcí a lektorů.
Pokud vládě ne slovy, ale činy záleží na kvalitě vzdělávání, pak by měla revidovat stávající učebnice a zapojit do jejich nápravy úspěšné učitele s bohatými zkušenostmi a vysokoškolské profesory.
Když školy začaly platit speciálně za tzv. "". Místo toho, aby hodnotili VÝSLEDEK učení školáků, tedy to, který učitel vysvětluje jasněji a rychleji, začali vychvalovat novou FORMU prezentace látky bez souvislosti s výsledkem! Vím, že nejen školáci, ale i rodiče doslova vyjí z jakýchsi „autorských programů“ a stejných učebnic.
Rodiče někdy najdou staré sovětské publikace, tajně z nich učí a dítě říká: teď už rozumím všemu! Naopak, občas se stane, že profesor fyziky, chemie, matematiky, snažící se vysvětlit téma svým vnoučatům nebo synovcům z jejich učebnic, najednou tuto metodickou „inovaci“ popadne a hodí ji o zeď s výkřikem: s takovými „kurzy“ Nevěděl bych nic!
Je škoda, že Pestalozziho pravidla nejsou studována v pedagogických kurzech, které se vyučují postgraduální studenti na univerzitách. Jsou to přece budoucí metodici a případně autoři nových učebnic. Skutečnost: někdy někdo, kdo obhájil disertační práci, ani přibližně neví, jak začít, jak metodicky látku studenty naučit.
Rád bych upozornil na naprostý nedostatek práv rodičů při volbě vzdělávací politiky v celém Rusku. Nastal čas vytvořit politickou stranu „Rodiče a učitelé pro kvalitu vzdělávání“, která by vystupovala jako jednotná fronta proti zákonům prosazovaným „schvalovací stranou“ z důvodu politické výhodnosti.
A miliony rodičů za to pak zaplatí svými dětmi, svou budoucností a těžce vydělanými penězi. Nikdy nevíte, co budou chtít loutkové úřady přijmout jako „povinnost“ pro školy, aby se zalíbily EU, Světové bance nebo MMF, nebo aby odepsaly nějaký špinavý dluh. Potřebujeme protiváhu proti špatným rozhodnutím a zákonům v osobě strany nebo jiné společenské síly v osobě rodičů a učitelů.
Vysokoškolští učitelé jsou mezitím nuceni vykonávat práci školních učitelů, připomínat studentům, co je sinus, kyselina, zásada, obnovovat souvislosti mezi pojmy, například vysvětlovat, že alkalických kovů jsou spojeny s alkalickými vzorci a kyselé srážení s kyselinotvornými plyny.
Pozice vysokoškolského učitele dnes někdy připomíná práci námořních důstojníků s rekruty z vnitrozemí, kterých se ptají, co měří ampérmetr, a teprve potom přecházejí ke složitějším tématům. Ale na univerzitě to vede ke ztrátě času „zaplátováním děr“ v systému, které zbyly v důsledku kolapsu středního školství.
Uvedl jsem pravidla Pestalozziho pedagogiky, aby rodiče věděli, že je užitečné zaměřit úsilí ve výchově dětí především na to, aby bylo dítě samo přesvědčeno o vlastnostech a podobách předmětů a jeho zvědavost byla zaměřena při objasňování jejich souvislostí v přírodě. Příručky pro školní učitele by měly obsahovat fakta a důkazy, které jsou pro školáky srozumitelné na příkladech z jejich osobní zkušenosti.
Proč se ve Švýcarsku objevili takoví asketové jako Pestalozzi? Toto napsal velký učitel o poměrech, které formovaly jeho osobnost: „Žil jsem v době a v zemi, kde vzdělanou mládež objímala všeobecná touha po svobodném rozboru příčin nesnází země, ne bez ohledu na to, jak se projevili, a byli naplněni vroucí touhou je odstranit."
Tady začíná skutečná velikost státu.
Místem prvního vydání jsou noviny „New Petersburg“ ze dne 1. listopadu 2007.
Nejdůležitější a základní pedagogickou myšlenkou velkého švýcarského pedagoga je komplexní harmonický rozvoj osobnosti v procesu školení a vzdělávání. To je cílem každé vzdělávací instituce, dosažení tohoto cíle zahrnuje zajištění jednoty duševního, mravního a fyzického rozvoje a přípravy na práci. I.G. Pestalozzi identifikuje a charakterizuje složky vzdělávání:
1. Základní rozumová výchova, jejímž účelem je všestranný rozvoj duševních sklonů, samostatného úsudku a osvojení intelektuálních pracovních dovedností.
2. Základní tělesná výchova je komplexní rozvoj tělesných sklonů člověka, který je nezbytný pro „tělesnou samostatnost“ a zvládnutí „fyzických dovedností“.
3. Základní mravní výchova, jejímž účelem je komplexní rozvoj mravních sklonů nezbytných k „zajištění nezávislosti mravních úsudků a vštěpování určitých mravních dovedností“. Předpokládá schopnost a touhu konat dobro.
Pouze jednota všech částí výchovy zajišťuje harmonický rozvoj lidských přirozených sklonů, jednostranný duševní nebo tělesný vývoj přináší jen škody. Člověk se tak může světu jevit jako maják vědy a zároveň páchat zlo, mít „bezuzdnou sílu intelektu“ spojenou s bezcitností, žízní po bohatství a touhou po násilí.
Také všechny lidské nároky na vysokou morálku, pokud jejím zdrojem není láska k lidem, víra, šlechta, nepředstavují pravou morálku, ale ukazují se pouze jako pokrytectví. Ještě hroznější jsou lidé, kteří mají „zvířecí vůli k násilí“, kteří dosahují všeho na světě ve jménu svých vlastních chamtivých zájmů, jsou to „morální predátoři“. Vytvářejí masu „morálních oslů“, neschopných jakékoli akce, omezených bezmocnou benevolencí.
Harmonický rozvoj všech přirozených lidských sil předpokládá výchovu v rovnováze, v souladu se sebou samým.
Myšlenka konformity s přírodou ve výuce a výchově v chápání I.G. Pestalozzi je rozvoj „síly a sklonů lidského srdce, lidské mysli a lidských dovedností“. Lidská přirozenost sama určuje přirozený průběh vývoje. To, co člověka zaujme, je skutečně přirozené, působí „společně na srdce, mysl a ruku“.
Každá z těchto přírodních sil se rozvíjí cvičením „vnějších smyslů“, tělesných orgánů a myšlení. Potřeba cvičení je vlastní člověku samotnému. „Oko se chce dívat, ucho chce slyšet, noha chce chodit a ruka chce chytit. Ale také srdce – věřit a milovat. Mysl chce myslet,“ píše Pestalozzi v „Swan Song“. Ale pokud tyto přirozené potřeby nezvládáte a necháte je samy sobě, pak vývoj půjde extrémně pomalu. Je nutné, aby učitel dovedně vedl rozvoj dětských sklonů a schopností.
Přitom „není to pedagog, kdo vkládá do člověka nové síly a schopnosti a vdechuje mu život“, pedagog pouze dbá na to, aby negativní vliv nenarušil přirozený průběh vývoje, a podporuje úsilí dítěti, což sám projevuje pro svůj vlastní rozvoj. Morální, mentální a praktické síly člověka „musí být v něm vyživovány“. Víra se tedy posiluje vlastním přesvědčením, a nikoli přemýšlením o něm, láska je založena na činech naplněných láskou, a ne na vznešených slovech o ní, myšlence - na vlastním myšlení, a ne na asimilaci myšlenek jiných lidí. . Počátkem rozvoje každé stránky osobnosti je spontánní touha jedince po aktivitě. Škola a učitel stojí před úkolem zajistit dětem vhodné pomůcky a materiály pro jejich činnost.
Vyučovací metody I.G. Pestalozzi vychází z jeho chápání výchovy jako důsledného rozvoje dítěte prostřednictvím vhodných cvičení, vybraných k zajištění harmonie v projevu přirozených sklonů. Pestalozzi identifikoval nejjednodušší prvky, které považoval za základ učení – to jsou číslo, tvar, slovo a základní vzdělání by mělo dítě naučit počítat, měřit, mluvit. Prostřednictvím stále složitějších cvičení se rozvíjejí přirozené sklony dítěte. Cvičení by měla být spojena se studiem předmětů, nikoli slov, s pozorováním předmětů. Z toho plyne potřeba lekce, ale ne kvůli rozvoji pozorování, ale kvůli duševní výchově obecně. Dítě se učí a rozvíjí prostřednictvím smyslového vnímání a vlastní zkušenosti z činnosti, „přijímá dojmy a je obohacováno zkušeností“. Jeho zkušenost musí najít jasné vyjádření ve slovech.
Dítě si při učení osvojuje pojem formy přes měření, přes počítání – číslo, přes rozvoj řeči – slovo. Obsahem základního vzdělání je čtení, psaní, počítání s počátky geometrie, měření, kreslení, zpěv, k tomu některé znalosti ze zeměpisu a přírodovědy. Tento rozsáhlý program byl poprvé realizován ve školní praxi. Rysem učení byl postupný vzestup od jednoduchého ke složitému díky rozkladu studovaného předmětu na jeho nejjednodušší prvky. Postupně byl nahrazován starý způsob výuky, který začínal pravidly výuky, zásadami a obecnými definicemi. Jeho místo zaujala pozorování předmětů a cvičení. Účelem výuky byl rozvoj studentů, a ne jejich dogmatické memorování látky. Pestalozzi byl původcem myšlenky rozvojového vzdělávání. « hlavním cílem Primární vzdělání není vybavit studenta znalostmi, ale rozvíjet a zvyšovat jeho duševní schopnosti,“ argumentoval v „Labutí písni“.
I.G. Pestalozzi tvrdil, že vztah, který je navázán mezi učitelem a studenty, je pro školu velmi důležitý. Tyto vztahy musí být založeny na lásce učitele k dětem. Sám Pestalozzi byl příkladem takové lásky, jeho studenti a následovníci ho nazývali otcem.
Jedním z důležitých úkolů pedagogiky I.G. Pestalozzi je pracovní výchova. Během celého dne ve škole se děti mohou věnovat předení a tkaní, na kousku půdy si každý může obdělávat své záhony a starat se o zvířata. Učí se zpracování lnu a vlny, seznamují se s nejlepšími farmami v obci a řemeslnými dílnami. Taková práce podpoří fyzický rozvoj a připraví na nadcházející aktivity.
Pedagogické myšlenky I.G. Pestalozzi našel podporu a další vývoj v západoevropské pedagogice a zkušenosti s jejich zaváděním v jím vedených institucích přispěly k širokému rozšíření školní praxe slavného učitele v západoevropských státech. Vzhledem k tomu, že Ústav I.G. Pestalozzi v Burgdorfu a Yverdonu navštívili učitelé, studenti a mnoho zájemců o problematiku vzdělávání, myšlenky učitele se začaly široce šířit a byly implementovány do praxe škol v jiných zemích. V pedagogice se objevil trend spojený se jménem I.G. Pestalozzi.
Hlavní data života a činnosti:
1746 - Johann Heinrich Pestalozzi se narodil v Curychu.
1769-1774 - experiment v Neuhofu na provozování vzorové farmy.
1775-1780 - vznik a provoz „Ústavu pro chudé“ v Neuhofu.
1789 - práce v sirotčinci ve městě Stanza.
1800-1826 - vedení vzdělávacích institucí Burgdorf a Yverdon.
1827 - Johann Heinrich Pestalozzi zemřel.
Hlavní práce:
1781-1787 - "Lingard a Gertruda."
1801 - "Jak Gertruda učí své děti."
1826 - „Labutí píseň“.
7.3. Rozvojový a vzdělávací výcvik F.A. Disterweg. Jedním z nejznámějších klasických učitelů 19. století je Friedrich Adolf Diesterweg (1790 - 1866). Do dějin pedagogiky se zapsal jako „učitel německých učitelů“, protože byl organizátorem a po dlouhou dobu ředitelem učitelských seminářů v Moersu a Berlíně, které připravovaly učitelské sbory pro veřejnou masovou školu.
V letech 1827-1866 vydával pedagogický časopis „Rýnské listy...“, vytvořil čtyři učitelské společnosti, v roce 1848 byl zvolen předsedou Všeobecné německé učitelské jednoty, předložil návrhy na reformu tehdy existující školy, požadoval její oddělení od hl. církevní a všeobecná výchova dětí, provádění všeobecné, občanské a národní výchovy.
Hlavním pedagogickým dílem A. Disterwega je „Průvodce vzděláním německých učitelů“ (1835). Kniha obsahuje návod. Jak může učitel zlepšit svou odbornou úroveň, jakou cestou se vydat ve výuce jednotlivých předmětů a jaké prostředky k tomu využít.
Učitel napsal přes 20 učebnic (zabýval se především problematikou vzdělávání a výchovy na základní škole), vzdělávací příručky z matematiky, německý jazyk, přírodní vědy, zeměpis, astronomie. Knihy byly široce známé v Německu a po celé Evropě.
Disterweg založil své vzdělání na třech principech:
Ø Přirozený soulad výcviku a výchovy. Tento princip chápal jako rozvoj v pedagogickém procesu těch dobrých sklonů, které jsou dítěti od přírody vlastní.
Ø Princip iniciativy a aktivity dětí v učení a jejich vlastním osobním rozvoji. V moderní pedagogice se vykládá jako vytváření v pedagogickém procesu podmínek pro utváření a rozvoj subjektivního životní pozice dítě.
Ø Kulturní soulad školení a vzdělávání, tedy zohlednění v pedagogickém procesu podmínky a úroveň kultury dané doby země, vlasti a rodiny studenta.
Uplatňování těchto principů v pedagogické praxi si vyžádalo rozvoj zásadně nových vyučovacích myšlenek. Ty v pedagogickém dědictví A. Disterwega jsou nápady pro rozvojové vzdělávání. Na jejich základě vybudoval 33 didaktických pravidel, podle kterých si učitel musí dobře uvědomovat individuální projevy svých žáků, jejich vlastnosti, úroveň rozvoje, okruh zájmů a koníčků. Jen s vědomím a zohledněním toho všeho se lze naučit „přirozeně“, obtíže překonávat postupně a důsledně.
Učitel rezolutně vystoupil proti vzdělávacímu přetížení studentů: „Problém obvykle spočívá v tom, že mladí učitelé se snaží naučit studenty vše, co sami znají, ale ve skutečnosti potřebují studentům sdělit jen to podstatné... Špatná Učitel říká pravdu, dobrý je učí ji najít."
V otázkách didaktiky věnoval Disterweg zvláštní pozornost včasnosti opakování výukového materiálu, ale opakování nepovažoval za prosté zapamatování, napěchování, ale jako smysluplné zapamatování si nejpodstatnějších věcí ve studovaném materiálu. To nejen umožňuje pevně si osvojit obsah předmětu, určité množství znalostí, ale také přispívá k rozvoj paměti, a tedy i mysli.
Disterweg poukázal na potřebu učit přechod od jednoduchého ke složitému, od blízkého ke vzdálenému, od neznámého ke známému. Didaktik však varoval před mechanickou aplikací těchto pravidel výuky. Snadné by se přece mělo prolínat s obtížným: učení by nemělo být snadné, je to docela těžká práce mysli a srdce, celého lidského těla. Často se to, co je studentům vzdálené v čase a prostoru, ukazuje jako velmi blízké, zajímavé a dostupné, zatímco to, co je blízké, se ukazuje jako obtížné a složité. Učitel zdůraznil, že je nutné studenty povzbudit k samostatné práci a zajistit, aby se pro ně práce stala druhou přirozeností. Touha vše pečlivě promyslet, asimilovat vzdělávací materiál by měla být potřebou studenta, pouze v tomto případě můžeme mluvit o vývojové povaze vzdělávání.
Velká pozornost byla věnována A. Disterwegovi v jeho pedagogické práce otázky školní kázně. Vyjádřil svůj negativní postoj k používání trestu v pedagogické praxi jako metodě výuky a výchovy. "O trestech raději nemluvíme," oslovil učitele. – Jsou většinou zbytečné a nepotřebné, tedy podle povahy samotného předmětu studia. Je pouze nutné, aby student pracoval ve škole ochotně. Tam. Tam, kde k tomu dojde, nemohou a vůbec nedochází k případům studentské neposlušnosti. Kde tomu tak není, musíte neustále a neúspěšně vymýšlet tresty."
Ve všech dílech A. Disterwega se červená nit táhne myšlenkou důležitosti umění učit a vychovávat učitele (pedagogické dovednosti) v úspěšném řešení pedagogické úkoly. Mistrovství odborná činnost organicky se spojil s osobními vlastnostmi učitele, ale nemluvil „o obecných vlastnostech učitele-vychovatele: o jeho poctivosti, morálce atd., ale pouze o vlastnostech učitele, které činí vyučování výchovným a plodným“. Mezi tyto nejdůležitější vlastnosti patřily energii a živost, sílu charakteru, lásku k dětem a jejich učitelské práci.
O pedagogickém významu hovořil jeden z prvních „učitelů německých učitelů“. vzhled učitel, jeho způsob chování, což naznačuje, že učitel by měl absorbovat „co nejvíce živosti! To druhé nespočívá v nekonečném mávání pažemi, grimasách a mimice. To je duchovní život, který se samozřejmě odráží i na tváři. Na každém vzhledu a gestech." Doporučil učitelům, aby dbali o svůj vzhled, fyzické a duchovní zdraví a organizaci zdravého a racionálního životního stylu, protože podle německého učitele je v mnoha ohledech efektivnost práce učitele určována jeho fyzickým zdravím. bytí a vnitřní energetické síly.
Je pozoruhodné, že A. Disterweg se jako první pokusil identifikovat několik úrovní profesní činnosti učitele. Poukázal na to, že existují učitelé, kteří pracují svědomitě a dosahují dobrých výsledků ve výuce a vzdělávání, ale existují také „skvělí virtuosové pedagogiky“, kteří se formují jako profesionálové „za těch nejvzácnějších a nejšťastnějších okolností“. Disterweg tyto okolnosti neanalyzoval, poukázal pouze na jednotlivé faktory rozvoje vysoká úroveň profesionalita učitele. Z nich jmenoval ty nejdůležitější schopnost učitele k neustálému sebevzdělávání a sebezdokonalování. Vyzval učitele, aby „nikdy nepřestali“ a zdůraznil, že učitel „do té doby je schopen vzdělávat ostatní, pokud bude nadále pracovat na svém vlastním vzdělávání... obecné, jako člověk a občan, a speciální, např. učitel."
Pedagogické dědictví F.A. Disterweg je podrobně studován moderními učiteli a slouží jako nevyčerpatelný zdroj pedagogických nápadů v různých oblastech pedagogického výzkumu, pedagogické teorie a praxe.
7.4. Pedagogická teorie I.F. Herbart. Slavný německý učitel, psycholog, filozof Johann Friedrich Herbart (1776-1841) patřil k obdivovatelům a stoupencům Pestalozziho, jeho působení jako profesora je spojeno s univerzitami v Göttingenu a Köningsbergu.
Po seznámení s díly I.G. Pestalozzi po návštěvě Institutu Burg Dorf (1800) vytvořil své první pedagogické dílo, které věnoval slavnému Švýcarovi.
Herbartova učitelská dráha začala v mládí, kdy byl učitelem dětí v rodině švýcarského aristokrata. Poté, co dokončil vysokoškolské vzdělání, přednášel psychologii a pedagogiku a vedl seminář pro přípravu učitelů. Po vytvoření experimentální škola na učitelském semináři učil matematice školáky.
Herbart představil svou pedagogickou teorii v dílech: „ Obecná pedagogika, odvozené od cílů výchovy“ (1806), „Učebnice psychologie“ (1816), „Listy o aplikaci psychologie na pedagogiku“ (1831), „Esej o přednáškách o pedagogice“ (1835). Všechny jsou racionální a dost těžko pochopitelné.
Ve svých pedagogických názorech se Herbart řídil pedagogickými myšlenkami Pestalozziho, ale mnoho věcí rozhodl jinak. Zaplnil tak mezeru, která zůstala v úvahách švýcarského pedagoga o tom, jak lze data ze smyslového vnímání zpracovat do myšlenek, jak vědění může ovlivnit morálku. Herbart věřil, že na lidskou mysl se již nelze dívat jako na mrtvý stůl a doplňuje I.G. Pestolozzi, rozvíjející jeho psychologické a pedagogické myšlenky. Pokud se Pestalozzi, spoléhající na myšlenku smyslového vnímání, snaží studovat fyzický svět, pak Herbart nepovažoval tento přístup za dostatečný a zaměřil se na vytvoření morální a estetické představy o světě. Proto dal přednost čisté matematice před přírodovědnými studiemi (počty, zeměpis, přírodopis), klasické jazyky a literaturu.
Herbart uvedl své pedagogické myšlenky do přísně logického systému a odůvodnil je důkazy, včetně psychologických důkazů.
Podívejme se na klíčové psychologické koncepty Herbartovy teorie. Duše (psyché) člověka, od narození ničím nenaplněná, ji má důležitý majetek- vstupuje do vztahu s životní prostředí přes nervový systém. Díky tomu se v mysli objevují první představy přijímané ze smyslových vjemů a ze složitých interakcí představ se tvoří pojmy, rozvíjejí soudy a úvahy. Nápady dětí vycházejí ze dvou zdrojů: z praktického (zažitého) kontaktu s přírodou a z komunikace s lidmi. Učitel musí rozšiřováním životních zkušeností dítěte rozvíjet znalosti a rozšiřováním sociální komunikace- rozvíjet pocity. To vedlo ke dvěma důležitým závěrům:
1. Hlavní schopností duše je schopnost asimilace (splynutí).
2. Hlavní a určující silou, která utváří duši a charakter, je výchova.
Herbart rozdělil vzdělávací proces do tří částí: management, školení a mravní výchova.
Učitel a filozof odvozoval cíle a cíle výchovy z filozofie a etiky.
Účel výchovy definoval takto: „Celou záležitost výchovy lze shrnout do pojmu „morálka“. Výraz „ctnost“ vyjadřuje celý účel vzdělání. Ctnost je chápána jako „idea vnitřní svoboda“, která se v člověku vyvíjí v procesu získávání zkušeností. Takové zkušenosti způsobují, že jedinec schvaluje nebo neschvaluje pozorované jevy a činí soudy na úrovni vkusu. Herbart je proto nazval estetickými myšlenkami (nazval své filozofické pojednání „Estetická myšlenka vesmíru jako hlavní cíl vzdělávání“). Mezi takové představy patří „vhodné, krásné, morální, spravedlivé“, tedy vše, co je příjemné v procesu kontemplace. Hlavním cílem rodičovství je rozvíjet tyto preference prostřednictvím zkušeností, rozhovoru a vzdělávání.
Herbart zredukoval ctnost na pět morálních myšlenek. Hlavní z nich je nápad vnitřní svoboda, harmonie vůle a touhy já Úkolem výchovy je formovat postavu, která „zůstane neotřesitelná v boji o život“ a je založena na silném morálním přesvědčení a vůli.
Úkoly výchovy definoval německý klasický učitel takto: obohacování duše myšlenkami nebo zkušenostmi na základě představ, rozvíjení představ a motivů chování.
Morálka závisí na dobré vůli a znalostech, a ty zase závisí na osvícení člověka nebo idejí rozvinutých z původních idejí. Vůle a jednání (chování) vycházejí z touhy nebo motivace. Z toho plyne závěr, k němuž dospěl Herbart: „Čin, který si student odhaluje, volí dobro a odmítá zlo, je toto a nic jiného je formování charakteru. Činnost učitele je omezená, neboť žák sám volí a svými činy doplňuje, učitel nemůže „vlít do duše svého žáka“ sílu, která by ho donutila jednat. Vytváří však podmínky, za nichž bude výsledkem studentova ctnost; veškeré úsilí učitele by mělo směřovat k tomuto hlavnímu cíli.
